三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

◈極樂：普賢十願、彌陀四八願成就的

◇普賢十願要學：《無量壽經》第二品，德遵普賢

◇極樂世界，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的

◇十大願王展開就是四十八願；四十八願濃縮就是十大願王：不一不異

◈極樂是普賢十願的世界

◇極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界

◇一定要修禮敬，平等、沒有分別的禮敬

◈對人跟對彌陀完全相同：往生有把握

◇對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同：在日常生活中練；練成了你就入境界，你往生有把握

　　最後一門，普賢十願。「禮敬諸佛」要學，為什麼？《無量壽經》第二品，「德遵普賢」，我們就曉得，西方極樂世界是怎麼成就的，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的。十大願王展開就是四十八願，四十八願濃縮就是十大願王，不一不異，所以西方極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界。一定要修禮敬，平等的禮敬，沒有分別的禮敬，對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同。在日常生活當中練，練成了你就入境界了，你往生有把握。

◈稱讚如來

◇諸佛從相上說；如來從性上說

◇從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣

◇稱讚，善的稱讚；不善不稱讚

◇五十三參有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王代表瞋恚；伐蘇蜜多女代表貪愛

◇禮敬供養是平等的；稱讚有差別：為整個社會大眾考量，讓他們心行偏邪不正，那就錯了

　　「稱讚如來」，諸佛是從相上說的，如來從性上說的，意思不一樣。從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣；稱讚那就不一樣，是善的稱讚，不善的不稱讚。善財童子五十三參，有三位善知識，有禮敬沒有稱讚。這三個善知識是代表貪瞋痴的，勝熱婆羅門代表愚痴，有禮敬沒有稱讚；甘露火王代表瞋恚，有禮敬沒有稱讚；伐蘇蜜多女代表貪愛，有禮敬沒有稱讚，貪瞋痴是負面的，善財童子表演給我們看。供養是平等的，你看禮敬是平等的，供養是平等的，只有稱讚有差別。為什麼？他那些不善你要稱讚，人民都學，社會就亂了。不是為他也不是為我，是為整個社會大眾考量，不能讓他們心行有所偏、有所邪，不正那就錯了。

◈懺悔業障

◇懺悔業障，從自己本身做起；別人的業障不放心上、不掛口上

◇自己懺悔，在日常生活當中磨鍊：把那個最不喜歡的人都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了

◈事物，認真負責；對人，五倫五常

◇對事物，認真負責；對人，五倫五常

◇五倫五常是做人的根本；倫常沒有了，人不是人

◇仁者愛人，就是菩提心；義者循理，遵守大自然規律；有禮人才能和，己所不欲勿施於人；智是理智，不被外面境界迷惑；人言為信，說出來要兌現

◇倫常八德，中國人的標準，炎黃子孫，中國傳統文化核心

　　「懺悔業障」是從自己本身做起，別人的業障不要去放在心上，不要掛在口上，要真正自己懺悔。自己懺悔依照這些方法，在日常生活當中磨鍊，把那個最不喜歡的人，變成我們心裡歡喜了，最討厭的人念頭都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了。對人對事對物，對事物認真負責；對人，中國老祖宗所說的五倫五常，不能不知道。五倫五常是做人的根本，倫常沒有了，人的樣子不是人。五常是仁義禮智信，仁者愛人，就是菩提心；義者循理，要遵守大自然的規律，不違背自然規律，這叫義；人跟人要有禮，有禮人才能和，禮是和為貴，要跟人和睦相處，平等對待，己所不欲，勿施於人，要懂得這些原理原則；智是理智，不被外面境界迷惑，這是智慧；最後是信，人言為信，人的言語說出來要兌現，不能欺騙人。五常裡頭有信，仁義禮智信；五倫裡頭有信，朋友有信。倫常八德，中國人的標準，符合這個標準，這是中國人，炎黃子孫，中國傳統文化核心。

◈三皈、五戒、五科：要能對得上號

◇三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去，必須具備這些條件

◇念佛人把五科，融在一句佛號裡

◇佛號裡有戒定慧：妙用無窮

　　在佛法裡面三皈、五戒、十善、沙彌律儀，至少我們要把它落實，起心動念、言語造作要能對得上號。為什麼？我們要到極樂世界去，到極樂世界必須具備這些條件。念佛人把這個五種，五科，都能融在一句佛號裡頭，一句佛號裡頭，圓圓滿滿具足這五科，佛號裡頭有戒，佛號裡頭有定，佛號裡頭有慧，妙用無窮。

◈三皈五戒五科：賢公表演淋漓盡致

◇賢公表演淋漓盡致：他喜歡人、人喜歡他，一生沒打過妄語，沒輕慢過人：恭敬做到家了

◇一生沒有冤親債主，什麼人都歡喜跟他接近

◇佛要他表法，所以佛給他個健康的身體，一百一十二歲生活自理

◇自己的事從不麻煩人；勤於勞作

　　老和尚表演淋漓盡致，表演得太好了，讓我們看到五體投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，沒有不歡喜的，這成功了，他喜歡別人，人人喜歡他。一生沒有打過妄語，沒有輕慢過任何一個人，這德行，恭敬做到家了。一生沒有冤親債主，無論什麼人都歡喜跟他接近，他都滿別人的願望。年歲大，佛要他表法，所以佛給他一個健康的身體，一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，這個用意很深，諸位細心去體會，自己的事情從來不麻煩人。而且勤於勞作，他是農業專家，從小就生活在田園，雖然不認識字，對於種植糧食、蔬菜、水果，真正是行家，經驗非常豐富，非常勤快。

◈修行在生活裡：無時無處不是道場

◇他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對六塵，在這裡頭修不起心動念、不分別執著

◈真正明心見性了，圓融自在到極處

◇知道所有一切萬事萬物，都是自性變現

◇自性在哪裡？隨拈一法無不是：真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處

◇所以實相理深：明心見性他明白了

◇一般凡夫不能相信、不能接受：要須方便誘引群生，令其漸悟

◇賢公一往生；不少人覺悟了，特別是常常親近賢公的

◇能夠反省、常常念著：會有不思議的成就

　　修行念佛在工作裡頭、在生活裡頭、在待人接物裡頭，什麼是道場？無時不是道場，無處不是道場，他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對著六塵，在這個裡頭修什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，知道所有一切萬事萬物，都是自性變現的。自性在哪裡？隨拈一法無不是，真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處。所以實相理深他明白了，明心見性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎麼辦？「要須方便誘引群生，令其漸悟」，要有種種方便。我們相信老和尚往生，這一往生，有不少人覺悟了，特別是常常親近老和尚的，老和尚對他們的修學有特殊的教誨，那是因人而異，這些人如果能夠反省，能夠常常念著，都會有不思議的成就。

二零一四淨土大經科註 第一００集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0100

又《會疏》曰：「

《維摩經》云：『智度菩薩母。方便以為父。』

達空無相是大智。

隨宜施設名方便。

方便有二種：

一深解空而不取相受證。

二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。

◎ 德遵普賢第二

 

覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛｜迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經｜沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了｜依正知正見，皈依法｜僧是六根清淨、一塵不染｜三個根根深蒂固：才是無量壽之道｜淨空老法師

 

覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛｜迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經｜沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了｜依正知正見，皈依法｜僧是六根清淨、一塵不染｜三個根根深蒂固：才是無量壽之道｜淨空老法師

◈大悲水饒益眾生，成就諸佛智慧華果

◇以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果

◇我們希求諸佛菩薩智慧花果，為什麼求不到？天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用；要以大悲水饒益眾生

　　「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。無論在家出家的同學，這句話要記住，為什麼？我們希求諸佛菩薩智慧花果，我們求不到。為什麼求不到？我們天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用，這裡講得很清楚，要以大悲水饒益眾生。

（中略）

◈完全是以慈悲為根本

◇完全是以慈悲為根本：沒有慈悲心怎麼行？

　　完全是以慈悲為根本，沒有慈悲心怎麼行？

◇我們真的沒有慈悲心

◇學佛多年，還沒放下自私自利；沒持戒；連三皈都沒有

◈三皈：一生念念都不能離開

◇三皈是學佛人修學最高指導原則，要念念不忘

◇三皈就像火車票：上車要拿這張票，隨時有人檢查；到站還要收回去

◇受三皈之後，一生念念都不能夠離開

◈覺正淨，真學佛；迷邪染，假學佛

◇你修什麼？修自性覺就是皈依佛；修自性正就是皈依法；修自性淨就是皈依僧

◇我起心動念、言語造作是不是覺正淨？

◇覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛

　　我們今天有沒有慈悲心？真的沒有。學佛出家多年，還沒有放下自私自利；沒持戒，連三皈都沒有。三皈是我們學佛人，這也是無論在家出家，修學最高的指導原則，要念念不忘。早年我在章嘉大師座下受的三皈，大師告訴我，這個三皈就像一張火車票，他用比喻告訴我。你從台北到高雄，你上火車要拿這張票，時時放在身上，為什麼？隨時有人來檢查，到站的時候還要收回去。三皈在佛教裡就起這個作用，你受三皈之後，一生念念都不能夠離開。你修什麼？修自性覺就是皈依佛，修自性正就是皈依法，修自性淨就是皈依僧，覺正淨。我起心動念是不是覺正淨？我言語造作是不是覺正淨？是覺正淨，你真的在學佛；如果是迷邪染，你是假學佛，不是真學佛，覺而不迷，你是迷而不覺。

◈迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經

◇迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷

◇沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了

◇依正知正見，皈依法；僧是六根清淨、一塵不染

◈念念不離覺正淨：你真回頭了

◇皈依自性三寶

◇住持三寶的作用是提醒你

◇果然念念不離覺正淨，你真的回頭了

◇從迷回頭就是覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨

　　迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷。我這一天沒有讀經，起心動念依憑什麼？還是依自己的煩惱習氣，這就錯了，覺沒有了。皈依法，法是經典，經典說什麼？經典是正知正見。我們依正知正見就是依法，就是皈依法。僧是六根清淨，一塵不染。皈依自性三寶，現在都把它皈依人了。皈依佛是什麼？泥塑木雕的佛像，皈依法是經典，皈依僧，我依某個法師。完了完了，全完了！那是住持三寶，住持三寶的作用是提醒你；換句話說，看到佛像就想到自性覺，看到經書就想到自性正，看到出家人就想到自性清淨。這三樣東西時時刻刻在提醒你，果然念念不離覺正淨，你真的回頭了。你怎麼？從迷回頭就是覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨，你說這個多重要。

◈離開三皈，佛法就沒有了

◇三皈依比開經偈更好：顯示三皈的重要

◇離開三皈，佛法就沒有了

◈從三皈再建立戒律

◇淨宗同學所奉行最高指導原則：淨業三福

◈三個根根深蒂固：才是無量壽之道

◇淨業三福一開頭扎根教育，儒釋道的三個根

◇孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》

◇三個根沒認真學：你沒根，怎麼能成就？

◇三個根根深蒂固：才是無量壽之道

◇沒有根，哪來的無量壽？

　　我們現在在學習之前我們念一遍三皈依，就是皈依覺、皈依正、皈依淨，就這個意思。這是去年我在斯里蘭卡講經，那邊的法師提供的。我們過去，大乘教裡頭都用開經偈，用三皈依比開經偈更好，我接受了。顯示三皈的重要，離開三皈，佛法就沒有了。從三皈再建立戒律，我們淨宗同學所奉行最高指導原則是淨業三福。淨業三福一開頭扎根教育，儒釋道的三個根。第一個根是「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？《弟子規》落實，你不學《弟子規》，這一條就沒有。第三句「慈心不殺」，最後一句「修十善業」，慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。這三樣東西沒有認真學你沒根，你怎麼能成就？種樹沒根，那是什麼？盆栽，花瓶裡面的花，二、三天就謝了。根深蒂固，這才是無量壽之道，沒有根，哪來的無量壽？

◈佛法要從三個根興

◇從三個根培養慈悲心、仁慈博愛，我們才會有成就

◇佛法要從哪興？從三個根興：沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然

◇一定要教孝、教敬：孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來

◇不孝父母、不敬師長，肯定興不起來

◇要重視扎根教育；然後才能有花果

◈大慈大悲像水：水要澆根

◇大慈大悲像水：水要澆根；水澆在花果沒用處

　　所以，從這三個根裡頭培養慈悲心，仁慈博愛從這三個根上培養，我們才會有成就。佛法要興從哪裡興？從三個根興，沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以傳統文化一定要教孝、要教敬，孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來。如果不孝父母、不敬師長，興不起來，肯定興不起來。所以我們要重視扎根教育，然後才能有花果。大慈大悲好像是水一樣，水要澆根，水澆在花果上沒有用處。

