盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

 

盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

◈梵行：清淨無欲之行

◇梵行者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一

◇清淨無欲之行

◇幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，恰好適合他的程度

◇無欲就是沒有念頭、清淨

◇見色聞聲不被色聲染污

◈不放心上就是淨慧、梵行

◇音樂，喜歡聽的就注意聽；不喜歡聽的討厭它：都被染污了

◇菩薩聽得很清楚；沒放在心上：不染污

◇幹什麼都不放在心上

◇穿衣吃飯、鼻聞香、舌嘗味都不放在心上；清楚分明，這是智慧

◇不放心上就是淨慧、就是梵行

　　梵行，行是作為，「清淨無欲之行」。你譬如幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，所說的法恰恰好適合他的程度，他能聽得懂，不深不淺，很容易接受。無欲就是沒有念頭，清淨，無欲就是清淨，清淨就是無欲。無欲之行是清淨之行，沒有染污，見色沒有分別執著，不被色染污，聞聲不被聲染污。我們聽的音樂，喜歡聽的就注意聽，不喜歡聽的討厭它，都被染污了。菩薩聽得很清楚，沒放在心上，就不染污。總而言之一句話，這句話很重要，大家記住，幹什麼都不放在心上，穿衣吃飯不放在心上，鼻聞香、舌嘗味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，這是智慧，這個智慧，不放在心上就是淨慧，就是梵行。

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇菩薩所有一切利益眾生，包括自利，都沒放在心上：這就叫清淨、梵行

◇放在心上，染污了，就不是清淨心

◈真心沒有收藏；妄心沒智慧全憑收藏

◇真心沒有染污；妄心有染污

◇見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡落謝種子，就被染污了，收藏在裡面去了，這妄心

◇妄心沒有智慧，完全憑你藏進去的資料，要用的時候拿出來

◇真心裡面沒有東西，起作用完全智慧，它沒有收藏

◈自性現一真；阿賴耶變十法界

◇阿賴耶，能變不能現；現一切境界，真心

◇自性能現，一真法界；阿賴耶能變，十法界

　　「為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行」，這梵行，「能為一切不善之對治」，梵是清淨，「離過」，過是過失，他沒有過失，他清淨。也就是說，他所有一切利益眾生，包括自利，都沒有放在心上，這就叫清淨，這叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清淨心。真心沒有染污，妄心有染污，妄心是阿賴耶，就是相宗講的，我們見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡頭落謝種子，就被染污了。阿賴耶好像是個倉庫，你把它收進去，收藏在裡面去了，這妄心。妄心沒有智慧，妄心完全憑你藏進去的資料，到你要用的時候就拿出來，像電腦一樣，很快。真心裡面沒有東西，什麼也沒有，起作用的時候完全智慧，它沒有收藏。所以阿賴耶能變不能現，現一切境界是心，真心；把真心現的境界產生變化，變成十法界，變成六道輪迴，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現，所以能現的，一真法界，能變的，十法界，這個我們要搞清楚。

◈我們現在盡量不要用第八識

◇印象不放進去：說起來容易；做起來很難

◇一面看，已經剎那剎那全收進去了

◇用智慧好；用記憶還是造業，想一遍又加一遍印象：印象很深，就迷得很深

◈換過來：迷深的放下；迷阿彌陀佛深

◇如何把它換過來：把我們已經迷得很深的放下；把迷阿彌陀佛這個深，好，它能送你到極樂凡聖同居土

◇如果很淡薄的話就高了：生方便土、實報土

　　那我們現在盡量不要用第八識，這些印象不放進去，這就好。雖然我們講不放進去，說起來容易，做起來很難。為什麼？他一面看，已經剎那剎那全收進去了，見色聞聲統統阿賴耶裡頭落謝影子，跟用智慧完全不一樣。用智慧好，用記憶還是造業，想一遍又加一遍，又加印象進去。所以印象很深，就迷得很深，這樣說大家好懂，印象深迷得很深。如何把它換過來？把我們已經迷得很深的放下，我們對阿彌陀佛迷得很淺，不深，把迷阿彌陀佛這個深，好。為什麼？它能送你到極樂世界，這個生極樂世界凡聖同居土。如果是很淡薄的話，生極樂世界品位就高了，生方便土、生實報土，就高了。

◈不奢望品位自然高；要品位恐怕去不了

◇蕅益大師：凡聖同居土下下品往生，我就滿意了

◇不奢望品位自然高；奢望我一定要什麼品位，恐怕臨終去不了，機會就錯過了

◇能去就好；別管品位：都是阿惟越致菩薩

◇怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高；不是你自己本事修成的

◈往生極樂世界就是真報恩

◇對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩

◇這一生去不了，就辜負他老人家了

　　那個高很難，我們要學蕅益大師，蕅益大師說得好。有人問他，你老人家往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿意了？他的回答說，只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。這個對，我們不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯過了。只要能去就好，別管品位，為什麼？不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩。這個也是不可思議，也是很難相信，阿惟越致是法身菩薩，菩薩裡頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是彌陀的恩德，不是彌陀恩德怎麼可能？我們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老人家了，這個要知道。

◈真懺悔是後不再造、不貳過

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇我們每天懺悔、改過

◇真懺悔是後不再造、不貳過

◇過失一生只有一次；不會有同樣過失再發生：這叫真懺悔

◇罪過，晚上做晚課懺悔；第二天再幹：欺騙佛菩薩，罪更重了

◈證涅槃之萬行，名梵行

◇小乘的涅槃，阿羅漢；登地的，叫地上菩薩：這個梵行標準就高了

　　所以這個是菩薩利他之行，梵行。下面說，「能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。由淺而深，那就是我們每天懺悔，改過。真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔是後不再造，就是孔子所說的不貳過。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失再發生，這叫真懺悔。我有了罪過，晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的。說得不好聽那叫欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，這個罪就更重了。所以懺悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又證涅槃之萬行，名梵行」。證到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿羅漢；登地的菩薩，叫地上菩薩，初地以上的，這個梵行標準就高了。

◈欲是諸苦之因：施戒能離之

◇欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之

◇喜歡布施、持戒，慢慢欲望就捨掉了

◇吝嗇不肯布施；持戒不耐煩：欲望永遠丟不掉，永遠跟著你

◈正念是善護助：忍定能為之

◇正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之

◈淨慧則是般若

◈精進一度，總通五故

◇精進，五度裡都有：都需要精進

◇精是純而不雜；進是沒有退後

◇是則菩薩六度也

　　下面說，「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」。所以六波羅蜜裡頭，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝嗇，不肯布施，持戒，自己不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉，永遠跟著你。「正念是善護助，如著鎧入城」，披著鎧甲入城，不怕人傷害，鎧甲保護自己的身體，舉這個比喻多半在戰爭的時候。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，忍度、定度能為之，你才能夠忍辱，你才能夠得定。「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。

◈六度能離貪瞋癡，故曰梵行

◇離欲為施戒忍

◇布施、持戒、忍辱是離欲

◇正念為禪定

◇禪定是沒有念頭，無念也無：有念、無念統統都放下

◇有無念，變成無想定，果報在四禪天

◇總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度

◇修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行

　　下面望西法師，他說的與一般說的稍微不同，「稍異於此，以離欲為施戒忍」，這三個是離欲，布施、持戒、忍辱。「正念為禪定」，為什麼？禪定是沒有念頭，無念也無，有念、無念統統都放下，這是禪定。如果說是有無念，那就變成無想定，果報在四禪天；必須無念也沒有，才真正是禪定。「總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪瞋痴三毒」，這叫梵行。這個是稍微講得深一點，也講得很好。為什麼？菩薩所修的。

◈離欲無貪，善正念無瞋，淨慧無痴

◇離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行

◇無貪於一切法，真正無貪：貪瞋痴斷掉了

◇善正念無瞋：瞋恚心斷了

◇賢公一生沒發過脾氣；打他、罵他、羞辱他，無動於衷

◇無貪不墮餓鬼；無瞋不墮地獄；無痴不墮畜生

◇淨慧是無痴

　　後面，念老用望西師的一句話總結這一段，「離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行」。講得好，簡單明瞭。所以，我們無貪於一切法，世出世間一切法統統沒有貪戀，這就真正無貪，貪瞋痴斷掉了。善正念是無瞋，瞋恚心斷了。像海賢老和尚，一生沒有發過脾氣，沒有跟誰紅過臉，無論你對他用什麼樣的不善的態度，打他、罵他、羞辱他，他無動於衷，決定沒有瞋恚念頭，這個難得。無貪不墮餓鬼，無瞋不墮地獄，無痴不墮畜生。所以淨慧是無痴，這叫梵行。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0209

「梵行」者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一，

菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。

又證涅槃之萬行，名梵行。

《會疏》：「

欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。

正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之。

淨慧則是般若（度）。

精進一度總通五故。

是則菩薩六度也。」

望西師稍異於此，

以

離欲為施戒忍。

正念為禪定。

總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度。

修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行。

望西師又云：「

離欲即無貪，

善正念無瞋，

淨慧無癡，此名梵行。」

◎ 必成正覺第七

 

極樂億百千歲修諸梵行；不如娑婆一彈指頃起慈悲心，何況一日一夜住清淨心｜持戒念佛｜「勿犯道禁」是持戒；「廣植德本」是念佛｜五科做到，「勿犯道禁」你就做到了｜念念不離阿彌陀佛，就是廣植德本｜淨空老法師

 

極樂億百千歲修諸梵行；不如娑婆一彈指頃起慈悲心，何況一日一夜住清淨心｜持戒念佛｜「勿犯道禁」是持戒；「廣植德本」是念佛｜五科做到，「勿犯道禁」你就做到了｜念念不離阿彌陀佛，就是廣植德本｜淨空老法師

◈廣植德本

◇德本：仁義禮智信

◈一體，仁義禮智信才有根

◇仁者愛人，愛人一定要向佛菩薩學習

◇佛菩薩把眾生跟自己看成一體，這五個字才有根

◇不知道一切萬事萬物是一體，這五個字不能理解

◇整個宇宙，遍法界虛空界跟自己是一體

◇何期自性，能生萬法，萬法自性變現的：自性是真心、一；萬法是無量無邊

◇性是相之體：有性才能變現所有現象

◇整個宇宙是一體：佛菩薩、聖人知道

◈五「常」：不能間斷、不能沒有

◇五常不能丟掉：常就是不能間斷、不能沒有；沒有就不是人

◈四維八德

◇後面再延伸為四維八德

◇四維治國：禮義廉恥，領導從自己做起

◇國治天下平，大同之治就出現了

◇八德，孝悌忠信仁愛和平：這是中國人的德本，也是諸佛如來、神明上帝天主德本

　　「廣植德本」。德本就五個字，仁，仁者愛人，愛人一定要向佛菩薩學習，為什麼？佛菩薩把眾生跟自己看成一體，這五個字才有根。如果不知道一切萬事萬物是一體，這五個字你就不能理解。你真正把它搞清楚、搞明白，你曉得整個宇宙，遍法界虛空界跟自己是一體。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。萬法從哪裡來的？自性變現的。自性是真心、是一，萬法是無量無邊，無量無邊的一切法都是從自性變現出來的，所以它是一體。性是相之體，所有現象，因為這有性它才能變現。所以整個宇宙是一體。佛知道，菩薩知道，聖人知道，禪宗所謂大徹大悟、明心見性，這些人都知道。我們不能丟掉。五常，這五種叫常，常就是不能間斷，不能沒有，沒有就不是人，稱你是個人，因為你有仁義禮智信，有五德。後面再延伸為四維八德，四維治國。國家領導人，怎麼樣來治理這國家？禮義廉恥。從自己做起，自己把這四個字做出來，給全國人看，全國人都歡喜，全國人都尊重，全國人都效法，國治了，國治天下平，天下太平，大同之治就出現了。從這裡延伸出來的八德，孝悌忠信仁愛和平。這是中國人的德本，也是諸佛如來的德本，也是一切宗教裡頭所供奉的神明上帝天主德本，所以這個非常重要。

