修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師
◈自性本自具足智慧、德、相
◇無量光佛
◇智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明
◇大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明
◇真實明就是真實智慧，是自性本有的
◇一切眾生皆有如來智慧德相
◇何期自性，本自具足
◇具足智慧、德、相：智慧擺在第一；德是能力；相是相好，依正莊嚴
◇無量智慧，加上阿彌陀佛大德四十八願，再加上所顯現依正莊嚴相好：圓滿的極樂世界
下面，這十二光佛一位一位的介紹。第一位，『無量光佛』。「曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明」，真實明就是真實智慧，真實智慧是自性本有的，我們要知道。《華嚴經》上，佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話就說盡了，這是自性本有的，跟六祖惠能大師開悟時候所說的第三句意思完全相同。惠能大師第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什麼？《華嚴經》上說清楚了，具足智慧、德、相，智慧擺在第一，德是能力，我們今天講能力，相是相好，依正莊嚴那是相。德，要用我們這部經來說，阿彌陀佛的大德就是四十八願。無量智慧，加上四十八願，再加上所顯現出來的依正莊嚴相好，圓滿的西方極樂世界。
◈修行求什麼？求智慧
◇第一個階段阿含十二年，小學
◇方等，中學，中學小學合起來二十年
◇般若是大學：佛出現在世間，就是教般若
◇般若必須得有前面二十年的基礎
◇說法四十九年，般若佔二十二年：這是佛講經最主要的一個階段
◇末後八年講《法華》，研究所
◇法華講成佛；般若是菩薩
◇一天一夜講《涅槃經》，遺囑
由此可知，修行求什麼？這個要知道，修行是求智慧。釋迦牟尼佛講經這四十九年，他辦班教學，我們要清楚，四十九年分為四個階段。第一個階段阿含，十二年，好像我們現在講辦學，小學。第二個階段方等，好比是中學，小學畢業了再向上提升，中學。中學跟小學合起來二十年。第三個階段講般若，般若是大學。也就是佛出現在世間，想做的是什麼、想教的是什麼？就是教般若，那般若必須得有前面二十年的基礎，你才聽得懂，才能夠修學。說法四十九年，般若佔二十二年，差不多是一半時間，你就曉得，這是釋迦牟尼佛出現在世間，講經最主要的一個階段。末後八年講《法華》，《法華》好比是研究所。《法華》講什麼？《法華》講成佛；般若是菩薩，菩薩最後要成佛，那就圓滿了。佛離開我們，入般涅槃了，一天一夜講《涅槃經》，《涅槃經》是遺囑，釋迦牟尼佛的遺教，最後說的。我們看這個就懂得了。
◈學佛是有次第的
◇學佛是有次第的，按部就班來
◇成實宗、俱舍宗，中國人用儒道代替了：比小學高，可以直接通大乘
過去，古時候，唐朝中葉以前，學佛是有次第的，按部就班來，所以中國佛教有十個宗派，有成實宗、有俱舍宗，這兩宗唐朝晚年就沒有了，這兩宗沒有了；經典有，在《大藏經》裡頭，有《俱舍論》、有《成實論》，是他們所依據的。中國為什麼把它丟掉？中國人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特別有親切感，而裡面的內容是小學，是佛法的小學，又比小學高；雖是小學，它比小學高，它可以直接通大乘，所以我們的祖師大德就把小乘放棄了。中國大乘是八個宗派，這個我們要懂。
（中略）
◈五科屬於戒：目的是得定
◇三福六和、三學六度，這都是戒律
◇戒定慧三學，戒主要講求學修道
◇五科屬於戒，必須嚴格遵守
◇戒的目的是得定；定的目的是開慧
◇智慧怎麼開？心定就開了；心裡有染污分別起心動念，不開智慧
◈定的樣子是什麼？
◇清淨是阿羅漢、辟支佛的定，開小智慧
◇大定，菩薩，開大智慧：般若智慧
◇覺是明心見性，成佛了
◇佛用戒定慧，幫助多少人一生成阿羅漢、成菩薩、成佛
所以三福六和、三學六度，這都是戒律。三學是戒定慧三學，這個戒裡頭主要的是講求學修道。我們這個五科就是屬於戒，我們自己必須要嚴格遵守。戒的目的是什麼？是得定，定的目的是開慧，所以終極的目標是開智慧。智慧怎麼開？心定就開了。心裡面有染污，不開智慧；心裡面有分別，不開智慧；心裡有起心動念，不開智慧。戒是幫助你得定，定是幫助你開智慧。定的樣子是什麼？我們這個經經題上說得很好，標準的樣子。你看清淨，清淨是阿羅漢的定，心不染污。清淨心現前，是阿羅漢、是辟支佛，開小智慧；這個定再提升一個階段，大定，菩薩修的，開大智慧，這個智慧是世尊第三時所講的般若智慧，開大智慧；後面還有個覺，你看，「清淨平等覺」，覺是大徹大悟、明心見性，成佛了。這是究竟圓滿的智慧，戒定慧三學。佛用這個方法，幫助多少人一生當中成阿羅漢、成菩薩、成佛，明心見性，見性成佛。
（中略）
◈怎樣才能見到常寂光？
◇眼見色，看得清楚明白；不起心動念，就是常寂光
◈沒有看法想法，純真：真實智慧
◇不起心動念，但清楚明白，那是自性本具般若智慧：真的清楚明白
◇眾生說真的清楚明白，未見得是真的：他產生錯覺，看錯、想錯了
◇佛菩薩決定沒有看錯想錯：他沒有看法想法，純真，那叫真實智慧
◇有自己的看法想法，那叫造業：你出不了六道輪迴，麻煩在這裡
怎樣才能見到常寂光？眼見色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不動念就是常寂光。起心動念就錯了，不可以起心動念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。眾生說真的清楚明白的時候，未見得是真的，他產生錯覺，他看錯了、想錯了。佛菩薩決定沒有看錯、決定沒有想錯，為什麼？他沒有看法也沒有想法，好，純真，那叫真實智慧。我們有自己的看法、有自己的想法，那叫造業，業有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道；換句話說，你出不了六道輪迴，麻煩在這裡。
