以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

◈念佛妙法，心作心是

◇是心是佛，是心作佛：淨土法門的理論就這一句

◇為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛

◇本來是佛；現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛

◈全性起修，全修在性

◇信願持名是全性起修、全修在性：性修是一不是二

◇性是自性本具；我們迷了自性才要修，修的就是性

◇阿彌陀佛就是究竟圓滿的性德：所以全修在性

◇修就是信願持名

　　心作心是，這一句講的是道理，《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，淨土法門的理論就這一句。為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛，本來是佛，現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛，不是沒有理論做依據。所以信願持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我們迷了自性才要修，修的就是性。阿彌陀佛就是性德，究竟圓滿的性德，所以全修在性，這個修就是信願持名，全修在性，全性起修，是一不是二。

◈自心起念，還念自心

◇佛號是從自心起來的；念的阿彌陀佛就是自己的真如自性

◇佛號就是真心

◈以佛果覺，作我因心

◇佛號是阿彌陀佛究竟圓滿的大覺；我就念這個佛號，往生極樂成佛，把佛號當作我的因地心：心跟覺是一、因跟果不二

◈故令因心，頓同果覺

◇頓，當下就是，現在就是果覺

◇信願念佛，佛號就是果覺，果覺在現前，沒有前後：因心果覺一如，不二

◈住於念佛，心印不壞

◇念頭就住在念佛上，心裡只住阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有雜念妄想：這就是住於念佛

◇這個心印永遠不壞：一切時、一切處它都不壞

◈故此心印，稱為寶印

◇功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印

◇功德之寶就是念佛的心

◇信願持名，一心專念，這就是寶印

　　自心起念，還念自心。這個念佛佛號，是從自心起來的，念的這個阿彌陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛號，佛號就是真心。以佛果覺，作我因心，這句佛號是阿彌陀佛的果覺，究竟圓滿的大覺。我今天就念這個佛號，往生極樂世界去成佛，把這個佛號當作我的因地心，心跟覺是一，因跟果不二。故令因心，頓同果覺，頓，當下就是，沒有前後，現在就是果覺。信願念佛，這一句佛號就是果覺。果覺在現前，沒有前後，因心果覺一如，不二。住於念佛，心印不壞，念頭就住在念佛上，心裡頭只住阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這就是住於念佛，這個心印永遠不壞，一切時、一切處它都不壞。功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。念老這句話總結得非常好，功德之寶就是這個心，就是念佛的心，信願持名，一心專念，這就是寶印。

◈信願持名：無盡功德所嚴無上之寶

◇彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也

◇信願持名重要

◇功德之寶：真誠、恭敬，求生極樂的心

◈要用真心；不能用妄心

◇用妄心就不是功德；福德：差太大了

◇福德，充其量生天；壽命到了，不會向上提升，肯定往下墮落

◇求生淨土才真正是寶印

　　「彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。」這四個字出現了，信願持名，信願持名重要。這幾句話我們要細心去體會，句句是真言，真實語。特別是說出功德之寶是什麼？就是這個心。這心是什麼心？真誠、恭敬，求生極樂世界的心。要用真心，不能用妄心，妄心就錯了，用妄心就不是功德，福德，那差太大了。福德，充其量生天，生欲界天，色界天都沒有指望，這是不能不知道的。欲界天壽命長，忉利天上去夜摩天，夜摩天再上去兜率，再上去自在天，最上面他化自在天。欲界六層天不需要禪定，念佛不求往生，可以達到這上面。但是壽命到了，再往下墮落，不會向上提升，肯定往下墮落。這些因果報應清清楚楚，了了分明，我們不幹這個事情，我們求生淨土，求生淨土這才真正是寶印。

（中略）

◈住念佛者心印不壞：實一大藏教之眼目

◇住於念佛者，心印不壞：實為一大藏教之眼目

◇念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛：心印不壞

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教之眼目

◇有眼目才能看得清楚

◈持名念佛時，即是心印放光時

◇持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心

◈若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪

◇禪在佛號當中

◇佛號不但是禪；是無上深妙禪，超出了禪宗

◇禪宗見性成佛：是分證佛；不是圓滿佛

◇無明破了；無明習氣沒斷：斷習氣可不是容易事情

◇沒有方法斷；有方法，就起心動念，就往下墮落

◇隨它去，時間長了自然沒有了

◇三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位

◇淨宗一下就可以成就：所以是無上深妙禪

　　「住於念佛者，心印不壞」，我們這個念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛，心印不壞。「實為一大藏教之眼目」，那就是一大藏教，釋迦牟尼佛四十九年所說，一切經教之眼目，就是最重要的。一個人有眼目，他才能看得清楚，要沒有眼目是一片黑暗，這個眼目是大放光明。「持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心」，這句話說得好！「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」念佛，要不要再學禪？不需要了。為什麼？禪在佛號當中。這佛號不但是禪，是無上深妙禪，超出了禪宗。為什麼？禪宗大徹大悟、明心見性，見性成佛，它這個佛是分證佛，不是圓滿佛。為什麼？無明破了，智慧開了，無明的習氣沒斷。斷習氣可不是容易事情，為什麼？沒有方法斷，你有方法，就起心動念，就往下墮落。這個時候不起心、不動念，用什麼？隨它去，時間長了自然沒有了。多長時間？三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位。淨宗不需要，淨宗一下就可以能成就，所以它是無上深妙禪。

◈聞此寶印，粉身難報

◇於上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也

◇上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報

◇這一段經文、語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題、功夫得力：要真信

◇多念，念上兩三百遍，自然能夠契入

　　「於上之語」，我們對上面講的這些話，《宗鏡錄》所講的、《大集經》上所講的，真正能夠相信，你看，「若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報」，這個恩德太大了。這一段他所引的經文、引用的祖師的語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題，能幫助我們功夫得力，但是要真信。沒有真信不要緊，多念，念上一百遍，念上兩百遍，念上三百遍，就不一樣了，自然能夠契入。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

「佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」

故知念佛法門是真實不壞之法寶。

此念佛妙法，

心作心是，

全性起修，全修在性。

自心起念，還念自心，

以佛果覺，作我因心，

故令因心，頓同果覺。

「住於念佛，心印不壞」，

功德之寶，正是此心。

故此心印，稱為寶印。

彌陀大願，普度眾生成佛，

為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。

「住於念佛者，心印不壞」，實為一大藏教之眼目。

持名念佛時，即是心印放光時，

故云：「一聲佛號一聲心」。

故《大集經》曰：「

若人但念阿彌陀，

是即無上深妙禪」也。

於上之語，若能信受，

即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。

上心印之語，

亦即是

如來心心相印之印，

諸祖以心傳心之心，

聞此寶印，粉身難報。

◎ 必成正覺第七

 

無量覺是佛的果德，我們用他的果作我因心｜以果為因，因果同時｜從果起修，即修即果｜這一句阿彌陀佛就是成佛｜是心是佛是我們本有自性｜念阿彌陀佛是是心作佛，決定到極樂去作佛｜淨空老法師

 

無量覺是佛的果德，我們用他的果作我因心｜以果為因，因果同時｜從果起修，即修即果｜這一句阿彌陀佛就是成佛｜是心是佛是我們本有自性｜念阿彌陀佛是是心作佛，決定到極樂去作佛｜淨空老法師

◈以彌陀一乘願海；作我眾生之因心

◇以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心

◇以果為因，因果同時。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議

◇我們對夏蓮公所說深信不疑

◈持名念佛：直捷究竟、最極圓頓

◇本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓

◇持名念佛確確實實圓滿直捷、方便究竟、一超直入，圓極了、頓極了

◇圓是圓滿：沒有絲毫欠缺

◇頓是快速：一念、十念必定得生

◈佛號能量：彌陀一乘願海、究竟果覺

◇這句佛號為什麼有這麼大的能量？這是彌陀一乘願海

◇一乘是成佛；願是四十八願

◇往生到極樂，彌陀四十八願你全得到、受用到了

　　「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心。以果為因，因果同時。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議」。這是重複夏蓮老的原文，讓我們對蓮公所說的深信不疑。本經提倡的持名念佛，這個法門確確實實是圓滿直捷，方便究竟，一超直入，圓極了，頓極了；圓是圓滿，沒有絲毫欠缺，頓是快速，像第十八願所說的一念、十念必定得生。這句佛號為什麼有這麼大的能量？下面說出來，這是彌陀一乘願海。一乘願海，一乘是成佛，願是四十八願，本經第六品，把阿彌陀佛四十八願全說出來了，願願都兌現了。往生到極樂世界，彌陀四十八願你全得到，他所發的願我們受用到了。

