八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師

 

八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師

◈地上菩薩：無住時生心、生心時無住

◇眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若

◇位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住

◈一念不覺而有無明

◇覺是明的；把覺失掉了，變成不覺

◇覺是一切法自然通達，所以稱為本覺：它本來就覺悟

◇一念不覺，本覺變質成阿賴耶，阿賴耶就是不覺

◇十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的

◈生滅心處處能緣；獨不能緣於般若

◇阿賴耶是生滅心；覺心不生不滅

◇阿賴耶處處能緣

◇三心是一體：從執持種子來說叫阿賴耶；從分別來說叫意識；從執著來說叫末那

◇末那跟意識就是阿賴耶的作用：執著，見思煩惱的根本；分別，所知障的根本

　　「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。

◇第六意識能緣的能量最大；就是緣不到法身、般若

◇法身、般若、解脫是自性的三德

◇法身、般若都沒有形相；緣要有對象

◇五根緣五塵；第六意識緣法，五十一心所全了，沒一個不相應

◇對外能緣虛空法界；對內能緣阿賴耶三細相

◇業相，波動的現象，就是一念不覺

◇轉相，就是念頭，信息

◇境界相，物質

◇一切法從心想生，就是念頭

　　第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就是念頭。

（中略）

◈遍法界虛空界都是心現識變

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙是它現的：現它沒有放大，現出來的大小是一不是二

◇遍法界虛空界都是心現識變：現相是心；產生變化是阿賴耶

◇阿賴耶不能現；它能變：把自性現的境界扭曲了

◇自性現的是一真法界、實報莊嚴土：實是真實，不生不滅；阿賴耶進去了，把它變成生滅，十法界六道

◈用正面就是一真；用負面就是十法界

◇凡夫所用的是妄心，阿賴耶，阿賴耶是從真心變出來的：真妄不二，真妄是一體的兩面

◇用正面的就是一真法界；用負面的就是十法界六道

　　「何期自性，能生萬法」，整個宇宙是它現的。它現它沒有放大，現出來的大小是一不是二，妙極了！換句話說，佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。

◈八識能量有限的；真心能量無限的

◇這樁事情只有佛經講得透徹；我們能體會，但是不踏實：要踏實還得用幾年功夫

◇用科學的方法跟事實真相不相應：你知道的就到此為止

◇八識的能量是有限的；真心的能量是無限的

◈無念不是什麼念都沒有

◇真心就是正念、就是無念

◇念有無、善惡、佛法世法：有念都是妄；無念就是真

◇無念也不是什麼念都沒有：那邪正都全沒有了

◇無念裡頭有無量智慧、德能、相好：一切眾生皆有如來智慧德相，自性本有的

◇智慧德能決定不是外頭求來的；外頭沒有

◈妄心緣不到真心，所以緣不到般若

◇處處能緣，獨不能緣於般若；般若是智慧，它緣不到：它是妄心

◇智慧是真心起的作用；妄心緣不到真心，所以它緣不到般若

◇般若明心見性就發現

◈菩薩五十二階級，完全是定功淺深

◇明心見性：別教地上；圓教初住以上

◇菩薩五十二個階級，完全是定功的淺深

◇圓教初住往上四十二位次，都是明心見性，永遠斷掉起心動念分別執著

　　這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。《華嚴》把菩薩的地位分為五十二個階級，這五十二個階級完全是定功的淺深，修禪定淺深分成五十二個階級。這五十二個排列，從下到上，十信、十住、十行、十迴向，這四十個，十地，五十個。要初地以上，在圓教裡面，圓教初住等於別教的初地。換句話說，圓教是從別教初地算起，又往上排列四十二個位次，這四十二個位次都是明心見性，都是永遠斷掉起心動念、分別執著。

◈實報土菩薩：平等裡還有不平等

◇有起心動念就不平等；沒起心動念當然平等

◇實報土菩薩真的是平等：平等裡還有不平等

◇習氣厚薄不一樣：下面的習氣很濃厚；上面的習氣就很薄

　　起心動念、分別執著統統沒有了，還有什麼階級？應該是平等的，有起心動念就不平等，沒有起心動念當然平等。沒錯，實報土的菩薩真的是平等，平等裡頭還有不平等，那是什麼？習氣厚薄不一樣，在下面的習氣就很濃厚，在上面的習氣就很薄，這個不一樣。

（中略）

◈實報土具足法身、般若、解脫

◇凡所有相皆是虛妄：沒有說實報土例外

◇實報土隱現；不是生滅

◇隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業；不是共業

◇這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來：實報土沒有了；到常寂光去了

◇無始無明習氣沒什麼障礙，像如來智慧、神通、德相，沒有不能實現的

◇能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、供佛，這是修福；聽佛講經說法是修慧：福慧雙修，得大自在

◇具足法身、般若、解脫

◇法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨；就是不能回歸常寂光

◇無始無明習氣斷了，他就回常寂光

　　習氣斷完之後，實報土就不見了。《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報土例外。實報土沒有生滅，它有也會滅掉，沒有了，這叫隱現。實報土現前，這現；實報土沒有了，隱。它不是生滅，它沒有生滅，有緣它現，沒有緣它不現，隱了，隱藏，所以大乘教裡講的隱現。隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業，不是共業。這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來，他的實報土沒有了，他到哪裡去？到常寂光去了。所以無始無明習氣沒有什麼障礙，像如來一樣，智慧、神通、德相沒有不能實現的，能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、去供養佛，這是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修，得大自在。具足法身、般若、解脫，叫三德祕藏，真正常樂我淨。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨，就是不能回歸常寂光，必須無始無明習氣斷了，他就回常寂光。

二零一四淨土大經科註 第十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013

⑶持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。至哉妙用，不可思議。

夫眾生之生滅心，

處處能緣，

獨不能緣於般若。

須位登別教地上之菩薩，方能契入，

於無住時即生心，

於生心時即無住。

其餘地前諸賢，仍是打成兩截，

一時生心，

另一時無住，

可見凡夫絕分。

今此淨土法門，教眾生持名念佛，

令眾生

即念離念，

潛通佛智，暗合道妙，

巧入無念，即凡成聖。

故《疏鈔》曰：「

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。」

至哉妙用，不可思議！

◎（一）教起因緣

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

◈念佛妙法，心作心是

◇是心是佛，是心作佛：淨土法門的理論就這一句

◇為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛

◇本來是佛；現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛

◈全性起修，全修在性

◇信願持名是全性起修、全修在性：性修是一不是二

◇性是自性本具；我們迷了自性才要修，修的就是性

◇阿彌陀佛就是究竟圓滿的性德：所以全修在性

◇修就是信願持名

　　心作心是，這一句講的是道理，《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，淨土法門的理論就這一句。為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛，本來是佛，現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛，不是沒有理論做依據。所以信願持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我們迷了自性才要修，修的就是性。阿彌陀佛就是性德，究竟圓滿的性德，所以全修在性，這個修就是信願持名，全修在性，全性起修，是一不是二。

◈自心起念，還念自心

◇佛號是從自心起來的；念的阿彌陀佛就是自己的真如自性

◇佛號就是真心

◈以佛果覺，作我因心

◇佛號是阿彌陀佛究竟圓滿的大覺；我就念這個佛號，往生極樂成佛，把佛號當作我的因地心：心跟覺是一、因跟果不二

◈故令因心，頓同果覺

◇頓，當下就是，現在就是果覺

◇信願念佛，佛號就是果覺，果覺在現前，沒有前後：因心果覺一如，不二

◈住於念佛，心印不壞

◇念頭就住在念佛上，心裡只住阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有雜念妄想：這就是住於念佛

◇這個心印永遠不壞：一切時、一切處它都不壞

◈故此心印，稱為寶印

◇功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印

◇功德之寶就是念佛的心

◇信願持名，一心專念，這就是寶印

　　自心起念，還念自心。這個念佛佛號，是從自心起來的，念的這個阿彌陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛號，佛號就是真心。以佛果覺，作我因心，這句佛號是阿彌陀佛的果覺，究竟圓滿的大覺。我今天就念這個佛號，往生極樂世界去成佛，把這個佛號當作我的因地心，心跟覺是一，因跟果不二。故令因心，頓同果覺，頓，當下就是，沒有前後，現在就是果覺。信願念佛，這一句佛號就是果覺。果覺在現前，沒有前後，因心果覺一如，不二。住於念佛，心印不壞，念頭就住在念佛上，心裡頭只住阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這就是住於念佛，這個心印永遠不壞，一切時、一切處它都不壞。功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。念老這句話總結得非常好，功德之寶就是這個心，就是念佛的心，信願持名，一心專念，這就是寶印。

◈信願持名：無盡功德所嚴無上之寶

◇彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也

◇信願持名重要

◇功德之寶：真誠、恭敬，求生極樂的心

◈要用真心；不能用妄心

◇用妄心就不是功德；福德：差太大了

◇福德，充其量生天；壽命到了，不會向上提升，肯定往下墮落

◇求生淨土才真正是寶印

　　「彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。」這四個字出現了，信願持名，信願持名重要。這幾句話我們要細心去體會，句句是真言，真實語。特別是說出功德之寶是什麼？就是這個心。這心是什麼心？真誠、恭敬，求生極樂世界的心。要用真心，不能用妄心，妄心就錯了，用妄心就不是功德，福德，那差太大了。福德，充其量生天，生欲界天，色界天都沒有指望，這是不能不知道的。欲界天壽命長，忉利天上去夜摩天，夜摩天再上去兜率，再上去自在天，最上面他化自在天。欲界六層天不需要禪定，念佛不求往生，可以達到這上面。但是壽命到了，再往下墮落，不會向上提升，肯定往下墮落。這些因果報應清清楚楚，了了分明，我們不幹這個事情，我們求生淨土，求生淨土這才真正是寶印。

