六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師
【不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛。所修善根。】
◈想者，對緣生心曰想
◇人事環境裡有善人、惡人；物質環境裡有順境、逆境：面對這些環境起心動念這叫想
◇面對環境不起心動念，那功夫到家了：佛
◇佛對緣不起心動念；清楚明瞭，那是智慧
◇凡夫迷失自性，所以對緣生心，這叫想
◇想，心上有了相：想一個人，人現前；想一樁事，事現前
◇一切萬物，想什麼它現什麼：一切法從心想生
◇佛不生心；菩薩生心他能控得住：這就比我們高明
◇怎麼控住？不分別、不執著
◇我們起心動念，馬上分別執著同時起作用：凡夫
◇阿羅漢有分別；沒執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的
◇分別叫塵沙煩惱，比執著輕
◇菩薩所斷、佛所斷的，無明煩惱：無明煩惱就是生心、起心動念
念老註解得很詳細，我們看註，『不起貪瞋痴欲諸想』，「想者，對緣生心曰想」。緣就是我們今天講的環境，環境裡頭有物質環境、有人事環境，人事環境裡面有善人、有惡人，物質環境裡頭有順境、有逆境，面對著這些環境起心動念這叫想。不起心、不動念，面對環境不起心、不動念，那功夫到家了，那是什麼人？那是佛。佛對緣不起心、不動念，清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧，他不糊塗，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以對緣生心，這叫想。你看「想」，中國這個字會意，心上有了相，這是想。想一個人，他這個人的相現前，別人看不到，自己心裡很清楚；想一樁事，事現前。一切萬物，想什麼它現什麼，一切法從心想生。佛不生心，菩薩生心，生心他能控得住，這就比我們高明。他怎麼控住？他不分別、不執著，比我們高。我們起心動念，馬上分別執著就起來，同時起作用，這就變成凡夫。阿羅漢比我們強一點，阿羅漢有分別，沒有執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的；分別叫塵沙煩惱，比執著輕。塵沙是比喻多，一看到就分別，一聽到就分別，六根接觸六塵境界，才接觸，分別就起來，比喻作塵沙。菩薩所斷的，佛所斷的，無明煩惱，無明煩惱就是生心，就是起心動念。
◈跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德
◇我們用念佛的方法修功德
◇功是功夫
◇德是不起心動念：圓滿的大德，佛所證的
◇佛最低的，明心見性：明心見性有四十二個等級
◇佛不用妄心；完全用真心
◇菩薩還用妄心；用得正：完全用佛的標準，就是佛家的戒律
◇凡夫用妄心，用得邪：煩惱、習氣
◇起心動念言語造作，跟戒律相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德
◇得清淨心證阿羅漢；得平等心證菩薩；覺就是明心見性
我們用念佛的方法修功德。功德是什麼？功是功夫，德是不起心不動念。圓滿的大德，佛所證的。佛最低的（佛有高低），禪宗說得好，明心見性，見性成佛，什麼是佛？明心見性就成佛。明心見性有四十二個等級，換句話說，佛就有四十二個級別，你是哪一個級別的佛。真佛，不是假佛，為什麼？他們不用妄心，他們完全用真心。菩薩還用妄心，用得正，不會用錯了。凡夫用妄心用得邪，邪是什麼？煩惱、習氣。菩薩用得正，他完全用佛的標準，就是佛家的戒律。起心動念、言語造作跟戒律都相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德，他真得到了。得到清淨心證阿羅漢果，得到平等心證菩薩果報，覺就是明心見性，明心見性就成佛了。
（中略）
◈以離欲、修慈、無癡想對治三惡想
◇如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故
❖貪想、瞋想、癡欲想是三惡想
❖菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想
◇離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚；無痴，對治痴欲想
◇我們用的方法比這簡單，效果更大：心是阿彌陀佛；口念阿彌陀佛；身行阿彌陀佛。完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨
❖菩薩捨所施物，生離欲想
◇身心世界統統放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭沒有了，布施功德就圓滿；還有欲望不行
◇我們只有一個願望，求生淨土，見阿彌陀佛
◇修淨土宗的行；其他法門不行：這就是難易之分
◇淨土宗准許帶業
◇淨宗修行成佛證果分成兩個階段：第一個階段，你到極樂，還是凡夫；到極樂成佛之後，那是第二個階段
◇其他八萬四千法門沒有第二個階段；只有一段
❖菩薩捨所施物，生離欲想，真的捨得：這都是平常我們要學、要做的
◇於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想
◇以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想
◇點點滴滴功德，都迴向極樂世界
❖今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱：他修布施，離貪瞋痴、離欲