二零一四淨土大經科註 第一二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0128

「無盡大悲」。

《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」

又「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

◎ 大教緣起第三

誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩｜求人不如求己｜真求自己，三寶加持你｜不怕苦，禁得起考驗｜在境界裡把自己修到清淨平等覺：就能代眾生苦、弘傳大乘｜吃別人不能吃的苦頭；忍別人不能忍的恥辱｜淨空老法師

 

誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩｜求人不如求己｜真求自己，三寶加持你｜不怕苦，禁得起考驗｜在境界裡把自己修到清淨平等覺：就能代眾生苦、弘傳大乘｜吃別人不能吃的苦頭；忍別人不能忍的恥辱｜淨空老法師

◈孔孟學說、大乘佛法

◇為古聖繼絕學，為萬世開太平：弘傳中國傳統文化、大乘佛法

◇湯恩比：解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法

◇孔孟學說：四書五經

◇大乘佛法：華嚴、天台、法相、三論、淨土

◇就能幫助社會安定、化解災難

◇要真幹！菩薩來幹

◈要發心：我要當菩薩

◇誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩

◇求人不如求自己

◇真求自己：三寶加持你，祖宗照顧你

◈在境界裡把自己修到清淨平等覺

◇發心要緊：不怕苦，禁得起考驗

◇在境界裡把自己修到清淨平等覺，你就能實現代眾生苦，弘傳傳統文化、大乘佛法

◇不發大心大願，不願意吃苦頭：決定做不到

◇吃別人不能吃的苦頭、忍別人不能忍的恥辱：功德才能圓滿

　　想為古聖先賢繼絕學，為千年萬世開太平，弘傳中國傳統文化，弘傳大乘佛法。這是湯恩比教我們的，他說得很明白，解決二十一世紀的世界社會問題，他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說在中國，大乘佛法也在中國。孔孟學說是什麼？四書五經。大乘佛法，華嚴、天台、法相、三論、淨土，它東西太多，這五大類就行了，就能幫助社會安定，幫助地球化解災難。要真幹！誰來幹？菩薩來幹。誰是菩薩？你要發心，發個大願，我要當菩薩，這才行。求人不如求自己，求人，人不肯，沒辦法，求自己。真求自己，三寶加持你，祖宗照顧你。發心要緊，不怕苦，禁得起考驗。順境，遇到的環境好，對自己有利益；遇到的人也好，都是好人，會幫助我的。順境、善緣不起貪戀，要守本分。遇到惡緣，環境不好，很惡劣，想做事情，處處有障礙；遇到的人不好，都是騙我的，都是想佔便宜的，都是來做障礙的，不生怨恨。在這個境界裡頭把自己的心修到清淨平等覺，你就能夠實現代眾生苦，實現弘傳傳統文化，弘傳大乘佛法，你就能做到。不發大心大願，不願意吃苦頭，這做不到的，決定做不到。真正要吃別人不能吃的苦頭，要忍別人不能忍的恥辱，功德才能圓滿。

（中略）

◈能受苦受難才能救苦救難

◇最重要的是發心作菩薩

◇作菩薩要受苦受難：能受苦受難才能救苦救難；不能受苦受難就不能救苦救難

　　最重要的是發心作菩薩，作菩薩要受苦受難，能受苦受難才能救苦救難，不能受苦受難就不能救苦救難。現在人真的太苦、太可憐了。

◈弘法利生，要有耐心：先讀誦

◇學弘法利生，經典很深，要有耐心：先讀誦

◇一門深入，長時薰修：選一種，讀三千遍

◇經分量太大，念一千遍；《無量壽經》，要讀三千遍

◇大概讀兩年，讀一遍只要半個小時

◇字念得準確，沒念錯、沒念漏，這就扎根了：用讀書修戒、修定

◈世間東西不再想它了：真持戒

◇讀書，你不會胡思亂想、不會犯戒；你想的都是經上的東西

◇世間的東西你已經不再想它了，這就真持戒

◈一部經深入到底；其他東西全通了

◇一門深入是修定：我不夾雜，我只有一門，修十年

◇十年之後再去修別的，容易了：你的根扎下去了

◇沒有十年這個根，你學東西學多了，樣樣都不會，都是一點皮毛，都不能深入

　　所以學弘法利生要記住，求學，經典很深，要有耐心，先讀誦。記住，老祖宗傳給我們的，一門深入，長時薰修。經選一種，不要選多。選一種，讀，先把它讀三千遍，一遍一遍讀。如果經分量太大，念一千遍，不能少過一千遍。像《無量壽經》，我們用的這個本子，要讀三千遍，因為它分量不多。讀熟了，大概讀兩年，讀一遍只要半個小時。所以你一天讀十個小時就二十遍，字念得準確，沒念錯，沒有念漏掉，這就扎根了。這是什麼？修戒、修定，用這個方法，讀書的方法來修戒定。因為你讀書，你不會胡思亂想，你不會犯戒，你想的都是經上的東西，這個世間的東西你已經不再想它了，這就真持戒。一門深入是修定，我不夾雜，我只有一門，修多久？十年。十年之後我再去修別的東西，容易了，你的根扎下去了。沒有十年這個根，基礎，你學東西，學多了樣樣都不會，都是一點皮毛，都不能深入。

◇一部經深入到底；看其他東西觸類旁通，全通了

　　所以這一部經深入，入到底，然後看其他的東西觸類旁通，全都通了。

（中略）

◈十年工夫值得：要忍耐

◇真幹，佛菩薩加持你，祖宗保佑你

◇十年之後，你再去弘法利生，無論教什麼經，你都沒有障礙

◇《無量壽經》是很好的選擇：自己往生決定有把握

◇對自己不操心了；可以專門幫助眾生，把佛法復興起來

◇大乘八個宗派、小乘兩個宗派：統統要復興起來

◇這個十年工夫值得，所以要忍耐

　　要真幹，佛菩薩加持你，祖宗保佑你。十年之後，你再去教學，弘法利生，無論教什麼經，你都沒有障礙。用《無量壽經》是很好的選擇，為什麼？自己往生決定有把握。對自己不操心了，可以專門幫助眾生，把佛法復興起來。復興起來，佛法八個宗派，大乘，小乘兩個宗派，統統要把它復興起來，你們有能力做得到。這個十年工夫值得，所以要忍耐。

二零一四淨土大經科註 第二三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0230

佛號常念：把貪瞋痴慢念掉；恢復清淨平等｜要幫助眾生恢復清淨平等覺；首先自己恢復｜清淨平等覺是我們自性｜完全靠佛力；自己只要具足信願持名，就成功了｜一定要做出成果：有一批少數人真幹、傻幹｜淨空老法師

 

佛號常念：把貪瞋痴慢念掉；恢復清淨平等｜要幫助眾生恢復清淨平等覺；首先自己恢復｜清淨平等覺是我們自性｜完全靠佛力；自己只要具足信願持名，就成功了｜一定要做出成果：有一批少數人真幹、傻幹｜淨空老法師

◈自力迴向

◇凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向

◇迴自因行，趣向來果，是為自力

◇完全靠自己修行；完全為自己求來生果報

◈他力迴向

◇專投佛願，不用自策勵，是名他力

◇念佛法門，完全投靠佛的四十八願；不是靠自己修行用功

◇四十八願要念得很熟，完全求阿彌陀佛四十八願的加持

◈非凡情迴向，故亦名不迴向

◇念佛法門是不迴向法門

◈不貪著迴向故：是名無上迴向

◇菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒

◇何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向

◇要往生極樂國；不貪圖享受

◇極樂一切心想事成；把心想事成的念頭都放下，這叫不迴向的迴向

◈完全靠佛力；自己只要具足信願持名

◇完全靠阿彌陀佛佛力；自己只要具足信願持名四個字，就成功了

◇真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛

◇我非常嚮往極樂，我很願意往生

◇念這一句阿彌陀佛

　　「凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向」，說出這兩種。它下面還有文，「如迴自因行，趣向來果，是為自力」。這是自力迴向，完全靠自己修行，所謂斷惡修善，積功累德，完全為自己求來生的果報，我們求來生人天福報，是這種迴向，這種迴向最普遍。底下一種，「專投佛願，不用自策勵，是名他力」。這就是念佛法門，完全投靠佛的四十八願，不是靠自己修行用功。換句話說，我們對四十八願要常常念誦，念得很熟，完全求阿彌陀佛四十八願的加持，這是他力迴向。下面文是，「是非凡情迴向，故亦名不迴向」。這個念佛的人，有人說，念佛法門是不迴向法門，就從這來的。這有經為證，《小品般若經》有這樣一段，「菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故」，何以故是為什麼？「是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向」。意思愈說愈深。要不要往生極樂國？要。往生極樂國，不貪圖享受。極樂世界享受自然，想穿衣服，不需要裁縫，不需要去買布，衣服在身上了，想吃什麼，你所想吃的東西都擺在你桌面上，不想吃的時候沒有了，不見了，不需要去洗鍋洗碗，這是說衣食住行的自在。極樂世界一切心想事成，把這種心想事成的念頭都放下了，這叫不迴向的迴向。完全靠阿彌陀佛佛力，自己只要具足四個字，就成功了，蕅益大師說的，信，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，不是假的，真信；願生，我非常嚮往極樂世界，我很願意往生，真的，這個願有了；再就是念這一句阿彌陀佛，念六個字，南無阿彌陀佛，行，念四個字也行，四個字就更簡單了。

◈佛號常念：恢復清淨平等覺

◇佛號常念：把雜念妄想、貪瞋痴慢念掉；恢復清淨平等

◇自性本來清淨平等覺，清淨平等覺是每個人的自性

◇幫助眾生恢復清淨平等覺；首先自己恢復

◇自己不恢復；別人不相信

◈幫助外國人回過頭來：得要耐心

◇外國人對中國傳統文化沒有根柢

◇中國人雖然失，總還聽說過；外國人連這點都沒有，那得要耐心

　　阿彌陀佛這個佛號常念，為什麼？把心裡面那些雜念念掉，妄想念掉，貪瞋痴慢念掉，讓自己的心恢復清淨平等。自性本來就是清淨平等覺，清淨平等覺是我們每個人的自性，就是《大學》上說的「明明德」，用佛法來解釋，佛法講得更清楚、更明白，容易懂，就是清淨平等覺。我們要幫助一切眾生恢復清淨平等覺，首先自己恢復，別人就相信了，自己不恢復，別人不相信。要常常幹，我們要幫助別人回過頭來，尤其在外國，為什麼？外國人對中國傳統文化，他沒有根柢，他完全不知道。中國人雖然失，總還聽說過，知道有這麼回事情，外國人連這點都沒有，那得要耐心。

◈四攝法團結族群宗教

◇各行各業、各個教派，統統都有一個想法，要把這個小城，變成世界上第一個多元文化和諧示範城市

　　我們到澳洲在那裡建個道場，建道場，我就有這個願心，要把這個小城變成像湯池一樣。湯池我們做一個鎮，做成功了，湯池鎮是居民四萬八千人。澳洲這個小城居民八萬人，不多，我們在那裡幹了十五年，十五年現在的居民十二萬人，增加了四萬，三分之一。我們的目標真的達到了，我們感謝佛菩薩，我們感謝上帝。這個小城居民十二萬人，種族有八十多個種族，言語一百多種，不同的語言一百多種，二十個宗教。這十五年效果出現了，現在這些政府，市政府的市長，議會的議員，各行各業，各個教派，統統都有一個念頭，一個想法，讓我們這個小城變成世界上第一個多元文化和諧示範城市，做成功了。