（中略）

◈住念佛者心印不壞：實一大藏教之眼目

◇住於念佛者，心印不壞：實為一大藏教之眼目

◇念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛：心印不壞

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教之眼目

◇有眼目才能看得清楚

◈持名念佛時，即是心印放光時

◇持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心

◈若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪

◇禪在佛號當中

◇佛號不但是禪；是無上深妙禪，超出了禪宗

◇禪宗見性成佛：是分證佛；不是圓滿佛

◇無明破了；無明習氣沒斷：斷習氣可不是容易事情

◇沒有方法斷；有方法，就起心動念，就往下墮落

◇隨它去，時間長了自然沒有了

◇三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位

◇淨宗一下就可以成就：所以是無上深妙禪

　　「住於念佛者，心印不壞」，我們這個念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛，心印不壞。「實為一大藏教之眼目」，那就是一大藏教，釋迦牟尼佛四十九年所說，一切經教之眼目，就是最重要的。一個人有眼目，他才能看得清楚，要沒有眼目是一片黑暗，這個眼目是大放光明。「持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心」，這句話說得好！「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」念佛，要不要再學禪？不需要了。為什麼？禪在佛號當中。這佛號不但是禪，是無上深妙禪，超出了禪宗。為什麼？禪宗大徹大悟、明心見性，見性成佛，它這個佛是分證佛，不是圓滿佛。為什麼？無明破了，智慧開了，無明的習氣沒斷。斷習氣可不是容易事情，為什麼？沒有方法斷，你有方法，就起心動念，就往下墮落。這個時候不起心、不動念，用什麼？隨它去，時間長了自然沒有了。多長時間？三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位。淨宗不需要，淨宗一下就可以能成就，所以它是無上深妙禪。

◈聞此寶印，粉身難報

◇於上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也

◇上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報

◇這一段經文、語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題、功夫得力：要真信

◇多念，念上兩三百遍，自然能夠契入

　　「於上之語」，我們對上面講的這些話，《宗鏡錄》所講的、《大集經》上所講的，真正能夠相信，你看，「若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報」，這個恩德太大了。這一段他所引的經文、引用的祖師的語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題，能幫助我們功夫得力，但是要真信。沒有真信不要緊，多念，念上一百遍，念上兩百遍，念上三百遍，就不一樣了，自然能夠契入。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

「佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」

故知念佛法門是真實不壞之法寶。

此念佛妙法，

心作心是，

全性起修，全修在性。

自心起念，還念自心，

以佛果覺，作我因心，

故令因心，頓同果覺。

「住於念佛，心印不壞」，

功德之寶，正是此心。

故此心印，稱為寶印。

彌陀大願，普度眾生成佛，

為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。

「住於念佛者，心印不壞」，實為一大藏教之眼目。

持名念佛時，即是心印放光時，

故云：「一聲佛號一聲心」。

故《大集經》曰：「

若人但念阿彌陀，

是即無上深妙禪」也。

於上之語，若能信受，

即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。

上心印之語，

亦即是

如來心心相印之印，

諸祖以心傳心之心，

聞此寶印，粉身難報。

◎ 必成正覺第七

 

不要以為我們還有很長時間：那是錯覺｜真想往生極樂，願不能不強｜學佛，要專一：專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟｜宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了｜淨空老法師

 

不要以為我們還有很長時間：那是錯覺｜真想往生極樂，願不能不強｜學佛，要專一：專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟｜宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了｜淨空老法師

　　【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】

◈精勤求索

◇「精勤求索」。漢吳兩譯，均作「勇猛精進，勤苦求索」

◇「精」者，即精進義。勤為勤苦義

◇求者，願求也。索者，取也

◇我們想這一生得到佛法真實利益，這四個字可重要，決定不能疏忽

◇一定要精進，一定要勤勞、勤苦

◇我們要求的：想一生脫離六道輪迴

◇你遇到佛法，遇到大乘，遇到淨土宗，遇到這部《無量壽經》會集本：你的緣分具足了

◇把這四個字做到，你肯定滿願

◈以為我們還有很長時間：那是錯覺

◇輪迴的時間太長：過去無量劫；未來還是無量劫

◇能活一百歲的人不多；縱然像賢公一百一十二歲，也是彈指之間

　　經文只有十六個字，這十六個字裡面含義深廣，無有窮盡。我們看念老的註解，先說『精勤求索』，漢吳兩種譯本經文是「勇猛精進，勤苦求索」。故知「精」這個字就是精進，「勤」就是勤苦，「求」是願求，「索」是索取。這些地方這四個字，我們要想這一生當中得到佛法真實的利益，這四個字可很重要，決定不能疏忽。一定要精進，一定要勤勞、勤苦，我們要求的是什麼？我們要求的、得到的是什麼？索取就是得到，不知道同學們是不是真有這個心願？沒有遇到佛法是決定做不到，要想一生脫離六道輪迴，可不是容易事情。但是你遇到佛法，遇到大乘，遇到淨土宗，遇到這部《無量壽經》會集本，你的緣分具足了。能不能滿願？只要把這四個字做到，你肯定滿願。要知道輪迴的時間太長，過去無量劫，未來還是無量劫。人生在世時間太短，能活一百歲的人不多，縱然像海賢老和尚活了一百一十二歲，也是彈指之間。

◇三十多年真的一彈指，回憶起來就像昨天一樣

◇不要以為我們還有很長時間：那是錯覺

◇不要以為我現在所享受、擁有的，感到很欣慰：假的，一口氣不來，什麼也帶不走

　　我第一次到香港來講經，是一九七七年，那個時候香港沒這麼多人，也沒這麼多房子，一般樓層高的大概十四層，十三、十四、十五層，現在這些樓房還都在，大家稍微留意一下，每道街上你去看看，老房子，在那個時候建的。香港最高一層樓房是五十層，靠海邊上，我記得那棟房子，窗戶是圓形的，一看就看到了。那時最高的，現在也低下去了，旁邊的房子都高過它。香港出家的同修，幾乎我都認識，從老到少，年歲大的，跟我差不多的，甚至於還比我小的，應該是四分之三都不在了，老朋友沒有了。三十多年真的一彈指，回憶起來就像昨天情形一樣。所以不要以為我們在這個世間還有很長的時間，那是錯覺；也不要以為我現在所享受的、所擁有的，感到很欣慰，那是假的，一口氣不來，什麼也帶不走。

◈真想往生極樂：願不能不強

◇非常強烈的意念，念念都想阿彌陀佛、極樂世界

◈無量壽經、集註：極樂介紹明白了

◇這本書是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，方方面面都說明白了，句句是真話；包括黃念公的集註

◇淨土法門很容易修：賢公給我們做最好的榜樣

　　真正學佛，要想了生死出三界，要想往生到西方極樂世界，這個願（就是這個念頭）不能不強，非常強烈的這種意念，念念都想著阿彌陀佛，念念想著西方極樂世界。這本書就是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，講得很清楚，方方面面都說清楚、說明白了，句句是真話，沒有一句是假話，包括黃念祖老居士的集註，都沒有一個字是假話。這個法門很容易修。非常難得，海賢老和尚給我們做最好的榜樣。

（中略）

◈學佛，要專一：專一就是禪定

◇八萬四千法門，哪一門都能成佛

◇不專，學很多：這不會成就

◇專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟：大乘所說的都能得到證明

　　學佛，佛家的法門很多，就是方法很多，所謂八萬四千法門，哪一門都能成佛。要怎麼學法？要專一，要專，要一；不專，學很多不行，這不會成就。專一是什麼？專一就是禪定，專一到一定程度，自然就開悟，大乘教裡面所說的都能得到證明。

（中略）

◈本自清淨

◇自性就是真心，人人都有真心，真心就是佛：你用真心就叫成佛；你用妄心就叫凡夫

◇生滅心就是念頭，前念滅後念生：叫妄心

◇真心不動

◈本不生滅

◇它沒有生滅：那是真正的自己

◈本自具足

◇真心裡面樣樣具足：外面求不到；你要向內求

◈本無動搖

◇真心是不動：就是自性本定

◈能生萬法

◇萬法就是宇宙。宇宙從哪來的：一切法從心想生

◇起心動念，才有整個宇宙；不起心動念，宇宙就沒了

　　自性「本自清淨」，絲毫沒有染污。自性就是真心，人人都有個真心，真心就是佛，你用真心就叫成佛，你用妄心就叫凡夫。生滅心就是念頭，前念滅後念生，這個叫妄心，這不是真心，真心不動。所以真心第一個清淨。第二個，「本不生滅」，它沒有生滅，那是真正的自己。第三個，「本自具足」，真心裡面樣樣具足。所以不能從外求，外面求不到，你要向內求，外面求就錯了。為什麼？這第四句叫「本無動搖」，真心是不動，沒有搖晃的，就是自性本定。最後一句，「能生萬法」，萬法就是宇宙。宇宙從哪裡來的？六祖都講得清清楚楚，跟佛講的一樣，一切法從心想生，我們起心動念才有整個宇宙，如果不起心不動念，這宇宙就沒了。