◈念念不離阿彌陀佛，就是廣植德本

◇彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為眾德之本，故曰德本

◇南無阿彌陀佛六個字，具足萬德，為眾德之本，故曰德本

◇念佛人只要念念不離南無阿彌陀佛這六個字，這就是廣植德本

◈廣植德本配合勿犯道禁：持戒念佛

◇「勿犯道禁」是持戒；「廣植德本」是念佛

◇戒：三皈、五戒、十善

◇淨宗行門五科：淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六波羅蜜、普賢十願

◇五科做到，「勿犯道禁」你就做到了

　　念老在此地，這個第二段的意思說得也很好，「二者彌陀選擇本願」，本願是第十八願，第十八願是信願持名，彌陀選擇本願，「攝成果德之六字洪名」，就是南無阿彌陀佛這六個字，這六個字「具足萬德，為眾德之本，故曰德本」。念佛人，念佛人只要念念不離南無阿彌陀佛這六個字，這就是廣植德本。說得好，難得，不容易！德本要配合勿犯道禁，這叫持戒念佛，「勿犯道禁」是持戒，「廣植德本」是念佛。這個戒還是三皈、五戒、十善。三十年前我在美國，在美國成立不少淨宗學會，我給淨宗學會寫了一個緣起，裡面戒律我提出五科，我們淨土宗就夠了。第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個是菩薩六波羅蜜，第五個是普賢十願。夠了，這五科做到，「勿犯道禁」你就做到了。這是最簡單、最有效，而且是最極圓滿的大法。

◈修行要「忍辱精進，慈心專一」

◇特別是這個時代，什麼樣委屈都要能忍，你才能平安，道業才有成就

◇不論世法佛法、善法惡法，統統要忍，絕不給人對立

◇希望一生心裡沒有冤家對頭

◇他跟我作怨懟；我不跟他作怨懟

◇慈悲心當中，包含忍辱、精進

◇不能忍辱精進：沒有慈悲心

◇忍辱精進，慈心專一：保證我們念佛往生極樂、親近彌陀

　　修行要『忍辱精進，慈心專一』，特別是生在這個時代，什麼樣的委屈都要能忍，你才能夠平安，你的道業才會有成就。不論是世法佛法，不論是善法是惡法，統統要忍，絕不給人做對立。我這一生沒有別的希望，就是希望一生心裡頭沒有冤家、沒有對頭，他跟我作怨懟，我不跟他作怨懟，做得到！慈悲心當中就包含忍辱、精進。不能忍辱精進，沒有慈悲心，他也不能精進。所以「忍辱精進，慈心專一」，這兩句話就保證我們念佛往生極樂世界，保證我們親近阿彌陀佛，多麼重要！

（中略）

◈齋戒清淨一日一夜；勝極樂為善百歲

◇齋戒者，望西云：齋戒者，八齋戒。故云一日等

◇八關齋戒只受一天，天天可以受；最重要不破齋：日中一食

◇「廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一」是修定；定在佛號上最好

◇齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲

◇極樂修行一百年；在這修行一天一夜就超過：佛沒有妄語

◇八關齋戒連續修十天；超過極樂世界一千年

◈這個世界難在能修

◇還有妄想雜念、欲望，不如意還有瞋恚：你的功德就沒有了

　　「齋戒者，望西云：齋戒者，八齋戒。故云一日等。」八關齋戒，八關齋戒受戒只受一天，如果第二天還得再受、重受，天天可以受。這是世尊便利於在家同修所開的方便。一日一夜二十四小時不破齋，最重要不破齋。齋是什麼？日中一食。佛陀在世的時候，出家在家修行，也都依照比丘的樣子，日中一食，樹下一宿。「勝在無量壽國為善百歲」。你能夠做到「廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一」，這是修定，定在佛號上最好；「齋戒清淨，一日一夜」，時間不長。一日一夜怎麼樣？這功德怎麼樣？功德超過在無量壽國為善百歲。你在無量壽國，在極樂世界修行一百年，你在我們現在這個社會裡頭修行一天一夜就超過。這話真的嗎？你能相信嗎？當然有問題，但是，佛沒有妄語，菩薩沒有妄語，佛菩薩所說的決定是真的，決定不是假的。這個話是佛勉勵我們，在這裡真幹，在這真幹超過極樂世界，真幹一天就超過極樂世界一百年。你要是真的幹十天，閉關修十天，持十天齋戒，八關齋戒連續修十天，就等於在極樂世界超過一千年，一天是一百歲，十天是一千歲。你能說這個世界不好嗎？這個世界難在哪裡？難在能修。你這一天一夜能不能做到？如果還有妄想、還有雜念、還有欲望，甚至於不如意的事情還有瞋恚，那就不行了，你的功德就沒有了。

◈一彈指頃生慈悲心；一日一夜住清淨心

◇若有眾生於彼佛土，億百千歲修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜住清淨心

◇這個功德太大了！勉勵自己認真努力，你決定有成就

◇諸佛菩薩愛護你，給你講這些話；你要是當耳邊風，你什麼也沒得到，那叫真可惜

　　我們繼續往下看，「如《寶積經》中文殊師利授記會云」，文殊菩薩授記這個大法會裡頭佛所說的，「若有眾生於彼佛土，億百千歲修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜住清淨心。」這個功德太大了！這個話千真萬確，一點都不假。《寶積經》當中，文殊師利菩薩授記，確確實實是這麼說的，你回去要多念幾遍，勉勵自己認真努力，你決定有成就。諸佛菩薩愛護你，給你講這些話。你要是當耳邊風，看了、聽了就過去，算了，不再去想它，你什麼也沒得到，那叫真可惜。

淨土大經科註（第四回） 第四三三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0433

◈我們這持戒難：難能可貴

◇我們這持戒難，難能可貴；極樂世界容易，純善無惡

　　我們這個地方持戒難，難能可貴；極樂世界容易，極樂世界純善無惡，你要想動一個念頭，機緣都沒有，這是我們不能不知道的。

（中略）

◈戒律的總綱領：淨業三福

◇理明白了，我們就歡喜持戒

◇抓住戒律的總綱領：淨業三福

◇真正力行而不違犯：你的戒律就圓滿了

◈慈心不殺修十善業：眾善都在其中

◇孝養父母，奉事師長：這是根本戒

◇慈心不殺，修十善業：十善業圓滿了；戒律也圓滿了，戒律精神是「諸惡莫作，眾善奉行」

◇你只這一條做到了，眾善都在其中：偷盜邪淫妄語都沒有了，為什麼？慈心

◇你來到這世間，肯定是像佛菩薩一樣救苦救難的，給苦難眾生做個最好的榜樣

　　理明白了，我們就歡喜持戒，戒律是三學裡頭的一種，分量很大，在佛法裡頭是建立一個宗派，律宗。我們要不要去學？不必去學了，學了也沒用處。為什麼？你做不到。那怎麼辦？抓住戒律的總綱領，戒律總綱領是什麼？就是《觀經》裡面所講的淨業三福，你只把這一句抓到，真正能夠力行而不違犯，你的戒律就圓滿了。第一條，「孝養父母，奉事師長」，這是根本戒，「慈心不殺，修十善業」，是佛法裡面講戒律的大根大本。不殺生是十善業裡面的頭一條，這裡特別給我們舉出來，慈心不殺。為什麼？十善業就圓滿了，慈心不殺，佛法的戒律你也就圓滿了。為什麼？戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」，你只這一條做到了，眾善都在其中。你願意偷盜嗎？你願意邪淫嗎？你願意妄語嗎？都沒有了。為什麼？慈心，大慈大悲。你來到這個世間來幹什麼的？肯定是像佛菩薩一樣是來救苦救難的，要給苦難眾生做一個最好的榜樣，讓大家看到了向你學習，這就對了。

◈真正慈心的人對你產生很大影響

◇真正慈心的人有緣分遇到一二個，對你都會產生很大的影響，幫助你成就

◇有慈悲心的人不傷害一切眾生，蚊蟲叮在身上：慈悲心的人讓牠吃飽了走路；慈悲不足的把牠趕走，不殺牠

◈循佛教誨：這一生終結六道、往生淨土

◇真正透徹明白，你才死心塌地感佛陀、老師的恩：不但教導我們；還做榜樣給我們看

◇循著佛祖老師教誨，在這一生把六道輪迴終結、往生淨土：功德圓滿了

◇到極樂世界，第一個無量壽，第二個不退轉：證得大圓滿

　　亂世有一個真正慈心的人做榜樣給眾生看的人不多，現在可以說沒有了，我們一生沒見到過。特別有緣分遇到一個、二個，對你都會產生很大的影響，幫助你成就。我見到過有慈悲心的人，我見到過不傷害一切眾生，小螞蟻都不傷害牠，蚊蟲縱然叮在身上也不會一巴掌把牠打死，慈悲心的人讓牠吃飽了走路，慈悲不足的把牠趕走，不殺牠。這些道理不能不懂，真正透徹明白了，你才死心塌地感佛陀的恩，感老師的恩。老師不但教導我們，還做榜樣給我們看。我們循著佛祖老師的教誨，在這一生當中，把六道輪迴終結，超越六道，往生淨土了，你的功德就算是圓滿了。為什麼？到極樂世界，第一個無量壽，第二個不退轉，所以說往生極樂世界你就證得大圓滿，比什麼都重要。

淨土大經科註（第四回） 第四三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0434

庚二、約攝受以誨勉 分七 辛一、彼此修善相較 分二 壬一、一日百年

【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】

「廣植德本」者，

據《會疏》「德本」有二義：

一者

六度為一切功德之本，故曰德本。

二者

彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為眾德之本，故曰德本。

「植」者，種植也，即培養也。

「道禁」者，

望西云：「

為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。」

故「勿犯道禁」，即六度中之戒度也。

「忍辱」者，忍度。

「精進」者，進度。

「齋戒」者，

望西云：「

齋戒者，八齋戒。

故云一日等。」

「勝在無量壽國為善百歲」，

如《寶積經》中文殊師利授記會云：「

若有眾生

於彼佛土，億百千歲，修諸梵行，

不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多於彼。

何況能於一日一夜住清淨心。」

壬二、徵釋所以

【所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫髮之惡。】

又《思益經》曰：「

若人於淨國，持戒滿一劫。

此土須臾間，行慈為最勝。」

又云：「

我見喜樂國，及見安樂土。此中無苦惱，亦無苦惱名。

於彼作功德，未足以為奇。

於此煩惱處，能忍不可事。亦教他此法，其福為最勝。」

又《善生經》曰：「

彌勒出時，百年受齋，

不如我世一日一夜。

何以故？

我時眾生具五滓故。

善男子，是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。」

以上廣引多經，以證

此土行人於「飲苦食毒，未嘗寧息」之中，仍能齋戒清淨，忍辱精進，故其功德遠勝於他方國土。

於此土修行，若「一日一夜，勝在無量壽國為善百歲」。

◎ 如貧得寶第三十七

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

 

