心自和同｜為什麼淨宗學得這麼難？你的心，跟一切萬物不和不同｜真的和、真的同，你契入境界不難｜和同到痕跡都不著：真和真同，像虛空一樣，這就是中道自然｜適得其中：無住生心｜不用腦；用禪定｜淨空老法師
◈不用腦；我用禪定
◇統統放下；一心專念：不用腦；我用禪定
◇不用腦就是不用妄心，禪定接近真心，就是「淨極」；淨到極處，「光通達」，那就是開悟了
◈初學：思考、禪定互用
◇初學兩種方法互用：應當用思考，用思考；應當用禪定，則用念經
◇定與慧等運，平等起作用：能幫助我們體會到
統統放下，一心專念，這就是說我不求用腦，我用禪定。不用腦就是我不用妄心，禪定接近真心，就是「淨極」，淨到極處，「光通達」，那就是悟處，開悟了，明白了，用這個方法。初學，我們是凡夫，這兩種方法互用，應當用思考，用思考，應當用禪定則用念經，念經是修禪定。定與慧等運，平等起作用，能幫助我們體會到。
◈聖眾之心和同於虛空
◇聖眾，指往生極樂的一切菩薩
◇煩惱習氣沒斷；但是智慧神通道力，得到彌陀四十八願加持，幾乎跟阿彌陀佛差不多
◈心自和同
◇心自和同，這四個字要記住，要落實在生活當中、學佛功夫上
◇佛法不難，特別是淨宗
◇為什麼淨宗學得這麼難？你的心，跟一切萬物不和不同
◇你真的和、真的同，你契入境界就不難
◇和同到痕跡都不著：真和真同，像虛空一樣，這就是自然，中道自然
這段文說得好，「聖眾之心」，聖眾兩個字是指往生極樂世界的一切眾生。為什麼？生到極樂世界都是菩薩，凡聖同居土下下品往生的也是菩薩。雖然煩惱習氣沒斷，但是他們的智慧神通道力，得到阿彌陀佛四十八願的加持，幾乎跟阿彌陀佛差不多，我們凡夫看不出來。所以，心自和同，這四個字要記住，要把它落實在我們生活當中，要把它落實在學佛功夫上。實在講，佛法不難，特別是淨宗，為什麼淨宗學得這麼難？就是你的心跟一切萬物不和不同，原因就在此地。如果你真的和、真的同，你契入境界就不難。和同到什麼程度？和同到痕跡都不著，真和真同，像虛空一樣，這就是自然，中道自然。
◈二邊不著、中道不存：真回歸自性
◇虛空無邊際，故自心無邊際
◇虛空無一物，故自心亦無物
◇電視：不會看的人，著相了；看透的人，頻道一關，沒有了
◇屏幕能生能現；頻道所生所現：能所一如、能所都不可得
◇看電視要能夠看出屏幕跟頻道融合在一起；雖融合在一起，各是各的：一個是如如不動；一個是一秒鐘一百次生滅
◇我們迷了，也沒在裡頭看到如如不動，也沒在不動裡看到動
◇能生法相的是法性：法性是屏幕；法相是頻道
念老用虛空來做比喻，虛空沒有邊際，我們自己起心動念，那個心沒有邊際，念也沒有邊際，自心無邊際，虛空無一物，自心亦無一物。我們從哪裡看？從電視屏幕看，電視屏幕畫面在我們面前，它有沒有一物？不會看的人，著相了，有！這畫面在動，有說有笑；看透了的人，頻道一關，沒有了。頻道關的時候，色相沒有了，音聲沒有了，屏幕是一片空白。把屏幕比喻作能生能現，頻道所生所現，能所一如，能所都不可得。所以，看電視的時候要能夠看出屏幕跟頻道融合在一起，雖融合在一起，各是各的。你看頻道關掉了，不妨礙屏幕，它兩個互相不妨礙，一個是如如不動，一個是一秒鐘，就是說秒做單位，一秒鐘一百次的生滅，這個畫面。一秒鐘一百次這個頻率在波動，我們迷了，也沒有在這裡頭看到如如不動，也沒有在不動裡面看到動。能生法相的是法性，法性是屏幕，法相是頻道。
◇虛空無一物，自心亦無物
◇二邊不著，中道不存，你真的回歸自性了
◇頻道是妄心；屏幕是真心：真心不可得；妄心更不可得
◇世間一切法要放下；佛法也要放下：佛法是屏幕；世間法是頻道
◇真的，無一物，什麼都沒有；妄的，一彈指三十二億百千念生滅