◈看破才能放下；放下就能證得

◇宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了

◈用真心不用妄心：就叫佛菩薩

◇阿羅漢還是用妄心；但是妄心裡面真實，跟真心相應、差不多

◇用真心叫法身菩薩；法身菩薩以下都用妄心

◈妄心能守住一：相似即佛

◇妄心修得最好，樣樣遵守佛陀教誨，起心動念言語造作很像佛：相似即佛

◇我們的心很亂，雜念妄想很多；他不亂，他能守住一，專一就是禪定

　　宇宙是假的，不是真的，一定要看破，看破之後你才能放下，放下之後你就能證得，就把真心找到了，用真心不用妄心，這個人就叫佛、就叫菩薩。菩薩用真心，阿羅漢還是用妄心，他還不是用的真心，但是妄心裡面講得最真實，跟真心相應、差不多，無論從哪方面看，我們都分不出來，但實際上他是用阿賴耶，他沒有用真心，用真心的人叫菩薩。菩薩裡頭最高級的叫法身菩薩，法身菩薩以下都是用妄心。妄心修得最好，樣樣遵守佛陀的教誨，他起心動念、言語造作很像佛，所以我們也稱他作佛。天台大師稱他作相似即佛，很像，我們叫他佛，為什麼不是真的？他用的是妄心，跟我們現在用的是一個心。我們的心很亂，雜念很多，妄想很多；他不亂，他能守住一，他能專一，專一就是禪定。

二零一四淨土大經科註 第一六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0163

己三、勤修

【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】

「精勤求索」。

漢吳兩譯，均作「勇猛精進，勤苦求索」。

故知

「精」者，即精進義。

勤為勤苦義。

又

求者，願求也。

索者，取也。

◎發大誓願第六

 

萬相繁興；而水湛然｜湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅｜宛然萬相；宛然無相｜看到無相，當然就放下｜萬緣放下，清淨平等覺就是真心｜我們希望培養真心：真心本有｜把佛法、把戒定慧放在心上｜淨空老法師

 

萬相繁興；而水湛然｜湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅｜宛然萬相；宛然無相｜看到無相，當然就放下｜萬緣放下，清淨平等覺就是真心｜我們希望培養真心：真心本有｜把佛法、把戒定慧放在心上｜淨空老法師

◈信為道元功德母：一懷疑就完了

◇信為道元功德母，長養一切諸善根：一懷疑就完了

◇現在學佛最大的難關就是懷疑：佛菩薩都不能度他

◇如何來培養信心，這個重要

◇五倫、五常、八德都講信；沒有信，一切法都不能建立

　　「信為道元功德母，長養一切諸善根」，一懷疑就完了。現在學佛最大的難關就是懷疑，他不相信，佛、菩薩都不能度他。如何來培養信心，這個重要。中國五倫、五常、八德都講信，沒有信，一切法都不能建立。這一段，佛教給我們認識事實真相。

◈同時影現

◇名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相

　　「同時影現」

（中略）

◇能生萬法：萬法是同時出現的，沒有先後次第

◈萬相繁興；而水湛然

◇形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然

◇屏幕一塵不染；能現萬相

◇湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅

◈無相，當然放下；清淨平等覺現前

◇宛然萬相，宛然無相

◇看到無相，當然就放下，清淨平等覺就現前

◇著相，清淨平等覺就沒有了：妄心

◇萬緣放下，清淨平等覺就是真心

◈我們希望培養真心：真心本有

◇只是被無明、塵沙、見思煩惱障礙

◇佛教導我們，先去見思；再除塵沙；最後破無明、證法身

　　佛講得好，同時，沒有先後次第的，同時影現。影不是真的，是假的，是個幻相，現出種種差別之相。就是能大師所說的能生萬法，萬法是同時出現的，沒有先後次第。「形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。「宛然萬相，宛然無相。」這就看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。

◇下手的方法：現前從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著就是不要放在心上

◈把佛法、把戒定慧放在心上

◇放在心上是暫時的：自性裡沒這個，沒有它就是圓滿的

◇它是性德：你不能說有，你有你著相，你迷了

◇真有圓滿的戒定慧；但是戒定慧三個字可不能有

◇那是假名假相；把真的障礙住了

◈離一切相，即一切法

◇放下言說相名字相心緣相，別去想它，會開智慧

　　下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。這個放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的就障礙住了。離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。

（中略）

◈宛然萬相；宛然無相

◇宛然萬相；宛然無相：就是當前、當下

◇萬相我們隨緣；無相不執著

◇成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著：與實相相應，實相是萬相無相、無相萬相，是一不是二

◈延促同時，三世不離當念

◇時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念

◇當下一念即是：這一念不可得

◇講當念是正確的；講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著

◈廣狹自在，十方不離當處

◇齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處

◇極樂世界就在當下

◇面對屏幕，放下妄想分別執著，你就看到真相

　　下面是宛然萬相，宛然無相，就是當前，當下。萬相我們隨緣，無相不執著，成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著。為什麼？與事實相應，與實相相應，實相是萬相無相，無相萬相，是一不是二。「時無先後」，沒有過去、現在、未來，當下一念即是，這一念不可得。「三世古今不離於當念」，講當念是正確的，講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著。「齊現水中」，十玄門裡頭，「廣狹自在，十方世界不離於當處」，極樂世界在哪裡？就在當下。我們面對電視屏幕，放下妄想分別執著，你用這個心來面對著電視，你就看到真相了，真相就是實相。

二零一四淨土大經科註 第一０八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108

上文已曰，此諸大士，「隨時悟入華嚴三昧」，

此三昧據果而言，亦名海印三昧。

名為印者，以世間印章為喻。

印上文字

能

同時頓現，而無前後之差；

舉體齊彰，亦無或隱之處。

名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。

形象千差，水體無別。

萬相繁興，而水湛然。

宛然萬相，宛然無相。

時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念，

齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處。

◎ 德遵普賢第二

 

善根要珍惜：善有根，就不會動搖｜沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下｜社會亂：心壞了｜貪瞋痴慢疑在發號施令｜言行不善；環境就不善｜人心轉了境界就轉｜淨空老法師

 

善根要珍惜：善有根，就不會動搖｜沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下｜社會亂：心壞了｜貪瞋痴慢疑在發號施令｜言行不善；環境就不善｜人心轉了境界就轉｜淨空老法師

◈佛教裡頭沒有迷信

◇出家眾從哪來的？聽經聽久了，感佛的恩，希望一生在佛法裡有所成就

◇佛陀是博士；菩薩碩士；阿羅漢本科

　　出家眾從哪裡來的？聽經聽久了，感佛的恩，希望一生在佛法裡有所成就。像現在讀書，把學位拿到，佛陀是最高的學位，像我們今天講博士；菩薩第二個學位，碩士；阿羅漢第三個學位，本科畢業。

◇佛教裡頭沒有迷信

◇佛、菩薩、阿羅漢與神仙不相干

◇一定要搞清楚不至於走錯路：走錯路的人可多了

◈善根要珍惜：善有根，就不會動搖

◇沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下

◈修行就是教你把環境認識清楚

◇六根所接觸的境界，清楚明白，這叫慧

◈妄的斷乾淨；真的就現前

◇不但六塵是假的，六根也不是真的：徹底放下，妄的斷乾淨；真的就現前

　　所以佛教裡頭沒有迷信，佛、菩薩、阿羅漢不是神仙，與神仙不相干。我們一定要把它搞清楚搞明白，不至於走錯路。走錯路的人可多了，有跟我十幾年、二十幾年，有人告訴我，他現在改信道教，改信其他宗教了。這什麼原因？在佛法講叫沒有善根。所以善根要珍惜，善要有根，他就不會動搖；沒有善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒有悟處，名聞利養沒放下，禁不起環境的誘惑。財色名食睡，佛叫它地獄五條根，不是假的。什麼叫修行？修行就是教你把環境認識清楚。我們六根所接觸的境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根對六塵，清清楚楚明明白白，這叫慧。佛告訴我們，不但六塵是假的，六根也不是真的，教給我們要放下，徹底放下。放下，真心就現前，妄的斷乾淨了，真的就現前了。

◈整個宇宙同一個法身

◇佛教我們用真心；儒教我們五倫五常

◇五倫是道，不能走錯路；五常就是仁義禮智信，五德，起心動念言語造作要遵守

◇仁是愛人：真正開悟的人，知道人跟我是一體，從自性變現出來的

◇法身：身是身體，法是萬法，整個宇宙同一個法身

◇成佛證得：十方三世佛，共同一法身，所以慈悲心流露出來了

◇慈悲心是仁是義，自然把妄想分別執著捨掉了

◇我跟一切萬物，上跟諸佛菩薩，下跟天地萬物一體：一體哪能不愛？

　　佛教我們用真心，儒教我們，人生在世，從少小到老死，不能違背五倫，不能違背五常。五倫是道，不能走錯路；五常就是仁義禮智信，五德，起心動念，言語造作，要遵守這五個字，基本的德行，自性具足的。仁是愛人，怎麼愛人？真正開悟的人，明心見性的人，他知道，我們不知道。他知道什麼？人跟我是一體，是一不是二，這我們難懂。現在，物理學家，特別是量子力學，已經肯定，物質的世界不止千萬種，種類無量無邊，從哪裡來的？我們自性變現出來的。我們的身體從哪裡來的？也是自性變現出來的。換句話說，自性，佛家也叫它做法身，這兩個字用得好，身是身體，法是萬法，整個宇宙同一個法身。成佛之後就明白了，所謂開悟了，證得什麼？原來十方三世佛，跟我共同一法身，是一不是二，所以慈悲心流露出來了，慈悲心是仁是義，自自然然把妄想分別執著捨掉了。我跟一切萬物，上跟諸佛菩薩，下跟天地萬物一體，一體哪能不愛？哪有這個道理！

（中略）

◈人心轉了，境界就轉了

◇境隨心轉，第一個是我們的身心：你的心好，身體就好、居住環境就好

◇風水很不好；善人善心住上三年，自然變成最好的風水

◇心善言善行善，沒有一樣不善

◇境隨心轉：社會如是、國家如是、世界如是

　　這個教育好！讀了這段文我們就知道了，佛常常教的地方，人心轉了，人心轉了境界就轉了，這個理很深，大乘經上說得很多，境隨心轉。境，第一個是我們的身心，你的心好，你的身體就好，你居住的環境就好。一個善人，所謂大善知識，住在這個地方，這個地方一般講風水很不好，這個善人善心他住在那裡，住上三年，自自然然這個山河大地都變好了，都變成最好的風水。所以古人有一個說法，說天下最好的風水，都是被這些和尚道士，被他們佔去了，好像他們對風水很懂得，都是風水家一樣。其實不是的。心善言善行善，沒有一樣不善，他住在那裡三年，風水當然轉過來。境隨心轉，社會如是，國家如是，世界如是。