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

◈至心信樂極樂、彌陀

◇十八願我們要真正落實，至心信樂

◇真正相信、真正喜歡極樂世界、阿彌陀佛

◈不貪、不瞋、不痴；精進

◇不貪、不瞋、不痴，世間法三善根；出世間法菩薩善根是精進

◈前五度教我們放下；般若是看破

◇六度後後包括前前；前前不包括後後

◇六度全修，特別著重般若波羅蜜

◇知道六度是一體：前五度教我們放下；最後般若是看破

◈沒有真實智慧，你不會放下

◇看破什麼？全是假的

◇放下就是真的，真實智慧：沒有真實智慧你不會放下

◇為什麼放下這麼難？沒有智慧：智慧變成煩惱習氣

　　所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。

◈一切法我們只取一法、一句名號

◇法尚應捨：世間一切法，包括佛法，我們只取一法、賢公只取一句名號；其他什麼都不知道

◈一法成就了；一切法全得到了

◇一即一切、一切即一：大乘是圓融的，妙不可言

◇一法成就了；一切法全得到了

◇一門得到；無量法門全得到了

◈怎麼得？見性；怎麼見性？得定

◇怎麼得到的？見性得到的

◇怎麼見性的？得定

◇清淨小乘定；平等大乘定：用一句名號就可以得到

◈用念佛法門成就清淨平等覺

◇至心信樂，這一句非常重要

◇真誠到極處叫至心：對世出世間一切法不分別執著，連起心動念也沒有了

◇分別執著沒了，清淨心現前；起心動念沒了，平等心現前

◇至心，真誠到極處，明心見性：覺

◇用念佛法門成就清淨平等覺

◇覺就是菩提

　　對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。

◈覺從清淨平等、從定來的

◇覺從清淨平等來的、從定來的

◇平等是自性本定

◇何期自性，本無動搖：本無動搖就是平等；動搖就不平等

◈沒有一分一秒離開清淨平等覺

◇行住坐臥統統是定，六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，這叫自性本定，所以他能隨緣

◇釋迦牟尼佛自性本定，示現在八相成道、講經教學，全在定中：沒有一分一秒離開清淨平等覺

◈世法就是佛法：就是清淨平等覺

◇世法、佛法：還有這個分別就不平等

◇世法就是佛法、佛法就是世法：這就是清淨平等覺

◇起心動念就錯了：那是阿賴耶邊事；不是自性這邊

　　覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。

（中略）

◈一心念我，晝夜不斷

◇念佛著重在一心

◇一心就是真誠、清淨、恭敬心

◈不懷疑、不夾雜、不間斷

◇晝夜不斷，相續心

◇念佛的祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心就是不懷疑、不夾雜；晝夜不斷是相續不斷：念佛條件統統具足

◈功夫成片，佛光一照提升到事一心

◇臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩

◇極樂世界沒有空間距離、沒有時間

◇阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你；蒙佛光注照，功夫就提升一倍

◇一心繫念你得到了；蒙佛光一照，就提升到一心不亂

◇功夫成片是最淺的一心不亂：有這個條件就決定得生

◇臨終佛光一照，就提升到事一心不亂

　　第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它提升到事一心不亂，升等了。

二零一四淨土大經科註 第十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0018

又彌陀

第十九願曰：「

聞我名號，

發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。

復以善根回向，願生我國。

一心念我，晝夜不斷。

臨壽終時，

我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」

◎（三）一經宗趣

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

 

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

◈四十八願，願願都肯定：正定聚

◇十信前，名邪定聚。不信業果報故

◇冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？

◇學佛修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？不能信業果報

◇造業必定有果報：果是六道；報是六道裡所受苦樂

◇五戒十善，這一生得人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣：過去所造業因不一樣

◇生證極樂統統都是住於正定之聚

◇四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚

◇有一願、一句懷疑，就不是正定之聚：就明白念佛人多、往生人少是為什麼

　　這個裡面說的邪定聚，不能信業果報。我們從這一句話冷靜的回過頭來觀察、思考，思考什麼？思考自己是在邪定聚還是在正定聚。為什麼學佛的人，甚至於修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？他不能信業果報，造業必定有果報。果報兩個字分開來講，果是講六道，報是指在六道裡面所受的苦樂，不一樣。這一生同樣得人身，業相同；這個業是過去生中所造的善業，小善，五戒十善，這一生得人身，人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣，為什麼不一樣？過去所造的業因不一樣，擺在面前。我們念佛能不能往生，這是一樁大事。這段經文講的是「生證極樂」，生證極樂統統都是住於正定之聚。正定是什麼？對於淨宗所說的，最重要的依據就是本經的四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚。對於四十八願，有一願懷疑，有一句懷疑，就不是正定之聚。用這個標準來看，我們就明白，念佛人多、往生人少是為什麼。

（中略）

◈前五度，身行；般若，言教

◇釋迦牟尼佛用六波羅蜜度眾生

◇布施、持戒、忍辱、精進、禪定，身行；般若，講經教學

◇怎麼開悟的？從定中開悟的

◇定從哪裡來的？定從能忍來的

◇什麼都能忍受、都不計較：心就定了

◇世出世間一切法都能隨緣：得大自在

◇沒有前面五度，不能教化眾生

　　釋迦牟尼佛當年在世，用什麼度眾生？六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若是講經教學，就是四十九年。在講經教學之後，前面那個很重要，那要身行言教。你看怎麼開悟的？從定中開悟的。定從哪裡來的？定從能忍來的，什麼都能忍受，什麼都不計較，心就定了。世出世間一切法都能隨緣，隨它去吧，不要計較，別人歡喜什麼，我這有，拿去，得大自在。細心觀察，佛教導我們的，他做到了，做了很好的樣子給我們看。沒有前面前五度，不能教化眾生。

◇現在社會動亂：六波羅蜜沒有了。佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固

◇能布施就沒有鬥爭

◇不能布施、持戒、忍辱：所以正法不能精進；邪道上挺精進的

◇布施度慳貪

◇持戒度惡業

◇忍辱度瞋恚：成功失敗關鍵在忍辱

◇精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴

◇貪瞋痴三毒煩惱不能不斷

◇三毒煩惱裡最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這的

◇瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道

◇行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧，不墮畜生

　　現在社會動亂，原因在哪裡？六波羅蜜沒有了。現在佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固。能布施就沒有鬥爭，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精進，邪道上挺精進的。布施非常重要，布施度什麼？度慳貪。慳是吝嗇、小氣，不肯幫助別人。持戒是度惡業，斷惡修善，積功累德，持戒。忍辱，成功失敗關鍵在忍辱，度瞋恚。往下，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴。貪瞋痴三毒煩惱不能不斷，不貪、不瞋、不痴叫三善根。三毒煩惱裡面最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這種業報的。為什麼？瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道。佛教給我們的方法好，行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧不愚痴，不墮畜生。所以他一定行，身行言教做出來給大家看。

◈放下見思煩惱，六道就沒有了

◇定得解脫

◇六道輪迴從見思煩惱來的

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪、瞋、痴、慢、懷疑：六道輪迴的根

◇這十種煩惱阿羅漢斷了，六道就沒有了

◇佛說法，把緣由根本都告訴我們：明白了叫看破；真看破就放下了

◇放下是功夫，放下才能契入境界；光看破沒放下不行，你還停留在那裡

　　定得解脫，這個字念謝，念去聲，當動詞用。解，化解、解開了，脫是脫離了，脫離六道輪迴，解開見思煩惱。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱來的。見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種見惑，再加上貪、瞋、痴、慢、懷疑，五種思惑，這個十種是六道輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了，我們不能不知道。佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫看破，看破之後，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破沒放下不行，你還停留在那裡，一定要放下。

◈名聞利養、親情恩怨統統放下

◇淨宗搞明白了，一定不能丟失佛號

◇一切時一切處，心裡頭除阿彌陀佛之外；其他的統統放下：假的

◇你要不放下，它障礙你往生

◇念佛人臨終不能往生，原因在沒放下：名聞利養、妻女親情、恩怨沒放下

◈極樂世界你所想的樣樣都有

◇阿彌陀佛知道這些人放不下：極樂世界，你所想的樣樣都有，比這邊殊勝太多

◇壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生：想要就現前；不要就沒了，不需要收拾

◇讓我們起個念頭，嚮往西方極樂世界，趕快去親近阿彌陀佛

　　淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下，為什麼？假的，那個東西是麻煩、是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下，世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。所以淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？那邊極樂世界，你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生，想要就現前，不要了就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩，這個世界多好。讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著希望早一天能跟他見面，這就對了。

◈極樂唯有正定聚；沒有不定邪定

◇極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定

　　所以極樂世界，「唯有正定聚而無餘二也」，沒有不定的，也沒有邪定的。

二零一四淨土大經科註 第二九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0294

庚二、生證極樂

（中略）

㈡《釋摩訶衍論一》云：「有其三種：

一者，

十信前，名邪定聚。不信業果報故。

三賢（十住、十行、十迴向）十聖（十地）名正定聚。不退位故。

十信名不定聚，或進或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。

（中略）

又憬興云：「

若生淨土，不問凡聖，

定向涅槃，

定趣善行，

定生善道，

定行六度，

定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。」

◎ 決證極果第二十二

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

 

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

◈於無量劫。積植德行

　　【於無量劫。積植德行。】

◇可見得德是多麼重要！

◈心淨則佛土淨：求生淨土首求清淨心

◇本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心

◇心土不二，心淨則佛土淨也

◇國土是物質現象：從心生的

◇心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心

◇「大乘無量壽莊嚴」是果；因是「清淨平等覺」

◇修淨宗的同學要曉得修什麼

　　經文雖然只有兩句，內容非常豐富。『無量劫』，我們看到了，無量劫做什麼？積德、種福，植是種植。可見得德是多麼重要！我們看念老註解，「本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心」。嚴是莊嚴，淨是清淨。為什麼？下面說，「蓋心土不二，心淨則佛土淨也」，道理說出來了。一直到近代，量子力學家發現微中子的存在，才告訴我們物質現象，國土是物質現象，物質現象從哪來的？從心生的。心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心。這個修持的目標就在經題上，本經的經題，前面一段是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，這是果；因是什麼？因是「清淨平等覺」，修清淨平等覺就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。

◈念佛求生淨土還爭執：不能往生

◇念佛求生淨土還爭執：自己不能往生；叫別人也不能往生

◇古時候念佛堂多，各人根性不相同，念四字、念六字、大聲念、小聲念的，應有俱有，讓你不生煩惱：諸佛菩薩恆順眾生、隨喜功德

　　念佛求生淨土還爭執，我遇到一個同學，傳個信息給我，他們那個地方念佛堂，有人主張念四字，有人主張念六字，爭論幾乎到吵架了，這能往生嗎？自己不能往生，叫別人也不能往生。所以古時候的念佛堂多，祖師大德知道，各人根性不相同，願意念四字的有念四字的念佛堂，你到那邊去，願意念六字的有念六字的念佛堂，不衝突，把你們分開；有人喜歡大聲念的，有人喜歡小聲念的，喜歡大聲有念大聲的念佛堂，喜歡小聲有念小聲的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱。諸佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，好！