下面舉個例子，「如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故」。下面，「貪想、瞋想、痴欲想是三惡想」，這都是惡念，不好的念頭。下面，「如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想」。這佛教人，離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚，修慈悲心想；無痴是對治痴欲想。我們今天用的方法比它這個簡單，效果更大，我們用什麼方法？阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口念的阿彌陀佛，身行的阿彌陀佛，完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨，這個好！「菩薩捨所施物，生離欲想」。身心世界統統要放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭，欲望沒有了，布施功德就圓滿，還有欲望不行，這個要知道。我們現在只有一個願望，求生淨土，想見阿彌陀佛，行不行？行，修淨土宗的行，這是佛教給我們的方法，修別的其他法門就不行，這就是難易之分。淨土宗准許帶業，其他八萬四千法門沒聽說帶業的。淨宗把修行成佛證果分成兩個階段，第一個階段，你到極樂世界，你還是凡夫；到極樂世界成佛之後，那是第二個階段。其他八萬四千法門沒有第二個階段，只有一段，沒有二段，難！難易我們要搞清楚。所以菩薩（這都是平常我們要學的、要做的）捨所施物，生離欲想，真的捨得。「於求者與樂因緣」，接受布施的，讓他生歡喜心，「故瞋恨心薄」，這叫修慈想。「以此布施功德，回向無上道，則痴心薄」，不痴了，點點滴滴的功德都迴向給西方極樂世界。「今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。」他修布施，離貪瞋痴。離欲，這第一句。
◈修行修什麼？就是修不著
❖不著色聲香味觸法。「不著」者，不貪著也
◇修行修什麼？就是修不著
◈色等，六塵也
❖一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象
◇眼根所緣的
❖二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等
◇耳根緣的
❖三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭
◇鼻所緣的
❖四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味
❖五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等
❖六、法塵，謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法
◇意根所緣
◈為什麼出不了六道：對六塵起貪瞋痴
◇又此六塵中，如男女之美容，眼見的
◇絲竹歌詠之樂音，耳聞的
◇栴檀與男女身香，鼻所聞
◇飲食肴膳種種美味，舌根所緣
◇上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，身所緣
◇皆令眾生貪著其事，不得出離
◇提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴
第二句，『不著色聲香味觸法』。色聲香味觸法，六塵，六根所緣的，眼緣的是色，耳緣的是聲，鼻緣的是香，舌緣的是味，身緣的是觸，意緣的是法。修行修什麼？就是修這樁事情，就是修不著。「不著者，不貪著也。色等，六塵也。一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象」。這都是眼見的對象，眼根所緣的對象叫色塵，我們叫物質對象，這些形相都是的。「二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等」，統統是耳根緣的對象。「三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭」，鼻所緣的。「四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。六、法塵」，是意根所緣的，「謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法」。「又此六塵中，如男女之美容」，眼見的；耳聞的，「絲竹歌詠之樂音」，音樂；「栴檀與男女身香」，鼻所聞的；「飲食肴膳種種美味」，舌根所緣的；「上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺」，身所緣的，「皆令眾生貪著其事，不得出離」。這提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴，起這些念頭，這就是為什麼你出不了六道輪迴，原因就在此地。
二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224
庚二、別顯 分三 辛一、自利行 分三 壬一、離欲念佛
【不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。】
「不起貪瞋癡欲諸想」。
「想」者，對緣生心曰想。
如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。
貪想、瞋想、癡欲想是三惡想。
如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。
菩薩捨所施物，生離欲想。
於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。
以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。
今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。
「不著色聲香味觸法」。
「不著」者，不貪著也。
「色」等，六塵也。
㈠色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。
㈡聲塵。一切音聲，樂聲與噪聲等等。
㈢香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。
㈣味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。
㈤觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。
㈥法塵。謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法。
又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。
◎ 積功累德第八