◈今天社會亂：心壞了

◇貪瞋痴慢疑：起心動念言語造作，是它們在發號施令

◇言不善、行不善，環境就不善，天災就多

◇再加上，鬥諍堅固，這就爆發戰爭，人禍

　　今天社會這麼亂，原因是什麼？你要是讀聖賢書，你要是學佛，你很容易答道。原因是什麼？心壞了。什麼心？貪瞋痴慢疑，現在人是這個心，貪心、傲慢心、懷疑的心、愚痴的心。所以這些心，起心動念，言語造作，是它們在指揮，它們在發號施令。言不善，行不善，環境就不善，我們講天然災難就多了。再加上人與人之間鬥諍堅固，這就爆發戰爭，人禍。天災人禍，現在地球上沒有一天停止，你說多麼可怕。

◈佛陀教育包含世間法、出世間法

◇佛陀教育真能對治

◇佛陀教育包含：倫理、道德、因果；聖賢教育

◇前面三個，世間法；後面這一個，出世間法：好好學習，這一生成就，你就超越六道輪迴

◈佛陀教育：了生死出三界

◇一般宗教最高成就，天道

◇佛出離六道輪迴非常明顯；儒跟道少數

◇佛陀教育，認清楚之後，就會很認真學習

◇我們有學習的方向、目標：希望自己了生死出三界

　　怎麼樣對治？有什麼方法能解決？佛陀教育就能，真能。為什麼？佛陀教育裡面包含著四種教育：第一個，倫理教育；第二個，道德教育；第三個，因果教育；第四個，聖賢教育。這個聖賢教育是大聖大賢，出世間法。前面三個，世間法，後面這一個教我們好好學習，在這一生當中如果有成就，你就超越六道輪迴，往後生生世世再不到這個世間來受苦了。我們看其他宗教，好像除了儒佛之外，我們所看到的，一般宗教最高的成就，天道，欲界天、色界天、無色界天，沒有出離六道輪迴。佛出離六道輪迴非常明顯，儒跟道少數，不多，大多數都在天道。這就是佛陀教育，我們把它認清楚之後，就會很認真學習。我們有學習的方向，有學習的目標，我們希望自己了生死出三界。

淨土大經科註（第四回） 第四三八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0438

 

大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊｜用妄心不用真心：問題出在這｜自性開發了，從一法見到一切法：這才算畢業｜任何一法裡有一切法｜正直之一道，唯是圓教之一乘：世出世法全通｜淨空老法師

 

大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊｜用妄心不用真心：問題出在這｜自性開發了，從一法見到一切法：這才算畢業｜任何一法裡有一切法｜正直之一道，唯是圓教之一乘：世出世法全通｜淨空老法師

◈五乘是曲而非直

◇五乘不是佛的真實說；是方便法

◈通別偏傍而非正

◇通（教）別（教）偏傍而非正

◇通，通大乘；別，不同於小乘：這也不是佛真正想教人的

◈正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是見性成佛

◈任何一法裡有一切法

◇由學教、參禪、念佛見性，門門都能見性成佛：法門平等，無有高下

◇每一部經典、一段經文、一個字、一個音聲其實都是無量義

◇一即是多、多即是一；一即一切、一切即一

◇任何一法裡有一切法，一樣不缺

　　「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這叫五乘。五乘不是佛的真實說，說法，是方便法，曲就是方便法。「通（教）別（教）偏傍而非正」，這也不是佛真正想教人的。通教別教是天台家判教，四教，藏通別圓。藏是小乘；通，通大乘；別，是不同於小乘，這都叫傍、都叫偏，不是正。什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

（中略）

◈其心正直，遠離偏曲，唯是一乘圓法

◇其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◈圓教一乘：一切經教、世出世法全通

◇大乘圓教一乘：《華嚴》、《法華》、《梵網》

◇對於證得一心不亂的人來說：它是一切教；不是一種

◇佛所說的一切經教，他沒有一樣不通

◇出世間法、世間一切法全通：這就是圓教一乘

◈用真心：一通一切通

◇方廣平正，其疾如風之大白牛車也

◇一通一切通：全是自性現的

◇真心現的，用真心就一切都圓滿證得

◈真心沒界限；妄心界限無量無邊

◇用妄心有障礙，像一格一格的，你能通幾個格子；不能圓滿

◇大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊

◇我們現在用妄心不用真心：問題出在這

◈自性開發了：從一法見到一切法

◇佛法學到一定程度，自性開發了，就能從一法見到一切法：這才算畢業，成佛了

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

又《法華文句》釋曰：「

五乘是曲而非直，

通（教）別（教）偏傍而非正。

今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」

按五乘之分有多種，

至於《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎ 真實功德第三十一

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

◈諸佛讓德，令歸一佛

◇你要急著成佛，你到極樂去：我這裡沒那麼快；想快就跟阿彌陀佛

◇自己不建立極樂道場；統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛

◇釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛：釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛

◈尊重阿彌陀佛，尊重一切諸佛

◇佛佛道同，所證平等，無有高下

◇但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共

◇我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛像阿彌陀佛一樣尊重

◇我尊重阿彌陀佛，別的佛都不要了：還有分別執著，對往生會產生障礙

　　所以諸佛讓德，令歸一佛。你要急著想成佛，別的佛都讓你，你到極樂世界去，我這裡沒那麼快，你要想快就跟阿彌陀佛。自己不建立極樂世界，不搞這個道場，統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，不勸我們念南無本師釋迦牟尼佛，沒有這個勸的。這就是釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛，這聽話。所以，是阿彌陀佛第十七願成就。意思說，「佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共」。這個道理我們一定要搞清楚、搞明白，我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛我們都尊重，像阿彌陀佛一樣尊重。不能說我尊重阿彌陀佛，把別的佛都不要了，那就錯了，你心裡頭還有分別、還有執著，這個是對往生會產生障礙。

◈我們修什麼？清淨、平等、覺

◇清淨，沒有染污；平等，沒有分別：對一切佛、一切眾生同樣的

◈都看成阿彌陀佛：都是自性變現

◇最好的方法：都看成阿彌陀佛

◇諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛

◇你能這麼想、這樣做：你必定見彌陀、必定生淨土

◇阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？

◇成了佛，十方三世佛、共同一法身：不二法門

　　所以，我們的經題已經寫得很清楚、很明白，我們修什麼？修清淨、平等、覺。清淨，沒有染污；平等，沒有分別，對一切佛、對一切眾生都同樣的。所以最好的方法，都把他看成阿彌陀佛，一切諸佛是阿彌陀佛，一切菩薩也是阿彌陀佛，一切眾生也是阿彌陀佛，好人、壞人全是阿彌陀佛，一切畜生也是阿彌陀佛，山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛。你能這麼想，你能這樣做法，你必定見阿彌陀佛，你必定生淨土。這個話是不是真的？是真的。阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法門，我們不能不知道，不知道就錯了，是真的不是假的。

◈能大師五句：常拿來對照對照

◇明心見性就親見：能大師見到了，五句話描繪自性；我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？

◇何期自性，本自清淨：我們清淨了沒有？

◇本不生滅：我們現在有生滅，前念滅後念生，統統是妄念，把念佛忘掉了；打妄想去了

◇本自具足：自性迷失了，具足的一樣都沒了。破迷開悟，本自具足的統統現前

◇身外之物、身心世界統統放下：本自具足的就會現前

◇本無動搖：真性沒動過、沒搖晃過，自性本定

　　明心見性就親見這個境界，惠能大師見到了。他那個五句話描繪自性，自性像什麼樣子，我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？他告訴我們，「何期自性，本自清淨」，我們反省我們清淨了沒有？本自清淨，我們現在不清淨。第二句話說「本不生滅」，我們現在有生滅，你看前念滅後念生，統統是妄念，統統是妄想，一個接著一個。有時候妄想多了，把念佛忘掉了，打妄想去了。第三句「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，自性具足。把自性迷失掉了，所具足的一樣都沒有了。但是記住，自性並沒有失去，只是迷了，迷障礙了，破迷開悟，本自具足的統統現前，就這麼回事情。身外之物要放下，連身體也放下，身心世界統統放下，本自具足的它就會現前。下面一句，「本無動搖」，就是真性，真性沒動過，沒有搖晃過。這是什麼？自性本定，本無動搖就是自性本定。

◈我們要內學：定，內的門打開了

◇定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了

◈六根清楚照見；如如不動

◇六根清楚明白，自性般若照見；如如不動，就是性德現前

◇如如不動；一動心就造業，起心動念都是業

◇六根在六塵境界不起心動念，這人成佛了；有起心動念，沒分別執著，菩薩；有分別，沒執著，阿羅漢；我們有起心動念分別執著

　　所以，我們要內學，內是什麼？定。定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了。在哪裡修？在六根，眼見色，耳聞聲，見了怎麼樣？清清楚楚、明明白白，那是自性般若照見，如如不動，就是性德現前。要記住，如如不動，一動心就造業，起心動念都是業。善業感三善道，惡業感三惡道，為什麼？起心動念了。所以六根在六塵境界不起心、不動念，佛，這人成佛了。有起心動念，沒有分別、沒有執著，菩薩。我們有起心動念，我們有分別、執著。如果有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們執著也有。