◈學佛為什麼不能證果？

◇五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到

◇五種見惑，頭一個身見，第二個邊見

◇跟人、事、一切萬物統統對立：這個心沒放下，念一輩子初信你沒分，你是佛法門外漢

◈臨終還放不下：決定不能往生

◇阿彌陀佛知道我們狀況，特別開淨土法門，五逆十惡，臨終一念十念都能往生

◇但是臨終還放不下、還在爭論吵架：這個人決定不能往生

◇你往生了會把極樂攪得一塌糊塗：所以佛不來接引你

◈一定要把身見、邊見放下

◇見取跟戒取是成見，自以為是；所有錯誤看法統統放下：你才能證得初信位菩薩

◇位次是最低，但是很可貴：這個位次得到就不會退轉，叫位不退

◇拿到這個地位，念佛決定得生

　　我們在經教裡頭也常常提醒同學，我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子，初果都沒有證到，什麼原因？五種見惑都沒有放下，不但沒有放下，連減輕都沒做到。五種見惑頭一個是身見，第二個是邊見，邊見就是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬物統統對立，這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹，在大乘初信你沒有分，你是佛法門外漢，沒入門。初信，好像是小學一年級，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，還談什麼？阿彌陀佛知道我們的狀況，特別開這個法門，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。但是臨終還放不下，還在爭論，還在吵架，這個人決定不能往生。為什麼？你往生去了之後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗，極樂世界秩序都被你破壞了，你能去嗎？所以佛不來接引你。一定要把身見、邊見放下；見取跟戒取是成見，自以為是，這要放下；再就是所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果，大乘才得到一個初信位的菩薩。位次是最低，但是很可貴，這個位次得到就不會退轉。有這個位次就是聖人，小聖，小小聖，他不會退到凡夫位，所以叫位不退，三不退裡的第一個，位不退，很可貴。拿到這個地位的人，念佛往生是決定得生的，沒有一個不往生。

◈信願具足，往生條件就成立

◇真正相信有極樂、有彌陀：信願具足，往生條件就成立

◈極樂四土都講功夫：煩惱念掉了

◇念佛不論多少，論功夫：功夫是把煩惱念掉了

◇煩惱一起現行；馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了：這是功夫

◇煩惱真正控制住，不生煩惱，證得初果：你往生極樂方便土

◇四土都講功夫

◈放下身心世界

◇身是見惑，身見；心是思惑，貪瞋痴慢疑放下；不再接受環境干擾

◇這樣念佛，往生極樂品位就向上提升

　　真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立。念佛不論多少，論功夫，功夫是什麼？把煩惱念掉了。我們心裡面煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了，這是功夫。煩惱要真正控制住，不生煩惱，證得初果的位子，你往生到極樂世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三輩九品。四土都講功夫，這個不能不知道。所以該放下的，古大德教我們，身心世界（身就是身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周邊的環境不再接受干擾，它有干擾我們可以不接受，這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升。

（中略）

◈諸佛菩薩生生世世累積淨業德行

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德；能成之道謂為行。故德行指功德與行業

◇行是造作；造作的結果稱為業

◇業有淨業、染業，染業裡有善業、惡業

◇淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨

◇淨業是德行、功德，無量無邊：諸佛菩薩生生世世累積德行

◈這一天有沒有抓住戒定慧、六度？

◇又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度

◇我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？念念不忘六度？這是標準

◇這一天沒有這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

己二、淨心 分二 庚一、總標

【於無量劫。積植德行。】

本品初段明莊嚴淨土。

此下三段表嚴淨自心。

蓋

心土不二，

心淨則佛土淨也。

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

若生淨土，不問凡聖：定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度、定得解脫｜生到極樂，就是你生到全宇宙：隨便去逛、隨類化身｜極樂一天，把所有佛法都學到了｜極樂樣樣都有；比這邊殊勝太多｜淨空老法師

 

若生淨土，不問凡聖：定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度、定得解脫｜生到極樂，就是你生到全宇宙：隨便去逛、隨類化身｜極樂一天，把所有佛法都學到了｜極樂樣樣都有；比這邊殊勝太多｜淨空老法師

◈定向涅槃

◇若生淨土，不問凡聖：定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度、定得解脫

◇到極樂世界，就一個方向目標：證大般涅槃

◈定趣善行

◇生到極樂，不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有

◇所接觸的人事環境純淨純善，沒有惡緣；縱然你阿賴耶識裡有惡習氣種子，到那沒有緣：所以貪瞋痴慢疑、七情五欲到極樂自然生不起來

◇極樂世界一切法純淨純善

　　「又憬興云」，這都是日本的大德，「若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫」，他老人家說了五個定。到極樂世界，就一個方向、一個目標，證大般涅槃。涅槃是梵語，中國人叫它明心見性、大徹大悟，圓滿證得自性，這大般涅槃。定趣善行，生到極樂世界，這個人不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有，你所接觸的人事環境純淨純善，沒有惡緣。縱然你阿賴耶識裡頭有惡的習氣種子，到那裡沒有緣，生不出來。所以貪瞋痴慢疑到極樂世界自然沒有了，生不起來，七情五欲到極樂世界也生不起來。它那個地方沒有七情五欲的境界，不能觸動你的習氣，它那個地方一切法純淨純善。

◈定生善道

◇生到極樂，就是你生到全宇宙：十方諸佛剎土隨便去逛，諸佛方便土、同居土隨類化身

◇到那裡拜佛、供佛，修無量福報；聽佛講經說法開智慧：福慧雙修

◇這是實報土法身菩薩的功課，沒人給他定，自己定，得大自在

◇本身沒有離開：阿彌陀佛在講堂講經，愈聽愈想聽，不肯離開

◇成佛就離開了；不成佛不離開

◇進入講堂，凡夫；離開講堂，成佛了

◇化身真管用，真修福、真聞法：所以在極樂一天，把所有佛法都學到了

◇可是佛法沒有邊際、無量的：天天學，無量劫還學不完

◇跟十方世界是一法界，跟十方諸佛是同一體：多殊勝

◇我們永遠感恩釋迦牟尼佛：不是佛，我們怎麼知道有淨土？有阿彌陀佛？怎麼知道阿彌陀佛發的願？

◇彌陀的願為我發的：發願就是接引我到極樂，成就我圓滿的大徹大悟、明心見性

　　所以定生善道，定行六度，這是什麼？西方極樂世界往生的人。生到西方極樂世界，我在這裡補充一句，就是你生到了全宇宙。十方無量無邊諸佛剎土、諸佛的世界，你想到哪裡就到了，去幹什麼？去觀光旅遊，你有這個本事，想到就到。不但諸佛的報土你隨便去逛，諸佛的方便土、諸佛的同居土你都能夠隨類化身，都能去，沒有絲毫障礙。到那裡去幹什麼？決定第一個去拜佛，拜佛、供佛是修大福報，修無量的福報，聽佛講經說法開智慧，福慧雙修。這是實報土法身菩薩他們的功課，沒人給他定，自己定，得大自在。同時自己本身沒有離開阿彌陀佛，本身，阿彌陀佛在講堂講經，愈講愈有味道，法喜充滿，愈聽愈想聽，不肯離開。什麼時候離開？成佛就離開了，不成佛不離開。所以進入講堂，凡夫；離開講堂，成佛了。但是，十方世界是化身去的，真身在阿彌陀佛講堂沒動。能夠化無量無邊身，化身真管用，真修福、真聞法，所以在極樂世界上的一天，把所有的佛法都學到了。可是佛法沒有邊際，佛法是無量的，天天學，學無量劫還學不完。跟十方世界是一法界，跟十方諸佛是同一體，你說多殊勝。這個沒人能說出，只有釋迦牟尼佛把這個事實真相告訴我們。我們有緣，我們永遠要感恩釋迦牟尼佛。不是他，我們怎麼會知道？介紹人。不是他，我們怎麼知道有淨土？怎麼知道有阿彌陀佛？怎麼知道阿彌陀佛發的願？為誰發的？為我發的，發願就是接引我到極樂世界，成就我圓滿的大徹大悟，明心見性。

◇所以無論到哪一道都是善道，地獄去不去？去，去度眾生

◇家親眷屬、冤親債主墮在地獄，這有緣；我去說，他會相信、會聽，就能幫助他離開地獄

◇十方剎土，大多數都有十法界六道：菩薩身分到六道度眾生，所以統統是善道，決定是用六波羅蜜教化眾生

◈定行六度

◇六度，現在就要幹

◇從布施做起：布施跟眾生結緣，他感恩你

◇然後用持戒：他佩服你、讚歎你

◇然後再就忍辱：消業障、長菩提

◇眾生不能忍，造無量無邊罪業；菩薩忍給他看，做樣子給他看

◇統統是教化眾生

　　所以無論到哪一道都是善道，地獄去不去？去，去幹什麼？度眾生。自己有家親眷屬、有冤親債主墮在地獄，這有緣，有緣是什麼？我去說，他會相信，他會聽，就能幫助他離開地獄。十方剎土，大多數都有十法界、都有六道輪迴，是菩薩的身分到六道度眾生，所以統統是善道，決定是用六波羅蜜教化眾生。六度，在現在就要幹。從哪裡做起？從布施做起。布施非常重要，布施跟眾生結緣，他感謝你、感恩你。然後用什麼？用持戒，持戒什麼意思？他佩服你，他讚歎你。然後再就忍辱，忍辱是什麼？消業障，長菩提。眾生不能忍，造無量無邊的罪業，菩薩忍給他看，做個樣子給他看，他最佩服、他也最尊重的人，這就統統是教化眾生。

（中略）

◈定得解脫

◇脫離六道輪迴、解開見思煩惱

◇六道輪迴從見思煩惱來的

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪、瞋、痴、慢、懷疑：這十種是六道輪迴的根

◇這十種煩惱阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了

◈放下才契入境界；光看破沒放下不行

◇佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了：明白了叫看破；真看破就放下了

◇放下是功夫，放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡

　　定得解脫，這個字念謝，念去聲，當動詞用。解，化解、解開了，脫是脫離了，脫離六道輪迴，解開見思煩惱。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱來的。見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種見惑，再加上貪、瞋、痴、慢、懷疑，五種思惑，這個十種是六道輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了，我們不能不知道。佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫看破，看破之後，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破沒放下不行，你還停留在那裡，一定要放下。

◈一切時一切處，心裡阿彌陀佛在

◇淨宗搞明白了：一定不能丟失佛號

◇一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在

◇除阿彌陀佛之外；其他的統統放下：假的，那是麻煩、累贅；你要不放下，它障礙你往生

◇念佛人臨終不能往生：名聞利養、妻子兒女親情、恩怨沒放下

◈極樂樣樣都有；比這邊殊勝太多了

◇所以淨宗太殊勝了：阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？極樂世界你所想的全有；比這邊殊勝太多了

◇壽命是無量壽

◇享受永遠用不盡，一切法隨念而生：想要就現前；不要就沒了，不需要收拾

◇讓我們嚮往極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛，渴望早一天跟佛見面

　　淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下，為什麼？假的，那個東西是麻煩、是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下，世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。所以淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？那邊極樂世界，你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生，想要就現前，不要了就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩，這個世界多好。讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著希望早一天能跟他見面，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0294

用中、用和｜佛法精髓：講中道、教六和｜淨業三福第一福：善男子、善女人｜第三福：真正學佛了｜能大師黃梅一分一秒都用在：無住生心｜生布施、持戒、忍辱、精進心｜無住：心地清淨、一塵不染｜淨空老法師

 

用中、用和｜佛法精髓：講中道、教六和｜淨業三福第一福：善男子、善女人｜第三福：真正學佛了｜能大師黃梅一分一秒都用在：無住生心｜生布施、持戒、忍辱、精進心｜無住：心地清淨、一塵不染｜淨空老法師

◈僧讚僧、佛讚佛：佛法就興旺

◇十方如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛、諸佛如來

◇僧讚僧、佛讚佛、菩薩讚菩薩：佛法就興旺起來，社會才能夠安定和諧

◈用中、用和

◇中國古人很多都是佛菩薩化身來示現的：他用中、用和

◇中、和都是佛法的精髓：佛法講中道、教六和

　　《彌陀經》上我們看到六方佛讚，讚歎釋迦、彌陀，《無量壽經》、《觀無量壽經》都講十方如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不讚歎諸佛如來，這就是僧讚僧、佛讚佛、菩薩讚菩薩，佛法就興旺起來，社會才能夠安定和諧，中國古人所謂的家和萬事興。中國古人，我們細心觀察，確實有很多很多都是佛菩薩化身來示現的，為什麼？他用中，他用和，中、和都是佛法的精髓，佛法講中道，佛法教六和。