所以，真的是虛空無一物，自心亦無物，要明白這個道理。為什麼？真搞清楚、搞明白了，二邊不著，中道不存，你真的回歸自性了。頻道是妄心，屏幕是真心，真心不可得，妄心更不可得。所以世間這一切法要放下，佛法也要放下，佛法是屏幕，世間法是頻道。真的，真的東西無一物，什麼都沒有，妄的東西是百分之一秒波動產生的幻相，它存在的時間是百分之一秒。佛告訴我們，我們現前，眼所見的，耳所聞的，六根所接觸的，好像真的擺在我們面前，它存在的時間多長？不是多少年多少月多少日，不是，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指生滅多少次？三百二十兆，這一彈指。
（中略）
◇所以告訴你：假相
所以告訴你，假相。
◈放下所有負擔，回歸無一物
◇你真正搞明白，你才會放下所有的負擔，讓自己回歸到無一物
◇本來無一物，何處惹塵埃
◇連佛法也放下了，你真成佛了；你還執著有個佛法，你還是凡夫
◇釋迦牟尼佛入般涅槃，把自己四十九年所說的一切法完全否認：四十九年一個字也沒說
你真正搞明白搞清楚，你才會放下，放下所有的負擔，讓自己回歸到無一物。六祖惠能大師說，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是什麼？連佛法也放下了，你真成佛了。你還執著有個佛法，你還是凡夫，你成不了佛。所以，釋迦牟尼佛入般涅槃的時候，把自己四十九年所說的一切法完全否認，說有人說釋迦牟尼佛講經說法，那叫謗佛，四十九年一個字也沒說。我們現在對這句話，有一點概念了。
◈二邊不落，雙遮雙照
◇性相二邊都不能執著、起心動念
◇二邊不落，雙遮雙照
◇真正通達明瞭，說有說空都沒說錯；沒真正放下，說空說有都有問題
◈無一物，不落有；容萬物，不落空
◇中道是菩薩，不落有邊也不落空邊
◇「無一物」故不落有邊
◇「容萬物」則不落空邊
◇無一物而容萬物，雙照空有：亦空亦有
◇容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道：空有都不存在
◈適得其中：無住生心
◇故云「適得其中」
◇「適」者指洽合；「得」者指契會
◇「中」者指中道
◇應無所住而生其心：無住即生心，生心即無住，中道義也
◇這是什麼人？菩薩，這是真明白、真放下了
性相二邊都不能執著，都不可以起心動念，自心亦無一物，這二邊不落，雙遮雙照。真正明瞭，通達明瞭，說有說空都沒有說錯；沒有真正放下，說空說有都有問題。所以，中道是菩薩，不落有邊也不落空邊。這裡說得好，無一物，不落有；容萬物，不落空。無一物而容萬物，雙照空有，就是亦空亦有；容萬物而無一物，則空有俱泯，空有都不存在。從容中道，故云適得其中。適，指洽合。得，指契會。中，就是講中道。「如《金剛經》云：應無所住而生其心。」無住就是生心，生心就是無住，這叫中道。這是什麼人？菩薩，這是真明白，真放下了。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0381
「容容」者和同之義，不立異也。
如後漢《左雄傳》曰：「容容多後福。」
今經「容容虛空」，
指
聖眾之心和同於虛空。
虛空無邊際，故自心無邊際。
虛空無一物，故自心亦無物。
虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。
虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。
「無一物」故不落有邊。
「容萬物」則不落空邊。
無一物而容萬物，雙照空有；
容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。
故云「適得其中」。
◎ 壽樂無極第三十二