覺悟的人在假裡看到真，自覺；在真裡看到假，覺他｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜法尚應捨，何況非法：捨就是放下，放下跟造作同時｜修行像呼吸一樣不能間斷｜淨空老法師
◈修行像呼吸一樣：不能間斷
◇呼吸不能間斷，修行不能間斷
◈修行修什麼？不起心動念分別執著
◇修行修什麼？修不起心動念分別執著：就說完了
◇用什麼方法修？八萬四千法門，門門都是修這個
◇眼見色，根、塵相接地方來修
◈先修不執著：清淨，性德現前
◇凡夫先修不執著，這是最外面的一層
◇不執著你就不受染污；有執著，你自性就被染污、就不清淨了
◇何期自性，本自清淨：自性性德現前
◇真心，從來就沒有染污過；染污是意識、末那識
◈意執著我見，跟著我貪、我慢、我痴
◇意就是執著，「四大煩惱常相隨」，四種執著
◇第一個執著身，末那頭一個是身見，以為這個身是自己，身見、我見
◇跟著我見而來的，我貪、我慢、我痴：貪瞋痴跟著起來
◈離貪瞋痴，照見；起貪瞋痴慢，造業
◇遠離貪瞋痴，我們見色看得清楚明白：這是自性般若的照見
◇一起貪瞋痴慢，第七識冒出來了，它起作用就是造業
◇第六意識分別；第七識染污；阿賴耶識是資料庫：這就是六道、十法界的根本
◇沒有執著就沒有六道：四聖法界
◈真心妄心同時起作用
◇宇宙，「唯心所現，唯識所變」：自己的心、自己的識
◇識是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不礙妄心、妄心不礙真心：它同時起作用
修行不能間斷，像呼吸一樣，呼吸不能間斷，修行不能間斷。修行是什麼？修什麼？修不起心不動念，不分別不執著。就說完了，就修這個。用什麼方法修？八萬四千法門，門門都是修這個，無量法門，門門也是修這個。眼見色，根、塵相接這個地方來修。像我們凡夫從哪裡下手？先修不執著，這是最外面的一層，不要執著。不執著你就不受染污，只要有執著，你的自性就被染污了，染污就不清淨了。如果是自性性德現前，那就是惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」。自性是真心，從來就沒有染污過。那我們染污是什麼？我們染污是意識，是末那識，第七識，染污意。意是什麼？意就是執著，「四大煩惱常相隨」，四種執著。第一個執著身，末那頭一個是身見，以為這個身是自己，身見，我見，跟著我見而來的，我貪，我慢（慢是瞋恚），我痴（痴是愚痴），貪瞋痴跟著起來的。貪瞋痴就是染污，遠離貪瞋痴，我們能夠眼見色，在見色的時候，看得清清楚楚明明白白，這是自性般若的照見。如果一起貪瞋痴慢，這就變成，阿賴耶的第七識冒出來了，它起作用，這個作用就是造業，造善業、造惡業，造善業感三善道，造惡業感三惡道，就這麼回事情。所以被污染了。第六意識的分別，第七識的染污，阿賴耶識是資料庫，把這些印象，就是種子，統統儲存在阿賴耶識裡頭，叫藏識。這個就是六道的根本，十法界的根本。有執著就有六道，沒有執著就沒有六道。沒有六道是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的，它也是從阿賴耶變現出來的。《華嚴經》上說我們的宇宙，「唯心所現，唯識所變」，是這麼回事情。誰的心，誰的識？自己的心，自己的識。識是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不礙妄心，妄心不礙真心，它同時起作用，很難懂。
◈不動是真的；會動是假的
◇電視通電，光出來了：這個光是真心
◇一按頻道，畫面出來了：就是阿賴耶
◇畫面是妄的：畫面是動的，它不停生滅
◇不動是真的；會動的是假的
◈覺悟的人在假裡看到真
◇真假在一起：真離不開假；假沒離開真
◇覺悟的人在假裡看到真，自覺；在真裡看到假，覺他：自覺覺他
◈哪一法不是佛法？法法皆是
◇看電視這樣看，你是在學佛，也能開悟、也能證果
◇哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法
◇不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法；會的，頭頭道道全是佛法
◈不著相就是佛法：放下跟造作同時
◇穿衣吃飯都是佛法，穿衣吃飯不著相：只要不著相就是佛法
◇不執著這個相，阿羅漢；不分別，菩薩；不起心動念，成佛了
◇「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下：放下跟造作是同時的
我們現在人日常生活當中，科學帶來不少便利，但是它有副作用，副作用很大。我們每天每一家都有電視，我們用電視做比喻就好懂了。我們把電視的頻道打開，是什麼樣子？一片空白，光出來了，通電了，光出來了，這個光是真心。我們一按頻道，頻道就是阿賴耶，那是什麼？畫面出來了。畫面是妄的，為什麼？畫面是動的，它不停的在那裡生滅。光我們看不出動，就算它是不動。不動是真的，會動的是假的。你看，真假在一起，真離不開假，假也沒離開真。假，如果屏幕它缺了一塊，它就不能現了，它是永遠在一起的。覺悟的人在假裡頭看到真，在真裡面看到假。假裡面看到真，是自悟，自覺；真裡面看到假，是覺他，自覺覺他。所以諸位，看電視的時候要這樣看，你是在學佛，也能開悟，也能證果。哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法。不會的？不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法。會的，頭頭道道全是佛法，妙極了！穿衣吃飯都是佛法，穿衣怎麼？不著穿衣的相，吃飯不著吃飯的相，只要不著相就是佛法。不執著這個相就是阿羅漢；不分別，那就是菩薩；不起心不動念，那他就成佛了，就這麼回事情，沒有什麼特別。於是我們就明白了，《金剛經》說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下，放下跟造作是同時的。