◈淨宗行門五科

◇淨宗提倡修行基礎五個科目，必須要修的：三福、六和、三學、六度、普賢十願，起心動念言語造作，決定不能違背

◇三皈、五戒、十善，統統在三福裡頭

◈第一福沒做到：不是善男子、善女人

◇三福第一福，孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》，道教的；修十善業，佛教的：用儒釋道奠定基礎

◇這四句沒做到，不是善男子、善女人

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》落實了，才是善男子、善女人

◈受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇具足眾戒：至少我們要具足沙彌律儀

◈第三福：真正學佛了，大乘

◇真正學佛了，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」：最高指導原則

◇讀誦大乘，就是大乘經裡頭一門深入、長時薰修：用讀誦修禪定

◇八萬四千法門修的是一樁事情，禪定：所以法門平等，無有高下

　　我們淨宗學會早年在美國成立，提倡修行的基礎五個科目，必須要修的。五科，第一個是三福，淨業三福是我們指導最高的原則，必須遵守，不能違背；第二個是六和，三福、六和；底下三學、六度，三學是戒定慧，六度是六波羅蜜；最後普賢行願，就是十大願王。很簡單，很容易記住，要求我們在生活上，起心動念、言語造作決定不能違背。三皈、五戒、十善，這個統統在三福裡頭，你看三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句。孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》，道教的；修十善業，佛教的。所以我們這第一條用儒釋道，儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛教的《十善業道》，奠定基礎，這是世間善法。佛經一打開，「善男子、善女人」，這就是條件，這四句沒有做到不能是善男子、善女人。這四句統統做到了，也就是《弟子規》落實了、《感應篇》落實了、《十善業道》落實了，這才是善男子、善女人。然後第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒裡面至少我們要具足沙彌律儀，沙彌十戒、二十四門威儀，我們不能犯。然後再提升，真正學佛了，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是最高的指導原則。讀誦大乘就是大乘經裡頭一門深入、長時薰修，無論選擇哪一部經都好，法門平等，無有高下，只要選一樣。為什麼？我們這用意是用讀誦修禪定。八萬四千法門，法是方法，門是門徑、門道，太多了，修什麼？修的是一樁事情，就是禪定，所以它沒有高下。

◈能大師：用舂米破柴修禪定

◇能大師在黃梅八個月，用舂米破柴修禪定：修不起心動念分別執著

◇不執著，見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心動念，無明煩惱放下了：幹什麼都行，他真修

◇五祖門下，禪堂參禪沒有得禪定；講堂講經沒有開悟的

◇五祖叫能大師用這方法修禪定

　　我們就要問了，惠能大師在黃梅八個月修什麼？修禪定。用什麼方法修？舂米破柴。舂米破柴這是勞力的事情，修什麼？修不起心、不動念、不分別、不執著，他修這個就開悟了。不執著就是見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心、不動念，無明煩惱放下了，幹什麼都行，他真修。五祖當時門下沒有一個開悟的，禪堂參禪沒有得禪定，沒有得定，講堂裡面講經沒有開悟的。所以五祖叫他用這個方法去修禪定，這個道場裡只有五祖知道，六祖惠能自己知道，別的沒有人知道。

（中略）

◈能大師能成就：老實、聽話、真幹

◇能大師要求人帶他到貼偈子牆：在黃梅八個月，道場都不熟

◇老實人，所以他能得定、能成就：老實、聽話、真幹

　　惠能聽到人家傳言，說這首偈子，念這首偈子，他就要求別人帶他到貼偈子這個牆上帶他去看看，他要頂禮，也修一點福。《壇經》上這句話裡頭有意思，有什麼意思？從這句話裡頭可以看到，惠能大師在黃梅八個月老實，你看這個道場裡面他都不熟，講堂在哪裡不知道，禪堂在哪裡不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，從這看到老實人。哪個人八個月了環境還不熟悉？還不是到處去走走看看，不都熟悉了嗎？從這句話看到老實人，所以他能得定，他能成就。我們看東西看得仔細，看出這個人老實、聽話、真幹。

◈能大師分秒都用在：無住生心

◇能大師一分一秒都沒糟蹋，用在：無住生心

◇生布施、持戒、忍辱、精進心

◇無住：心地清淨、一塵不染

◇舂米破柴就是戒律；同時是布施，供養大眾修福：學佛不能沒有福報

◇執著分別放下了；最後無明煩惱放下了，不起心動念：這就功德圓滿，等待老和尚印證

　　他這八個月確實一分一秒都沒糟蹋，用在哪裡？就是無住生心。他生的什麼心？他生的是布施、持戒、忍辱、精進，生的是這個心。無住呢？心地清淨，一塵不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要認真幹，同時這個工作是布施，供養大眾，修福。學佛不能沒有福報，修福。每天這樣工作很辛勞，他個子小，重量不夠，他找幾個大石頭綁在腰上，增加體重來踏碓，這都屬於忍辱波羅蜜。精進波羅蜜，不懈怠，不偷懶，工作很勤快。所以你在這上看，他修六波羅蜜。法門微妙，別人看不出來，他在這裡居然修成功了。什麼成功？執著放下了，分別放下了，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，最後無明煩惱放下了，不起心、不動念，不起心、不動念是無明煩惱放下了，這就功德圓滿，等待老和尚印證。沒有達到這個境界，老和尚不說話，等到他達到這個境界，老和尚就宣布了。

二零一四淨土大經科註 第三十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0034

心常常是清淨、平等，就會開悟｜戒律很重要｜佛為什麼教我們持戒？｜持戒是放下障礙：障礙我們得定、得清淨平等心｜認真學習，三寶加持非常明顯｜難關要慢慢突破；真正突不破，佛來幫你突破｜淨空老法師

 

心常常是清淨、平等，就會開悟｜戒律很重要｜佛為什麼教我們持戒？｜持戒是放下障礙：障礙我們得定、得清淨平等心｜認真學習，三寶加持非常明顯｜難關要慢慢突破；真正突不破，佛來幫你突破｜淨空老法師

◈依教修行：戒律很重要

◇現在是末法第二個一千年：佛法明顯的衰退了

◇怎麼衰了？學習經教的人還有；依教修行的人沒有了

◇戒律很重要

◇現在大家把戒律丟掉了；或者是研究戒律走偏差了

◇佛為什麼教我們持戒？持戒是放下障礙

◇障礙我們得定：得清淨心、平等心

◇心常常是清淨、平等，就會開悟：小悟，阿羅漢；大悟，菩薩；大徹大悟，成佛

◇明白這個道理，你就曉得戒律的重要

　　現在是末法第二個一千年。佛法衰了，明顯的衰退了，這我們看到了。怎麼衰了？學習經教的人還有，依教修行的人沒有了。也就是章嘉大師講的，戒律很重要，現在大家把戒律丟掉了，或者是研究戒律走偏差了，這都必須要注意到的，走錯路了。一定要懂得，佛為什麼教我們持戒？持戒是放下障礙。障礙什麼？障礙我們得定，也就是障礙我們得清淨心、平等心。我們如果心常常是清淨、常常平等，就會開悟，小悟、大悟、大徹大悟。小悟，阿羅漢；大悟，菩薩；大徹大悟，成佛了。你明白這個道理，你就曉得戒律的重要。

◈淨宗行門五科

◇戒律怎麼持？淨宗行門五科

◈淨業三福

◇淨業三福第一條，孝養父母、奉事師長

◇孝跟敬是聖學的大根大本；沒有孝敬，假的：深根就在這上扎

◇慈心不殺，修十善業

　　戒律怎麼持？淨宗學會成立，第一個成立在美國，在舊金山，我跟同學們講了五科，屬於戒律的。第一個，淨業三福，要認真做到。三條，第一條第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，諸位要重視，頭一句孝親，第二句尊師。所以我說孝跟敬是聖學的大根大本，沒有孝敬，假的，絕對不是真的。真的，深根就在這上扎。然後「慈心不殺，修十善業」。戒律，頭一條，根本戒。

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇依佛做老師，發願做佛的弟子、跟佛學習：行，佛教你持戒

◇三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧

◇能大師：皈依覺、皈依正、皈依淨。覺就是佛；正就是法；淨是出家人

◇把覺正淨表演出來：真修行人

◇真修行人也少了，一代不如一代

◇第二福，主要是對出家人講的

　　第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。依佛做老師，發願做佛的弟子，跟佛學習，行，佛教你持戒，三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖能大師說得更好，皈依覺，覺就是佛；皈依正，正就是法；皈依淨，淨是清淨，清淨就是出家人。他叫皈依覺、皈依正、皈依淨，說得好，不至於錯會了意思。出家人要把覺正淨表演出來，做出來給大家看，這真修行人。真修行人也少了，一代不如一代。這是第二福，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，主要是對出家人講的。

◇發菩提心，深信因果：菩提心難發；因果深信不容易

◇特別深信的：信願持名，是往生的因；往生極樂親近阿彌陀佛，是果

◇這個比什麼都重要，精華當中的精華

　　最後是通說的，最後一條，「發菩提心，深信因果」。菩提心難發，因果，信，深信不容易，要深信。特別深信的是，信願持名是往生的因，往生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，是果。深信因果，這個比什麼都重要，精華當中的精華。這是第三福，淨業三福。

◈六和敬

◇團體沒有規矩就亂了

◇見和同解，戒和同修：第一個重要

◇想法、看法一致，這叫同解；如果意見不合，天天吵吵鬧鬧，我不服你、你不服我，這個團體決定失敗

◇見同解要落實，就是戒同修：兩個是連著的

◇身同住，口無諍，意同悅，利同均：和合僧團世世代代都遵守

◇如法僧團一定遵守；不遵守，這個僧團是假的

◇釋迦牟尼佛的弟子，一定是六和敬

◇真正是六和的僧團，一定要參與：成就我們自己的道業

　　世法、佛法都離不開團體，只要是團體，團體沒有規矩就亂了，所以佛給我們制定六和敬。「見和同解，戒和同修」，第一個重要，我們的想法、看法要一致，這叫同解。如果意見不合，天天吵吵鬧鬧的，我不服你，你不服我，這個團體是決定失敗，不會成就。見同解了，那要落實，就是戒同修，它兩個是連著的。然後非常具體的說出來，「身同住，口無諍，意同悅，利同均」。和合僧團。世世代代都遵守，如法的僧團一定遵守。如果不遵守，這個僧團是假的，不是真的。釋迦牟尼佛的弟子，一定是六和敬。我們在客觀環境裡頭要去觀察，真正是六和的僧團，難得，一定要參與，成就我們自己的道業，必然有成就。

◈三學

◇學習，要依戒定慧三學：入佛門

◈六波羅蜜

◇菩薩修六波羅蜜，自度度他

◇歡喜布施，布施是行門裡第一門功課。布施是放下，什麼都能放下，利益眾生；絕不傷害眾生

◇持戒、忍辱、精進、禪定、般若，最後是大徹大悟：就是為這個

◇前面五種做到了，開悟的機會就有了

　　學習，要依戒定慧，戒定慧三學，入佛門。菩薩修六波羅蜜，自度度他。「布施」，歡喜布施，布施是自己行門裡頭第一門功課。這布施是放下，什麼都能放下，利益眾生，絕不傷害眾生。布施、「持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，最後是大徹大悟，就是為這個。前面五種做到了，開悟的機會就有了。