◇一生圓滿成佛，顯示在四十八願當中

◇修行的方法：一句名號

◇名號是究竟果覺：阿彌陀佛證得的

◇阿彌陀佛：無量覺

◇只要是佛都是無量覺：這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名

◇念這一句佛號，十方三世一切諸佛全念到，一個都沒漏

◈這一句阿彌陀佛就是成佛

◇我們將來成佛也是無量覺

◇無量覺是佛的果德；用這個果，作我因心

◇以果為因，因果同時。從果起修，即修即果：這一句阿彌陀佛就是成佛

◈是心是佛、是心作佛

◇佛就是阿彌陀、阿彌陀就是成佛：是心是佛、是心作佛

◇是心是佛是我們本有自性；我們念阿彌陀佛是是心作佛：哪有不成就的道理！

◇決定到極樂作佛去了，真正不可思議

　　一生圓滿成佛，顯示在四十八願當中，修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號，這句名號是究竟果覺，是阿彌陀佛證得的。這句名號是什麼意思？阿彌陀佛這四個字全是梵文，翻成中國的意思，阿是無，彌陀是量，佛是覺悟，不是不能翻，能翻。能翻為什麼不翻？尊重不翻，無量覺。那我們問一問，哪一尊佛不是無量覺？只要是佛都是無量覺；換句話說，這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名，念這一句佛號，十方三世所有一切諸佛全念到了，一個都沒有漏掉，我們將來成佛也是無量覺。所以，無量覺是佛的果德，我們今天用他的，用這個果作我因心，你看，以果為因，因果同時。從果起修，即修即果，這一句阿彌陀佛就是成佛，佛就是阿彌陀，阿彌陀就是成佛。確確實實符合淨宗的原理，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我們本有的，這自性，我們念阿彌陀佛，是是心作佛，哪有不成就的道理！決定到極樂世界去作佛去了，真正不可思議。

二零一四淨土大經科註 第二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

如上諸賢所以盛讚此經者，

蓋以本經持名念佛法門，

圓滿直捷，方便究竟，

一超直入，最極圓頓。

以彌陀

一乘願海，

六字洪名之究竟果覺，

作我眾生之因心。

以果為因，因果同時。

從果起修，即修即果。

心作心是，不可思議。

乙、前言

是心是佛：佛是覺，「是心是覺」｜我們現在「是心是迷」｜本來是佛；現又作佛：是故當下即佛｜只要極樂；其他都不要：清淨平等心才能現前｜不是不看不聽；看了聽了不放心上；永遠保持清淨平等覺｜淨空老法師

 

是心是佛：佛是覺，「是心是覺」｜我們現在「是心是迷」｜本來是佛；現又作佛：是故當下即佛｜只要極樂；其他都不要：清淨平等心才能現前｜不是不看不聽；看了聽了不放心上；永遠保持清淨平等覺｜淨空老法師

◈念佛法門，即眾生本具化儀。一句佛號，即眾生本覺理性

◇此念佛法門，亦即眾生本具之化儀

◇此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性

　　念老在這個地方，總結的幾句話說，「且此念佛法門，亦即眾生本具之化儀。此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性」。佛為我們發明出來，講清楚、說明白了，我們要感恩、要感謝。

◈是心是佛、是心作佛

◇這兩句是淨土宗的理論

◇是心是佛：佛是覺，「是心是覺」；我們現在「是心是迷」

◇迷就眾生；覺就是佛：是一不是二

　　下面第五段，「觀經云：是心是佛，是心作佛」，這兩句是世尊在《觀無量壽經》上跟我們講淨土宗的理論，淨土這個法門根據什麼道理建立的。沒有明確的道理我們不能相信、不能接受，佛把這個道理說出來，就這八個字。是心是佛，佛是什麼？佛的意思是覺，是心是覺，覺就是佛。可是我們現在怎麼樣？我們現在是心是迷，它不是覺。迷就是眾生，覺就是佛，是一不是二，眾生覺了，成佛了，佛迷了變成眾生。

◈宇宙萬物真相：如夢如露如電

◇宇宙是假的，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀：說明整個宇宙的真相，是一場夢

◇把夢中境界以為真的，錯了

◇像露水，一會就乾了；如電，一閃痕跡找不到了

◇當作夢境、閃電：你看到宇宙萬物的真相了

　　這個宇宙從哪裡來的？大乘教裡佛給我們說，這宇宙是假的，不是真的。《金剛經》裡頭描繪得就非常好，《金剛經》一首偈子說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈說明整個宇宙的真相，是什麼？是一場夢，我們在作夢，把夢中境界以為是真的，錯了，不是真的。它的存在像露水，露水我們常見的，太陽出來了，一會就乾了、就沒有了；如電，電是閃電，一閃，再痕跡也找不到了，不是真的，是假的。所以把它當作夢境、把它當作閃電，對了，你看到宇宙萬物的真相了。

◈自性能生萬法、宇宙、生命

◇宇宙萬物、生命、我，從哪來的？

◇自性能生萬法：宇宙、一切法、生命

◇我從自性變現的：自性做了一場夢，沒有一樣是真的

◈阿彌陀佛是真的：真的要抓緊

◇阿彌陀佛這句佛號是真的；之外全是假的：明心見性的人說出來的，事實真相

◇假的就應該放下；真的要抓緊：才能提升自己

◇極樂是真的，一真法界；阿彌陀佛、彌陀名號也是真的：信願持名，臨命終時佛就來接引你往生

◇每個往生人跟佛都見過面：佛告訴他什麼時候來接他

　　宇宙從哪來的？萬物從哪來的？生命從哪來的？我從哪來的？六祖惠能大師講得好，他開悟的時候最後一句話，我們這些疑問他總答了，「何期自性，能生萬法」，沒有想到我們的自性能生萬法，就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我從哪裡來？自性變現的，自性在夢中，做了一場夢，沒有一樣是真的。海賢老和尚知道，常常告訴人，念阿彌陀佛，這句佛號是真的，除這個之外全是假的。他能說出這個話來，這就是《六祖壇經》，這就是《金剛經》，明心見性的人說出來的，這是事實真相。假的就應該放下，就不需要去理會它；真的要抓緊，我們才能夠提升自己。極樂世界是真的，一真法界，阿彌陀佛是真的，彌陀名號也是真的，信願持名，臨命終時佛就來接引你往生。我相信每一個往生的人跟佛都見過面，他要不見面，他怎麼能預知時至！什麼時候佛來接他，是佛告訴他的。或是提前，或是推後，跟阿彌陀佛都可以商量，阿彌陀佛很慈悲，你看看宋朝瑩珂法師的往生，這是很好的例子。

（中略）

◈能念之心，即是如來果覺、本來成佛

◇吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛

◈用真心就作佛；用妄心搞六道

◇處事待人接物用真心；不要用妄心

◇真誠心，是成佛的心

◇別人欺騙我；我也欺騙他：用這個心念佛沒感應，往生很難

◇我要到極樂，所以用真心；不用妄心。吃虧上當都歡喜，修忍辱布施波羅蜜，要能捨，捨就是放下

◇用這個心持名就是是心作佛

◇用真心就是作佛；用妄心就是搞六道輪迴

◇真誠心待人、做事、學習；絕不可以用妄心

　　底下這一段說，《觀經》云：是心是佛，是心作佛。「吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛」，這用真心。我常常勸同學，我們現在在這個世間，處事待人接物用真心，不要用妄心，真誠心，為什麼？是成佛的心。我要用妄心，別人欺騙我，我也欺騙他，這個心，用這個心念佛沒有感應，往生很難。用真心，待人接物統統用真心，不怕吃虧、不怕上當。我要到極樂世界去，我不再在這個世間，我要離開，所以用真心，不用妄心。吃虧上當都歡喜，修忍辱波羅蜜，修布施波羅蜜，要能捨，捨就是放下。用這個心持名就是是心作佛，用真心就是作佛，用妄心就是搞六道輪迴，決定不可以。真誠心待人，真誠心做事，真誠心學習，絕不可以用妄心。什麼是真誠心？這個經典裡面講得很多。