◈轉凡成聖：本無動搖、徹底放下

◇要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖、徹底放下，就能見性

◈定是真心；不定是妄心

◇動搖的是妄心；不動搖的是真心

◇定是真心；不定是妄心

◇用真心；不要用妄心

◈只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅

◇用什麼方法來修真心？一句佛號

◇只讓佛號前念滅後念生；不許佛號之外的東西在妄心裡生滅：這叫真修行

◇念佛摻雜著妄想、分別、執著：這個人很難往生

◈臨終一念是阿彌陀佛；不是別的

◇臨終那一念沒有分別、執著、妄想；只有一句佛號：就決定得生

◇幾個人到臨終最後一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！

◇最後一念瞋恚，地獄道；貪戀，餓鬼道；愚痴，畜生道；五戒十善，人天道

◇知道了你就懂得怎麼個修法

　　佛、菩薩、阿羅漢都是聖人，大聖、小聖；起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。我們要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖，徹底放下，就能見性。動搖的是妄心，不動搖的是真心，所以定是真心，不定是妄心。我們用真心，不要用妄心。用什麼方法來修真心？一句佛號，只讓這一句佛號前念滅後念生，不許佛號之外的東西在妄心裡頭生滅，不許，這就對了，這叫真修行。如果念佛摻雜著妄想、分別、執著在裡頭，統統摻雜了，這個人很難往生，不容易。淨宗的殊勝，臨終時候那一念沒有分別、沒有執著、沒有妄想，只有一句佛號，就決定得生。你就想想，有幾個人到臨終最後的一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！最後一念如果是瞋恚，地獄道去了；如果是貪戀，餓鬼道去了；如果是愚痴，就是什麼都不知道，痴痴呆呆的，畜生道去了；心裡有五戒、有十善，人天道。這是一種基本普通的常識，不能不知道，你不知道你就不曉得怎麼修，知道了你就懂得怎麼個修法。

◈萬法不離自性，自性跟萬法一體

◇何期自性，能生萬法

◇萬法跟我們什麼關係：一體

◇自性能生一切諸佛、一切眾生

◇能生的是一個；所生的是萬法：萬法不離自性，自性跟萬法一體

◈明瞭一體，恩怨就化解了

◇明瞭一體，我們對一切眾生恩怨就化解了

◇明白了，歡歡喜喜，不放心上；心上馬上是阿彌陀佛，沒別的念頭：我到極樂作佛去

　　惠能大師最後一句，「何期自性，能生萬法」，這告訴我們什麼？萬法跟我們什麼關係，太重要了，萬法跟我們是一體。我們的體是什麼？自性。自性能生一切諸佛，自性能生一切眾生，我也是自性生的；能生的是一個，所生的是萬法。萬法不離自性，自性跟萬法一體，這個道理要懂，我們對於一切眾生怨恨就化解了，一體。牙齒咬了舌頭，舌頭要報仇嗎？為什麼舌頭沒有怨恨也不報仇？一體，就這個道理。我們要明瞭一體，這些恩怨馬上就化解了。我是舌頭，他是牙齒，他咬了我，我怎麼辦？明白了，歡歡喜喜的，不放在心上，心上馬上是阿彌陀佛，沒有別的念頭，我到極樂世界去作佛去。

二零一四淨土大經科註 第二九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0297

《會疏》曰：「

雖諸佛所證，平等是一。

念佛往生利益，彌陀不共妙法，

故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」

意謂，

佛佛道同，所證平等，無有高下。

但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。

是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。此正顯彌陀本願第十七「諸佛稱歎願」之成就。

十方佛讚，

始能名聞十方，普攝無邊眾生，會歸極樂也。

◎ 十方佛讚第二十三

 

盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

 

盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

◈梵行：清淨無欲之行

◇梵行者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一

◇清淨無欲之行

◇幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，恰好適合他的程度

◇無欲就是沒有念頭、清淨

◇見色聞聲不被色聲染污

◈不放心上就是淨慧、梵行

◇音樂，喜歡聽的就注意聽；不喜歡聽的討厭它：都被染污了

◇菩薩聽得很清楚；沒放在心上：不染污

◇幹什麼都不放在心上

◇穿衣吃飯、鼻聞香、舌嘗味都不放在心上；清楚分明，這是智慧

◇不放心上就是淨慧、就是梵行

　　梵行，行是作為，「清淨無欲之行」。你譬如幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，所說的法恰恰好適合他的程度，他能聽得懂，不深不淺，很容易接受。無欲就是沒有念頭，清淨，無欲就是清淨，清淨就是無欲。無欲之行是清淨之行，沒有染污，見色沒有分別執著，不被色染污，聞聲不被聲染污。我們聽的音樂，喜歡聽的就注意聽，不喜歡聽的討厭它，都被染污了。菩薩聽得很清楚，沒放在心上，就不染污。總而言之一句話，這句話很重要，大家記住，幹什麼都不放在心上，穿衣吃飯不放在心上，鼻聞香、舌嘗味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，這是智慧，這個智慧，不放在心上就是淨慧，就是梵行。

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇菩薩所有一切利益眾生，包括自利，都沒放在心上：這就叫清淨、梵行

◇放在心上，染污了，就不是清淨心

◈真心沒有收藏；妄心沒智慧全憑收藏

◇真心沒有染污；妄心有染污

◇見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡落謝種子，就被染污了，收藏在裡面去了，這妄心

◇妄心沒有智慧，完全憑你藏進去的資料，要用的時候拿出來

◇真心裡面沒有東西，起作用完全智慧，它沒有收藏

◈自性現一真；阿賴耶變十法界

◇阿賴耶，能變不能現；現一切境界，真心

◇自性能現，一真法界；阿賴耶能變，十法界

　　「為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行」，這梵行，「能為一切不善之對治」，梵是清淨，「離過」，過是過失，他沒有過失，他清淨。也就是說，他所有一切利益眾生，包括自利，都沒有放在心上，這就叫清淨，這叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清淨心。真心沒有染污，妄心有染污，妄心是阿賴耶，就是相宗講的，我們見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡頭落謝種子，就被染污了。阿賴耶好像是個倉庫，你把它收進去，收藏在裡面去了，這妄心。妄心沒有智慧，妄心完全憑你藏進去的資料，到你要用的時候就拿出來，像電腦一樣，很快。真心裡面沒有東西，什麼也沒有，起作用的時候完全智慧，它沒有收藏。所以阿賴耶能變不能現，現一切境界是心，真心；把真心現的境界產生變化，變成十法界，變成六道輪迴，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現，所以能現的，一真法界，能變的，十法界，這個我們要搞清楚。

◈我們現在盡量不要用第八識

◇印象不放進去：說起來容易；做起來很難

◇一面看，已經剎那剎那全收進去了

◇用智慧好；用記憶還是造業，想一遍又加一遍印象：印象很深，就迷得很深

◈換過來：迷深的放下；迷阿彌陀佛深

◇如何把它換過來：把我們已經迷得很深的放下；把迷阿彌陀佛這個深，好，它能送你到極樂凡聖同居土

◇如果很淡薄的話就高了：生方便土、實報土

　　那我們現在盡量不要用第八識，這些印象不放進去，這就好。雖然我們講不放進去，說起來容易，做起來很難。為什麼？他一面看，已經剎那剎那全收進去了，見色聞聲統統阿賴耶裡頭落謝影子，跟用智慧完全不一樣。用智慧好，用記憶還是造業，想一遍又加一遍，又加印象進去。所以印象很深，就迷得很深，這樣說大家好懂，印象深迷得很深。如何把它換過來？把我們已經迷得很深的放下，我們對阿彌陀佛迷得很淺，不深，把迷阿彌陀佛這個深，好。為什麼？它能送你到極樂世界，這個生極樂世界凡聖同居土。如果是很淡薄的話，生極樂世界品位就高了，生方便土、生實報土，就高了。

◈不奢望品位自然高；要品位恐怕去不了

◇蕅益大師：凡聖同居土下下品往生，我就滿意了

◇不奢望品位自然高；奢望我一定要什麼品位，恐怕臨終去不了，機會就錯過了

◇能去就好；別管品位：都是阿惟越致菩薩

◇怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高；不是你自己本事修成的

◈往生極樂世界就是真報恩

◇對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩

◇這一生去不了，就辜負他老人家了

　　那個高很難，我們要學蕅益大師，蕅益大師說得好。有人問他，你老人家往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿意了？他的回答說，只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。這個對，我們不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯過了。只要能去就好，別管品位，為什麼？不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩。這個也是不可思議，也是很難相信，阿惟越致是法身菩薩，菩薩裡頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是彌陀的恩德，不是彌陀恩德怎麼可能？我們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老人家了，這個要知道。

◈真懺悔是後不再造、不貳過

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇我們每天懺悔、改過

◇真懺悔是後不再造、不貳過

◇過失一生只有一次；不會有同樣過失再發生：這叫真懺悔

◇罪過，晚上做晚課懺悔；第二天再幹：欺騙佛菩薩，罪更重了

◈證涅槃之萬行，名梵行

◇小乘的涅槃，阿羅漢；登地的，叫地上菩薩：這個梵行標準就高了

　　所以這個是菩薩利他之行，梵行。下面說，「能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。由淺而深，那就是我們每天懺悔，改過。真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔是後不再造，就是孔子所說的不貳過。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失再發生，這叫真懺悔。我有了罪過，晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的。說得不好聽那叫欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，這個罪就更重了。所以懺悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又證涅槃之萬行，名梵行」。證到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿羅漢；登地的菩薩，叫地上菩薩，初地以上的，這個梵行標準就高了。