◈普賢十大願王

◇最後修普賢菩薩十大願王

◇禮敬諸佛，稱讚如來

◇諸佛在哪裡？每個人都是諸佛：一切眾生皆有佛性，那麼你本來就是佛

◇讚歎如來：對別人的善行善意讚歎；沒有毀謗的

◇佛菩薩希望我們遵守，不要違背

　　最後修普賢菩薩十大願王，第一個禮敬諸佛，稱讚如來。諸佛在哪裡？每個人都是諸佛，一切眾生皆有佛性，既然有佛性，那麼你本來就是佛。讚歎如來是對別人的善行善意讚歎，沒有毀謗的。禮敬、讚歎，這就對了。這都是佛經法教導我們的，佛菩薩希望我們遵守，不要違背。

◈只要認真學習，三寶加持非常明顯

◇認真修學，難關要慢慢突破，沒有突不破的難關；真正突不破，佛菩薩來幫助你突破

◇初學講經，準備功課，這一段不明白，也找不到參考資料，怎麼辦？書本放下，拜佛。拜上三、五百拜，豁然就通了，意思都出來了，寫都來不及：感應不可思議

　　只要認真學習，三寶加持非常明顯，有時候讓我們自己能感觸到，佛菩薩幫助我。我們的漢學院，沒有佛菩薩加持不可能出現，既然到這來了，你就曉得，是祖宗之德，是三寶加持。來了認真修學，難關要慢慢突破，沒有突不破的難關。真正突不破，佛菩薩來幫助你突破，要有信心。我們初學講經的時候，遇到困難，準備功課，這一段有困難，心裡頭不清楚，不明白，也找不到參考資料，怎麼辦？書本放下，拜佛。拜上三百拜、五百拜，豁然就通了，意思都出來了，寫都來不及。感應不可思議。每一個講經的法師都有這個經歷，都有這個經驗，相信，真的，不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四四Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0440

命運掌在自己手上｜天天造作罪業，拿著經典做禱告懺悔，神看到搖頭：你怎麼是這個學法？｜經典：你果然能把它落實，神跟上帝都歡喜｜學佛是人生最高的享受｜把自己從凡夫提升到菩薩、佛：佛皆大歡喜｜淨空老法師

 

命運掌在自己手上｜天天造作罪業，拿著經典做禱告懺悔，神看到搖頭：你怎麼是這個學法？｜經典：你果然能把它落實，神跟上帝都歡喜｜學佛是人生最高的享受｜把自己從凡夫提升到菩薩、佛：佛皆大歡喜｜淨空老法師

◈四攝、六波羅蜜改造命運

◇財施得財富、法施得智慧、無畏施得長壽；時間久了，你愈來愈過得好，別人就向你請教了

◇佛教給我四攝、六波羅蜜

◇四攝、六波羅蜜改造命運

◇命運掌在自己手上；不掌在閻王、眾神手上

◇勤修三種布施，就得三種利益

　　你愈施愈多，財施得財富，法施得智慧，無畏施得長壽。時間久了，你愈來愈過得好，別人就向你請教了，你怎麼能過得這麼好？我說佛教給我的，是真的不是假的，佛教給我四攝，佛教給我六波羅蜜，四攝、六波羅蜜改造命運。命運掌在自己手上，不掌在閻王手上，也不掌在眾神的手上，掌握在自己。勤修三種布施就得三種利益，這個我們要知道。

◈愛眾生就是愛自己

◇佛對眾生的愛護跟自己沒兩樣

◇只有佛知道，眾生跟自己的關係確實是一體：愛眾生就是愛自己；不愛眾生就是作踐自己

◇為什麼要愛眾生、幫助眾生？父母、兒女要不要幫助？眾生跟父母兒女是一不是二

◈用真心待人接物處理大眾

◇能大師開悟五句話：見性了，性是什麼？

◇見性就是見到真心。從今往後用真心生活待人接物、處理一切大眾：那是佛菩薩、聖賢

◇超凡脫俗。多快樂、多自在；於社會地位、財富不相干，樂在其中

　　佛對眾生的愛護跟自己沒有兩樣，只有佛知道，眾生跟自己的關係確實是一體，愛眾生就是愛自己，不愛眾生就是作踐自己。事實真相要曉得。為什麼要愛眾生、要幫助眾生？父母要不要幫助？兒女要不要幫助？眾生跟父母兒女沒有兩樣，是一不是二。大乘經教裡處處都是，能大師開悟的時候所做的報告，很簡單，合起來只有二十個字，五句話。見性了，性是什麼？見性就是真心，見到真心。從今往後統統用真心生活，用真心待人接物，用真心處理一切大眾。那是什麼？佛菩薩，中國人講聖賢人，他不是凡人，超凡脫俗。多快樂、多自在，於社會地位不相干，於財富也不相干，樂在其中。

◈學而時習之，不亦說乎

◇學而時習之，不亦說乎：把你所學落實在生活，快樂！

◈經典不是拿來禱告懺悔的

◇無論哪個法門、聖賢典籍、宗教經典，不是拿來禱告的；不是每天做錯事情，向神、上帝懺悔的

◇果然都能落實，神跟上帝都歡喜

◇沒有做到，天天在造作罪業，拿著經典做禱告，神看到搖頭：你怎麼是這個學法？

　　孔子他老人家所說的，《論語》裡頭一句話，第一句，「學而時習之，不亦說乎」。你把你所學的落實在生活，快樂！無論修學哪個法門，或者修學聖賢典籍，外國的這些宗教經典，不是拿來禱告的，不是每天做錯事情，向神、向上帝懺悔的。你果然都能把它落實，神跟上帝都歡喜；你沒有做到，你天天在造作罪業，拿著經典做禱告，神看到搖頭，你怎麼是這個學法？所以學了就要變成生活，變成日常生活當中的享受。

◈學佛是人生最高的享受

◇我學了六十年，感恩老師，我得到的真的是快樂、享受

◇我沒有社會地位、財富；孔老夫子亦如是

◇樂的是什麼？聖賢教誨變成自己的生活，那就是把自己從凡夫提升到聖賢、菩薩、佛：佛皆大歡喜

◇為什麼要學？就為這個

◇你要不要歡喜？人人都要，人人都羨慕

◇歡喜從哪來的？學而時習之

◇這些經文你都學會了、落實了，你能不歡喜嗎？

　　方東美先生告訴我，學佛是人生最高的享受，真的，沒錯。我學了六十年，我感恩老師，我得到的真的是快樂、享受。我沒有社會地位，也沒財富，孔老夫子亦如是，沒有做過大官，沒有發過大財，快樂！樂的是什麼？聖賢教誨變成自己的生活，那就是把自己從一個平凡的人提升到聖賢，從凡夫提升到菩薩、提升到佛，佛皆大歡喜。為什麼要學？就為這個。你要不要歡喜？要，人人都要，人人都羨慕，你怎麼那麼歡喜，歡喜從哪來的？學而時習之，從這來的。這些經文你都學會了，你都能落實了，你能不歡喜嗎？沒有這個道理。

淨土大經科註（第四回） 第四一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0417

四攝、六波羅蜜改造命運｜命運掌握在自己手上；不掌在閻王、眾神手上｜勤修三種布施就得三種利益｜淨空老法師

 

四攝、六波羅蜜改造命運｜命運掌握在自己手上；不掌在閻王、眾神手上｜勤修三種布施就得三種利益｜淨空老法師

◈格除物欲：沒有貪心、佔有

◇真實究竟的標準，在聖賢書、佛經典裡

◇夫子把一生該走的道路都給我們講得很清楚。從哪裡做起？格物、致知，跟看破、放下一個意思

◇格物是放下，格除物欲，物欲就是五欲六塵

◇學聖賢的人，不能不吃飯、不喝水；飲食起居適可而止：沒有貪心、佔有

◇飯能吃飽、衣能保暖、小房舍能遮蔽風雨，足了，何必多求？要知足，知足常樂

◈財施得財富

◇有多餘的，幫助別人：財布施，果報得財富

◇富貴人，命裡頭的錢：從過去生生世世修財布施累積而成的

◇貧窮人：過去不肯修財布施

　　真實的標準、究竟的標準，在聖賢書本裡，在佛的經典裡。夫子把一生該走的道路都給我們講得很清楚，從哪裡做起？格物、致知。格物、致知什麼意思？跟大乘經裡面所說的看破、放下是一個意思。格物是放下，格除物欲，物欲就是五欲六塵，這個東西要放下。那是我們生活必需，真正學聖賢的人，不能不吃飯、不能不喝水，飲食起居適可而止，沒有貪心，沒有佔有。飯能吃飽，夠了，沒有講求。衣能保暖，足了，何必多求？小房舍能遮蔽風雨，要知足，知足常樂。有多餘的，幫助別人。幫助別人，佛給我們說的，果報殊勝。財布施，以財物幫助別人，得財富，果報得財富。這個人命中有錢，富貴人，那個命裡頭的錢從哪裡來的？過去生生世世修財布施累積而成的。貧窮的人，生活艱難的人，過去不肯修財布施，對於財物吝嗇，這一生就招這個果報。

◇財施得財富，要不要？還是要：弘法利生

◈欲令入佛智，先以欲勾牽

◇四攝法頭一個就是布施

◇菩薩六度裡布施是度慳貪，把自己慳吝的心斷掉，大慈大悲、救苦救難

◇四攝法裡的財布施是與眾生結善緣，多送禮、多請客

◇欲令入佛智，先以欲勾牽

◇送禮、請客結緣，先用財布施引導；真正的目的：在這個聚會裡開導正法

　　我這一生沒財，年輕的時候很清苦，熬過來了。遇到章嘉大師，他把這樁事情告訴我，財，財施得財富，要不要？還是要。出家人要了幹什麼？弘法利生。接引大眾，四攝法，四攝法裡頭一個就是布施。這個布施跟菩薩六度的意思不一樣，菩薩六度裡布施是度慳貪，把自己慳吝的心斷掉，是這個意思，大慈大悲、救苦救難。四攝法裡面的財布施不是的，是與眾生結善緣，多送禮、多請客。送禮、請客也要花錢，量力而為之。為什麼？佛家有句話說，「欲令入佛智」，手段，「先以欲勾牽」，就這個意思，送禮、請客結緣。這樣的聚會，意思在哪裡？布施正法。你看，先用財布施引導，真正的目的，這個聚會裡頭開導正法，目的在此地。

◈四攝、六波羅蜜改造命運

◇愈施愈多：財施得財富、法施得智慧、無畏施得長壽

◇時間久了，你愈來愈過得好

◇「你怎麼能過得這麼好？」佛教給我四攝、六波羅蜜

◇四攝、六波羅蜜改造命運

◇命運掌握在自己手上；不掌在閻王、眾神手上

◇勤修三種布施就得三種利益

　　你愈施愈多，財施得財富，法施得智慧，無畏施得長壽。時間久了，你愈來愈過得好，別人就向你請教了，你怎麼能過得這麼好？我說佛教給我的，是真的不是假的，佛教給我四攝，佛教給我六波羅蜜，四攝、六波羅蜜改造命運。命運掌在自己手上，不掌在閻王手上，也不掌在眾神的手上，掌握在自己。勤修三種布施就得三種利益，這個我們要知道。