◈放下執著就是清淨心

◇清淨、平等、覺心都是講真心

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩；覺就是大徹大悟，成佛了

◈如何修清淨心？就是念佛

◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都不要放心上，心就清淨了

◈永遠保持清淨平等覺

◇六根接觸六塵，統統把它放心上就壞了：心被染污了

◇心動就不平等；心染污就不清淨

◇不是叫我們不看不聽；看了聽了不放在心上：永遠保持清淨平等覺，恢復我的清淨平等覺

◈清淨平等覺就是真心、佛心

◇現在我們這樣幹法，就是是心作佛：本來是佛；現在又作佛

◈放心上是妄想：不會覺悟；只會迷惑

◇除阿彌陀佛之外統統不要放心上

◇放在心上是妄想、雜念，心被染污、動搖了：不會覺悟；只會迷惑

　　放下執著就是清淨心，我們的經題上的清淨心、平等心、覺心都是講真心。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性，那就成佛了。如何修清淨心？就是念佛，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上，心就清淨了。我們眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，統統把它放在心上就壞了，我們心被染污了、心動了；心動就不平等，心被染污就不清淨。不是叫我們不看不聽，不是的，看了聽了不放在心上，就對了，永遠保持清淨平等覺，恢復我的清淨平等覺。清淨平等覺就是真心、就是佛心，那個心就是佛。現在我們這樣幹法，就是是心作佛，本來是佛，現在又作佛，現在把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外統統不要放在心上，就對了。放在心上就錯了，放在心上是妄想、是雜念，心被染污了、被動搖了，不會覺悟，只會迷惑。

◈用真心：不怕吃虧、上當

◇為什麼不敢用真心、說實話？怕上當、怕吃虧

◇我們學佛到極樂：不怕吃虧、不怕上當

◈只要極樂；其他不要：清淨平等才現前

◇我們只要極樂；其他什麼都不要

◇這個地方統統放下；你們要都給你們：清淨平等心才能現前

◈障礙在自己這邊，要肯放下

◇障礙在自己這邊，要肯放下；就是一句佛號、一部《無量壽經》

◈本來是佛；現又作佛：是故當下即佛

◇本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議

◇佛跟我們沒有距離、沒有先後：當下就是

　　問一般人為什麼不敢用真心、不敢跟人說實話？都是怕上當、怕吃虧。我們學佛到極樂世界，不怕吃虧，不怕上當。我們只要極樂世界，其他的什麼都不要，這個地方統統放下，你們要都給你們，歡歡喜喜給你們，不要了，清淨平等心才能現前。障礙在自己這邊，要肯放下，就是一句佛號、一部《無量壽經》。所以「本來是佛，現又作佛，是故當下即佛」，這是真的不是假的。佛跟我們沒有距離、沒有先後，沒有距離是沒有空間，沒有先後是沒有時間，當下就是。「直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。」

◈用真心，跟佛就相應

◇此介爾能念之心，即是如來果覺

◇教我們用什麼心去念佛、過日子

◇用真心，跟佛就相應。一味用真心，用成習慣，沒有一個人不相信你、不尊重你

◇別人欺騙傷害我，我也不欺騙傷害他

◈真心是善心，純淨純善

◇妄心是惡心，是不善，自私自利、損人利己：這是搞三惡道

◇處處想著如何利益人、幫助人、成就人：善心生三善道

◇斷惡修善，不把斷惡修善放心上；心上只放阿彌陀佛

◈用阿彌陀佛的心處事待人接物

◇用阿彌陀佛的心處事待人接物，沒有不生極樂的道理！

◈一念回轉用真心，感佛來應

◇瑩珂一念回轉用真心了，感佛來應

◇還有十年壽命不要了：智慧的選擇

　　念老註解裡頭，重要的就是前頭的兩句，「故知此介爾能念之心，即是如來果覺」。這一段是教我們用什麼心去念佛，引申的意思，用什麼心來過日子，用什麼樣的心來工作，用什麼樣的心來待人接物。你要是用真心，跟佛就相應。一味用真心，用成習慣了，沒有一個人不相信你，沒有一個人不尊重你，沒有一個人不讚歎你。你真誠，你不欺騙別人，別人欺騙我我也不欺騙他，別人傷害我我也不傷害他。真心是善心，純淨純善。妄心是惡心，是不善的，自私自利，起心動念損人利己，這是搞六道輪迴，六道輪迴裡頭搞三惡道的。為什麼？他心不善。處處想著如何利益人、如何幫助人、如何成就人，這是善心，善心生三善道。我們斷惡修善，不把斷惡修善放在心上，心上只放阿彌陀佛，只念這一句阿彌陀佛就對了，完全正確。用阿彌陀佛的心處事待人接物，沒有不生極樂世界的道理！會像瑩珂一樣，瑩珂一念回轉用真心了，感佛來應，見到佛，三天往生。這是他自己甘心情願的，他還有十年壽命不要了，這是智慧，智慧的選擇。

二零一四淨土大經科註 第二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

㈣彌陀要解云：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也」。又曰：「舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性」。可見此經正是如來稱性極談也。

故《彌陀要解》曰：「

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

今以此果覺全體授與濁惡眾生，

乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，

非九界自力所能信解也。」

又曰：「

舉此體（指法界體）作彌陀身土，

亦即舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號即眾生本覺理性。」

可見此經

實是

大悲慈父如來世尊稱性極談，

諸佛秘藏，和盤托出。

且此念佛法門，

亦即眾生本具之化儀。

此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性。

㈤觀經云：「是心是佛」，「是心作佛」。吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本來是佛，

現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

故知此介爾能念之心，即是如來果覺。是故《觀經》云：「是心是佛。」

此心持名，即是「是心作佛。」

本來是佛，

現又作佛，

是故當下即佛。

直捷了當，方便究竟，

奇特殊勝，不可思議。

乙、前言

善者，是心是佛：沒比這更善了｜人人都有心，人人都是佛：你用這眼光看世界，你就見到佛、入佛境界了｜這個佛怎麼胡說妄為？｜明白人看賢公，大徹大悟；凡夫看賢公，凡夫｜一句彌陀，六根自端｜淨空老法師

 

善者，是心是佛：沒比這更善了｜人人都有心，人人都是佛：你用這眼光看世界，你就見到佛、入佛境界了｜這個佛怎麼胡說妄為？｜明白人看賢公，大徹大悟；凡夫看賢公，凡夫｜一句彌陀，六根自端｜淨空老法師

◈淨土：世出世間第一等善法

◇賢公一生專修淨土，真正達到善中之善，世出世間第一等善法

◇一聲佛號，六根俱攝。即六根自端也

◇一句阿彌陀佛，「六根自端」，自自然然就端正了

　　海賢老和尚一生專修這個法門，真正是達到善中之善，世出世間第一等的善法。「一聲佛號，六根俱攝」。把我們的眼耳鼻舌身，還加上念頭，六根全部包括了，所以這一句阿彌陀佛，「六根自端」，自自然然就端正了。

◈心生、口念、耳聽：心歸佛了

◇佛號投於亂心，亂心不得不佛

◇心生起佛號，口裡念出來，耳朵聽進去：用這個方法念佛，這個亂心不得不佛

◇心歸佛了：心就是阿彌陀佛、阿彌陀佛就是心

◈心既是佛，六根自然悉皆是佛

◇心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云「耳目口鼻，皆當自端」

◇一切法不離心念：心裡是阿彌陀佛，眼耳鼻舌身自然都是阿彌陀佛

◈每一個粒子都是佛

◇身體每一個細胞、每一個粒子都是佛，沒有一樣不是佛

　　「又靈峯大師」，靈峰是蕅益大師，他住在西天目山。靈峰，後人對他老人家尊敬，不稱名，不稱字，稱他修行的道場，靈峰大師。「佛號投於亂心，亂心不得不佛」，這句話是蕅益大師說的。我們心裡念佛，心裡頭生起這個佛號，口裡頭念出來，耳朵聽進去。這是念佛的方法，巧妙極了。你用這個方法念佛，這個亂心不得不佛，心什麼？心歸佛了，心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是心。好！「心既是佛，六根自然悉皆是佛」。一切法不離心念，所以心裡面是阿彌陀佛，眼耳鼻舌身自自然然都是阿彌陀佛。甚至於說，我們今天用量子力學家說，我們身體每一個細胞，佛法的術語，每一個粒子都是佛，沒有一樣不是佛。

