真心修積的是功德；妄心修積的是人間福報：心不清淨，不能超越輪迴｜真正想求生極樂：一定要用真心；不能用妄心｜妄心，跟彌陀結個法緣，這一生去不了｜能不能往生，把十大願王對照一下：我做到了幾成｜淨空老法師
◈廣修供養
◇供養是用平等心修，沒有高下
◇一切眾生都是佛：我們用什麼樣的心態供養佛菩薩，就用什麼樣的心態供養一切眾生
◇要把奉事師長、孝養父母那個供養，供養一切眾生
◇生到極樂世界凡聖同居土下下品往生都是修普賢行，阿彌陀佛四十八願加持你的，你自自然然就明白了、做到了
第三，「廣修供養」。供養是用平等心修，沒有高下，平等的。一切眾生都是佛，我們用什麼樣的心態供養佛菩薩，就用什麼樣的心態供養一切眾生。代表佛菩薩的就是父母跟老師，他們做代表。所以孝養父母、奉事師長做代表，要把奉事師長跟孝養父母那個供養，供養一切眾生，也就是我們講對人對事對物。這是普賢行，不是一般菩薩所修的，法身菩薩所修的。往生到極樂世界，生到極樂世界凡聖同居土下下品往生都是修普賢行，阿彌陀佛四十八願加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。
（中略）
◇有誠有敬供養，就會把真正好東西供養別人；次一等、再次一等的自己受用：這個人真正修福、真正成就
◇供養是有真誠心，對上，對父母、師長
◇有分別、執著：用妄心；沒用真心
◈想求生極樂：用真心；不能用妄心
◇真心修積的是功德；妄心修積的是人間福報：心不清淨，不能超越輪迴
◇真正想求生極樂世界：一定要用真心；不能用妄心
◇妄心，跟阿彌陀佛結個法緣，這一生去不了
◇能不能往生，把十大願王對照一下：我做到了幾成
有誠有敬供養就會把真正好東西供養別人，次一等的再次一等的自己受用，這個人真正修福，這個人真正成就。在這個地方普賢行上說供養，在一般上講布施，供養是有真誠心，對上，對父母、對師長，布施是一般，他不用布施，他用供養。財供養得大財富，法供養得大聰明智慧，無畏供養得健康長壽，業因果報決定不虛，看我們怎麼個做法。有分別、有執著，用妄心，沒有用真心。真心修積的是功德，妄心修積的是人間福報，是在六道裡頭享受的。因為心不清淨，所以你不能超越輪迴，不能生到四聖法界。念佛，真正想求生極樂世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿彌陀佛結個法緣，這一生去不了，要等待下一次的緣分，來生後世，不知道什麼時候，你遇到像現在這個緣分，遇到淨宗、遇到夏蓮居老居士的會集本，你再好好的修。能不能往生，把十大願王對照一下，我做到了幾成，在百分比裡頭我做到幾分。
◈懺悔業障
◇舞台上表演痛哭流涕，也感動台下的觀眾，算不算懺悔？不一定
◈用真誠恭敬心，後不再造：真懺悔
◇懺悔業障要用真誠心、恭敬心，決定後不再造，這叫真懺悔
◇佛法重實質不重形式，實質就是後不再造
◇不貳過：過失只有一次
◇儒沒有求出離三界，人家也能做到；何況大乘、極樂世界
◈追到究竟處：真妄兩個字
◇今天懺悔，明天又犯，犯了再懺悔，為什麼會有這個現象？用妄心
◇一念不覺迷失了自性，變成六道凡夫，在六道裡頭輪迴無量劫
◇阿賴耶裡含藏的習氣種子，善少惡多：所以善保不住；遇到緣就起現行，惡的力量太強大了
◇極樂世界的好處：把所有一切惡的緣統統斷掉，裡頭沒有
◇極樂世界你所看的盡善盡美，不會有惡念產生
◇阿賴耶不善的種子，在極樂沒有這個緣把它引發起來：極樂世界好就好在這裡
第四，「懺悔業障」。怎麼懺悔法？舞台上表演痛哭流涕，也感動台下的觀眾，算不算懺悔？不一定。章嘉大師教給我，懺悔業障要用真誠心、恭敬心，決定後不再造，這叫真懺悔。大師說佛法重實質不重形式，實質就是後不再造，這叫真懺悔。孔子所說的不貳過，過失只有一次，下一次決定不會有同樣的過失。誰做到了？孔子讚歎顏回做到了。顏回這個人過失只有一次，他知道是過失，下一次不會再犯。儒沒有求出離三界，人家也能做到，何況大乘，何況是極樂世界。今天懺悔，明天又犯，犯了再懺悔，這不行。為什麼會有這個現象？用妄心。追到究竟處，真妄兩個字。我們無始劫以來，一念不覺迷失了自性，變成六道凡夫，在六道裡頭輪迴不知道多少次，無量劫。無量劫阿賴耶裡面含藏的習氣種子，善少惡多，所以這善保不住，遇到緣它就起現行，惡的力量太強大了。也正是為這個原因，阿彌陀佛建立極樂世界，極樂世界的好處，把所有一切惡的緣統統斷掉，裡頭沒有。所以到極樂世界你所看的盡善盡美，你不會有惡念產生，也就是說，阿賴耶裡頭諸多不善的種子，在極樂世界沒有這個緣把它引發起來，極樂世界好就好在這裡。