◈就是在境界裡學不起心分別執著
◇真修行是六根在六塵境界當中修
◇眼在色中、耳在聲中修：從最粗顯的不執著下手，真放下了
◇不執著就是阿羅漢；不分別就是菩薩，不起心動念就是佛：大道至簡
◇八萬四千法門：就是在境界裡學不起心動念分別執著
◇你還起心動念分別執著：理上、事上全錯了
◇佛法深妙之處，不起心動念；還不礙辦事，什麼事都幹：就是「應無所住而生其心」
◇無住，不起心動念分別執著；生心，什麼都幹，都不礙事
◇一動念頭就錯了；不起心動念是用真心，完全用自性性德，智慧德相
◇起心動念就變成阿賴耶妄心，就是妄想分別執著
◇凡夫不知道用真心，他用妄心
◇修行要把總綱領、總原則掌握到：與這個相應就是對的；不相應就是錯的
◇不是說一天念多少經論、拜多少佛：那都不是的
◇不是，真修行人也要做這樣子；他不礙事，他心裡沒有：他一天三千拜，沒有起心動念分別執著，真高明
◇拜給別人看，希望別人學習：別人肯拜佛，成不了佛，修點福報也不錯
◇自己真的是無住，不起心動念；菩薩的無住，不分別執著
◇學佛幾十年，還是起心動念分別執著，這就應該慚愧懺悔
佛教我們，六根在六塵境界當中，真修行是在這裡修，你不能離開，離開到哪修去？眼在色當中修，耳在聲當中修，修到什麼？最粗顯的先下手，那就是從不執著，真放下了。眼見色，不執著就是阿羅漢，再加上不分別就是菩薩，不起心不動念就是佛，你看這三個等級，確實大道至簡。用什麼方法修，沒有一定，所謂八萬四千法門、無量法門，哪個方法都行，沒有一樣不行，就是在境界裡學個什麼東西？不起心不動念、不分別不執著，妙極了！你還起心動念、分別執著，錯了，理上跟事上全錯了。這是佛法深妙之處，不起心不動念，還不礙辦事，還什麼事都幹，就是《金剛經》上說的「應無所住而生其心」。無住是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著；生心，什麼都幹，樣樣都不礙事。心一動念頭就錯了，不起心不動念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用這個，所以它不礙事。起心動念就變成阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心就是妄想分別執著。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心動念、分別執著，就用這個，這就錯了。所以修行要把總綱領、總原則掌握到，與這個相應就是對的，跟這個不相應就是錯的。不是說一天念多少經、念多少論、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做這個樣子；他不礙事，他心裡沒有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，沒有起心動念，沒有分別執著，真高明。為什麼拜這麼多？拜給別人看，希望別人學習，別人肯拜佛的，修點福報也不錯，成不了佛，修善業、修福報，用意在這個地方；自己真的是無住。無住就是不起心不動念，菩薩的無住就是不分別不執著。我們凡夫，學佛學了幾十年，還是起心動念、分別執著，這就應該慚愧，應該懺悔。
◈帶業往生極樂，修行不招魔事
◇遇到淨宗才能得救；遇不到淨宗救不了
◇淨宗可以帶業往生；其他法門沒有帶業的
◇換個環境，這地方境緣我們沒能力克服
◇往生到極樂都是殊勝的緣分；障礙的緣分沒有：所以這是最安全的地方，修行不招魔事
◈這個世間魔太多
◇凡是叫你起心動念分別執著的，統統是魔：要認識
◇現在第一個魔頭就是手機
◇一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了
◇以前沒有這東西照樣辦事；發明這個之後，多少人墮落了
◇要認識它，不受它的傷害
遇到淨宗才能得救，遇不到淨宗救不了。淨宗怎麼？淨宗可以帶業往生，其他法門沒有聽說帶業的。帶業就是換個環境，這個地方境緣我們沒有能力克服，往生到極樂世界，極樂世界的緣好，都是殊勝的緣分，障礙的緣分沒有，所以這是個好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那裡沒有魔。這個世間魔太多，無量無邊，凡是叫你起心動念、叫你分別執著的統統是魔，所以要認識。現在什麼招你快速起心動念？大概第一個魔頭就是手機。你看，裝在身上，不定什麼時候一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了。所以要認識它，這不是好東西。沒有這個東西照樣辦事，以前沒有發明這個東西，不是很好嗎？發明這個之後，多少人墮落了。所以你要認識它，不受它的傷害。
二零一四淨土大經科註 第二五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0259
「無量光佛」，
曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「
智慧光明不可量，故佛又號無量光。
有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」
大師此讚，深契聖心。
直指光明即是智慧，智光不二。
「是故稽首真實明」，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。
因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。
今偈云「真實明」，可見極樂依正因果純一真實。
◎ 光明遍照第十二