◈善者，「是心是佛」也

◇自端者，一聲佛號，六根自然端正。自然身心淨潔，與善相應

◇「善」者，「是心是佛」也：善講到極處，沒有不善的了

◈老實聽話真幹：遇到淨宗決定往生

◇什麼人是大善根、大福德？老實、聽話、真幹：他要遇到淨宗，決定往生成佛

◇善根福德是平等的：阿彌陀佛有、他有、我也有

◇不一樣的：他真幹；我們沒真幹

◇佛菩薩所尋求的：大根器，就是老實聽話真幹

◇賢公不認識字，他所具備的就是老實聽話真幹

◈明白了，不要亂說，不能說

◇賢公境界，跟能大師沒差別：這就是明白了

◇明白了不要亂說，不能說：明哲保身

◇講經說法，人家不相信：你沒學過，你胡說八道，會帶來很多是非

◈自然端正潔淨，自然與善相應

◇要做到六根自然端正，身心自然潔淨，自自然然與善相應

　　「耳目口鼻，皆當自端。自端者，一聲佛號，六根自然端正。自然身心淨潔，與善相應」。那麼這個善，善是什麼？「是心是佛也」。善講到極處，沒有不善的了，佛。所以海賢老和尚教給我們，這是什麼人？大善根福德人。什麼人是大善根、大福德？老實，聽話，真幹，具足這三個條件，是大善根、大福德。他要遇到淨宗法門，他決定往生成佛。要記住，這個善根福德是平等的，他有我也有，阿彌陀佛有，阿彌陀佛念佛成佛的，他有，我也有。不一樣的，他真幹，我們今天不如他的是沒真幹。所以念佛人，佛菩薩所尋求的，菩薩到處去找的，祖師大德也是時刻在留心的，找什麼？找有大根器的人，所謂大根器就是老實聽話真幹。傳戒老和尚找到一個人，找到了海賢老和尚。海賢老和尚二十歲跟他出家，海賢老和尚沒有念過書，生在農村，父母都是種田，不認識字，他所具備的就是老實聽話真幹。二十歲出家，跟傳戒老和尚出家，老和尚就看中他，只教他一句南無阿彌陀佛，六個字，叫他一直念下去。還告訴他一句話，明白了，不能隨便說，不能說。明白是什麼意思？明白是開悟，大徹大悟，明心見性，他有沒有做到？真的做到了，他老人家的境界，跟六祖惠能沒有差別，這就是明白了。明白了，師父叫他不能說，為什麼？明哲保身。你今天要是講經說法，人家不相信，你沒有學過的，你胡說八道，會帶來很多是非，帶來很多麻煩，不如不說。學佛的佛門裡面老和尚，雖然沒有徹悟，有大悟有小悟的，這些人知道，知道也跟你配合，也不給你宣傳這些。我們要知道，要明瞭。所以要做到六根自然端正，身心自然潔淨，自自然然與善相應。

◈人人都是佛：你見佛、入佛境界了

◇是心是佛：沒有比這個更善了

◇是心是佛，人人都有心、人人都是佛：你用這眼光看世界，你就見到佛、入佛境界了

◈明白人看，徹悟；凡夫看，凡夫

◇這個佛怎麼胡說妄為？對迷的人來說他迷了；對覺的人來說他覺了

◇明白人看賢公，大徹大悟；凡夫看賢公，凡夫

◇賢公一句佛號念了九十二年，自在往生：是我們最好的榜樣

　　「善者，是心是佛」。什麼叫善？沒有比這個更善了，是心是佛，人人都有心，人人都是佛。你用這個眼光來看世界，你就見到佛了，你就入佛境界了，是真的，不是假的。這個佛怎麼胡說妄為？他迷了，對迷的人來說他迷了，對覺的人來說他覺了，所以想法看法不一樣。明白人看海賢老和尚，大徹大悟，明心見性，凡夫看老和尚，凡夫，種田的出家人，於老和尚絲毫障礙都沒有。老和尚一句佛號念了九十二年，自在往生，是我們最好的榜樣。老和尚這些故事多聽聽，認真學習，利益太大太多了。

淨土大經科註（第四回） 第四三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0431

下云「身心淨潔，與善相應」，亦同具上之淺深二義。

淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。

深言之始覺智妙契本覺理，才是「與善相應」。

但應諦知，

此第一之善，究竟不離「諸惡莫作，眾善奉行」。

更就本宗，

第一之善，實即大勢至法王子之念佛法門「都攝六根，淨念相繼」也。

一聲佛號，六根俱攝。即六根自端也。

又靈峯大師「佛號投於亂心，亂心不得不佛」。

心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云「耳目口鼻，皆當自端」。

「自端」者，

一聲佛號，

六根自然端正也。

自然「身心淨潔，與善相應」。

「善」者，「是心是佛」也。

◎ 重重誨勉第三十六

「人之初性本善」是「是心是佛」｜「止於至善」是「是心作佛」｜本來是佛；現在我想成佛：哪有不能成就的道理？｜怎麼成佛？清淨成佛；平等成佛；明心見性成佛｜清淨是定；平等大定；到自性本定就覺了｜淨空老法師

 

「人之初性本善」是「是心是佛」｜「止於至善」是「是心作佛」｜本來是佛；現在我想成佛：哪有不能成就的道理？｜怎麼成佛？清淨成佛；平等成佛；明心見性成佛｜清淨是定；平等大定；到自性本定就覺了｜淨空老法師

◈懷疑：學佛儒道大忌諱

◇學佛儒道、任何一個宗教，頭一個條件就是信心

◇有懷疑、夾雜，你研究的經教是你自己的意思；你不能了解佛菩薩、祖師大德的真實義：這是很大的忌諱

◇科學主張懷疑：懷疑能發現問題，再追蹤研究把真相找出來

◇佛法從自性流出來的，沒有瑕疵

◇世間一切法從阿賴耶流出來的，妄心

◇真心怎麼可以懷疑？所以佛法的承傳愈來愈困難

◈學佛必須：老實、聽話、真幹

◇修學的人必須有這種稟賦：老實、聽話、真幹

◇這三樁古時候從小就教，所以這樣的人多

◇現在從小就教懷疑，小孩對父母、兄弟、老師懷疑：學科學技術沒問題；學聖賢教育這是大忌諱，入不了門

　　現代科技發達，人基本上來說，喪失信心。學佛、學儒、學道、學任何一個宗教，頭一個條件就是信心，決定不能懷疑。有懷疑，有夾雜，你研究的經教是你自己的意思，你不能了解佛菩薩、祖師大德的真實義，這是很大的忌諱，我們不能不知道。科學可以懷疑，主張懷疑，懷疑能發現問題，再追蹤研究把真相找出來。佛法不是的，佛法是從自性裡頭流出來的，沒有瑕疵。世間一切法，包括科學，從阿賴耶流出來的，跟從自性不一樣。一個是妄心出來的，一個是真心出來的。真心怎麼可以懷疑？所以佛法的承傳愈來愈困難，修學的人必須有這種稟賦，那就是老實、聽話、真幹。這三樁事情古時候從小就教，所以古時候這樣的人多。現在沒有了，現在從小就教懷疑，小孩對父母懷疑、兄弟懷疑，對老師懷疑，怎麼辦？學科學技術沒有問題，學聖賢教育這是大忌諱，入不了門，愈來愈困難。

◈性本善「是心是佛」；止於至善「是心作佛」

◇如何讓這種方法理念再找回來？必須通過實驗，實驗有效果，大家就相信

◇尋求開悟：從理上講，這是每一個眾生的本能

◇人之初，性本善：不是善惡的善；沒有絲毫缺陷，圓滿的大善

◇止於至善：就是明心見性

◇「人之初性本善」是「是心是佛」；「止於至善」是「是心作佛」

◇本來是佛；現在我想成佛：哪有不能成就的道理？

◈清淨成佛；平等成佛；見性成佛

◇你要走成佛的道路

◇怎麼成佛？清淨成佛；平等成佛；明心見性成佛，覺

◇清淨成佛是小乘；平等成佛是菩薩；大徹大悟成佛就是無上菩提：人人能做到

◇清淨是定；平等是大定；到自性本定就覺了

　　老一輩的凋零了，我們接不上，我們自己沒做到，但是傳統這些教學的理念、教學的方法我們還知道。如何讓這種方法理念再找回來？這個必須要通過實驗，實驗有效果，大家就相信，這是我們應該要做的。那就是什麼？尋求開悟。從理上講，這是每一個眾生的本能。我們老祖宗說人性本善，還把它寫在《三字經》上，「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，這個善是讚美的詞，就是它太好了，沒有絲毫缺陷，圓滿的大善。所以中國老祖宗說「止於至善」，是這個意思。止於至善就是佛法講的明心見性，是一樁事。本善就是本性，《觀經》上講的「是心是佛」；止於至善是修德，是修行功夫，「是心作佛」。止於至善是是心作佛，人之初性本善是是心是佛。本來是佛，現在我要想成佛，哪有不能成就的道理？肯定能成就。你要走成佛的道路，成佛的道路這個經題上就說得很清楚，怎麼成佛？清淨成佛，平等成佛，大徹大悟、明心見性成佛，這就是覺字。清淨成佛是小乘，平等成佛是菩薩，大徹大悟成佛就是無上菩提，人人能做到。怎麼做？你就看經題上，我要恢復清淨心、恢復平等心，清淨是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就開悟，覺了，開悟之後世出世間一切法全通了。