◇怎麼做成的？佛陀教我們四攝法

◇用四攝法，團結新加坡九個宗教

◇在澳洲也是用四攝法：一切都從頭做起，要長時期的感化

◇用真誠心：不能說表現在外頭；裡面是另外的

◇小城的人跟我們都變成朋友，肯定我們都是好人

◇不同族群、不同宗教，可以像兄弟姐妹在一塊居住，平等對待、和睦相處

◇為什麼要鬥爭？為什麼要帶來那麼多痛苦？

◇我們能做到；每一個城市都能做到

　　有人問我，你怎麼做成的？佛陀教我們四攝法。我們早年，一九九九年，在新加坡用四攝法，團結新加坡的九個宗教，我們在此地也是用四攝法。但是新加坡有華人很多，中國傳統文化的底子有，一年可以成功。這個地方，地方生疏，沒有熟人，我們是從外國移民過去的，與這個地方一點瓜葛都沒有，所以一切都從頭做起，要長時期的感化。用真誠心，不能說表現在外頭裡面是另外的，人家看穿了之後一文不值，那就慘敗了，我們真幹。用什麼方式？布施。布施什麼？吃飯免費，免費供應，一個星期一次，星期六的晚餐，溫馨晚宴，招待我們這個小城的朋友們，家家戶戶，什麼時候來都可以。這個溫馨晚宴一個星期一次，十五年沒有間斷。所以這小城的人跟我們都變成朋友，對我們非常了解，肯定我們都是好人。你到圖文巴去問淨宗學會，沒有一個人不知道，都知道，都會給你帶路，而且說學院的人都是好人，肯定這一句。今年，我不知道定在什麼時候，要邀請聯合國的大使、代表們到小城來參觀、來考察、來學習。不同族群，不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一樣在一塊居住，平等對待，和睦相處，可以做得到的，為什麼要鬥爭？為什麼要帶來那麼多痛苦？沒有必要。我們能做到，你們也能做到，每一個城市都能做到。

◈家文化：一棟大樓就是一家

◇一棟大樓就是一家：把家文化傳到那裡

◇大家長大公無私、真誠相待

◇家文化，實在講只有中國有

◇所以中國五千年來，社會安定和諧、長治久安

◇現在還是可以做到，有耐心：這個小團體覺悟了，都用真誠心往來，多想大眾利益；少想個人利益

◇特別是學佛、學中國文化的，必須要有這個成果拿出來，讓人相信

◇一定要做出成果：有一批少數人真幹、傻幹

　　家的概念，我在都市裡頭還有一個概念，那個公寓大樓，那一棟大樓就是一家，也住好幾百人，要把家文化傳到那裡也很理想，那個裡頭要出現一個大家長，大公無私，真誠相待，我相信有個三年五載，這一棟大樓幾十戶人家，真的會變成好朋友，不會連隔壁的人住了多少年，隔壁人姓什麼不知道，見面沒打過招呼，現在社會是這麼個社會。所以這都是家文化，實在講只有中國有，外國沒有。所以中國這五千年來，社會上的安定和諧、長治久安，有道理，你要去觀察，這個道理在哪裡，為什麼那個時候能做到，現在做不到了？現在還是可以做到，有耐心，無非就是少數人，這個小團體的人覺悟了，大家都用真誠心待人接物，都用真誠心往來，多想大眾的利益，少想個人的利益，大家都好，我們才快樂。這是努力。特別是學佛，學中國文化的，必須要有這個成果，我們有成績拿出來，這讓人相信。做了多少年沒有成果，沒人相信，一定要做出成果出來，那就是有一批少數人真幹、傻幹，它會變成果，幹出來了。

◈連迴向都不貪著：貪真正斷掉了

◇菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒

◇正知正見，不會想法錯誤、看法錯誤，心裡錯誤

◇何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向

◇法尚應捨，何況非法

◇貪著佛法還是在六道輪迴

◇六道輪迴是貪瞋痴所感應的，不是說我換對象

◇不貪世間法；貪佛法，貪在：你要把貪心斷掉；外面的不相干

◇連迴向都不貪著：把貪真正斷掉了

◇念阿彌陀佛求生極樂，連貪極樂的念頭都沒有，這個品位高，不用阿彌陀佛本願加持，也生實報土：他的心達到這個水平

　　《小品般若經》上說得好，「菩薩如是迴向，則不墮想顛倒」，正知正見，不會想法錯誤，看法錯誤，心裡面錯誤，沒有了，為什麼？「菩薩不貪著迴向故」。這就是《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法也要放下，不能貪著佛法，貪著佛法還是在六道輪迴。為什麼？世間法不貪，貪佛法，六道輪迴是貪瞋痴所感應的，不是說我換對象，我不貪世間法，貪佛法，那貪在，問題是你要把貪心斷掉，外面的不相干，沒關係，所以連迴向都不貪著，這是把貪真正斷掉了。世法裡頭貪心沒有了，佛法裡頭貪心也沒有了，念阿彌陀佛求生極樂世界，連貪極樂世界的念頭都沒有，這個品位高，不用阿彌陀佛本願加持，也是要生實報土，為什麼？他的心達到這個水平。所以稱之為無上迴向。

◈究竟圓滿的迴向：遍法界跟自己一體

◇凡情目之為不迴向；實則無上迴向

◇實際上它是最高的、究竟圓滿的迴向：遍法界虛空界跟自己一體，真正入不二法門

◇阿彌陀佛、極樂世界跟我一體：都是自性變現的

◈依靠佛願，迴向往生：無上迴向

◇淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力

◇六字洪名、一乘願海、求生極樂，統統是他力：是阿彌陀佛願力、無量劫修行功德之力

◇今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向

　　念老有個簡單的註解，「凡情目之為不迴向，實則無上迴向」。這句話補充得好，凡夫認為這怎麼不迴向？實際上它是最高的迴向，它是究竟圓滿的迴向，為什麼？遍法界虛空界跟自己一體。一體，真正入不二法門，阿彌陀佛跟我是一體，都是自性變現的，極樂世界跟我一體，也是自性變現的。後頭歸到淨土，「淨土是他力法門」，六字洪名，就是南無阿彌陀佛這一句，一乘願海，我們嚮往求生極樂世界，統統是他力，是阿彌陀佛的願力，是阿彌陀佛無量劫修行功德之力。「今依靠佛願」，四十八願，「迴向往生，是為無上迴向」。這是真的。

◈用真實心、真誠心才能往生

◇修淨土的人，最重要的要用真實心、真誠心才能往生，才能享受到實報土待遇

◇用虛妄的心不行：念佛求往生；還有雜念，還有很多放不下的

◈世出世法：心放下；事沒關係

◇必須世出世間法全放下：全放下是心放下；事沒有關係

◇你有再多的產業、財富、智慧、福報；心上沒有

◇佛法講心不講事：事上不障礙；心上障礙

◇什麼都沒有；天天想有：這個想有就是障礙

◇要求的，是你的想、念頭，只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼都不要放在心上

◇放在心上就是障礙，障礙你不能往生：你的虧吃大了

◇事情可以幹：為眾生；不為自己

◇為眾生：成了歡喜；不成也不懊惱

　　我們修淨土的人，最重要的是要用真實心，用真誠心才能往生，才能享受到實報土的待遇，用虛妄的心不行。什麼叫虛妄心？我今天念佛，我今天想求往生，我還有雜念，我還有很多放不下的，這不行。必須得世出世間法全放下，全放下不是事放下，是心放下，事沒有關係。你有再多的產業，再多的財富，再多的智慧、福報，心上沒有。佛法是講心不是講事，事上不障礙，心上障礙。我什麼都沒有，天天想有，這個想有就是障礙。所以要求的，是你的想，你的念頭，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要放在心上，這就對了。放在心上就錯了，放在心上就是障礙，障礙你不能往生，你的虧就吃大了。所以事情可以幹，為什麼？為眾生，不為自己。為眾生成了歡喜，不成也不會懊惱，我又沒損失，不為自己，念念為苦難眾生。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0302

《會疏》曰：「

凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向。

如迴自因行，趣向來果，是為自力。

專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向。（不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向。）

《大品般若》云：『

菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。

何以故？

是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。』（凡情目之為不迴向，實則無上迴向。）」

蓋淨土是他力法門，

彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。

今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向。

◎ 十方佛讚第二十三

我們向佛菩薩學習，是接受教育｜接受之後，落實在生活，這叫修行、叫不捨菩薩事業｜三福第一條，是人天法：在六道裡離苦得樂｜現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做；不做，苦樂果報就現前｜淨空老法師

 

我們向佛菩薩學習，是接受教育｜接受之後，落實在生活，這叫修行、叫不捨菩薩事業｜三福第一條，是人天法：在六道裡離苦得樂｜現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做；不做，苦樂果報就現前｜淨空老法師

◈不捨菩薩業

◇我們向佛菩薩學習，是接受教育

◇接受了之後，落實在生活工作處事待人接物，這叫修行，叫不捨菩薩事業

◈身行言教

◇我們把佛陀教給我們統統做到

◇做出榜樣給人看；別人看了受了感動，想跟你學、跟你請教，你再把道理講給他聽，他聽懂了，真能接受了，這個人就得度了

◈現前能做，現前離苦得樂

◇三福第一條，人天法，在六道裡離苦得樂；不是究竟的

◇現前能做，現前離苦得樂；將來能做，將來離苦得樂；不做，必定苦多樂少：我們起心動念言語造作，惡比善多

　　我們向佛菩薩學習，是接受教育。接受了之後，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫修行，這叫不捨菩薩事業。我們中國人講得簡單，四個字，「身行言教」。我們把佛陀教給我們統統做到，身行，身行就是教化眾生，做出榜樣給人看；別人看了受了感動，想跟你學，想跟你請教，你再用言語把這些道理講給他聽，他聽懂了，真能接受了，這個人就得度了。這第一條戒，三福第一條。從這個基礎再往上提升，這個基礎就第一條，是人天法，在六道裡頭離苦得樂，不是究竟的，你沒有出離六道輪迴。你現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做，將來可以離苦得樂；不做，苦樂果報就現前，現前必定是苦多樂少，為什麼？我們起心動念、言語造作，惡比善多，惡的念頭比善念多，惡的言語比善的言語多，惡的行為比善的行為多，道理就在此地。

◈聖賢教誨都教我們離苦得樂

◇要相信聖賢，要接受老祖宗的教誨

◇祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂

◈對傳統文化信心喪失：世間最可悲的

◇兩百年疏忽了，看到外國東西稀奇，科學技術，迷失了本性，這個虧吃大了：把祖宗聖賢東西放棄了，一昧去學西洋的，造成今天中國社會的苦難

◇對傳統文化，信心喪失掉了，這是世間最可悲的事情

◈中國文化復興，全世界都享福

◇外國人提醒我們：英國的羅素、湯恩比，他們看得清楚

◇中國傳統文化是全世界一切族群文化當中最殊勝、最值得人們尊重的好文化

◇中國文化要復興，全世界人都享福，就是離苦得樂

◈中國文化大乘佛法都是自性流出

◇中國傳統文化跟大乘佛法都是從自性流出來的

◇自性是真心不是妄心：真心流出來的是真理、實相

　　我們要相信聖賢，要接受老祖宗的教誨。祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂。過去有人教，國家教、家庭教、社會教，所以自然養成很好的德行、習慣。最近這兩百年來我們這些祖宗，這近代的，兩百年以內的，疏忽了，看到外國的東西稀奇，科學技術，迷失了本性，這個虧吃大了，把祖宗的東西、聖賢東西放棄了，一昧去學西洋的，造成今天中國社會的苦難，讓我們對傳統的文化，信心喪失掉了，這是世間最可悲的事情。外國人提醒我們，我們不敢相信。英國的羅素、湯恩比，他們看得清楚，他們真正看出來了，中國傳統文化是全世界一切族群文化當中最殊勝的、最值得人們尊重的好文化。中國文化要復興，全世界人都享福，就是離苦得樂，我們中國人不相信。湯恩比說的這些話，特別是晚年，學術界有不少人說他在打妄想，大概是老糊塗了。你要細心去聽他的話、去研究他的著作，你才真正體會到，他講得對，沒講錯，為什麼？中國傳統文化跟大乘佛法都是從自性流出來的，自性是真心不是妄心，真心流出來的是真理、是實相。所以我們讀他的書，大幅度的增長了我們對傳統文化的信心。