◈愛眾生跟自己沒有兩樣

◇佛對眾生的愛護跟自己沒有兩樣

◇眾生跟自己的關係確實是一體：愛眾生就是愛自己；不愛眾生就是作踐自己

◇為什麼要愛眾生、幫助眾生？父母兒女要不要幫助？眾生跟父母兒女沒兩樣，是一不是二

◇能大師開悟所做的報告，二十個字、五句話：見性了，性是什麼？

◇見性就是見到真心，從今往後統統用真心生活待人接物、處理一切大眾：那是佛菩薩

◇多快樂、多自在；於社會地位、財富不相干

　　佛對眾生的愛護跟自己沒有兩樣，只有佛知道，眾生跟自己的關係確實是一體，愛眾生就是愛自己，不愛眾生就是作踐自己。事實真相要曉得。為什麼要愛眾生、要幫助眾生？父母要不要幫助？兒女要不要幫助？眾生跟父母兒女沒有兩樣，是一不是二。大乘經教裡處處都是，能大師開悟的時候所做的報告，很簡單，合起來只有二十個字，五句話。見性了，性是什麼？見性就是真心，見到真心。從今往後統統用真心生活，用真心待人接物，用真心處理一切大眾。那是什麼？佛菩薩，中國人講聖賢人，他不是凡人，超凡脫俗。多快樂、多自在，於社會地位不相干，於財富也不相干，樂在其中。

◈學了就要變成生活

◇學而時習之，不亦說乎：把你所學的落實在生活，快樂！

◇宗教經典：不是拿來禱告的；不是做錯事情向上帝懺悔的

◇你果然都能落實，神跟上帝都歡喜

◇你沒做到，天天在造作罪業，拿著經典做禱告，神看到搖頭，你怎麼是這個學法？

◇學了就要變成日常生活當中的享受

　　孔子他老人家所說的，《論語》裡頭一句話，第一句，「學而時習之，不亦說乎」。你把你所學的落實在生活，快樂！無論修學哪個法門，或者修學聖賢典籍，外國的這些宗教經典，不是拿來禱告的，不是每天做錯事情，向神、向上帝懺悔的。你果然都能把它落實，神跟上帝都歡喜；你沒有做到，你天天在造作罪業，拿著經典做禱告，神看到搖頭，你怎麼是這個學法？所以學了就要變成生活，變成日常生活當中的享受。

淨土大經科註（第四回） 第四一七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0417

境智寂滅｜智是看破；寂是放下｜寂滅什麼？寂滅六根所對的六塵：知道六塵是假的｜寂為根本，照用無窮｜六波羅蜜怎麼學習？要常安住不生不滅諸三摩地｜看得清楚明瞭是智慧，照見；不起心動念叫三摩地，定｜淨空老法師

 

境智寂滅｜智是看破；寂是放下｜寂滅什麼？寂滅六根所對的六塵：知道六塵是假的｜寂為根本，照用無窮｜六波羅蜜怎麼學習？要常安住不生不滅諸三摩地｜看得清楚明瞭是智慧，照見；不起心動念叫三摩地，定｜淨空老法師

◈寂滅境智，諸根清淨

◇寂根菩薩：寂滅境智，諸根清淨，故名寂根

◇六根清淨，一塵不染

◇寂滅什麼？寂滅六根所對的境界，六根接觸外面境界不染六塵：知道六塵是假的

◇不放在心上就清淨；放在心上就被染污了

◇絲毫都不能染污，所以叫寂根：根寂淨了

◈境智寂滅，根本嚴淨

◇境智寂滅，根本嚴淨，云寂根

◇智是看破；寂是放下

◇根本就是六根

◈寂為根本，照用無窮

◇究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。正表寂為根本，照用無窮

◇六波羅蜜要怎麼學習？要常安住不生不滅諸三摩地

◇看得清楚明瞭是智慧，照見；不起心動念叫三摩地，定

◇凡夫一見就起心動念分別執著，這個叫習染

◇六根對六塵境界起心動念，吃東西講求味道營養，穿衣服講求質料名牌，這都是造業

◇為自己，造業輕；要傷害別人，造業重

◈地獄時代我們確實沒跟上

◇附體眾生透露：女孩子穿著暴露，引起別人邪思，果報都在地獄

◇不能勸；勸了她怨恨，說我們是老古董，跟不上時代

◇這是什麼時代？地獄的時代：確實我們是沒有跟上

◇從因上看到果報；從果上想到因行：業因果報絲毫不爽

◈寂裡頭有照；慧裡頭有定

◇寂為根本，寂是放下，照用無窮

◈照而常寂，故表壽命無量

◇要知道照而常寂，好

◇無量壽同時也就是無量光：從體上講無量壽；從作用上講無量光

◈因戒得定，因定開慧

◇智慧從定來的，所以定是慧之體

◇要求智慧先要持戒：因戒得定，因定開慧

　　第九位，「寂根」菩薩，「《會疏》云：寂滅境智，諸根清淨，故名寂根」。佛門常說六根清淨，一塵不染，就這個意思。寂是寂滅，寂滅什麼？寂滅六根所對的境界，就是色聲香味觸法，六塵。六根接觸外面境界不染六塵，為什麼？知道六塵是假的，不是真的，不放在心上就清淨，放在心上就被染污了。絲毫都不能染污，所以叫寂根，根寂淨了。「《甄解》云：境智寂滅，根本嚴淨，云寂根」。境智寂滅，智是看破，寂是放下，看破放下；根本嚴淨，根本就是六根，所以叫寂根。「今據本經中《真實功德品》云：究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。正表寂為根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量」，這是無量壽的意思。這個地方我們要學習的，菩薩諸波羅蜜，歸納起來就是六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六大類。要怎麼學習？要常安住不生不滅諸三摩地，諸是多，三摩地是正定。眼見色，看得清清楚楚、明明白白，而沒有起心動念，不起心、不動念叫三摩地，定；看得清楚明瞭是智慧，照見。凡夫一見就起心動念、就分別執著，這個叫習染，習氣嚴重的染污。六根對六塵境界他起心動念，吃東西講求味道、講求營養，穿衣服講求質料，現在很多人講求名牌，這都是造業。為自己，造業比較輕一點；要傷害別人，造業重。高處長今天在此地，沒走，他給我一個信息，是附體眾生透的，女孩子在外面穿著很暴露，會引起別人邪思，果報都在地獄，這是惡業。妳說我沒做壞事，妳穿的衣服暴露就是壞事，妳自己不知道，將來墮地獄的時候後悔莫及，那時候遲了，來不及了。我們能不能勸人？不能勸，勸了她怨恨，她說我們是老古董，跟不上時代。這是什麼時代？地獄的時代，確實我們是沒有跟上。所以今天婦女這個打扮，天主教、基督教的修女，伊斯蘭教的婦女打扮，那是最好的，把頭、整個身體都包了，正確的，好的。我們在街上看到的，無可奈何，沒有辦法。從因上看到果報，從果上想到因行，業因果報絲毫不爽。所以寂裡頭有照，慧裡頭有定。寂為根本，寂是放下，照用無窮。要知道照而常寂，好，表壽命無量。無量壽同時也就是無量光，從體上講無量壽，從作用上講無量光。因為智慧是從定來的，所以定是慧之體，要求智慧先要持戒，因戒得定，因定開慧。

二零一四淨土大經科註 第七十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0075

「寂根」，

《會疏》云：「寂滅境智，諸根清淨，故名寂根。」

《甄解》云：「境智寂滅，根本嚴淨，云寂根。」

今據本經中《真實功德品》云：「究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。」

正表寂為根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量。

◎ 德遵普賢第二

輕一點的誘惑，持戒能對付｜持戒不能對付，用忍辱｜忍辱還敵不住，用定慧力，天魔他就退了｜所以定慧非常重要｜念根增長，能破諸邪念｜淨宗法門全靠念力｜得彌陀加持，念久了邪念就沒了｜淨空老法師

 

輕一點的誘惑，持戒能對付｜持戒不能對付，用忍辱｜忍辱還敵不住，用定慧力，天魔他就退了｜所以定慧非常重要｜念根增長，能破諸邪念｜淨宗法門全靠念力｜得彌陀加持，念久了邪念就沒了｜淨空老法師

◈天魔外道不能沮壞，故名為力

◇他化自在天王波旬，你有能力超越六道輪迴，他一定來干擾你

◇世尊八相成道裡降魔，主要就是對波旬的

◈定慧非常重要

◇魔干擾我們，總不外乎財色名利，你能不能突破？財色名利就是天魔障道的手段

◇菩薩修忍辱波羅蜜、禪定波羅蜜

◇輕一點的誘惑，持戒能對付；持戒不能對付，用忍辱；忍辱還敵不住，用定慧力，天魔他就退了

◇定慧非常重要

　　「又天魔外道不能沮壞，故名為力」。天魔是指欲界第六天，他化自在天的天王波旬。他心量不大，他所統治的欲界，欲界裡面最高的就是第六天他化自在天，這裡面所有的眾生所修的法門要能超越六道，他是非常不喜歡。你不出六道他不干擾你，你要是想超越六道，他就得干擾你，他認為他統轄的人民怎麼又走了一個，這是他不願意看到的。他希望他統轄的眾生多，不願意減少。所以你有能力超越六道輪迴，他一定來干擾你，不讓你成就。世尊示現八相成道，裡面有降魔，降魔主要就是對波旬的，波旬用誘惑、用武力，釋迦牟尼佛都沒有被他障礙住。魔能夠干擾我們，總不外乎財色名利，你能不能突破？財色名利就是天魔障道的手段。菩薩修忍辱波羅蜜，菩薩修禪定波羅蜜，輕一點的誘惑，持戒能對付；持戒不能對付的時候，用忍辱，能忍；忍辱波羅蜜還不能成就，敵不住的時候，禪定，用定慧力，天魔他就退了，他抵不住。所以定慧非常重要。

◈淨宗法門全靠念力

◇念力者，念根增長，能破諸邪念

◇淨宗法門全靠念力，這個念力專門念阿彌陀佛名號，確確實實得阿彌陀佛本願威神加持，念久了邪念就沒有了

　　「又念力者，念根增長，能破諸邪念」。這個現代的科學家也發現了，最近這一代年輕的科學家都在探討、在研究念力的祕密，這是不可思議的境界。念根增長能破一切諸邪念，佛教的念，淨宗法門全靠念力，這個念力專門念阿彌陀佛名號，確確實實得阿彌陀佛本願威神加持，念久了邪念就沒有了，我們講妄想、雜念統統沒有了，這是好境界。

二零一四淨土大經科註 第一四四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0144

又「念慧力」指念力及慧力。

信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力。

《智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。」

又「天魔外道不能沮壞，故名為力。」

又

「念力」者，念根增長，能破諸邪念。

「慧力」者，慧根增長，能破三界諸惑。

◎ 法藏因地第四

精進治懈怠｜學佛真精進的不多；夾雜精進的倒不少｜勇猛精進：賢公一句佛號不離口｜布施、持戒、忍辱、精進，才能得禪定｜禪定就是清淨心、平等心｜覺就是開悟、般若波羅蜜｜貪瞋痴：六波羅蜜可以斷除｜淨空老法師

 

精進治懈怠｜學佛真精進的不多；夾雜精進的倒不少｜勇猛精進：賢公一句佛號不離口｜布施、持戒、忍辱、精進，才能得禪定｜禪定就是清淨心、平等心｜覺就是開悟、般若波羅蜜｜貪瞋痴：六波羅蜜可以斷除｜淨空老法師

◈精進治懈怠：精是一門、不雜

◇學佛同學都希望精進：真精進的不多；夾雜精進的倒不少

◇學一個法門還嫌少，要多學幾個：多學就雜了；縱然有進步，不叫精進

◇勇猛精進，賢公做給我們看了：一句佛號不離口

◇他老人家金剛持：口在動，沒有聲音；心裡還在念佛，念佛不中斷

◇實在念累了，就休息一下；休息好了，佛號馬上就接著念，不分晝夜

◇這叫真精進，對治懈怠

◇凡夫確實懈怠的時間多；精進的時間少：所以道業不容易成就

　　「精進治懈怠」，精是一門，不雜。我們學佛的同學大家都希望精進，真精進的人不多，夾雜精進的倒不少。學法門，一個法門還嫌少，要多學幾個，殊不知多學就雜了，縱然有進步，不叫精進，這個道理一定要懂得。勇猛精進，海賢做給我們看了，顯示在哪裡？顯示在這一句佛號不離口。他老人家金剛持，你看他沒事情，他站在那裡、坐在那裡，口在動，沒有聲音。你問他，老和尚，老和尚我看到你口一直在動。他說我在念佛。口不動，不出聲音，心裡還在念佛，他念佛不中斷。實在念累了，他就休息一下，很自在；休息好了，佛號馬上就接著念，不分晝夜。這叫真精進，對治懈怠。凡夫確實懈怠的時間多，精進的時間少，所以道業不容易成就。