◈佛說一切經沒人教：無師智、自然智

◇第一個給我們做實驗的，釋迦牟尼佛

◇三十歲菩提樹下開悟，說一切經，誰教他的？沒有：這叫無師智、自然智，自性裡本來具足的般若智慧

◇能大師開悟說：何期自性，本自具足

◇具足如來智慧德相：本來具足的；不是從外來的

◇從戒定慧這個方法你就能證得：因戒得定、因定開慧

◈把老祖宗的方法找回來：戒定慧

◇要把老祖宗這個方法找回來

◇搞一個漢學院，規模不要很大，實驗：因戒得定、因定開慧

◇方法：一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見

◇自見就是開悟，不要老師講，完全明白：要求自見

◇還沒有自見，功夫深度不夠；到那個功夫，自然就開悟

　　第一個給我們做實驗的，釋迦牟尼佛。想想世尊一生，八相成道。他三十歲菩提樹下開悟，說一切經，這一切經誰教他的？他從哪裡學來的？沒有。這叫無師智，這叫自然智，是自性裡頭本來具足的般若智慧。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？《華嚴經》上世尊說了一句話，「一切眾生皆有如來智慧德相」，可以用這句話來註解。具足什麼？具足如來智慧德相，本來具足的，不是從外來的，你只要從戒定慧這個方法你就能證得，因戒得定，因定開慧。我們要把老祖宗這個方法找回來，所以我們想搞一個漢學院，規模不要很大，做實驗。實驗什麼？實驗因戒得定，因定開慧，我實驗這個。方法呢？一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。自見就是開悟，不要老師講的，完全明白，我要求自見。還沒有自見，功夫深度不夠，到那個功夫自然就開悟。

二零一四淨土大經科註 第三十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0034

作而無作、無作而作，就是用真心的樣子：心永遠是清淨的｜學佛從這裡用功｜我們總是把真心跟妄心攪成一起來用｜真心：人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法｜悟則頓契本佛；迷則妄淪生死｜淨空老法師

 

作而無作、無作而作，就是用真心的樣子：心永遠是清淨的｜學佛從這裡用功｜我們總是把真心跟妄心攪成一起來用｜真心：人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法｜悟則頓契本佛；迷則妄淪生死｜淨空老法師

◈真心本有：本自清淨，能生萬法

◇常住真心，人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法

◇常住真心：真中之真、主中之主

◇常住：常是不生不滅；妄心是有生有滅

◇真心，人人本有、個個現成：在遍法界虛空界，太大了，你摸不到邊

◇肉身跟本有真心融成一體

◇六根門頭放光動地就是的：能看、能聽、第六意識起心動念，那是真心；不是妄心

◈搞清楚：什麼是真心、妄心

◇我們不會用真心，總是把真心跟妄心攪成一起來用：這就叫凡夫

◇搞清楚：什麼是真心；什麼是妄心

◈作而無作、無作而作：用真心的樣子

◇看、聽、說得清楚；不放在心上：就叫會用真心

◇斷惡修善不著相，若無其事，作而無作、無作而作：就是用真心的樣子

◇心永遠是清淨的；沒有執著分別：學佛從這裡用功

◈經文清楚；就是提不起觀照

◇我們習氣毛病實在太重，經文記得清清楚楚；就是提不起觀照，總是跟妄心雜念一起，同時起作用：這叫六道凡夫心，造六道凡夫業，與十善相應，人天果報；與十惡相應，三途果報

◇怎麼個學法？來佛三聖一生修什麼？就這一聲佛號念到底，往生時候多自在：要向他們學習

　　「前所開示，常住真心，人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法」。這幾句，前面所說的常住真心，真中之真，主中之主。常住，常這個字是不生不滅，不是妄心，妄心是有生有滅，這不生不滅，真心。真心怎麼樣？人人本有，個個現成，不在外面，在哪裡？在遍法界虛空界，太大了，你摸不到邊，就在我們這個肉身裡面，現在我們的肉身跟我們本有的真心融成一體，你一定要知道，《楞嚴經》上講得非常詳細。什麼是的？六根門頭放光動地就是的，眼能看，能看是真心不是妄心；耳能聽，能聽是真心不是妄心，乃至第六意識會起心動念，那是真心不是妄心。我們不會用真心，我們總是把真心跟妄心攪成一起來用，這就叫凡夫。能搞清楚什麼是真心，什麼是妄心，用真心的人看得清楚、聽得清楚、說得清楚。不放在心上就叫會用，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，若無其事，就是作而無作、無作而作，這就是用真心的樣子。所以他的心永遠是清淨的，沒有執著、沒有分別，學佛從這裡用功，總得要記住，我們習氣毛病實在太重，經文清清楚楚，也記得清清楚楚，就是提不起觀照，總是跟妄心雜念一起，同時起作用，這叫六道凡夫心，造六道凡夫的業，如果是善，與十善相應，來生人天果報；與十惡相應，來生三途果報，是這麼回事情。如果我們能學，怎麼個學法？海賢老和尚做出最佳的榜樣，來佛寺的三聖，你看海賢和尚，三個人都不認識字，都沒念過書。海賢、海賢的母親、海賢的師弟，三個人，都不認識字、都沒念過書，一生修什麼？就這一聲佛號念到底，往生的時候多自在，三個都是自在往生，預知時至，是我們當前的好榜樣，我們要向他們學習。

◈悟則頓契本佛；迷則妄淪生死

◇冤枉！又墮落、又搞生死輪迴去了：就在迷悟

◈你本來是佛；現在是迷惑顛倒佛

◇世尊悲愍，更垂慈諭。大眾即知，「是心是佛」，當即精進，「是心作佛」

◇你本來是佛；你現在是帶著迷惑顛倒、不乾不淨的佛

◇洗刷乾淨，遠離它，你就是佛！到極樂世界去，好！

　　我們接著看底下，「本自清淨，能生萬法。悟則頓契本佛，迷則妄淪生死」，妄是冤枉，又墮落，又搞生死輪迴去了，就在迷悟。「於是世尊悲愍，更垂慈諭。大眾即知是心是佛，當即精進，是心作佛」，這兩句是《觀經》上的話，「是心是佛，是心作佛」，不是假的。再說得貼切一點，你本來是佛，說穿了，你現在是帶著迷惑顛倒的佛，不乾不淨的佛，你要把這些骯髒的東西、這些垃圾把它洗刷乾淨，遠離它，你就是佛！到極樂世界去，好！

淨土大經科註（第四回） 第三九一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0391

前所開示，

常住真心，

人人本有，個個現成，

本自清淨，能生萬法。

悟則頓契本佛，

迷則妄淪生死。

於是世尊悲愍，更垂慈諭。

大眾即知「是心是佛」，

當即精進，「是心作佛」。

故曰：「宜各勤精進」云云。

◎ 壽樂無極第三十二

誰主宰宇宙、一切法？念頭｜一念之力，不可思議｜一念是全宇宙｜行般若波羅蜜者，一念能數十方微塵｜學佛學什麼？學這一念｜這是本能：佛有的我們全有｜十方虛空無一不是無量壽佛現身說法處｜淨空老法師

 

誰主宰宇宙、一切法？念頭｜一念之力，不可思議｜一念是全宇宙｜行般若波羅蜜者，一念能數十方微塵｜學佛學什麼？學這一念｜這是本能：佛有的我們全有｜十方虛空無一不是無量壽佛現身說法處｜淨空老法師

◈行般若波羅蜜者，一念能數十方微塵

◇行般若波羅蜜者，一念能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵

　　「《大智度論》云：行般若波羅蜜者，一念能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵。」

（中略）

◇一念有多大能量？能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵

◇遍法界虛空界有多少微塵，他一念都知道

◈學佛學什麼？學這一念

◇學佛學什麼？學這一念，這是本能：佛有的我們全有；不要羨慕他

◇佛已經開發出來；我們現在就像礦還沒開發，我們有

◇只要把障礙除掉、放下；自性本能就現前

◇何期自性，本自具足，具足無量智慧德能：一念是無量德能裡的一種

◇大徹大悟、明心見性，那就是全知全能，無所不知、無所不能：不是一個大千世界；是遍法界虛空界

　　這些大乘菩薩，你看他的智慧，一念，這一念有多大的能量？能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵，就是他能夠數數，知道。這個三千大千世界是一尊佛的教區，我們這個大千世界，釋迦牟尼佛他的教區，數目字是什麼？是大千世界這一切山，山是微塵聚的，是微塵堆起來成山，到底有多少微塵？他知道，一念之間他就知道。用這個來說明一念的能量。實際上講還不止，這是一尊佛的教區，應當是什麼？應當包括十方三世一切諸佛剎土，就是遍法界虛空界有多少微塵，他一念都知道。我們學佛學什麼？要學這一念。這是什麼？本能。佛有的我們全有，不要羨慕他，我們全有，只是他已經開發出來，我們現在就像礦一樣，還沒開發。我們有，只要把這些障礙除掉，放下了，自性的本能就現前。像惠能大師一樣，你看他開悟第三句，「何期自性，本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能，這一念是無量德能裡頭的一種。你就可想而知，在佛的果位上大徹大悟、明心見性，那就是全知全能，無所不知，無所不能，不是一個大千世界，是遍法界虛空界，這個我們要知道。