◈太平盛世出現在地球上

◇湯恩比的願望，中國領導全世界，太平盛世出現在地球上

◇從前盛世是一個地區；現在的盛世是全球：靠中國傳統文化跟大乘佛學

◇只有對中國傳統文化真正認知、真正熟悉沒有懷疑，他才能相信：少數人

◈少數人行：只要用真心

◇邪不勝正：正能量太大了

◇今天表面上看好像是正不勝邪；你細心入微去看：正能量在膨脹；邪能量在萎縮

◇大多數人信心恢復了，太平盛世出現了

　　湯恩比的願望，中國領導全世界，太平盛世出現在地球上。這個盛世，不像從前是一個地區，現在二十一世紀的盛世是全球，靠什麼？靠中國傳統文化跟大乘佛學，大乘佛學也在中國。中國人不相信，誰敢相信？只有對中國傳統文化真正有認知，真正熟悉沒有懷疑，他才能相信，這是少數人。少數人那管用嗎？行，只要用真心。中國古人說了一句話「邪不勝正」，正能量太大了。今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看好像是正不勝邪，你細心入微去看，正能量在膨脹，邪能量在萎縮，到最後真的邪不勝正。那個時候，大多數的人信心恢復了，太平盛世出現了。

◈《群書治要》幫助我們修齊治平

◇當前我們遇到一部好書，我們信心更足了：《群書治要》

◇這是中國從三皇五帝，世世代代聖賢君子累積真實智慧、理念、方法、效果、經驗

◇它能幫助我們修身、齊家、治國、平天下

◇平天下是公平、平等：全世界不同族群、文化，平等對待、和睦相處

　　當前我們遇到一部好書，我們的信心更足了，這部書，唐太宗編的《群書治要》。這是中國古聖先賢，從三皇五帝，世世代代聖賢君子累積真實的智慧、理念、方法、效果、經驗，都在裡頭，它能幫助我們修身、齊家、治國、平天下。平天下這個平是公平、是平等，也就是平等對待、和睦相處，這講全世界不同的族群、不同的文化、不同的意識形態、不同的生活方式都能夠統一。統一這個名詞大家用慣了，如果從中國、從佛法，不用這個統字，用合，合作、和合、合一。

◈菩薩業用教學來落實

◇不捨菩薩業：菩薩業用教學來落實

◇世尊教學四十九年，辦活動三百多次：不斷在做、到處在做

◈佛萬緣放下，過大自然的生活

◇佛沒有建寺廟、沒有道場，過的是遊牧生活，樹下一宿、日中一食：完全過著大自然的生活

◇萬緣放下，生活在世間最低的基本條件，之外統統放下，身心清淨，清淨就是健康

◈佛陀的事業是教學

　　這是不捨菩薩業。菩薩業用什麼方法來落實？釋迦牟尼佛給我們的榜樣是教學。世尊三十歲開悟，開悟之後就教學，七十九歲圓寂，教學四十九年，經典上所說的「講經三百餘會，說法四十九年」。三百餘會，那個時候的會，我們現在叫辦活動，辦活動就是古人講的會，世尊辦活動三百多次，每一次規模大小不一樣，時間長短也不相同，總共三百多次。當然這裡頭，許多小的活動合成一個大的，匯合成一個大的活動。不斷在做，到處在做。釋迦牟尼佛沒有建寺廟、沒有道場，過的是遊牧生活，晚上樹下一宿，白天托缽，日中一食，他不住在一個地方，完全過著大自然的生活。萬緣放下，生活在這個世間所要求的，最低的基本的幾個條件，除此之外統統放下了，身心清淨，清淨就是健康。所以不捨菩薩業，佛陀的事業是教學。

二零一四淨土大經科註 第一五一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0151

修行過程會很快樂自在｜經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂｜至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心｜幫助眾生是副業；求生淨土是正業｜淨空老法師

 

修行過程會很快樂自在｜經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂｜至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心｜幫助眾生是副業；求生淨土是正業｜淨空老法師

◈六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇什麼才叫離苦得樂：六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇一切諸佛剎土是究竟樂；跟極樂比，極樂就更快樂

◈幫助眾生是副業；求生淨土是正業

◇想通了，我們今後頭等大事是求生淨土；再不幹傻事情了

◇自己不能了生死出三界，幫助都是有限的：你能幫助的時間不長；他得的利益也有限

◇我們不放棄幫助眾生；可是我們的方向、目標不能錯

◇幫助眾生是副業；求生淨土是正業

◇往生極樂再回頭幫眾生，是正業

◇往生到極樂就得大圓滿：自己功夫不到不要緊；阿彌陀佛加持我們，無量智慧、神通、德能都跟他一樣

◇阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們跟佛一樣

◇這個可不能放棄；這個疏忽那叫真錯了

◇正助雙修

　　什麼才叫樂？離苦得樂，六道是究竟苦，極樂世界是究竟樂，一切諸佛剎土是究竟樂，要跟極樂世界去比，極樂世界就比它們更快樂，沒得比的。搞清楚、搞明白了，想通了，那我們今後第一樁大事是什麼？求生淨土，頭等大事，再不幹傻事情了。這世界眾生苦難要不要幫助他？要。怎麼幫助他？幫助他的方法很多，但是自己要知道，自己不能了生死出三界，幫助都是有限的，你能幫助的時間不長，他得的利益也有限。但是不管怎麼樣，我們不放棄幫助他，可是我們自己的方向、目標不能錯，幫助他們是副業，我們求生淨土是正業，這要搞清楚。往生極樂世界之後，再回頭來幫助他，是正業，為什麼？我們生死已了，自己往生到極樂世界就得大圓滿。在極樂世界確實，自己功夫不到不要緊，阿彌陀佛加持我們，他加持我們什麼？智慧，無量智慧，跟他一樣，神通、德能都跟他一樣。阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們有這個能力，跟佛一樣，很快就得到。這個可不能放棄，這個疏忽了那叫真錯了。所以正助雙修。

◈經教幫助你：有一點小悟就很快樂

◇在修行過程當中會很快樂、很自在

◇經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂

◈生救度地球苦難眾生這個心

◇至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心

◇生心講世間法：生起救度地球苦難眾生這個心，全心全意做這工作

◈用中國傳統文化救世人

◇幫助他的方向、門路：中國傳統文化

◇世間法，用中國傳統文化救世間人

◈如何叫佛陀教育再興旺起來

◇佛法，如何叫佛陀教育再興旺起來

◇這事有難度：即使有老師，找不到學生；何況現在老師沒有了

　　在修行過程當中會很快樂，會很自在，為什麼？經教幫助你，你沒有徹悟，你有一點小悟，小悟就很快樂。至少《金剛經》上一句話，六祖惠能大師開悟的這句話，我們要放在心上，我們天天在學習，「無住生心」。生心，我們不講佛法，我們講世間法，我們生起救度地球苦難眾生，生這個心，我們全心全意來做這個工作來幫助他。今天幫助他的，我們的方向、門路找到了，用什麼幫助他？用中國傳統文化幫助他，這就對了。中國傳統文化在佛法講是世間法，用世間法救世間人；對佛法來說，如何能夠叫佛陀的教育再興旺起來。這個事情有難度，難在哪裡？即使是有老師，找不到學生，這是真的不是假的，何況現在老師沒有了。

◈一門深入，依教奉行：樂在其中

◇還好方法、理念還在世間，「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」：這四句做到，你決定有成就

◇埋頭苦幹十年，不能大悟；你能小悟：很管用了

◇能把佛菩薩經教、聖賢經典落實在生活，依教奉行：樂在其中

◇學而時習之，不亦說乎：喜悅從內往外發；與外面不相干

◇再來十年，你就開大智慧，有大喜樂；再十年，你成佛了

◇十年，阿羅漢；再十年，菩薩；再加十年，成佛了

　　還好，老師教給我們這個方法、理念還在世間，這個方法、理念就是「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，你只要能把這四句做到，你決定有成就。埋頭苦幹十年，你不能大悟你能小悟，小悟就很管用了，你能把佛菩薩的經教、把聖賢的經典落實在生活，依教奉行，樂在其中。《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅從內往外發，不是外面，與外面不相干，這個喜悅你決定會得到。再來十年，你就開大智慧，有大喜樂了，再十年，你就成佛了。第一個十年，小果，在佛法講小學畢業，阿羅漢；再十年，兩個十年，中學畢業，菩薩；再加上十年，成佛了。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師

 

真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師

◈欲修行者，當求一切正知見人

◇欲證菩提，當求善友

◇求友之道：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提

◇欲求善知識，首須求具正知見之人

◇到哪去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道；大多數都是走向三惡道

◇誘引我們入地獄道的，太多太多了；引導我們到三藐三菩提的，太少了

◈培養觀察善惡是非邪正的能力

◇首先要培養觀察善惡、是非、邪正的能力

◈先度自己再幫助別人

◇自己不先幹；你講給別人聽，人家不相信：人家先看你的樣子；再聽你的說話

　　我們看底下這一段，「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。「彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人」。這一段話提醒我們，有很好的作用，特別是在現代的社會，到哪裡去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道，很大多數的都是走向三惡道，很麻煩。三惡道裡頭最可怕的地獄，誘引我們入地獄道的，太多太多了，到處都看得到；引導我們到三藐三菩提的，太少了，沒看見。這是我們現前的社會，所以我們成就難。首先我們要培養一個，有能力觀察善惡、是非、邪正，要有這個能力，先度自己再幫助別人。如果自己不先幹，你講給別人聽，人家不相信，人家先看你的樣子，再聽你的說話。

◈什麼是正知見人？心不住相

◇你所看到的，記在心上忘不掉：不知道凡所有相皆是虛妄

◇有善根的人知道，所有現象都是假的：他看得很清楚；不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨

◈沒有取捨，不生好惡

◇住相是放在心上，放在心上他有取有捨：取捨都錯了

◇相是假的：你取不到；捨什麼？根本不需要捨，根本就不存在

◇沒有取捨

◇不生好惡，不會在見色聞聲，產生喜歡、討厭

◇這都是妄相、錯誤，你的心不清淨：清淨心裡頭沒有這些東西

◇平等心裡是非、高下統統沒有：見色聞聲心是定的、清淨的

◇清淨心現前，就是三藐三菩提

　　什麼是正知見人？心不住相。什麼叫住相？住相就是著相。你所看到的，你記在心上，你忘不掉，為什麼？不知道凡所有相皆是虛妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有現象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎麼樣？不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨。住相是放在心上，放在心上他有取有捨。取捨都錯了，為什麼？相是假的，不是真的，你取它幹什麼？你取不到。捨什麼？根本不需要捨，根本就沒有，不存在，你捨它幹什麼？沒有取捨。不生好惡，不會在見色聞聲，產生你喜歡它、你討厭它，沒有這個現象，這都是妄相、都是錯誤，為什麼？你的心被染污，你的心不清淨。清淨心裡頭沒有這些東西，平等心裡頭沒有高下，是非、高下統統沒有，見色聞聲心是定的、心是清淨的。清淨心現前，好，這就是三藐三菩提。

◈覺性不因修生

◇何謂正知見？

◇善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見

◇覺性：不是修行所生的；是自己本有的

◇現在被無始無明煩惱障礙住了，它不起作用；起作用的是妄心阿賴耶識

◇真心本覺，與修行不相干：不是你修它就有；不修就沒有

◈只要斷煩惱；不要斷覺性

◇這些話不能聽錯

◇曉得它是本有的：現在生煩惱；不生覺性

◇只要斷煩惱；不要斷覺性

◇只要斷煩惱；覺性自然現前：小悟、大悟、大徹大悟

◇障礙去掉一些，覺性現出來；再去一點，覺性現得大

◈沒事是覺悟；有事還是不覺

◇假的不去理它，也不必去明瞭

◇也不需要去著相；也不必去遠離：遠離也是相，都是在迷

◇覺了沒事：有事還是不覺；沒事是覺悟

　　「何謂正知見？《圓覺大疏》曰：善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」善達，達是通達，通達什麼？覺性。不是修行所生的，覺性是自己本有的，這個要知道。本有的現在被無明障礙住了，無始無明的煩惱障礙住了，它不起作用，起作用的是妄心阿賴耶識。覺性就是真如自性，就是真心。記住真心本覺，與修行不相干，不是你修它就有，不修就沒有。但是這些話不能聽錯，聽錯麻煩可大了，這是教你有這個智慧、有這個覺性，曉得它是本有的，只是現在不覺了，現在生煩惱，不生覺性。我們只要斷煩惱，不要斷覺性。只要斷煩惱，覺性自然現前，覺性現前就是所謂開悟，有大悟，有小悟，有大徹大悟，大徹大悟，明心見性。大悟、小悟與覺性統統有關係，就是你的障礙去掉一些了，覺性現出來了，再去一點，覺性現得大了，就這麼個道理。虛妄的、假的不去理它，也不必去明瞭，就對了，就正確了。它是假的，你也不需要去著相，也不必去遠離，遠離也是相，都是在迷，都不是覺。覺，覺了沒事，有事還是不覺，沒事是覺悟。這些話要聽清楚，要搞明白，不能夠囫圇吞棗。