◈欲是諸苦之因：施戒能離之

◇欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之

◇喜歡布施、持戒，慢慢欲望就捨掉了

◇吝嗇不肯布施；持戒不耐煩：欲望永遠丟不掉，永遠跟著你

◈正念是善護助：忍定能為之

◇正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之

◈淨慧則是般若

◈精進一度，總通五故

◇精進，五度裡都有：都需要精進

◇精是純而不雜；進是沒有退後

◇是則菩薩六度也

　　下面說，「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」。所以六波羅蜜裡頭，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝嗇，不肯布施，持戒，自己不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉，永遠跟著你。「正念是善護助，如著鎧入城」，披著鎧甲入城，不怕人傷害，鎧甲保護自己的身體，舉這個比喻多半在戰爭的時候。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，忍度、定度能為之，你才能夠忍辱，你才能夠得定。「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。

◈六度能離貪瞋癡，故曰梵行

◇離欲為施戒忍

◇布施、持戒、忍辱是離欲

◇正念為禪定

◇禪定是沒有念頭，無念也無：有念、無念統統都放下

◇有無念，變成無想定，果報在四禪天

◇總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度

◇修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行

　　下面望西法師，他說的與一般說的稍微不同，「稍異於此，以離欲為施戒忍」，這三個是離欲，布施、持戒、忍辱。「正念為禪定」，為什麼？禪定是沒有念頭，無念也無，有念、無念統統都放下，這是禪定。如果說是有無念，那就變成無想定，果報在四禪天；必須無念也沒有，才真正是禪定。「總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪瞋痴三毒」，這叫梵行。這個是稍微講得深一點，也講得很好。為什麼？菩薩所修的。

◈離欲無貪，善正念無瞋，淨慧無痴

◇離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行

◇無貪於一切法，真正無貪：貪瞋痴斷掉了

◇善正念無瞋：瞋恚心斷了

◇賢公一生沒發過脾氣；打他、罵他、羞辱他，無動於衷

◇無貪不墮餓鬼；無瞋不墮地獄；無痴不墮畜生

◇淨慧是無痴

　　後面，念老用望西師的一句話總結這一段，「離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行」。講得好，簡單明瞭。所以，我們無貪於一切法，世出世間一切法統統沒有貪戀，這就真正無貪，貪瞋痴斷掉了。善正念是無瞋，瞋恚心斷了。像海賢老和尚，一生沒有發過脾氣，沒有跟誰紅過臉，無論你對他用什麼樣的不善的態度，打他、罵他、羞辱他，他無動於衷，決定沒有瞋恚念頭，這個難得。無貪不墮餓鬼，無瞋不墮地獄，無痴不墮畜生。所以淨慧是無痴，這叫梵行。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0209

「梵行」者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一，

菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。

又證涅槃之萬行，名梵行。

《會疏》：「

欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。

正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之。

淨慧則是般若（度）。

精進一度總通五故。

是則菩薩六度也。」

望西師稍異於此，

以

離欲為施戒忍。

正念為禪定。

總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度。

修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行。

望西師又云：「

離欲即無貪，

善正念無瞋，

淨慧無癡，此名梵行。」

◎ 必成正覺第七

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

◈何謂真實之利？

◇這部經上講三個真實

◈澄濁而清

◇濁惡染污，比喻煩惱習氣；澄清染污恢復清淨心：真心本來清淨；染污是妄心，染污的根本是阿賴耶

◇阿賴耶是生滅法；自性不生不滅

◇這些話就是轉識成智

◈返背而向

◇違背了自性；現在回過頭來向自性：向自性是用真心；背自性是用妄心

◇法身菩薩用真心；以下全用妄心，阿羅漢、辟支佛，三賢都是用妄心

◇初地以上明心見性，用真心不用妄心

◇功夫成片、事一心不亂，用妄心用得正；理一心不亂，用真心

◈一句佛號念到理一心：我們都能

◇賢公一句佛號，念到理一心不亂，他能成就；我們每個人都能成就：問題你肯不肯幹

◇就是一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想雜念放下了

◈六根不受境界染污，清淨平等覺

◇六根接觸六塵不受外面境界干擾染污，清淨心現前

◇清淨心現前，阿羅漢；平等心、覺心現前，法身菩薩，住實報莊嚴土

　　這部經上講三個真實，何謂真實之利？「《疏鈔》又曰」，都是用蓮池大師《彌陀經疏鈔》來解釋，「澄濁而清，返背而向」，濁，濁惡，就是染污，染污是比喻我們的煩惱習氣，能夠澄清這些染污恢復清淨心。真心本來是清淨的，從來也沒有染污過。這染污是什麼？染污是妄心，染污的根本是阿賴耶。阿賴耶是生滅法，自性不生不滅。經上所說的這些話，用相宗的話來講，實際上就是轉識成智，就這個意思。返背而向，背是違背了自性，現在回過頭來我們要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什麼人用真心？法身菩薩用真心。這以下全是用妄心，阿羅漢、辟支佛，天台家所說的三賢十聖，三賢都是用妄心，十住、十行、十迴向。初地以上用真心，這所謂是大徹大悟、明心見性，用真心不用妄心。在念佛法門裡面講功夫，功夫成片用妄心，事一心不亂還是用妄心，用得正，沒有用偏、沒有用邪；如果是理一心不亂，就是用真心，跟禪宗所說的明心見性是同一個境界。海賢老和尚一句佛號，他念到這個地位，不可思議。他能成就也就是示現給我們看，我們每個人都能成就，問題你肯不肯幹。他的方法就是一句阿彌陀佛，心裡頭只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想放下了，雜念放下了。日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味，乃至意知法，不受外面境界影響，不受外面境界干擾，不受外面環境染污，清淨心現前。清淨心現前，他的功夫等於阿羅漢、辟支佛；平等心、覺心現前，這個功夫等於法身菩薩，就是法身菩薩，《華嚴經》上所說的圓教四十一位法身大士，他們住哪裡？住實報莊嚴土，換句話說，華藏世界，極樂世界就是華藏世界。

◈佛念了多少年：要從功夫得力算起

◇念佛抓住三個重點：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇不懷疑：真相信，沒有絲毫懷疑

◇不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動，依然一句佛號念到底

◇不間斷：一句接一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法

◇上根，若一日到若七日就能證得；中下根，十年、二十年決定得到

◈賢公二十歲出家，四十歲達到理一心

◇賢公二十歲出家，老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年；四十歲達到理一心：真實利益

◇理一心不亂就成佛了，分證即佛，實報土四十一位法身大士

◇除了不能回歸常寂光；智慧、神通、道力跟究竟佛沒兩樣

　　一句佛號，念了多少年？功夫真正得力，要從這算起，功夫不得力不算。什麼叫功夫得力？念佛的時候確實沒有雜念。念佛抓住三個重點：第一個，真正相信，沒有絲毫懷疑，有懷疑，功夫就被破壞了，不懷疑；不夾雜，夾雜就是六根會受外面六塵境界影響，不受外面境界影響，看得清楚、聽得清楚，那是自性本具般若智慧。雖然清楚，那個心如如不動，沒有受到外面干擾，依然是一句佛號念到底，這是三個條件當中第二個，不懷疑、不夾雜。第三個不間斷，一句接著一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法。念多久？不一定，上根的人像《彌陀經》上講的，若一日到若七日就能證得；一般中根的人，甚至於講中下根的人，十年、二十年決定得到，十年、二十年不算長。我們看海賢老和尚，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年。也就是說，他四十歲達到什麼境界？我們相信他達到理一心的境界，也就是大徹大悟、明心見性，真實利益。理一心不亂就成佛了，禪宗所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，是真佛，不是假佛。天台大師講六即佛，他這個六種佛裡面，他是第五種，分證即佛，比他高的那是圓滿究竟成佛，分證即佛就是《華嚴經》上所說的，實報土裡面四十一位法身大士。華嚴是圓教，從初住到等覺都住實報土，這是分證即佛，除了不能回歸常寂光就這一樁事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛沒有兩樣。

◈念佛容易成就：一生就了了

◇念佛容易成就：一生就了了；不要等來生

◇無量法門要達到這個境界叫無量劫

◇證得初果須陀洹，天上人間七次往返，修到阿羅漢超越六道輪迴

◈淨土怎麼這麼短時間就成就了

◇淨土法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了

◇因，你本來是佛：這是真因，一切眾生本來是佛

◇緣，阿彌陀佛四十八願威神加持

◇你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，彌陀加持你加不上

◇不懷疑、不夾雜、不間斷，二十年成就

◇哪個法門能跟淨土法門相比？找不到，所以是真實之利

　　用念佛這個方法容易成就，一生就了了，不要等來生。用其他的法門，我們常說八萬四千法門、無量法門，任何一個法門要達到這個境界都要很長很長的時間，不能用年月算，一般形容叫無量劫，有沒有誇大？沒有，無量劫是老實話。譬如用其他的法門證得初果，小乘須陀洹的地位，沒有出六道輪迴，須陀洹要出六道輪迴，他要修到阿羅漢才能超越，阿羅漢超越六道輪迴了。要多少時間？證得初果之後，天上人間七次往返，人間壽命到了生天，天上壽命到了再到人間，決定不墮三惡道，也不會到阿修羅、羅剎，不會，這叫聖人。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返多長的時間？確實論劫算。這個法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了。這什麼原因？真正的原因，因是你本來是佛，這是真因，《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，因就是這個。緣呢？阿彌陀佛四十八願威神加持，你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，阿彌陀佛加持你加不上，就是你沒接受。怎麼念？不懷疑、不夾雜、不間斷。我們講二十年成就，這是一般的，確實是真的，不是假的。哪個法門能跟這個法門相比？找不到，所以是真實之利。