◈一念之力，不可思議

◈如是念佛，即念是佛

◇佛從念生的：你不念，哪來的佛？

◇常寂光裡面什麼都沒有；念什麼現什麼：念佛現佛；念菩薩現菩薩，這叫常寂光

◇一切法從心想生

◈我們跟佛本來就是通的

◇我們跟佛本來就是通的，像電網一樣，互通的

◈一念是全宇宙，能量不可思議

◇這個電網可大了：一念是全宇宙

◇一念多長的時間？一彈指三十二億百千念

◇念頭速度太快了，我們沒有辦法感覺到，一念就是一個畫面

　　「一念之力，不可思議。如是念佛，即念是佛」。如是念佛，那個念頭就是佛，妙！念頭就是佛，真的嗎？真的。為什麼？佛從念生的，你不念，哪來的佛？常寂光裡面什麼都沒有，念什麼現什麼，念佛它就現佛，念菩薩就現菩薩，這叫常寂光。所以一切法從心想生。明白這個道理了，我們跟佛本來就是通的，像現在電網一樣，互通的。這個電網可大了，世間沒有東西能跟它相比，因為他一念是全宇宙。一念多長的時間？這個要搞清楚，不能含糊。現在我們講的一念，彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛對話，給我們講的一念。凡夫起心動念，動了一個念頭，佛就問彌勒，這個念頭裡頭有多少念？就是微細的念頭有多少，聚集在一塊我們能感覺到，分散的時候我們沒有感覺？彌勒菩薩說，這一彈指，一彈指有多少個念頭？三十二億百千念。一彈指，單位是百千，三十二億乘一百千，百千是十萬，乘出來之後的數字是三百二十兆。這個念頭速度太快了，我們沒有辦法感覺到，一念就是一個畫面。

（中略）

◇佛是從大定裡見到的，一眼就看到，就是一念

◇一念，你對於釋迦牟尼佛三千大千世界碾成微塵多少，你全知道，這麼大的能量

◇一念之力，能量不可思議

　　佛怎麼會知道？佛是從定功，大定裡面所見到的，他一眼就看到了，就是一念。你看看一念是講的這個一念，二千二百四十兆分之一秒，那叫一念。那一念，你對於釋迦牟尼佛三千大千世界這麼多星球裡面，所有的山碾成微塵多少，你全知道，這麼大的能量！這一念之力，能量不可思議。

◈即念是佛，即佛是心

◇如是念佛，即念是佛，即佛是心，非內非外，無縛無脫

◇念就是佛：相由心生，我念佛，佛就現前，念什麼現什麼

◈十方虛空無一不是彌陀現身說法處

◇盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處

◈佛在哪裡？遍法界虛空界

◇佛在哪裡？遍法界虛空界佛都沒離開，也就是我們的自性起用沒離開

◇念頭想什麼；外面境界變什麼

◇物質是念頭產生的幻相，完全是假的

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：就在我們面前，頻率太快了，我們怎麼會知道？

　　「如是念佛，即念是佛」，念就是佛，這個我們完全能接受，沒有懷疑了。為什麼？相由心生，心就是念頭，我念佛，佛就現前，念什麼現什麼。真的是「非內非外，無縛無脫。盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處」。佛在哪裡？遍法界虛空界佛都沒有離開，也就是說明我們的自性起用沒有離開，我們念頭想什麼，外面境界變什麼。所以我們有理由相信，二、三十年之後，如果沒有什麼災難發生，科學家的成就肯定會把念頭這個問題的答案找出來。現在是物質是什麼搞清楚了，念頭是什麼沒搞清楚。物質是從念頭生的，是念頭產生的幻相，完全是假的，跟《般若經》說的一樣，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，就在我們面前，頻率太快了。我們的電視一秒鐘一百次的生滅，我們自性起的這個作用一秒鐘是二千二百四十兆次的生滅，我們怎麼會知道？

◈離即離非，頓入如來大光明藏

◇乃至離即離非，頓入如來大光明藏：這是法身菩薩境界，這個才是真的

◈念力的能量太大了

◇念力的能量太大了：我們要善念；不要惡念

◇善念，身心健康，什麼樣病痛念頭都能治好；不要靠外頭

◇沒有一念不善，身心自然健康

◇大家的念頭都善，這個地區沒災難

◈誰主宰宇宙、一切法？念頭

◇誰主宰宇宙？誰主宰一切法？念頭

◇「一切法從心想生」、「相由心生」，佛說的，真話

◈見色聞聲：大光明藏所現；阿賴耶所變

◇如來大光明藏就是法身，無處不在、無時不在：我們都在其中；沒有絲毫感覺

◇我們見的相，見色聞聲，是大光明藏所現；阿賴耶識所變

◇阿賴耶識把境界相扭曲了；如果我們用真心，那就是自性所現，就是極樂世界

◈極樂：無處不在、無時不在

◇極樂世界在哪裡？無處不在、無時不在

◇只要把這解決就看到了，自性所現；扭不過來，是阿賴耶識所變：心現識變

◇唯心所現是一真法界；唯識所變是十法界六道

◇如果搞清楚，信願就真了，跟極樂世界就通了，信息先通

　　底下的結論說，「盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。」這是法身菩薩的境界，一點都不假，這個才是真的。科學家做不到，但是他能夠在儀器裡面得到一個結論，這個結論知道，念力的能量太大了，無法想像。明白這個道理，我們要善念，不要惡念。善念，第一個身心健康，什麼樣的病痛念頭都能治好，不要靠外頭，只要好的念頭，沒有一念不善，你的身心自然健康，這一點重要。我們大家的念頭都善，我們這個地區沒災難，隔壁地區有災難，隔個幾十公里有災難，這個地區也不會有災難。誰主宰宇宙？誰主宰一切法？念頭。「一切法從心想生」、「相由心生」，佛說的，真話，不欺騙我們。如來大光明藏就是法身，在哪裡？無處不在，無時不在，我們都在其中，沒有絲毫感覺。我們見的這些相，見色聞聲，是大光明藏所現，阿賴耶識所變，阿賴耶識把這個境界相扭曲了。如果我們不用妄心，用真心，那就是自性所現的，就是極樂世界。極樂世界在哪裡？無處不在，無時不在，只要把這個問題解決，你就看到了，自性所現的；扭不過來，是阿賴耶識所變的，心現識變。《華嚴經》上佛告訴我們，唯心所現是一真法界，唯識所變是十法界、是六道輪迴，這真相告訴我們。我們如果搞清楚、搞明白，相信，信願就真了，一點懷疑沒有了，跟極樂世界就通了，信息先通。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0303

《大智度論》云：『

行般若波羅蜜者，一念能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵。』

一念之力，不可思議。

如是念佛，

即念是佛，即佛是心，

非內非外，無縛無脫。

盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。

乃至離即離非，頓入如來大光明藏。」

◎ 十方佛讚第二十三

有物先天地；無形本寂寥｜大者，常；其性廣博｜大乘：正喻「是心是佛，是心作佛」｜佛是明這一面；迷是暗那一面：放下暗，明自然就現；不要再去找明｜在六根門頭放下｜心清淨平等覺；證如來智慧德相｜淨空老法師

 

有物先天地；無形本寂寥｜大者，常；其性廣博｜大乘：正喻「是心是佛，是心作佛」｜佛是明這一面；迷是暗那一面：放下暗，明自然就現；不要再去找明｜在六根門頭放下｜心清淨平等覺；證如來智慧德相｜淨空老法師

◈有物先天地；無形本寂寥

◇它先於天地：它能生天地、萬法

◇它沒有形狀：自性不是物質、精神、自然現象；但是它能生這三種現象

◇有無兩個字用得好

◇有不能執著；無當然也不能執著

◇有是有自性；你看不到、聽不到、摸不到它，是能生的本體

◇它沒有形狀、清淨寂滅；它能生天地、萬物

◈大者，名之為常；其性廣博

◇故強名為大：不得已勉強用一個字來代表它，大

◇所言大者，名之為常

◇為什麼說它大？只有它不生不滅、永恆存在：這叫常

◇所言大者，其性廣博，猶如虛空

　　如傅大士偈言：「有物先天地，無形本寂寥。」這兩句話說的是什麼？說的是自性。有一個物，它先於天地，為什麼？它能生天地、能生萬法，它沒有形狀。自性不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，三種現象都沒有，但是它能生這三種現象。這個地方用了一個有、一個無，這兩個字用得好，有、無在此地是一個意思，有不能執著，無當然也不能執著。有是什麼？有自性，自性非物質、非精神、非自然，你看不到它，你聽不到它，你摸不到它，這是能生的本體，自性。它沒有形狀，它是清淨寂滅的，它能生天地、能生萬物。所以，這兩句話是形容自性本體。「故強名為大」，不得已勉強用一個字來代表它，就用大字。「如《涅槃經》云：所言大者，名之為常」。為什麼說它大？只有它不生不滅，永恆存在，它不變不易，它沒有改變，不會變易，永恆的，這叫常。「又云：所言大者，其性廣博，猶如虛空」，這都是經上形容大這些文字。