◈善達覺性不因修生：很重要

◇抉擇無疑，名正知見

◈覺性者，性覺妙明也

◇自性本來是覺的、明的

◇明上加個妙，告訴你它是自性覺

◇這個明不是修來的；自己本有的：只要障礙去掉，它就放光，遍照大千世界

◈轉識成智

◇善能通達本有性覺，故云善達覺性

◇性是覺而不迷；識是迷而不覺

◇轉識成智

◇迷而不覺的識，變成六道輪迴、生死苦海；轉識成智才能出輪迴

　　覺性，下面寫得好，《圓覺大疏》裡頭這幾句話說得好，「善達覺性，不因修生」，很重要，不因修生；「抉擇無疑」，你選擇沒有疑惑，這叫正知見。「覺性者，性覺妙明也」。《楞嚴經》上佛常說，覺性是什麼？「性覺妙明」。性是自性，自性本來是覺的、本來是明的，明上加個妙，告訴你它是自性覺。它這個明不是修來的，自己本有的，只要障礙去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通達本有性覺」，性是覺，覺而不迷，識是迷而不覺。教下有所謂轉識成智，把我們迷而不覺的識，六識，眼耳鼻舌身，再加個意，這是前面六識；第七，末那，末那是染污；第八，阿賴耶，阿賴耶好像資料庫一樣，無量劫來所有你這些妄心裡面東西統統裝在裡頭，像倉庫一樣，裝在這裡頭，它變成了六道輪迴，變成了生死苦海，輪迴很難出去，轉識成智才能出輪迴。

◈用真心；不要用妄心

◇輪迴是妄心變現；覺性是正知

◇所以佛教我們：用真心；不要用妄心

◈希望一生用誠意正心

◇誠意正心，就是佛法講的真心

◇修行要在這上下功夫：處處用真誠；不用虛妄

◇真誠幫助你正心、回歸到真心

◇希望我們一生當中，處事待人接物用誠意正心

◇儒家用這個來修身，身修、家齊、國治、天下太平

◇中國傳統文化太好了，不能不學；不學不是中國人：哪有不接受聖賢教育的道理！

◈無師自通：放下一切煩惱惡業就通

◇善能通達本有性覺：不必人教，無師自通

◇怎麼通法？放下一切煩惱惡業就通

◈格物致知、看破放下

◇放下欲望；致知，智慧出現：都從這下手

◇我們走菩提路：看破、放下

◇意就誠、心就正、身就修：身心健康，一生快樂幸福

◇孔子、佛陀，下手處相同；果報也相同

　　輪迴是妄心變現的，覺性是正知，所以佛教我們，用真心，不要用妄心。什麼是真心？誠意正心儒家講的，就是佛法講的真心。修行要在這上下功夫，處處處事待人接物，用真誠，不用虛妄，這就對了。真誠幫助你正心，幫助你回歸到真心。希望我們在一生當中，處事待人接物用什麼？誠意正心就對了。儒家用這個來修身，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，天下太平。中國傳統文化太好了，不能不學，不學不是中國人，中國人必定要學，哪有不接受聖賢教育的道理！善能，不必人教，無師自通。怎麼通法？放下一切煩惱，放下一切惡業就通。儒跟佛在這方面講得完全相同，儒家講格物致知，格物是什麼？放下欲望，致知，智慧出現，都從這下手的。所以下手是相同，成就果報一樣，中國人稱聖人，印度人稱佛陀，聖人就是佛陀，佛陀就是聖人，是一不是二。我們在這個地方要搞清楚、搞明白，我們走菩提路，看破，放下，意就誠了，心就正了，到意誠心正就身修了，身心健康，你這一生才能快樂幸福。我們要身心健康，從《大學》、《中庸》學習，從大乘經典裡面學習，好，真的能達到，能滿足你的願望。我看孔子就像佛陀一樣，看佛陀像孔子一樣，他們下手處相同，果報也相同。

◈無疑者，於第一義而不動也

◇第一義是沒有起心動念、如如不動

◇菩薩所修的，主要就是要到第一義

◈若有少法當情，皆名住相

◇心不住相者，離凡夫煩惱境界

◇若有少法當情，皆名住相

◇乃至菩提涅槃，尚不取著；何況世間夢幻境界

　　「無疑者，於第一義而不動也。心不住相」。第一義這是佛學的名詞術語，不好懂，我們這個資料裡頭有，諸位可以查查看，第一義，《佛學辭典》也有。第一義是沒有起心沒有動念，這個時候如如不動。菩薩所修的，主要就是要到第一義。心不住相。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界」。

淨土大經科註（第四回） 第四八九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0489

欲證菩提，當求善友。

求友之道應如《圓覺經》所云：「

末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，

當求一切正知見人。

心不住相，

不著聲聞緣覺境界。

雖現塵勞，心恆清淨。

示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。

求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

彼經示曰，

欲求善知識，首須求具正知見之人。

何謂正知見？

《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」

覺性者，性覺妙明也。

善能通達本有性覺，故云善達覺性。

本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。

因

此正是行不到處也。

「抉擇」者，善能分別諸法相也。

「無疑」者，於第一義而不動也。

「心不住相」。

《大疏》曰：「

言心不住相者，離凡夫煩惱境界，

若有少法當情，皆名住相。

乃至菩提涅槃，尚不取著，

何況世間夢幻境界。

故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

得無住心，即契圓覺。」

◎ 獨留此經第四十五

真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子｜不但是標準的中國人，五倫五常｜也是標準的佛弟子，五戒十善：取得人道的標準｜學佛，還有五種見：白修了｜幾個人學佛是為出六道？｜淨空老法師

 

真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子｜不但是標準的中國人，五倫五常｜也是標準的佛弟子，五戒十善：取得人道的標準｜學佛，還有五種見：白修了｜幾個人學佛是為出六道？｜淨空老法師

◈有幾個人學佛是為了出六道？

◇出六道是每一個學佛同學主要目的

◇有幾個人學佛是為了出六道輪迴？

◈真為了生死念佛，那個人就變樣子

◇真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子

◇中國人的樣子：五倫五常，一切時一切處決定不會違背

◇父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，他真做到了，無論富貴貧賤他都活得很自在

◇他懂得因果：這種人肯定是斷惡修善、積功累德

　　出六道是每一個學佛的同學主要的目的。現在我們要問，有幾個人學佛是為了出六道輪迴？太少了，真的不多。為什麼？真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子。變成什麼樣？變得很像人樣子。人樣子是什麼？中國人的樣子，五倫五常，一切時一切處所他決定不會違背，他養成了一個習慣，對人的關係搞得很清楚，決定遵守，不會有過失。五倫是人的關係，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，他真做到了，無論他是什麼身分，富貴貧賤他都活得很自在。為什麼？他明白這個道理，他懂得因果。這種人肯定是斷惡修善，積功累德，這關係（人跟人的關係）知道。

◇不但是標準的中國人，五倫五常

◇也是標準的佛弟子，五戒十善

◈仁、義、禮、智、信

◇仁、義、禮、智、信：這是中國人

　　是個標準的中國人，有五個條件。這五個條件，不但是標準的中國人，也是標準的佛弟子。五常跟佛法裡面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五個字，「仁、義、禮、智、信」，這是中國人。

（中略）

◇不守信就不是人

　　守不守信？不守信就不是人。

◇仁是愛人：己所不欲，勿施於人

◇義是講理：合情合理合法，面面顧到

◇禮是禮節：不過分；也不能不到位

◇智是理智：不能感情用事

◇信：決定守信用，不欺騙人

◇別人騙我，我知道；不去跟他爭論，用誠信慢慢感化他

◇有些他就是喜歡騙人，我們就小心謹慎：小的地方可以隨順他；重大的就不能隨順

　　五常這五個字，第一個是「仁」，仁是愛人，你看二人，己所不欲，勿施於人；「義」是講理，起心動念、言語造作合情合理合法，面面都顧到，有義；有「禮」，禮是禮貌、禮節，不過分，也不能不到位，要恰到好處；「智」是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病；後面是「信」，決定守信用，不妄語，不欺騙人。別人騙我，我知道，不要去跟他爭論，我們用誠信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化過來。有些他已經養成習慣了，他就是沒有信用，就是喜歡騙人，那騙人我們就小心謹慎，小的地方可以讓他、隨順他；重大的，我們沒有這個能力，就不能隨順。

◈五戒是取得人道資格的標準

◇不殺生是仁；不偷盜是義；不邪淫是禮；不妄語是信；不飲酒是智

◇酒醉亂性，所以佛家戒酒很嚴格

◇五戒是取得人道資格的標準

◇人一生能夠持五戒、修十善，來生不墮三途，還能得人身

◇如果累積的功德高，到天道去了：欲沒斷，也就是自私自利沒斷，生天就是欲界天，愈往上去愈淡薄

◇色界天修禪定；無色界天修無色界定

◇這是六道

　　佛家五戒，「不殺生」是仁，「不偷盜」是義，「不邪淫」是禮，「不妄語」是信，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語都在一個信裡頭，「不飲酒」是智，酒醉亂性，所以佛家戒酒很嚴格。這個是取得人道資格的標準，人一生能夠持五戒、能夠修十善，來生不墮三途，還能得人身。如果累積的功德高，好事做得多，到天道去了。欲界有六層天，欲沒有斷，也就是自私自利沒有斷，生天就是欲界這個六層天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禪定，四禪八定，到那個地方去；無色界天修無色界定，有四層天。這是六道。

（中略）

◈總是以一個真誠心對人

◇總是以一個真誠心對人，對待冤親債主也真誠

◇他毀謗我；我不毀謗他，連反駁伸冤都沒必要：假的不是真的

◈學佛，還有五種見：白修了

◇心裡有不平，還要伸冤、有怨氣：你沒放下

◇邊見，給你帶來憂患、痛苦、災難：要放下

◇人一生能做到不跟任何人對立，你的修持就有功德

◇你學佛，還有五種見，白修了

◇這一生壽命到了，依舊是善惡業在做主，六道輪迴：你出不了六道

◇我們看到很多，要引以為戒，不能走他這路子；要走祖師大德的路子

　　我們總是以一個真誠心對人，對待冤親債主也真誠，絕不欺騙他。他毀謗我，我不毀謗他，連反駁都沒有必要。冤枉了，伸冤，沒有這個必要，為什麼？假的不是真的。你還要心裡有不平，還要伸冤，有怨氣，你沒有放下。這種痛苦給你帶來什麼？就是邊見，給你帶來憂患，給你帶來痛苦，給你帶來災難，要放下。記住，我是常常勸人，人一生能做到不跟任何人對立，你的修持就有功德。你學佛，還有五種見，白修了。為什麼？這一生壽命到了，依舊是善惡業在做主，你搞六道輪迴，你出不了六道。學佛的人不少，我們看到很多，要引以為警覺，引以為戒，不能走他這個路子，要走祖師大德的路子。

二零一四淨土大經科註 第二七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0273

人棄常則妖興｜人跟妖差別在哪？｜人懂得五常、能持五戒｜不持五戒的，就是妖、魔｜不要五常，就不叫人了｜遍法界第一重要德目：信慧｜信心依智慧，疑網就斷了｜信心依感情，疑慮重重｜淨空老法師

 

人棄常則妖興｜人跟妖差別在哪？｜人懂得五常、能持五戒｜不持五戒的，就是妖、魔｜不要五常，就不叫人了｜遍法界第一重要德目：信慧｜信心依智慧，疑網就斷了｜信心依感情，疑慮重重｜淨空老法師

◈第一重要德目：信慧

◇信慧菩薩

◇信心智慧，永斷疑網

◇信中有慧、慧中有信

◇遍法界虛空界世出世間一切法，關鍵德目中第一重要德目：信慧

　　信慧菩薩。「《會疏》云：信心智慧，永斷疑網」，信中有慧，慧中有信，菩薩德號含義非常深廣。我們可以說世出世間一切法，不但是古往今來，大乘教裡面所說的，遍法界虛空界，比科學講的全宇宙還要大。關鍵我們可以說，德目當中第一重要的德目就是信慧。