◈越三祇於一念

◇證得須陀洹果，修到成佛：三個阿僧祇劫

◇用念佛這個方法，一念就超越了

◈齊諸聖於片言

◇片言是一句南無阿彌陀佛

◇齊是平等；諸聖：聲聞、緣覺、菩薩

◇超越諸聖跟法身大士平等

◇一念一句，等齊阿惟越致菩薩

◈至哉妙用不可思議：唯阿彌陀經

◇至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！

　　下面兩句說得好，「越」，是超越、超過，「三祇」是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，像我們剛才說的證得須陀洹果，修到成佛，經上一般說三個阿僧祇劫。阿僧祇劫是無量劫，用念佛這個方法超越了，一念就超越了，快！「齊諸聖於片言」，片言是一句話，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句，齊是平等，跟他的位次等齊。諸聖，聲聞、緣覺、菩薩，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越諸聖跟法身大士平等，就是經上常說的阿惟越致菩薩。一念一句，「至哉妙用」，這個作用達到究竟圓滿，才稱為至哉，「亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟」。

二零一四淨土大經科註 第一三六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0136

何謂「真實之利」？

《疏鈔》又曰：「

澄濁而清，

返背而向；

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。

至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！」

《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！

◎ 大教緣起第三

我們的享受總離不開起心動念、分別執著｜真的享受從沒得到過：三昧｜大乘的真妄是以用心｜用真心是真佛｜用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所｜淨空老法師

 

我們的享受總離不開起心動念、分別執著｜真的享受從沒得到過：三昧｜大乘的真妄是以用心｜用真心是真佛｜用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所｜淨空老法師

◈三昧：正受，沒妄想分別執著

◇三昧意思是正受、等持

◇禪定是正常的享受：沒有雜念妄想、分別執著，這就正常

◇有起心動念、分別執著，就不正常

◇心理享受就是三昧

◇我們善的、真的享受，從沒得到過

◇我們的享受總離不開起心動念、分別執著

◈見思斷了，輪迴就沒有了

◇起心動念無明煩惱；分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱：總離不開這三種

◇六道輪迴從分別執著來的

◇執著就是見思；見思斷了，輪迴就沒有了

◇輪迴是假的，像作夢一樣，夢幻泡影；你果然不執著它，清淨心現前就醒過來

◇塵沙、無明沒斷，醒過來的現象是十法界

　　三昧是梵語，翻成中國的意思是正受、等持，名字很多，前面我們都學習過，詳細的解釋在我們參考資料裡頭都有，檢查非常方便，讓我們省去不少的時間。正受，實在講就是禪定，禪定是正常的享受。正常的享受是沒有雜念、沒有妄想、沒有分別執著，這就正常。有起心動念、有分別執著就不正常。或者我們今天所說的，身體的享受，身體是物質現象；心理的享受，心理享受就是三昧。我們今天心理，善的享受、真的享受沒有得到，從來沒有得到過。我們的享受總是離不開起心動念、分別執著，起心動念在佛法稱為無始無明煩惱，起心動念，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，我們的享受，精神的享受，總離不開這三種。這三種煩惱，經論上清楚的告訴我們，六道輪迴從哪來的？從分別執著來的。分別執著，執著就是見思煩惱，見思煩惱要是斷了，輪迴就沒有了。輪迴是假的，像作夢一樣，夢幻泡影，你果然不執著它，清淨心現前。執著是染污，清淨心現前就醒過來，六道輪迴不見了，像我們作夢醒過來。但是，雖然六道沒有了，見思煩惱斷了，塵沙沒斷，無明沒斷，他醒過來是什麼樣子？醒過來的現象是十法界；聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界叫四聖法界，六道，四聖六凡。

◈稀有難逢的出輪迴機會：佛法

◇我們很不幸，墮在六凡裡，出輪迴太難太難了：無量劫來都沒能脫離

◇這一生我們遇到稀有難逢的機會：佛法

◇佛法無量法門，門門都要斷煩惱證菩提

◇斷見思，證阿羅漢；斷無明，明心見性

◇斷塵沙沒見性；在十法界修到十法界的佛：相似即佛，很像佛；不是真佛

◈大乘的真妄以用心來揀別

◇大乘的真妄是以用心來揀別

◇用真心是真佛；用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所

◇在四聖法界修行，修到成佛

◇佛斷無明：無明就是起心動念，非常微細

　　我們現在很不幸，墮在六凡裡頭，出輪迴太難太難了，生生世世無量劫來都沒有能夠脫離。在這一生當中，我們遇到稀有難逢的機會，就是佛法。佛法有八萬四千法門，有無量法門，門門都要斷煩惱證菩提。斷什麼煩惱？斷見思煩惱，證阿羅漢果，超越六道輪迴；斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，明心見性。斷塵沙沒見性，你沒有出十法界，你在十法界修行。修到佛的這個果位，十法界的佛，天台大師六即佛裡頭所說的相似即佛，很像佛的樣子，不是真佛，就是十法界的佛。什麼才叫真佛？大乘的真妄是以用心來揀別，用真心的就是真佛，用妄心的是相似即佛。戒定慧修得不錯，很像佛的樣子，但是沒有轉識成智，依舊還是用八識五十一心所，這叫相似即佛，在十法界裡四聖法界修行，修到成佛。佛修什麼？佛斷無明。無明就是起心動念，非常微細，我們沒有辦法覺察到。

◈一彈指三十二億百千念

◇佛問彌勒：「心有所念，幾念幾相識耶？」

◇彌勒菩薩回答：「一彈指三十二億百千念」，微細的念頭

　　我們在經典上看到彌勒菩薩跟世尊的對話，世尊問彌勒菩薩，其實都是為了教導我們，問菩薩說，「心有所念」，凡夫，六道凡夫起個念頭，心裡有個念頭，佛問這一個念頭裡頭，「幾念幾相識耶？」幾念就是微細的念頭，我們不知道，多少微細念頭組成這一個粗顯的念頭，讓我們能覺察到。彌勒菩薩回答說，「一彈指有三十二億百千念」，微細的念頭。

二零一四淨土大經科註 第一０七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0107

又《智度論》曰：「

從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，

又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。」

如是等諸三昧無不具足，故云具足成就百千三昧。

◎ 德遵普賢第二

師心自用，乃行人大失｜慎勿信汝意，汝意不可信｜信自己意思：最低也是阿羅漢｜起心動念不離開經教｜此妄心正是生死根本｜師此妄心，恰是認賊作子、煮砂作飯｜真心跟佛走得愈來愈近；用妄心就愈來愈遠｜淨空老法師

 

師心自用，乃行人大失｜慎勿信汝意，汝意不可信｜信自己意思：最低也是阿羅漢｜起心動念不離開經教｜此妄心正是生死根本｜師此妄心，恰是認賊作子、煮砂作飯｜真心跟佛走得愈來愈近；用妄心就愈來愈遠｜淨空老法師

◈勿得隨心所欲，虧負經戒

◇勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也

◇「虧」者，缺也。「負」者，欠也

◇「經」指經教，「戒」指戒行

◈特勸持戒：戒乃萬行之基

◇此處特勸持戒，以戒乃萬行之基也

◈常為心師；不為師心

◇勿得隨心者，《涅槃經》云：常為心師，不為師心

◇心就是真如本性、真心

　　『勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也』。「虧者，缺也」。欠缺。「負者，欠也」。欠缺。「經指經教，戒指戒行」。指的是修行。「此處特勸持戒」，為什麼？「以戒乃萬行之基也。勿得隨心者，《涅槃經》云：常為心師，不為師心」。常為心師，心就是真如本性，這個地方講的心就是真心。

◈整個宇宙從心所生所現

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙從心所生所現

◇遇到緣，現；沒有緣，不生不現

◇沒證得圓滿果位，在等覺位的，他就有緣，現實報莊嚴土：法身菩薩修行場所

◇我們的緣可多了，根本無明、塵沙無明、見思無明；現的是娑婆、六道輪迴

　　惠能大師，開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，整個宇宙從哪來的？心生的，心所生所現。心怎麼會生、怎麼會現？遇到緣，沒有緣它不生，它不現，什麼是緣？等覺菩薩是緣，還有很多沒有證得圓滿果位，在等覺位的，他就有緣，現實報莊嚴土，法身菩薩修行場所。我們的緣可多了，我們的緣是根本無明、塵沙無明、見思無明，三大類的煩惱無量無邊，現的是娑婆世界，現的是六道輪迴。

◈師心自用，乃行人大失

◇師心自用：固執，自以為是

◇決定不能師心用事；真心是師就對了

◈日常生活中，用真心不用妄心

◇用真心跟佛走得愈來愈近；用妄心就愈來愈遠

◈起心動念不離開經教

◇此妄心，正是生死根本

◇師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非為

◇師心自用：隨心任性，妄心。妄作非為，麻煩可大了

◇起心動念不離開經教

　　下面念老給我們解釋，「蓋師心自用」，師心自用就是固執，自以為是，「乃行人大失」。所以決定不能師心用事。心是師就對了，心是真心。所以我們常常提醒人，日常生活當中，用真心不要用妄心，用真心跟佛走得愈來愈近，用妄心就走得愈來愈遠。下面說得好，「因此妄心，正是生死根本。師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非為」。這八個字說得好，什麼叫不為師心，或者師心自用？師心自用就是隨心任性，這個心是妄心不是真心。妄作非為，麻煩可大了，起心動念不離開經教。