◈大乘：正喻「是心是佛，是心作佛」

◇今此經中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之淨宗第一義諦

◇淨土宗修行證果之所依，理就是這兩句：是心是佛，是心作佛

◈佛是明這一面；迷是暗那一面

◇心本來是佛；迷了變成凡夫：返迷歸覺，就作佛了

◇把迷放下，覺就現前；不要再去找覺：找覺就又迷了

◇明暗是一體兩面：有明，暗沒有了；有暗，明沒有了

◇佛是明這一面；迷是暗那一面：只要放下暗，明自然就現；不要再去找明

　　「今此經中大乘二字」，正是比喻「是心是佛，是心作佛」，這是「淨宗第一義諦」。淨土宗修行證果，理是什麼？道理，道理就是這兩句話，淨宗之所依，「是心是佛，是心作佛」。心本來是佛，迷了變成凡夫，現在我們返迷歸覺，就作佛了。只要把迷放下，覺就現前，不要再去找覺，找覺就又迷了，只要放下迷惑，那就是覺。明暗是一體兩面，有明，暗就沒有了，有暗，明就沒有了。佛是明的這一面，迷是暗的那一面，只要放下暗，明自然就現了，不要再去找明。所以說放下就是！

◈在六根門頭放下

◇放下妄想分別執著，在什麼時候、場所放下？在六根門頭放下

◇眼見色、耳聽音聲、起心動念在想像當中放下：這真修行、真功夫

◈什麼是佛？

◇佛眼看、佛聽聲音，清楚明白；沒有起心動念分別執著：這叫做佛，這就是回歸自性，這叫真用功

◈心永遠是清淨、平等、覺

◇真會用功，完全回歸到清淨平等覺

◇你能這樣修，你的心永遠是清淨、平等、覺而不迷

◇淨宗修行總綱領：清淨、平等、覺

◇心淨則佛土淨：只要心淨；外面環境統清淨，為什麼？不染污了

　　放下妄想、放下分別、放下執著，在什麼時候放下？在什麼場所放下？修行人第一步，在六根門頭放下。眼見色的地方放下，放下執著、放下分別、放下起心動念；耳聽音聲的時候放下，放下執著、放下分別、放下妄想；鼻在聞香的時候放下；舌在嘗味的時候，在你吃飯、吃東西的時候放下；起心動念在想像當中放下。這真修行，真功夫。什麼是佛？佛眼看得清楚、聽得明白，沒有起心動念、分別執著；佛聽聲音聽得很清楚、聽得很明白，也沒有起心動念、沒有分別執著，這叫做佛，這就是回歸自性。這叫真用功，真會用功，完全回歸到清淨平等覺。你能這樣修，你的心永遠是清淨、永遠是平等、永遠是覺而不迷，這就是經題上教導我們淨宗修行的總綱領，清淨、平等、覺。心淨則佛土淨，只要心淨，外面環境統清淨，為什麼？不染污了。

◈能念本來是佛；念佛念念作佛

◇能念之心，本來是佛，是能乘者大

◇起心念佛，念念作佛，故所乘者大

◇能修者，即「是心是佛」之心；所修者，即「是心作佛」之心

◇能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二：心就是佛、佛就是心

◇覺而不迷、淨而不染：這就是佛

◈自他不二；自他宛然

◇自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然

◇自佛他佛，只是一佛：這不就變成一體？

◇自他確實是一體；但是自他又宛然：不二、宛然是一，就契入佛的境界了

◈能所不二；修證不無

◇能所不二，修證不無。超情離見，強名為大

◇有沒有修、證？有，雖然有修、有證；不執著修證的痕跡

◇執著修證的痕跡，變成凡夫了，你有起心動念分別執著：凡聖差別就在這裡

◇超情離見：情就是分別；見就是執著

　　我們接著看下文，「能念之心，本來是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即是心是佛之心」，用什麼修？用這個修，用心去修。「所修者，即是心作佛之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二」。心就是佛，佛就是心，覺而不迷，淨而不染，這就是佛。即心即佛，「自佛他佛，只是一佛」，這不就變成一體？「自他宛然。能所不二，修證不無。超情離見，強名為大」。自他確實是一體，但是自他又宛然。不二、宛然是一，你要能夠在這裡證實、證得，就契入佛的境界了。有沒有修、有沒有證？有，雖然有修、有證，不執著修證的痕跡。為什麼？執著修證的痕跡，變成凡夫了，為什麼？你有起心動念，你又有分別執著，凡聖差別就在這裡。所以超情，情就是分別，見就是執著。

◈方便法要放下，你才能見真實

◇大也是不得已說的

◇名可名，非常名；道可道，非常道

◇名是假名，教學時方便；方便法要把它放下，你才能見到真實

◈全經是般若當中流出的

◇故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨

◇大乘是智慧、般若，全經就是在般若當中流出來的

◈心清淨平等覺；證如來智慧德相

◇大乘表智慧；無量壽表德行；莊嚴表相好：這是極樂世界的果報

◇果必有因：因是清淨、平等、覺

◇只要你的心清淨、平等、覺；你一定會證得大乘、無量壽、莊嚴

◇大乘無量壽莊嚴，就是《華嚴經》上講的如來智慧德相：大乘是智慧；無量壽是德；莊嚴是相，說盡了

　　大也是不得已說的，為什麼？哪有名字可說！連老子都說，「名可名，非常名；道可道，非常道」。名是假名，教學的時候是方便，如果契入真實，這個方便法要把它放下，你才能見到真實。「故經題中，以大乘為喻」，以大乘做比喻，「以明全經要旨」。大乘是智慧，大乘是般若，全經就是在般若當中流出來的，全經重要的宗旨，宗旨就是修行的理論、方法。通常我們講大乘表智慧，無量壽表德行，莊嚴表相好，這是西方極樂世界的果報。果必有因，因是什麼？因就是下面講的，清淨、平等、覺。只要你的心清淨、平等、覺，你一定會證得大乘、無量壽、莊嚴。大乘無量壽莊嚴就是《華嚴經》上講的如來智慧，大乘是智慧，德，無量壽是德，莊嚴是相，智慧德相，說盡了。這部經說的什麼？就說這個。

二零一四淨土大經科註 第五十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0056

又此大者，

當體得名，常遍為義。

體無邊涯，絕諸對待。

橫該十方，豎通三世。

過去無始，未來無終。

無有一法先之，

唯此先於諸法，（如傅大士偈：「有物先天地，無形本寂寥。」）

故強名為大。

如《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」

又云：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」

今此經中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之淨宗第一義諦。

能念之心，本來是佛，是能乘者大。

起心念佛，念念作佛，故所乘者大。

又

能修者，即「是心是佛」之心，

所修者，即「是心作佛」之心。

能修所修，只是一心。

即心即佛，心佛不二。

又可云，

能修者，即「是心是佛」之佛，

所修者，即「是心作佛」之佛，

自佛他佛，只是一佛。

自他不二，自他宛然。

能所不二，修證不無。

超情離見，強名為大。

以此為能乘所乘，強名大乘。

故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨。

◎（九）總釋名題

執持名號：這個好修｜不著相，可難修｜靠自力，得離相｜靠他力，不離相｜不著阿彌陀佛的相；就著貪瞋痴慢、是非人我的相｜佛用心像鏡子：照得清楚；沒起心動念｜菩提大道全在放下；經教幫助看破｜淨空老法師

 

執持名號：這個好修｜不著相，可難修｜靠自力，得離相｜靠他力，不離相｜不著阿彌陀佛的相；就著貪瞋痴慢、是非人我的相｜佛用心像鏡子：照得清楚；沒起心動念｜菩提大道全在放下；經教幫助看破｜淨空老法師