◈回歸道德義理：太平盛世就出現

◇五倫是道，道是大自然運行的規則，本來就是這樣；不是人為的

◇父子有親：是自然現象，沒有任何條件

◇君臣有義：義是合情、合理、合法，情跟理是道

◇夫婦有別：別是不同的任務，不能亂；亂了就出事

◇五倫回歸道、五常回歸德：太平盛世就出現了

◇男女不能平等：男女都守本分，男有道義、女要隨順，一家才能和睦，家和萬事興

◇現在夫婦都遠離道了，就沒有了家庭

　　在中國古時候五倫五常，五倫是道，道是什麼意思？道是大自然運行的規則，它本來就是這個樣子，不是人為的。父子有親不是人為的，這是一個自然現象，沒有任何條件，自自然然，父慈子孝，所以這是道。君臣有義，君臣是領導與被領導，義是合情、合理、合法，這個裡面的情跟理是道，不是人為的。夫婦有別，別是不同的任務，不一樣，不能亂，亂了就出事情。太平盛世是怎麼出現的？五倫回歸道了，五常回歸德了，太平盛世就出現了。男女能不能平等？不能。不能，一定要平等，那就是違背大自然的規律，就是與道有違背了。人只要離開道，老子講得好，離開道，下面災難就來了，家庭就產生變化了。中國古人懂得這個道理，男女都守本分，男要義，有道義，女要隨順，一家才能和睦，家和萬事興。現在家庭沒有了，為什麼？夫婦都遠離道了，道沒有了，夫婦之道沒有了，就沒有了家庭。

◇大家庭是個社會組織：道義比什麼都重要

　　古時候的家庭是大家庭，所以道義比什麼都重要。大家庭是一個社會組織

（中略）

◈禮是秩序

◇有禮，禮是秩序

◇沒有禮節，社會就亂了

◇今天全世界動亂：沒有禮

◇中國人遠古時代就懂得禮的重要

◈智是理智

◇講道理、有智慧；不能感情用事

◇感情用事就有很多煩惱；理智對一切人事物，才能圓滿

◈信

◇無論對什麼人，都要講信用

◈五常跟佛法五戒完全相同

◇跟佛法五戒完全相同：仁不殺生、義不偷盜、禮不邪淫、智不飲酒、信不妄語

◈人棄常則妖興

◇常是永恆不變，你離開這五個字就不是人了

◇人棄常則妖興

◇五常放棄了，那個人就是妖魔鬼怪

◇人跟妖差別在哪裡？人懂得五常、能持五戒；不持五戒的就是妖、魔

　　有禮，禮是秩序。小社會是家庭，大社會是國家，是社會，如果沒有禮節，社會就亂了。今天的社會動亂，全世界動亂，什麼原因？沒有禮。中國人遠古時代就講求，就懂得禮的重要。智，此地這個智是對情說的，智是理智，現在講的道理的理，講道理，有智慧，不能感情用事，感情用事就會有很多煩惱。所以用理智對一切人事物，才能做到圓滿。後面無論對什麼人，都要講信用。跟佛法裡面五戒完全相同，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，智不飲酒，信不妄語。真正是英雄所見大略相同，佛把這個叫做五戒，中國人叫五常。常是永恆不變，你離開這五個字就不是人了，這《左傳》上說的，左丘明講的「人棄常則妖興」，常就是五常這五個字，棄是放棄了，不要它了，那個人就是妖魔鬼怪，就不叫人了。現在這個社會，這五個字沒有了，那就統統都變成妖魔鬼怪了。這一句話非常重要，人跟妖差別在哪裡？人懂得五常，遵守五常，就是人能持五戒，不持五戒的那就是妖、就是魔。

◈孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平

◇信慧是一個人應該信守的基本法、戒律

◇孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平：中國文化就這十二個字，世世代代相傳，永遠不會變，這叫真理

◇千萬年前人遵守它；現在人也能遵守它；千萬年後的人還是遵守它：它超越空間、超越時間

◇真理道德，超越時空

◇不遵守它：社會就出問題、人生就出問題

◇我們生活為什麼這麼多煩惱憂慮？這十二個字丟掉了

◇這十二個字如果都有：人生快樂，社會和諧、沒有災難

　　所以信慧太重要了，五常裡頭最後一個是信。第四個就是智慧，智，智就是慧。它多重要，是一個人應該信守的基本法，這個法就是戒律。從這個再引申，延伸四維八德，合起來實際上就是，我們把五倫五常、四維八德合起來十二個字，這十二個字就是中國傳統文化的根，十二個字是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國文化是什麼？就這十二個字，人人必須遵守，你是中國人就應該遵守，世世代代相傳，永遠不會變，這叫真理。這十二個字諸位細心去看看，千萬年前人用它、遵守它，歡喜，現在人也能遵守它，千萬年之後的人還是會遵守它。它超越空間，超越時間，它不會改變，這叫真理，這叫道德，超越時空。我們今天不遵守它，社會就出問題，我們的人生就出問題。我們生活為什麼這麼多的煩惱？為什麼這麼多的憂慮？這十二個字都丟掉了。這十二個字如果都有，人生快樂，社會和諧，居住的地方沒有災難。所以我們看到信慧這個德號，感觸很深。

◈信心智慧，永斷疑網

◇懷疑的事太多、太細了，像網一樣

◇信心依智慧，疑網就斷了；信心依感情，疑慮重重

◇現在人沒有智慧：他智慧的心被染污了

◇智慧從真心生的

◇什麼是真心？清淨、平等、覺

◇真心是清淨的，沒有染污；真心是平等的，沒有高下分別；真心是覺悟，沒有迷惑

◇真心裡沒有疑慮、痴迷；它覺悟：所以信心智慧重要

　　下面引用《會疏》的話說，《會疏》跟《甄解》都是日本淨宗大德對《無量壽經》的註解。《會疏》裡頭說，信心智慧，永斷疑網。懷疑用網來做比喻，懷疑的事情太多了、太細了，微細像網一樣。信心依智慧，疑網就斷了；信心如果依感情，疑慮重重，就無法避免。現在人有沒有智慧？沒有智慧。為什麼沒有智慧？他智慧的心被染污了。智慧從哪裡生的？從真心生的。什麼是真心？我們經題上五個字形容真心，清淨、平等、覺。真心是清淨的，沒有染污；真心是平等的，沒有高下、沒有分別；真心是覺悟，沒有迷惑。真心裡頭沒有疑慮，痴迷沒有，他覺悟，所以這信心智慧重要。

◈明信佛智，無上智慧

◇我們沒有智慧，我們相信佛有智慧：真正明信；不是迷信

◇深入經藏，相信佛的智慧是究竟圓滿，無所不知、無所不能

　　《甄解》裡面說，「明信佛智，無上智慧」，這一句話說得好。我們沒有智慧，我們相信佛有智慧，真正明信，不是迷信。深入經藏，學了經教，相信佛的智慧，佛的智慧是究竟圓滿，無所不知，無所不能。

二零一四淨土大經科註 第七十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0076

「信慧」，

《會疏》云：「信心智慧，永斷疑網。」

《甄解》云：「明信佛智，無上智慧。」

又本經中「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」「人身難得佛難值，信慧聞法難中難。」

此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根。

◎ 德遵普賢第二

唯有一乘法；無二亦無三｜宗教團結是一乘法：這麼多宗教是佛的方便說，都是用真誠的愛來教化｜愛是教學的核心、自性第一德｜以前用妄心；現在用真心｜以前用六道輪迴心；現在用佛菩薩心｜淨空老法師

 

唯有一乘法；無二亦無三｜宗教團結是一乘法：這麼多宗教是佛的方便說，都是用真誠的愛來教化｜愛是教學的核心、自性第一德｜以前用妄心；現在用真心｜以前用六道輪迴心；現在用佛菩薩心｜淨空老法師

◈一乘即是第一義乘

◇第一是真的；第二就是假的

◇第一義用真心：不是假的就是真心

◈常寂光，一片真心；什麼都沒有

◇真心裡頭什麼都沒有，一片光明，淨土宗講的常寂光，一片真心

◇真心不可得：它什麼都沒有

◇常寂光無處不在、無時不在，我們統統在常寂光裡；只是我們心很雜亂，有障礙，見不到常寂光

◇見思、塵沙、無明煩惱連無明習氣都斷了，你就融入常寂光，證得妙覺如來，究竟成佛

　　下面 《勝鬘經》上講，「一乘即是第一義乘。」第一義是第一不是第二，第一是真的，第二就是假的。第一義用真心，真心，不是假的就是真心，這個還很難懂。真心裡頭什麼都沒有，是一片光明，淨土宗講的常寂光淨土，那就是真心，一片真心。真心不可得，為什麼？它什麼都沒有，它是一片光明，《華嚴》稱大光明藏，淨土稱為常寂光。在哪裡？無處不在，無時不在，我們統統在常寂光裡頭，只是我們這個心很雜亂，有障礙，見不到常寂光，如果我們把見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷了，連無明的習氣都斷了，你就融入常寂光，融入常寂光就證得妙覺如來，究竟成佛。

（中略）

◈一乘：智雖有三乘；其極無二

◇第一義就是真如自性

◇一乘者，即智雖有三乘，其極無二，故云一乘

◇三乘是方便說；一乘是真實說

◇唯說一乘法，無二亦無三

◇佛教人，一定是希望你達到究竟圓滿，一定讓你拿到博士學位，這是佛的本願；絕不會跟你講你中止

　　所以稱之為第一義，第一義就是真如，就是自性。又憬興法師說：「一乘者，即智雖有三乘，其極無二，故云一乘。」三乘是方便說，一乘是真實說。法華會上，唯說一乘法，無二亦無三，就這個意思。佛教人，一定是希望你達到究竟圓滿，幫助你上學，一定讓你拿到博士學位，這是佛的本願，絕不會跟你講你中止，佛不做這個事情。

（中略）

◈見和同解，世界就太平了

◇還是六和敬，沒離開六和敬

◇六和敬裡頭一個，見和同解

◇宗教與宗教，要同樣的看法、想法

◇能做到見和同解，世界就太平了：宗教能夠互相包容、互助合作，共同完成化解鬥爭、促進安定和諧，這叫神真正愛世人

◇毀謗別的宗教，世界人心不安：這不是神愛世人

◇神愛世人：沒有說分別宗教、族群；都是世人，都要愛

◇宗教一定要團結：宗教團結，是神愛世人真正的表現

◇釋迦牟尼佛三千年前就有這樣的話，要對其他宗教尊重、供養：看看佛的心量

◇憐憫眾生，幫助苦難眾生離苦得樂：和諧才能做到

◇不和做不到；只有加深加重痛苦：跟神、上帝、佛菩薩的意願完全相反了

　　還是六和敬，沒離開六和敬。六和敬裡頭頭一個，見和同解，我們大家對許許多多問題，要同樣的看法，同樣的想法，這是指什麼？宗教與宗教。我們能做到見和同解，世界就太平了，為什麼？宗教能夠互相包容，能夠互助合作，共同來完成化解鬥爭，促進社會安定和諧，這叫神真正愛世人。如果叫我們毀謗別的宗教，這個世界人心不安，這不是神愛世人。神愛世人，沒有說分別宗教，沒有說分別族群，無論哪個族群，無論哪個宗教，都是世人，都要愛，那才像個樣子。所以宗教一定要團結，宗教團結，是神愛世人的真正的表現。在佛教裡頭，釋迦牟尼佛三千年前就有這樣的話，要對其他宗教尊重，不但尊重還要供養，這看看佛的心量。為什麼？憐憫苦難眾生，幫助苦難眾生離苦得樂，和諧才能做到。不和做不到，只有加深痛苦，加重痛苦，那就錯了，跟神、跟上帝、跟佛菩薩的意願完全相反了，這怎麼可以！