◈懺悔要真放下；真放下要真看破
◇懺悔要真放下；真放下的先決條件就是你要真看破
◇知道三界六道、四聖法界不是真的，就真放下了
◇為什麼放不下？沒搞清楚：還把假的當作真的；真的遇到了不認識
◇淨土是真的，遇到了為什麼不念佛？沒搞清楚
◈看破、放下，哪一樣難？
◇看破難：看破是智慧，看破沒有不放下的
◇不能放下，沒看破：對事實真相還是蒙在鼓裡
◇釋迦牟尼佛四十九年不辭辛勞講經說法：幫助人看破
◈修行在個人
◇修是修正，行是行為：標準是性德
◇與性德相應的是善；與性德相違背的是惡：要把惡的行為修正成正的行為，這叫修行
◇佛法的標準就是經律論：經、論是修正意業；戒律是修正身、口
◇身體動作言語有分寸、有節制，那是戒律；經論是講定、慧，完全修正起心動念的行為
懺悔要真正去做，要真放下，真放下的先決條件就是你要真看破。知道三界六道是假的，知道四聖法界也不是真的，為什麼？就真放下了。為什麼放不下？沒搞清楚，還把假的當作真的，真的不認識，遇到了不認識。淨土是真的，遇到了為什麼不念佛？沒搞清楚。所以，看破、放下這兩樣哪一樣難？早年我年輕，這些問題都問過章嘉大師，大師告訴我看破難，看破是智慧，看破沒有不放下的；不能放下，沒看破，對事實真相還是蒙在鼓裡頭，不了解。釋迦牟尼佛四十九年不辭辛勞講經說法，為什麼？幫助人看破。為什麼不帶人打個佛七、打個禪七，辦一個修學的法會，為什麼？那個容易，你自己會，所以修行在個人。修行這兩個字意思要搞清楚，修是修正，行是行為。行為很多，不外乎三大類：身、口、意。起心動念是意業的行為，言語是口業的行為，動作是身業的行為。標準是性德，與性德相應的是善，與性德相違背的是惡。要把惡的行為修正成正的行為，這叫修行。佛法的標準就是經律論，經、論是修正意業行為的，戒律是修正身、口行為的。身體動作言語要符合，要有分寸，要有節制，那是戒律；經論是講定、是講慧，完全修正起心動念的行為，它有個標準。
◈知道很少能不能成就？能
◇對於經律論知道得少，就看不破、放不下
◇不可以少善根福德因緣得生彼國
◇他雖然知道經論少；他有善根、福德、緣分：老師告訴他不多，他全能做到
◇全憑著自己老實、聽話、真幹
◇六祖惠能在黃梅參學八個月，他六根接觸六塵境界，修不起心動念、不分別執著：圓圓滿滿與三皈、五戒十善、六和、六波羅蜜相應
◇我們用普賢十願來做標準，他條條都相應：這性德
我們今天對於經律論知道得少，就看不破、放不下。知道很少能不能成就？能，成就的人很多。那是什麼？《阿彌陀經》裡頭所說的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，他雖然知道經論少、不多，他有善根，他有福德，他有緣分，老師告訴他不多，他全能做到。譬如像海賢老和尚這一類的人不少，歷代都有，出家有，在家也有，他們善根福德因緣深厚的，全憑著自己老實、聽話、真幹，他只要有這六個字，甚至於是不認識字，沒有念過書，根本沒有學過經教。六祖惠能就是，他不認識字，沒學過經教，在黃梅參學八個月就是舂米破柴，黃梅講堂沒去過，禪堂沒去過，佛門裡早晚上殿他也沒去過。八個月，五祖傳法給他，他修什麼？這八個月當中，他六根接觸六塵境界修什麼？修不起心、不動念、不分別、不執著，圓圓滿滿與三皈相應、與五戒十善相應、與六和相應、與六波羅蜜相應。再看看，我們用普賢十願來做標準，他條條都相應，為什麼？這性德！他八個月就圓滿了，老和尚知道
二零一四淨土大經科註 第七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0007