◈禪定就是清淨平等；覺就是般若

◇布施、持戒、忍辱、精進，才能得禪定

◇禪定就是清淨心、平等心

◇覺就是開悟、般若波羅蜜

◇布施、持戒，是入門

◇忍辱、精進，是權教菩薩

◇得禪定，是菩薩

◇覺就成佛

◈修清淨平等覺；證大乘無量壽莊嚴

◇修因是「清淨平等覺」；得果是「大乘無量壽莊嚴」

◇大乘是智慧，無所不知

◇無量壽是福德，福德裡第一重要就是長壽

◇菩薩修六波羅蜜，得究竟圓滿的福報：無量壽在其中

◇莊嚴是美好，稱心如意，沒有一樣不滿足，富貴到極處

◇這是諸佛如來的智慧、德能、福報：顯示在西方極樂世界

◇你能修清淨平等覺；你就能證大乘無量壽莊嚴

◈貪瞋痴：六波羅蜜可以斷除

◇智慧是對治愚痴：智慧不開就是因為愚痴

◇愚痴從懷疑來的；貪從欲望來的；瞋恚從傲慢來的

◇貪瞋痴是根本煩惱：六波羅蜜可以斷除

　　布施、持戒、忍辱、精進，才能得禪定。禪定是什麼？就是經題上講的清淨心、平等心，這禪定。禪定後面那個覺，覺就是開悟，就是般若波羅蜜。大徹大悟，明心見性，就是那個覺。覺就成佛，得禪定是菩薩；能忍辱、精進，這是聲聞、緣覺、權教菩薩；布施、持戒，這是入門。這一部經講什麼，經題上全顯了，修因是「清淨平等覺」，得的果報是「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧，無所不知；無量壽是福德，圓滿的福德無量。福德裡面第一重要的就是壽，長壽，長壽是福報，你再有智慧德能，如果沒有壽命就完了，一定要有壽命。菩薩修六波羅蜜，得究竟圓滿的福報，無量壽在其中。莊嚴就是美好，我們世間人講稱心如意，你沒有一樣不滿足，這是富貴到極處。在我們這個經題上顯示了，這是諸佛如來的智慧、德能、福報。顯示在什麼地方？在西方極樂世界，你能修清淨平等覺，你就能證大乘無量壽莊嚴，你能證得。所以智慧是對治愚痴的。智慧不開就是因為愚痴，愚痴從哪來？從懷疑來的。所以我們要找，這裡頭最嚴重的是貪瞋痴。貪從哪裡來的？從欲望裡頭來的。欲望裡頭最嚴重的是情執，很難斷。瞋恚從哪裡來的？瞋恚從傲慢來的，從嫉妒、傲慢。愚痴從哪裡來的？從懷疑來的。這個要知道，貪瞋痴是根本煩惱，六波羅蜜可以斷除。

◈法藏比丘念念落實四弘誓願

◇常行六度，是即煩惱無邊誓願斷

◇賢公是真正在修煩惱無邊誓願斷、眾生無邊誓願度

◇賢公心量大，遇到苦難一定幫助他，沒有任何條件；對一切眾生都愛護

◇賢公確實「自覺覺他，以己之覺，普覺眾生；以己之行，導引眾生；以己之德，迴向眾生，是即眾生無邊誓願度」，賢公天天幹，字字句句都做到了

◇賢公不念經、不講經；可是他完全在生活當中做出來

◇未度有情令得度；已度之者使成佛，這是老和尚的悲心、願望：拯濟負荷，悉登彼岸

◇常行布施及戒忍，精進定慧六波羅，未度有情令得度，已度之者使成佛：此之四句，實攝四宏誓願

◇法藏比丘在沒有成佛的時候，他時時刻刻、念念之中落實四弘誓願

　　「常行六度，是即煩惱無邊誓願斷」。海賢老法師九十二年給我們做出好榜樣，他是真正在修煩惱無邊誓願斷，真正在修眾生無邊誓願度。老和尚的心量大，一切人不管認不認識的，只要遇到了，那個人有苦難，他一定幫助他，沒有任何條件。甚至於在日常生活當中，遇到一些禽獸，你看到老人家放生，平常看到小貓、小狗，他都餵牠，蚊蟲、螞蟻小動物，決定沒有傷害的。看老人家的慈悲，對於一切眾生都這麼愛護，何況對人！所以老和尚確實「自覺覺他，以己之覺，普覺眾生；以己之行，導引眾生；以己之德，迴向眾生，是即眾生無邊誓願度」，老和尚天天幹，字字句句都做到了。他不念經，他也不講經，可是他完全在生活當中做出來，做出榜樣給你看。「故下云：未度有情令得度，已度之者使成佛」。這是老和尚的悲心，老和尚的願望。還沒有得度的一切有情眾生，幫助他得度；已經得度的，就是已經往生到極樂世界的，幫助他成佛，「拯濟負荷，悉登彼岸」。「此之四句」，實實在在「攝四弘誓願」，四弘誓願是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。法藏比丘（就是阿彌陀佛的前身）在沒有成佛的時候，他時時刻刻、念念之中落實四弘誓願，所以他菩薩道修圓滿成佛了，在西方極樂世界示現成佛。西方極樂世界怎麼成就的，細心去讀這本書《大乘無量壽經》，你就知道、就明白了。徹底搞明白，你的信心就生起來，你發願求生，一生圓滿成就。

二零一四淨土大經科註 第一五０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0150

【常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛】

（中略）

六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因。

願行六度，即「法門無邊誓願學」與「佛道無上誓願證」也。

又

布施治慳貪，

持戒治破戒，

忍辱治瞋恚，

精進治懈怠，

禪定治散亂，

智慧治愚癡。

常行六度，是即「煩惱無邊誓願斷」也。

自覺覺他，

以己之覺，普覺眾生；

以己之行，導引眾生；

以己之德，迴向眾生，是即「眾生無邊誓願度」。

故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯濟負荷，悉登彼岸。

此之四句，實攝四宏誓願。

◎ 法藏因地第四

佛氏門中，有求必應｜誰給你的？自己；不是佛菩薩｜佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到｜求得是感應｜你不施，哪來的得？｜布施是因；果報就接著來了｜善惡約因；報應約果｜淨空老法師

 

佛氏門中，有求必應｜誰給你的？自己；不是佛菩薩｜佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到｜求得是感應｜你不施，哪來的得？｜布施是因；果報就接著來了｜善惡約因；報應約果｜淨空老法師

◈佛氏門中，有求必應

◇有施必報，有感必應

◇佛氏門中，有求必應

◇誰給你的？自己；不是佛菩薩

◇佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到

◇求得是感應：你不施，哪來的得

◇布施是因；果報就接著來了

◈要有布施的念頭，喜歡布施

◇我沒有財，拿什麼布施？最重要的你要有布施的念頭，喜歡布施

◇就從一毛一塊開始：真的愈施愈多，我在一生學佛當中完全得到了

　　這段經文裡頭，主要告訴我們就是報應，「有施必報，有感必應」。所以佛教導我們，佛法無邊，妙不可言，你想發財，你想升官，你想長壽，能不能做到？能，佛氏門中，有求必應。誰給你的？自己，不是佛菩薩。佛菩薩把佛法教給你，你自己依這個方法去做就能得到。我學佛跟章嘉大師，我倒沒有求升官發財，我也沒有求長壽，他老人家給我說過，說佛氏門中，有求必應這一句話，求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求健康長壽得健康長壽，有求必應。怎麼求法？報，求得是報應，也叫感應，財施得財富。你不施，哪來的得？布施是因，果報就接著來了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你只要肯做，你一定得到，財愈施愈多。我是自從老師教給我的，因為我命裡頭這三樣都沒有，財也沒有，智慧也沒有，福報、壽命也沒有，統統缺，所以老師教我要學財施、法施、無畏施。我說我沒有財，我拿什麼布施？老師說最重要的你要有布施的念頭，喜歡布施，有緣你就伸手施給別人。我說沒有錢，那個時候生活很困難，僅僅讓自己能夠生存。老師問我，一分錢有沒有？我說有，這個可以。一塊錢有沒有？我說也還行。你就從一毛一塊開始。真的愈施愈多，有施必報，有感必應。

◇財布施、法布施、無畏布施：遇到緣就幹，絕不落在人後

◈印經：三種布施一樁做完

◇我學印光法師：供養統統用在印經、印好書

◇印經是財、法、無畏三種布施一樁事情就做完了

　　我在這一生當中，學佛六十五年當中完全得到了。喜歡布施，財布施、法布施、無畏布施，遇到緣就幹，絕不落在人後。我學印光法師，印光法師，四眾同學對他的供養，他沒有去改善他的生活，沒有。一生沒有道場，住別人的地方。我這一生也是如此，供養全部印經。印經是屬於法布施，又是財布施。你沒有錢不能印，印出來之後是經文，人家讀的時候都得好處、都得利益，所以財、法、無畏三種布施一樁事情就做完了。這在早年，也不過是五、六年前，我的布施統統用在印經、印好書。

（中略）

◇辦漢學院是布施，三種布施具足在漢學院

◇漢學院不僅僅把五千年文化救了，也把地球救了：讓世界上人都能斷惡修善、離苦得樂

◈有感必應，有施必報

◇我們一生的遭遇都是因緣果報

◇這一生過得很好，是行善積德成就的；過得很辛苦，是造作不善所感的

◇現在苦樂；將來苦樂：說明白了

◇善惡約因；報應約果。因有善惡；果感苦樂。形聲影響，毫釐不差

◇影必隨形，回響隨聲，一絲不爽。業因果報，亦復如是

　　大事因緣這遇到了，三種布施，財布施、法布施有了，努力在做，今天我們這辦學，辦漢學院是布施，三種布施具足在漢學院。所以漢學院將來會起很大的作用，不僅僅把五千年的文化救了，也把這個地球救了，讓世界上人都能夠斷惡修善，都能夠離苦得樂，這是多麼好的一樁事情。這個好事誰來支持？誰來保護？老祖宗支持，所有宗教裡頭眾神來保護。真正發這個心，任務沒有完成，壽命延長，為什麼？你不能走，你的事沒做完，做完之後你才可以走。所以三種布施三種果報，有感必應，有施必報，這八個字好。我們一生的遭遇都是因緣果報，我們這一生過得很好，是行善積德成就的，過得很辛苦，是造作不善所感的，這清清楚楚，幫你解決問題了。現在苦樂說明白了，將來的苦樂也說明白了。《會疏》裡頭說得好，「善惡約因」，就因上說的。「報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差」，真的不是假的。底下是「業因果報，亦復如是」。是這一句，接這一句。

淨土大經科註（第四回） 第四二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0422

「善惡報應」。

「報應」者，

《箋註》謂「

有施必報，

有感必應」也。

故

現前所得之禍福，

皆是宿因之報應。

《會疏》云：「

善惡約因，

報應約果。

因有善惡，

果感苦樂。

形聲影響，毫釐不差。」

影必隨形，回響隨聲，一絲不爽。

業因果報，亦復如是。

◎ 濁世惡苦第三十五