◈唯有一乘法：宗教團結是一乘法

◇無二亦無三，除佛方便說：這麼多宗教是佛的方便說

◈愛是教學的核心、自性第一德

◇宗教都是用一個真誠的愛來教化眾生

◇愛是教學的核心、自性第一德

◇中國老祖宗知道，把它放在五倫第一條，父子有親：這是天性，沒人教

◈中國文化就是兩個字：孝敬

◇用父子的親愛去愛世人，兄弟姐妹、家族、鄰里鄉黨、社會大眾：這是中國文化的根

◇敬是用老師做代表：尊師重道是中國文化的本

◇埋在地下的是根；上面的是本

◇中國文化就是兩個：孝敬

◇離開孝敬，什麼都是假的；有孝有敬，什麼都是真的

◇這兩個字老老實實把它做到，你會非常快樂，不亦悅乎

　　所以宗教要團結，宗教要成為一家人，世界宗教是一家。這個地方講到一乘，「唯有一乘法」，宗教團結是一乘法。「無二亦無三，除佛方便說」，這麼多宗教是佛的方便說，這麼多的宗教是上帝的方便說，是神的方便說。像這些句子，我們都要把它發揚光大，都要幫助它落實。這個絕對不是叛教，它們都是教化眾生的，都是用一個真誠的愛來教化。所以愛是教學的核心，中心理念，也是自性第一德。我們中國老祖宗知道，把它放在五倫第一條，「父子有親」。你看看，這是天性，這不是人教的，沒人教。這個親是什麼？親愛，是自性裡頭的第一德，這個愛是第一德。用父子的這種親愛去愛世人，去愛兄弟姐妹，去愛你的家族，愛你的鄰里鄉黨，愛社會大眾，是這麼個意思，這是中國文化的根。敬是用老師做代表，尊師重道是中國文化的本，像一棵樹一樣，埋在地下的是根，上面的那是本，根本，尊師重道。所以中國文化就是兩個，一個根、一個本。孝敬，離開孝敬什麼都談不上了，那都是假的；有孝有敬，什麼都是真的，就這兩個字，我們要老老實實把它做到。你把它做到，你會非常快樂，不亦悅乎！

（中略）

◈用真心、用佛心：萬物與我一體

◇宗教確實是一家；比一家還要親，一體

◇天地與我同根，萬物與我一體

◇我們學什麼？學這些，學了就管用：從今天起，待人接物心態就變了

◇以前用妄心；現在用真心

◇以前用六道輪迴心；現在用佛菩薩心

　　所以宗教確實是一家，不是假的，是一家。在大乘佛法講，比一家還要親，為什麼？一體。莊子也說過，「天地與我同根，萬物與我一體」。一體比父子還要親，父子還是兩個人，變成一個人，一體。眼睛耳朵是一體，鼻子嘴巴是一體，一體比父子更親。我們學什麼？學這些東西，學了幹什麼？學了就管用，從今天起，我們待人接物心態就變了，以前用妄心，現在用真心；以前用六道輪迴心，現在用佛菩薩心，這不一樣了。

◈辦小學、中學、大學：是為了博士

◇一乘者，即智雖有三乘，其極無二，故云一乘

◇釋迦牟尼佛四十九年教學有三乘；到最後是一乘：讓這些菩薩們統統成佛，都拿到博士學位

◇拿到最高學位，是佛教學的本願、最後的目標；當中教二乘、三乘是方便說

◇辦小學、中學、大學：是為了博士

　　「一乘」，憬興的話，我們也把它念一下，「一乘者，即智雖有三乘，其極無二，故云一乘」。我們拿釋迦牟尼佛四十九年教學來看，釋迦牟尼佛四十九年有三乘，有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘，有三乘。到最後呢？最後是一乘，讓這些菩薩們統統成佛，都拿到博士學位，這例子很明顯。拿到最高學位，這是佛教學的本願，最後的目標，當中教二乘、教三乘是方便說。為什麼？要辦小學、中學、大學，是為了博士，是為這個道理。

◇我們辦學也得學這個

◇我們雖然辦大學；但是要辦附中、附小：大學不招生；只招小學一年級學生

◇年年只進一年級的學生，一條龍上去：真正出人才

◈把孝敬圓滿落實：把極樂移到地球

◇把孝敬兩個字，圓圓滿滿的落實在生活、學習、待人接物、工作：這個世界就是極樂世界

◇把極樂移到地球上來：這是莫大功德

◇阿彌陀佛大願，幫助一切眾生離苦得樂；我們切身奉行、做榜樣，幫助阿彌陀佛教化，讓人有信心、不懷疑：這無量功德，會得佛加持

　　今天我們辦學也得要學這個，不能忘掉，我們雖然辦大學，但是我們要辦附中、辦附小。讓這些學生，將來辦成功了，學校不招生，只招小學一年級的學生。一年級升二年，二年升三年，年年只進一年級的學生，就是一條龍上去，這個好，真正出人才。把孝敬兩個字，圓圓滿滿的落實在生活當中，落實在學習當中，落實在待人接物，落實在工作，這個世界就是極樂世界。我們可以把極樂世界移到地球上來，這是莫大功德。我們能移過來，阿彌陀佛歡喜，阿彌陀佛的大願，要幫助一切眾生離苦得樂，我們切身奉行，做榜樣，幫助阿彌陀佛教化，讓人有信心，不懷疑，這無量功德，會得佛加持。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0366

「究竟一乘」。

「一乘」者，

成佛唯一之至道，

最極圓頓之教法。

乘為車乘，以喻佛之教法。

教法可載運行人登於涅槃彼岸，故名為乘。

《勝鬘寶窟上》云：「

一乘者，

至道無二，故稱為一。

運用自在，目之為乘。」

又《勝鬘經》曰：「一乘即是第一義乘。」

又憬興曰：「

一乘者，

即智雖有三，其極無二，故云一乘。」

《法華經》專說一乘之理，該經《方便品》云：「

十方佛土中，唯有一乘法，

無二亦無三，除佛方便說。」

又云：「唯此一事實，餘二則非真。」

◎ 菩薩修持第三十

信願持名，太簡單；反而惹人懷疑：成佛哪有這麼容易｜實際上不簡單：你真相信了嗎？｜你不相信：你沒有真正去做｜真相信會認真努力去做：對世間法沒欲望了；對往生極樂親近彌陀有欲望｜淨空老法師

 

信願持名，太簡單；反而惹人懷疑：成佛哪有這麼容易｜實際上不簡單：你真相信了嗎？｜你不相信：你沒有真正去做｜真相信會認真努力去做：對世間法沒欲望了；對往生極樂親近彌陀有欲望｜淨空老法師

◈言和行專；倉卒不諦亡功

　　末後這一段警告我們，如果不能夠安定徐為，「倉卒不諦亡功」，那就犯這個錯誤了。

　　【作事倉卒。敗悔在後。為之不諦。亡其功夫。】

◇言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為：教我們修善

◇作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫：教我們離過

◇倉卒者，匆促也，慌忙也。諦者，審慎

◇作事慌忙，則必將失敗與後悔。所行不慎，則亡其功夫

◇面面都顧到，小心謹慎事情才能圓滿成功

◇小不忍則亂大謀，不要以為事情小可以馬虎：小小事你都注意；大的自然都顧到了

　　這四句是我們這品經裡頭的總結，應該跟前面四句，八句總結，前面教我們修善，這個地方教我們要離過。「倉卒者，匆促也，慌忙也。諦者，審慎」，也就是我們通常講的謹慎小心。「作事慌忙，則必將失敗與後悔。所行不慎」，慎是慎重，你所做的不夠慎重，就很難做成，要面面都顧到，小心謹慎事情才能做圓滿，才能做成功。小不忍則亂大謀，不要以為事情小可以馬虎一點，小小事你都注意，大的自然都顧到了，對人對事對物都應當要遵守。

◈信願持名不簡單：你真信了嗎？

◇學佛，最簡單、最有效果的，無非是信願持名

◇太簡單；反而惹人懷疑：成佛哪有這麼容易

◇實際上不簡單：你真相信了嗎？

◇你不相信：你沒有真正去做

◇真相信會認真努力去做：對世間法沒欲望了；對往生極樂親近彌陀有欲望

◈有沒有天天望著跟彌陀見面？

◇見不到阿彌陀佛；畫個、雕個像供在家裡，仰慕、羨慕他，天天望著什麼時候見面：我們念佛有沒有這種心情？

◇沒有，而把世間家親眷屬常常念著、看看照片

◇細心觀察我們錯在什麼地方，有錯就要改，改過就能成功

　　學佛，最簡單的、最容易的、最有效果的，無非是信願持名。是很簡單，是很容易，太簡單、太容易了，反而惹得人懷疑，成佛哪有這麼容易。而實際上這幾個字不簡單，你真相信了嗎？你不相信。怎麼說你不相信？你沒有真正去做，要真相信他會認真努力去做。他在上面產生欲望，對世間法沒有欲望了，對往生極樂世界親近阿彌陀佛，他有欲望。見不到阿彌陀佛，畫一個像，雕一個像，供養在家裡天天看它，那什麼意思？仰慕他、羨慕他、愛他，意思在這裡，天天在望著什麼時候跟他見面。我們念佛有沒有這種心情？沒有，而把世間家親眷屬、親朋好友，還常常念著的人，看看照片，現在工藝發達，也有塑像的。這個道理不難明瞭，細心觀察我們自己有沒有做錯，錯在什麼地方，有錯就要改，改過就能成功，理事都要搞清楚，都要搞明白。

◈看破放下；格物致知

◇佛法講看破放下；儒家講格物致知

◇物就是欲望；佛法講得細，色聲香味觸

◇儒跟佛都教我們放下：一個世法；一個出世法

◇儒跟佛沒見過面；教人扎根上完全相同

　　儒家跟佛法沒有兩樣，佛法講看破放下，儒家講格物致知，物就是我們講的欲，欲望，儒家用物做代表。我們這邊佛法講得多講得細，色聲香味觸，五欲。儒跟佛都教我們放下，一個是世法，一個是出世法。最早說這個話的時候，儒跟佛沒有見過面，沒有碰過頭，教人居然在扎根上完全相同，這不能不佩服。他們沒見過面，沒有資訊往來，完全不知道，所說的話真理。千百年之後我們碰到了，世出世間的典籍我們看到了，不能不佩服，不能不仰慕，我們要學。

◈人人不信因果，天下大亂之道也

◇今天這個地球是亂世，亂到史無前例

◇人人不信因果，天下大亂之道也

◇今天人不但不信因果，還不信道德、倫理

◇父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信沒有了；都是欺騙、利用

◇大家都在造這個因，積非成是，都認為是正常的：這怎麼得了！

◈萬緣放下，一心念佛求生淨土

◇真正搞明白了，萬緣放下，一心念佛求生淨土

◇工作要做，不做怎麼生活？工作做完，一切放下；佛號提起來了

◇否則的話，最後你會失敗、你會後悔

　　特別是今天這個地球是亂世，亂到什麼程度？史無前例，過去歷史上沒有這種記載，大亂。除了這些大聖大賢，沒有人能想到。周安士講的，「人人不信因果，天下大亂之道也」。今天人不但不信因果，還不信道德、不信倫理。父子有親，我們見到過沒有？沒見到。夫婦有別，現在沒有了，連兄弟長幼，長是哥哥，幼是弟弟，長幼有序也沒有了，朋友有信也沒有了，都是欺騙，都是利用，這是什麼世界？大家都在造這個因，積非成是，都認為這是正常的，這怎麼得了！我們怎麼辦？我們如果真正搞清楚搞明白了，萬緣放下，一心念佛求生淨土，這就對了。工作是要做，不做怎麼生活？事情還是要做，做好之後別放在心上，佛教我們的，工作做完了，一切放下，佛號提起來了，這就對了。否則的話，就像此地經裡面講的，最後你會失敗，你會後悔，這些都是我們親眼所見、親耳所聞、親身經歷的。

淨土大經科註（第四回） 第四三二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0432

癸三、言和行專

【言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。】

（中略）

壬三、倉卒不諦亡功

【作事倉卒。敗悔在後。為之不諦。亡其功夫。】

「倉卒」者，匆促也，慌忙也。

「諦」者，審慎也。

作事慌忙，則必將失敗與後悔。

所行不慎，則「亡其功夫」。

◎ 重重誨勉第三十六

還歸一心：大乘終極的目標｜我喜歡、我討厭，凡夫：你回歸到妄心，三心二意去了｜修行人回歸一心：清楚明白；沒起心動念｜漢學的根：事一心、理一心｜想消除戰爭，就要消除鬥爭、消除競爭｜淨空老法師

 

還歸一心：大乘終極的目標｜我喜歡、我討厭，凡夫：你回歸到妄心，三心二意去了｜修行人回歸一心：清楚明白；沒起心動念｜漢學的根：事一心、理一心｜想消除戰爭，就要消除鬥爭、消除競爭｜淨空老法師