◈慎勿信汝意，汝意不可信

◇我們自己想的、自己意思不可以信：我有煩惱

◇煩惱斷掉了，可以信自己意思：最低也是阿羅漢

◇阿羅漢見思斷了；菩薩塵沙斷了；法身菩薩根本無明破了：這才可以信自己

◇凡夫千萬不要相信自己；相信自己搞六道輪迴：這一句大難大難！

◇慎勿信汝意，汝意不可信：十方三世一切諸佛所說的

◈信汝意：別人往生；你還在受難

◇相信自己意思，你肯定落後：別人都往生了，你還在這個世間受苦受難

◇念佛人：不相信自己意思；相信佛的教誨，決定得生

◈學賢公聽話真幹，什麼也不要

◇不要小看賢公：一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要

◇師父教他一句阿彌陀佛一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就念成功了：我們的好榜樣

◇不要落在念佛同學之後；我們要爭一口氣、要成就

　　「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」。這就是我們自己想的，自己意思不可以信，為什麼？因為我有煩惱，煩惱斷掉了，可以信你自己意思。最低也是阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，菩薩塵沙煩惱斷了，法身菩薩根本無明破了，行，這才可以信自己。凡夫千萬不要相信自己，相信自己搞六道輪迴，這一句大難大難！我們只要記住這兩句就好了，慎勿信汝意，汝意不可信。佛說的，一切諸佛所說的，不是一尊佛說的，十方三世一切諸佛，都說這句話。你要相信自己意思，你肯定落後，就是說別人都往生了，你還在這個世間受苦受難。特別是念佛人，念佛人要不相信自己意思，要相信佛的教誨，他決定得生，實際上就是學海賢老和尚，就行。不要小看海賢老和尚，一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要，他也不要讀經，他也不要聽經，師父教他一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就一直念下去，就念成功了。我們的好榜樣，不要落在念佛同學之後，我們要爭一口氣，要成就。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0403

壬四、勿虧經戒

【勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】

並誡之曰：「勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。」

「虧」者，缺也。

「負」者，欠也。

「經」指經教，

「戒」指戒行。

此處特勸持戒，以戒乃萬行之基也。

「勿得隨心」者，

《涅槃經》云：「

常為心師，

不為師心。」

蓋

師心自用，乃行人大失。

因此妄心，正是生死根本。

師此妄心，恰是認賊作子。

煮砂作飯，何能得食。

何況隨心任性，妄作非為者耶！

《四十二章經》曰：「

慎勿信汝意，

汝意不可信。」

與此同旨。

◎ 勸諭策進第三十三

佛其實一音都沒有：眾生有感；佛一音是應｜佛沒起心動念，說什麼法？｜統統是眾生疑惑、見解；引出自性的反應｜佛是真心流露；眾生妄心在接受｜佛經沒意思；你慢慢去學，會看到字字句句無量義｜淨空老法師

 

佛其實一音都沒有：眾生有感；佛一音是應｜佛沒起心動念，說什麼法？｜統統是眾生疑惑、見解；引出自性的反應｜佛是真心流露；眾生妄心在接受｜佛經沒意思；你慢慢去學，會看到字字句句無量義｜淨空老法師

◈佛沒起心動念，說什麼法？

◇釋迦牟尼佛，沒有起心動念分別執著

◇四十九年說法，一個字也沒說；誰要說他說法叫謗佛

◇沒有起心動念說什麼法

◇所有一切法都是感應：我們擊鼓；鼓自然就響，鼓並沒有思考

◇佛菩薩、小乘聖者，無說而說、說而無說：統統是眾生疑惑、見解；引出自性的反應

◈佛經沒意思；慢慢學習會看到無量義

◇佛經沒有意思；你慢慢去學習，會看到字字句句都無量義，說不盡

◈世法歡喜有情；佛法歡喜充滿智慧

◇法味：真正讓你生歡喜心，沒有情執

◇世間人的歡喜有情；佛法歡喜充滿智慧

◈佛無處不在；我們不知道他

◇照窮法界，入常寂光

◇常寂光無處不在、無時不在

◇我們全都在常寂光裡，沒離開常寂光

◇佛知道我們；我們不知道他

◈我們能信、能願； 跟佛就相應

◇我們能信、能願；跟佛就相應，就能感動佛現身，幫我們一把，把我們拉出去

◇接引到極樂：就是把我們從六道、十法界拉出去

　　釋迦牟尼佛三千年前在我們這個世界上就是這種身，這是應化身。他有沒有起心動念？沒有，有沒有分別執著？沒有。所以釋迦牟尼佛告訴我們，他四十九年所說的一切法，一個字也沒說，誰要說他說法叫謗佛。為什麼？沒有起心動念說什麼法，原來所有一切法都是感應。像我們擊鼓，我們槌下去，鼓自然就響，它並沒有去思考一下，你敲我了，敲得多重，我要怎樣來應你？沒有，完全沒有。所以我們知道佛菩薩如是，小乘聖者亦如是，無說而說，說而無說，統統是眾生疑惑，眾生的見解，引出自性的反應，是這麼來的。所以佛經沒有意思。這是真的，說真話。沒有意思裡面，你慢慢去學習，會看到裡頭無量意思，字字句句都無量義，說不盡。每一個字都無量義，其味無窮，所以它有法味，真正讓你生歡喜心。這個歡喜心裡頭沒有情執是法喜，跟世間人的歡喜不一樣，世間人歡喜的有情，佛法歡喜裡頭充滿智慧。所以照窮法界，入常寂光。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們全都在常寂光裡頭，沒有離開常寂光。佛知道我們，我們不知道他，我們能信、能願跟他就相應，就能感動他現身，感動他來幫我們一把，把我們拉出去。接引到西方極樂世界，就是超越十法界，把我們從六道、從十法界拉出去。

二零一四淨土大經科註 第一三二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0132

◈眾生有感；佛一音是應

◇今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，是即「圓明具德」

◇佛其實一音都沒有：眾生有感；佛一音是應

◇佛可以同時應一切眾生；眾生有妄想分別執著，把自性變現的相分改變了

◇阿賴耶把實報土變成十法界、六道

◈佛以一音而說法，眾生隨類而得解

◇佛沒說法；你感覺到佛說法：是你自己阿賴耶識變現出來的境界

◈佛是真心流露；眾生妄心在接受

◇佛所現的是真心流露；眾生妄心在接受

◇阿羅漢接觸到是阿羅漢；人間見到的是人道

◇釋迦牟尼佛其實什麼都不是：他只是現身；眾生業力在變現，把他改變了

◇佛現報身太高太大了；人太小了

　　佛是以一音，其實一音都沒有，這個一音是什麼？應，眾生有感，佛有應。一切眾生跟佛有感，佛可以同時應一切眾生，為他們現身。所現的身，每個人看的不一樣，為什麼不一樣？眾生有妄想分別執著，妄想分別執著能把自性變現的相分改變了。你看自性現的相分，極樂世界實報土，阿賴耶把實報土變成十法界、變成六道輪迴。阿賴耶是什麼？妄想、分別。妄想分別各個人不一樣，所以每個人看的感受的不相同。這個就是佛以一音而說法，眾生隨類而得解的原理，你要問什麼道理，把道理講給你聽了。由此可知，佛有沒有說法？佛沒說法。你感應佛說法，你感覺到佛說法，是你自己阿賴耶識裡頭變現出來的境界。佛所現的是真心流露，眾生妄心在接受，所以阿羅漢接觸到的是阿羅漢，辟支佛接觸到的是辟支佛，天人見到的是天人，我們人間見到的是人道，像釋迦牟尼佛一樣。其實是什麼？其實他什麼都不是，他只是現身。所現的身相，眾生業力在變現，把他改變了，要不改變你不能親近。佛現的是報身，報身太高太大了，像一座大山一樣，我們人太小了，跑到山裡頭就不見了，確實如是。

◈一音之中出無量音，圓說一切法

◇佛的音聲：你聽到是你的語言；不同族群聽到都是自己的語言

◇國際會議用機器翻譯；自性不需要，完全自動調適

◇見性之後，什麼語言全通了，一點障礙都沒有了

◇佛說法；眾生得聞、得解，能開悟、能契入佛境界

◇主伴圓明具德門：一法圓滿一切法之功德，所以叫圓明具德

◇一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，是即「圓明具德」

◇一音裡頭出無量音，一字一句「圓說一切法」，一切有緣眾生都聽明白、都覺悟了：這就是圓明具德

◇可見本經實與《華嚴》一味

　　佛的音聲就像現在音波一樣，你收聽到的是你的語言，你能夠理解；另外一個人聽的，你們不同族群言語不同，他們聽到都是自己的語言。現在科學技術發達，國際會議裡頭有許多種語言的翻譯，用機器來操作。科技發達的可以不需要人工，翻譯出各種不同的語言，你拿到你需要的耳機，你就聽到你自己的語言。人要借重機器，自性不需要，完全自動調適。而且見性之後，什麼語言全通了，一點障礙都沒有了。所以佛說法，眾生得聞、得解，能聽得懂、理解了，得度，能開悟、能契入佛境界。這是華嚴十玄裡面主伴圓明具德門。「一法圓滿一切法之功德」，所以叫「圓明具德」，圓是圓滿，明是智慧，具是具足，德用。一音裡頭出無量音，一字一句「圓說一切法」，一切有緣眾生無量無邊都聽到了，都聽得懂、都聽明白了，都能夠覺悟了，這就是圓明具德。「可見本經實與《華嚴》一味」。

二零一四淨土大經科註 第一四五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0145

丁三、法報德用 分三 戊一、覺智難量 （般若德）

【阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。】

正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。故成佛曰成正覺。

如《淨影疏》曰：「如來正覺，總舉佛智。」

可見「如來正覺」四字，全表佛智。

此智甚深，故曰「難量」。

因佛極證涅槃甚深法性故，

《嘉祥疏》曰：「如來正覺其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情所測。」

◎ 大教緣起第三

《華嚴普賢行願品》曰：「

一切如來語清淨，一言具眾音聲海，

隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」

此偈正與本經「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」之文同旨。

一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，

能隨眾生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使眾生得聞，得解，得度。

此即是十玄門中之「主伴圓明具德門」。一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。

今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，是即「圓明具德」。

可見本經實與《華嚴》一味。

上明如來之語密。

◎ 法藏因地第四