◈佛念念是示現、念念是放下
◇釋迦牟尼佛住世八十年，念念是示現、念念是放下
◇念跟放下同時的，分不開的：就像屏幕跟色像
◈用什麼心看到純真的一真法界？
◇在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真；也不能說假
◇用什麼心去看到純真的法界，一真法界？就是不起心動念
◈境界清楚自性般若；如如不動自性本定
◇眼見耳聽沒起心動念，境界清楚明瞭，是自性般若；如如不動，是自性本定：何期自性，本無動搖
◇它永遠不動、永遠沒搖晃：自性本定
◇為什麼要修定？道理就在此地
釋迦牟尼佛，三千年前示現在這個地球上，住世八十年，念念是示現，念念是放下。他那個念跟放下是同時的，分不開的，就像我們現在電視的屏幕跟色像，按這兩個鍵，一個是屏幕，一個是色像。從這個事實真相，你慢慢去觀想，能有一個概念。因此在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真，也不能說假。要用什麼心去看，看到純真的法界，一真法界？就是不起心不動念。眼見沒起心動念，耳聽沒起心動念，境界清清楚楚、明明瞭瞭，是自性般若，如如不動是自性本定，就是六祖所說的，「何期自性，本無動搖」，它沒動，它沒有搖晃，它永遠不動，永遠沒有搖晃，自性本定。為什麼要修定？道理就在此地。
◈業相生轉相，轉相生境界相
◇起心動念，波動了，業相；業相立刻產生轉相，念頭：物質隨著念頭變化，宇宙就出現了，能生萬法
◇雖能生萬法；不礙自性
◈無始無明：沒有開始，假的
◇一起心動念，阿賴耶出現了：無始無明
◇無始是沒有開始，你聽懂了嗎？聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的
◇無始無終，全是假的
你自性本定，你怎麼感覺到起心動念？起心動念，波動了，那是業相。業相立刻就產生了轉相，轉相是念頭，物質現象隨著念頭變化的，宇宙就出現了，能生萬法。雖能生萬法，不礙自性，對自性一點障礙都沒有。如果一起心動念，阿賴耶出現了，阿賴耶就是起心動念，佛家稱之為無始無明，無始是它沒有開始。你聽懂了嗎？你聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的不是真的，無始無終，假的，全是假的，沒有一樣是真的。
◈放在心上，妄心；不放心上，真心
◇諸佛法身大士聰明，不把它放在心上
◇放在心上，是妄心；不放在心上，是真心
◇妄心從念頭生的；真心是本有的
◇佛家教學目的：回歸自性
◈圓滿菩提，歸無所得
◇成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒漏掉一法
◈妄心注意一邊；真心是全宇宙
◇妄心還有注意這邊、忘記那邊；真心是全宇宙
◈轉凡成聖、轉妄成真：就在會轉
◇恢復自性：把真心找回來；把妄心丟掉
◇轉凡成聖、轉妄成真：就在會轉，妙就妙在此地
所以諸佛菩薩法身大士聰明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那個心是妄心，不放在心上，那個心是真心。妄心從念頭生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教學目的是什麼？回歸自性，「圓滿菩提，歸無所得」，《楞嚴經》上說的。成佛有沒有得到？沒有，什麼也沒得到。你說我真有得到，得到什麼？全宇宙，沒有漏掉一法，全宇宙。妄心還有注意這邊，忘記那一邊，真心沒有，真心是全宇宙。恢復自性，把真心找回來，把妄心丟掉，就這麼回事情。轉凡成聖，轉妄成真，就在會轉，妙就妙在此地，這個不能不知道。
◈極樂世界全是自性
◇極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在
◈佛隨順眾生，慢慢調教幫他回頭
◇佛菩薩還要現相嗎？不是自己要；眾生要
◇眾生想佛、想菩薩、想天人；就現相
◇眾生想地獄、想貪瞋痴；地獄、三惡道就現前
◇全都是假的；迷惑的人，把假的當作真的
◇佛隨順眾生，慢慢調教，幫助他回頭：回頭是岸
◈回頭就見自性；不回頭迷失自性
◇回頭就見到自性了；不回頭是迷失自性：自性還是起作用；作用不正常
所以極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在。佛菩薩還要現相嗎？要，不是自己要，眾生要，眾生想佛，他就現佛相；眾生想菩薩，他就現菩薩相；眾生想天人，他就現天人相；眾生想地獄，他就現地獄相。眾生想什麼？想貪瞋痴，三惡道就現前。三惡道有沒有？沒有，全都是假的。但是這些愚痴的人、迷惑的人，把假的當作真的。佛隨順眾生，慢慢調教，慢慢幫助他回頭，回頭是岸。回頭就見到自性了，不回頭是迷失了自性，自性還是起作用，這個作用不正常，回頭起作用正常，完全是性德流露。
二零一四淨土大經科註 第二八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287