◈孔孟仁義忠恕、大乘真誠慈悲

◇解決二十一世紀社會問題，要靠中國孔孟學說「仁義忠恕」、大乘佛法「真誠慈悲」

◈大乘就是建立在一心

◇事一心、理一心，都是真誠慈悲

◇事一心是表面的真誠慈悲，從妄心出來的，起心動念

◇理一心是真正的真誠慈悲，是從真心裡面出來的

◇真心是不起心動念分別執著：就是人性本善

◇學佛、學大乘：大乘就是建立在一心

◈一信一心，手背手心：一才能成就

◇一信、一心，手背手心：外面看到是一信；裡面是一心，才能真成就

◇二就不行；一才能成就

　　解決二十一世紀社會問題，要靠中國孔孟學說「仁義忠恕」，要靠大乘佛法「真誠慈悲」。我們今天在此地講的一心，事一心、理一心，都是真誠慈悲。事一心是表面的真誠慈悲，理一心是真正的真誠慈悲，是從真心裡面出來的。事一心還是從妄心出來的，我們一般人講的心，起心動念，這個心裡頭出來的。真心是不起心不動念、不分別不執著，那就是人性本善。那我們學佛，特別是學大乘，大乘就是建立在一心。昨天前面跟諸位講的一信，信解行證的信。一信跟一心是一個意思，一信是表面的，一心是裡面的，手背手心，外面看到是一信，裡面是一心，才能真成就，二就不行，一才能成就。

（中略）

◈漢學的根：事一心、理一心

◇漢學院教什麼？就教《群書治要》

◇四年能把這本書念通、念背；他就有能力編續篇

◇大學古漢語學院要長設，世世代代要培養這個人才，不能讓它斷絕：中國有救、世界有救了

◇根就是事一心、理一心：這是倫理、道德、聖賢教育必須學的

◇念佛人學了，得到的結果是究竟圓滿：來生極樂世界

　　英國人來找我，想辦漢學院，研究漢學院教什麼？我直截了當告訴他，就教《群書治要》。他修學期間四年，四年能把這本書念通，念背，他都能背過，他就有能力編續篇。普遍到全世界，大學古漢語學院要長設，不是短的，世世代代我們要培養這個人才，不能讓它斷絕，中國有救了，世界有救了。根就是事一心、理一心。這是倫理教育、是道德教育、是聖賢教育，必須要學的。念佛人學了之後，得到的結果是究竟圓滿，為什麼？來生西方極樂世界，不會錯！

◈還歸一心：大乘終極目標

◇還歸一心：大乘終極的目標，幫助你回歸一心

◈一心：清楚明白；沒起心動念

◇什麼是一心？眼睛看色相，看得清楚明白，這是智慧；心裡沒有起心動念，這叫一心

◇起心，我喜歡、我討厭：你回歸到妄心，三心二意去了

◇修行人不一樣地方就是他回歸一心：看得清楚、聽得明白；沒有起心動念

◈用阿彌陀佛幫助你回歸一心

◇念佛人起念頭就是阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有第二念

◇用阿彌陀佛幫助你回歸一心：這就是念佛法門無比殊勝的原因

◇其他法門很難：稍稍動個念頭就是妄想

◈要知道學佛在學什麼

◇不起心動念，回歸一心，佛

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇有分別；沒執著，阿羅漢

◇起心動念分別執著具足，六道凡夫

　　正是像蓮池大師《疏鈔》所說，「還歸一心」，這是大乘終極的目標，就是幫助你回歸一心。什麼是一心？我們眼睛看，看到所有的色相，看得清清楚楚、明明白白，這是智慧；心裡怎麼樣？沒有起心、沒有動念，這叫一心。起心，我喜歡、我討厭，是凡夫，就是什麼？你回歸到妄心去了，二心三心，三心二意去了。修行人跟他不一樣地方就是他回歸一心。回歸一心是他沒有起心動念，看得清楚，聽得明白，沒有起心動念。念佛的人，他起了個念頭就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二念。用阿彌陀佛幫助你回歸一心，這就是念佛法門無比殊勝的原因。其他的法門很難，稍稍動個念頭就是妄想。不起心動念，這人就成佛，回歸一心就成佛了。如果有起心動念，沒有分別執著，這人是菩薩，比佛低一等，佛不起心不動念，他起心動念，沒有分別、沒有執著。再降一等，有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們起心動念、分別執著統統具足，叫六道凡夫。

◇佛經名詞意思都要搞清楚，你就知道學佛在學什麼

◇如果連這個都不懂：盲修瞎練

◈不執著：就沒競爭、對立

◇真佛，至少不執著：就沒競爭、對立，衝突化解了

◇為什麼叫你放下，不能執著？因為全是假的：凡所有相皆是虛妄

◇沒有一樣是真的：你爭什麼？

◇儒佛，中國傳統文化，從小教讓；沒有教競爭的

◇外國幼稚園就教競爭，競爭升級鬥爭，鬥爭升級戰爭

◇想消除戰爭，就要消除鬥爭、消除競爭

◇我們提倡讓；不提倡爭

◈人總要修德；要相信人性本善

◇人總要修德：真正有德行學問，真正愛人助人；壞人也喜歡你、尊重你，不敢害你

◇要相信：人性本善

　　佛經上這些名詞意思都要搞清楚、搞明白，你就知道學佛的人在學什麼。如果他連這個都不懂，那他是假的不是真的，盲修瞎練。真佛，至少不執著，不執著就沒有競爭，沒有競爭就沒有對立，衝突化解了。為什麼叫你放下，不能執著？因為全是假的。《金剛經》上說的「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的，你爭什麼？所以儒跟佛，中國傳統文化，從小教讓，沒有教競爭的。你在這一點看東西方的教學，這種扎根。我們在外國，在歐洲、在美國，幼稚園小朋友就教競爭，這麻煩！競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭，這不是辦法。要想消除戰爭，就要消除鬥爭、要消除競爭。我們提倡讓，不提倡爭，讓，永遠沒有競爭。人總要修德，真正有德行、有學問，真正愛人，真正能幫助人，壞人也喜歡你，壞人也尊重你，也不敢害你。那是什麼？那就是人性本善。要相信性本善。

二零一四淨土大經科註 第三二五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0325

又《彌陀疏鈔》云：「

執持名號，一心向往，即事一心。

執持名號，還歸一心，即理一心。」

《那先經》云：「

諸善之中，獨有一心，最為第一。

一其心者，諸善隨之。」

《彌陀疏鈔》曰：「

即此一心，全體是佛。

又此一心，

即定中之定故，

即菩薩念佛三昧故，

即達摩直指之禪故。」

◎ 三輩往生第二十四

殺盜淫妄酒：佛門根本五戒｜特別在這個時代，決定不能破戒：保全你的身心冷靜｜清淨心生智慧，智慧能解決問題｜發脾氣不能解決問題，只是把罪業提升｜先是競爭，提升到鬥爭、戰爭：果報在地獄｜淨空老法師

 

殺盜淫妄酒：佛門根本五戒｜特別在這個時代，決定不能破戒：保全你的身心冷靜｜清淨心生智慧，智慧能解決問題｜發脾氣不能解決問題，只是把罪業提升｜先是競爭，提升到鬥爭、戰爭：果報在地獄｜淨空老法師

◈燒生殺生惡

◇燒是不耐煩、情緒不穩定，是非不辨、善惡不明，發脾氣發得太過分，全身發熱

◇我這一生遇到過；好在學佛學得早

　　「是則燒生殺生惡也」，殺生惡。燒是什麼意思？我們現在講人不耐煩，情緒不穩定，在這個狀況之下，是非不辨，善惡不明，發脾氣，發得太過分了。發脾氣全身發熱，所以叫燒，用這個字來形容，身上去摸它都是燙的。這是真的不是假的。我這一生遇到過，好在學佛學得早，二十六歲就聞佛法。

◈戰爭：無緣無故的人死多少

◇這些事實真相，現在沒人講了，愈演愈烈，造成整個社會不安、火氣很大

◇瞋恨心重，很容易發作，小小不如意就發脾氣，不能夠原諒別人過失

◇你發脾氣，人家跟你一樣，鬥爭就起來了

◇鬥爭再提升就是戰爭，戰爭完全失去理智

◇戰爭，你怨恨的人殺掉了；可是無緣無故的人死多少：這個帳有沒有算進去？

◇事實真相：你在這造因

　　這些道理，事實真相，現在這個社會沒人講了。沒人講怎麼辦？沒人講就愈演愈烈，造成整個社會人民不安，性情煩躁，火氣很大。用佛法講，瞋恨心重，很容易發作，小小不如意就發脾氣，不能夠原諒別人過失。所以你發脾氣，人家要不能接受，跟你一樣，這鬥爭就起來了，鬥爭再提升就是戰爭。戰爭的時候完全失去理智，戰爭是你發脾氣，你怨恨的那些人被殺掉了，可是無緣無故的人死多少，這個帳有沒有算進去？沒有，忘得一乾二淨。每天看到的信息，這場戰爭裡頭死了多少人，多少將士，多少無辜的平民，新聞上報一點這些東西，不知道事實真相。事實真相是什麼？事實真相，你在這造因。

◈殺盜淫妄酒：佛門根本五戒

◇特別在這個時代，決定不能破戒：保全你的身心冷靜

◇清淨心生智慧，智慧能解決問題

◇發脾氣不能解決問題，只是把罪業提升

◈發動戰爭，沒有不墮無間地獄的

◇先是競爭，提升到鬥爭、戰爭：果報在地獄

◇發動戰爭，沒有不墮無間地獄的

　　殺、盜、淫、妄、酒是佛門根本的五戒，特別是在今天這個時代，一定要覺悟，決定要遵守，決定不能夠破戒犯戒。為什麼？保全你的身心冷靜。清淨心生智慧，智慧能解決問題。發脾氣、瞋恚不能解決問題，只是把罪業提升了。先是競爭，競爭提升到鬥爭，鬥爭提升到戰爭，多可怕！果報在哪裡？果報在地獄，發動戰爭，沒有不墮無間地獄的。

◈愛民護教；戰爭殺人墮無間地獄

◇唐太宗是好皇帝，愛國愛民，每個宗教都護持

◇替國家人民做不少好事，護持宗教功德尤其大，怎麼會墮無間地獄？殺人

◇他的政權是靠武力獲得。戰爭當中，雙方死的人、無辜平民遭難的有多少

　　這些年來，我們親身經歷的，唐太宗附體這樁事情。在歷史上，他是個好皇帝，愛國愛民。他知道宗教的價值高，每個宗教他都護持。伊斯蘭教是唐代傳到中國來的，他接受，還敕建清真寺，待遇跟佛法都是平等的。基督教傳到中國，都是在他那個時代，大公無私。死了以後，到哪裡去了？沒有人去追究。照表面上來看，我們對唐太宗的評價，縱然不能成佛，至少也是天道。好皇上，替國家人民做不少好事，護持宗教功德尤其大，怎麼會墮無間地獄？要不是他附體說出來的，我們不可能在這上想。為什麼？殺人，原因就是殺人。怎麼樣殺人？戰爭，他的政權是靠武力獲得的。戰爭當中，雙方死的人多少，無辜平民遭這個劫難的有多少，這個罪一加上身上，麻煩可就大了。

◈《群書治要》可以救中國、救世界

◇他有大功德，這麼多年才起作用：為後人編了《群書治要》

◇他感謝，來告訴我，這部書可以救中國、救全世界

◇這部書，必須翻成白話文，再翻成外國文字，希望全世界的人都能夠讀到這部書，都能夠接受中國傳統文化的教誨

　　他有大功德，大功德可惜，到這麼多年才起作用，這個大功德就是他為後人編了一套書。這套書有什麼用處？幫助每個人修身、齊家、治國、平天下，這個書可不得了！他附體透了這個信息，來感恩，我們把這部書找到了，《群書治要》。他感謝，來告訴我，這部書可以救中國，可以救全世界。我相信。救中國我知道，救全世界沒想過，他一提我就明白了。這部書，必須要把它翻成白話文，再從白話文翻成外國文字，希望全世界的人都能夠讀到這部書，都能夠接受中國傳統文化的教誨。

淨土大經科註（第四回） 第四二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0426

《淨影疏》謂右四句，乃「從燒起惡」。

「更相殺傷」等，

據望西意，「是則燒生殺生惡也。」

惡人在獄火中，痛極生瞋，互相傷殺。

是則燒中，重複造惡，結怨成仇，故云「怨家」。

互相報債，甲殺乙，乙復殺甲，故云「更相殺傷」。

◎ 重重誨勉第三十六