◈彼等所種善根。不能離相

　　【佛言彼等所種善根。不能離相。】

◈做了之後心裡真有：就感果報

◇你做了之後，心裡頭真有，它就感果報

◇善惡果報都不是真的：自己招感的

◈沒善惡業，天堂地獄面前看不到

◇有沒有天堂地獄？有：自己善業惡業所感召的

◇沒有善惡業，天堂地獄在你面前也看不到

◈信願持名；跟佛相應：佛土自土不二

◇有沒有西方極樂世界？有

◇從自分上來說，是我們自己淨業，信願持名變現出來的

◇阿彌陀佛雖然有淨土；我們要沒有信願持名，跟佛不相應，見不到淨土

◇我們有信願持名；跟佛完全相應：佛的淨土就是我們自心淨土，是一不是二

◇我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方

◈是心是佛、是心作佛

◇淨土立宗理論：是心是佛、是心作佛

◇十方一切佛法，就是「是心是佛」

◇十方眾生依教修行，信願持名，就是「是心作佛」

　　修善著修善的相，造惡著造惡的相。你做了之後怎麼樣？心裡頭真有，就有果報，它就感果報。要知道，善惡果報都不是真的，是自己招感的。《感應篇》裡面說得好，所謂禍福的果報，都是自己作善作惡所感召的。有沒有天堂？有。天堂從哪來的？自己善業所感的。有沒有地獄？有。地獄從哪來的？惡業所感召的。你沒有善惡業，你就沒有天堂，也沒有地獄，在你面前你也看不到。有沒有西方極樂世界？有。極樂世界從哪裡來的？從自分上來說，也是我們自己淨業變現的，信願持名變現出來的。阿彌陀佛雖然有淨土，我們要沒有信願持名，跟他不相應，見不到淨土。我們有信願持名，跟他完全相應，他的淨土就是我們自心變現的淨土，是一不是二。所以經論上說得很好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。淨宗所依據的理論，就是《觀經》上佛說的兩句話，淨土宗立宗的理論，「是心是佛，是心作佛」。十方一切佛法，就是是心是佛，十方世界眾生依教修行，信願持名，那就是是心作佛。

◈不著相，難；執持名號，好修

◇靠自力，得離相；靠他力，不離相

◇執持名號：這個好修；不著相，可難修

◇不著阿彌陀佛的相；就著貪瞋痴慢、是非人我的相

◈諸佛如來用心如鏡：十法界沒了

◇夢中現的相，就是你阿賴耶識那些現相，不能控制：阿賴耶種子現行

◇能把分別執著統統放下，六道輪迴不見了

◇六道輪迴是一場夢；放下，沒完全醒來，還是個夢，十法界的夢境

◇佛真正於一切法不起心不動念了，用心像鏡子一樣：照得清楚；沒起心動念

◇諸佛如來用心像鏡子：十法界沒了；一真法界現前，諸佛實報莊嚴土

　　靠自力，還得離相；我們靠他力，不離相。《彌陀經》上告訴我們，「執持名號」，執就是執著，持是保持，絕不失掉，這個好修。我們要把這個放下，不著相，可難修！不著阿彌陀佛的相，就著貪瞋痴慢的相，就著是非人我的相，著相的習氣非常嚴重。你晚上作夢，夢中現的相，就是你阿賴耶識裡頭那些現相。晚上睡覺了，不能控制，阿賴耶種子現行，那就是作夢，醒來之後一場空，什麼也沒有。佛告訴我們，我們什麼時候能把分別、執著統統放下了，六道輪迴不見了。六道輪迴是一場夢，放下來，清醒了，沒有完全醒來，還是個夢境，十法界的夢境。真正於一切法不起心不動念了，用心像鏡子一樣，鏡子你看照外面，照得很清楚，它有沒有起心動念？它有沒有分別執著？沒有，樣樣清楚，沒有起心動念，沒有分別執著。諸佛如來、法身菩薩用心像鏡子，這個時候十法界沒有了，一真法界現前了，一真法界就是諸佛的實報莊嚴土。

◈最後的夢醒了；完全融入常寂光

◇沒有起心動念，哪來的實報土？

◇自性清淨心中一法不立

◇無明斷了，不起心動念了，習氣尚存：只要有習氣，就有實報土；習氣斷乾淨，實報土不見了

◇實報土也不是真的，也是一場夢

◇最後的夢醒了；真的境界現前了：常寂光

◇完全融入常寂光，叫妙覺如來：沒有比這個更高的

◇圓教初住以上四十一位次住實報土

◇再往上升，實報土不見了；住常寂光：究竟圓滿

　　實報莊嚴土怎麼來的？沒有起心，沒有動念，哪來的實報土？自性清淨心中一法不立，所以實報土講不通。實報土是無始無明習氣變出來的，無明斷了，不起心不動念了，習氣尚存，只要有習氣，就有實報土。習氣斷乾淨了，沒有了，實報土不見了，所以實報土也不是真的，也是一場夢。最後的夢醒了，真的境界現前了，是什麼？常寂光，這個時候完全融入常寂光了，這叫妙覺如來。沒有比這個更高的，他在等覺之上，等覺還住實報土，《華嚴經》上，華嚴圓教初住以上，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個位次住實報土。再往上升，實報土不見了，住常寂光，究竟圓滿。

◈菩提大道全在放下；經教幫助看破

◇菩提大道全在放下

◇經教幫助看破：看破事實真相，才肯放下；沒有看破，不肯放

◇財色名利得來好不容易，叫我放下？誰聽你的？

◇財色名利不是好東西，你在這上起貪瞋痴慢疑，就永遠搞六道輪迴：六道這麼苦，你也真能受得了！

　　這是菩提大道，菩提大道全在放下。為什麼我們要學習經教？經教幫助我們看破，就是幫助我們看破事實真相，我們才肯放下。沒有看破，不肯放。財色名利得來好不容易，你怎麼叫我放下？誰聽你的？佛把它講清楚、講明白了，財色名利不是好東西，你要在這上起貪瞋痴慢疑，就永遠搞六道輪迴。六道這麼苦，你也真能受得了！

◈常寂光：無時無處不在；能生萬法

◇佛證得究竟圓滿，常寂光：無處不在、無時不在；能生萬法

◇整個宇宙從常寂光裡變現的，絕對沒有超越常寂光

◇雖變現，沒人認識、沒人知道，完全沒有覺察

◈從六道十法界實報土醒過來

◇我們所覺察的，全是虛妄的幻相：就像夢中現的相一樣

◇眼前見的相，跟夢中是一不是二

◇醒過來，六道假的；再醒過來，十法界假的；最後徹底醒過來，實報莊嚴土也是假的：都不可以留戀；都應當放下

　　佛證得究竟圓滿，究竟圓滿就是常寂光，常寂光無處不在，無時不在，常寂光能生萬法。整個宇宙從哪裡來的？常寂光裡頭變現出來的，絕對沒有超越常寂光。雖變現出來，人不認識，沒有人認識，沒有人知道，對它完全沒有覺察。我們所覺察到的、領會到的，全是虛妄的幻相，就像作夢的時候，夢中現的相一樣，我們眼前見的相跟夢中是一不是二。醒過來知道夢是假的，我們就能想到，我們如果醒過來，六道是假的，再醒過來，十法界也是假的，最後徹底醒過來，實報莊嚴土也是假的，都不可以留戀，都應當放下。

二零一二淨土大經科註 第五九九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0599

佛法教學沒有別的：希望你放下一念迷；回歸一念覺｜一念迷，就有十法界六道｜一念覺，全不見了｜阿賴耶種子力量再強：它是假的｜能把習慣放下，就叫功夫｜帶業往生：能把煩惱伏住、不起貪瞋｜淨空老法師

 

佛法教學沒有別的：希望你放下一念迷；回歸一念覺｜一念迷，就有十法界六道｜一念覺，全不見了｜阿賴耶種子力量再強：它是假的｜能把習慣放下，就叫功夫｜帶業往生：能把煩惱伏住、不起貪瞋｜淨空老法師

◈道理不明白，懷疑就斷不掉

《觀無量壽經》只講兩樁事情：淨土的理論、方法

◇如果道理不明白，懷疑就斷不掉

◈是心是佛：你本來是佛

◇是心是佛、是心作佛：淨土宗依據的理論

◇是心是佛：你本來是佛，一切眾生本來是佛

◇因為你本來是佛；你現在要作佛，哪有不成佛的道理！

◇修學淨宗對這句話要完全接受肯定：佛沒有妄語

◇心是真心；不是妄心

◇真心本來是佛；妄心現在想作佛：真妄一體，真妄不二

　　《觀無量壽經》只講兩樁事情，一個是講淨土依據的理論，如果道理你要不清楚、不明白，懷疑就斷不掉，淨土根據什麼道理建立的。世尊在《觀經》上說了一句話，「是心是佛，是心作佛」，這是淨土宗依據的理論。第一個，是心是佛，你本來是佛。《華嚴》上佛根據這個理論告訴我們，一切眾生本來是佛，這個話是真的不是假的。就是因為你本來是佛，你現在迷失了自性變成凡夫，你現在要作佛，哪有不成佛的道理！你不是佛，你想作佛就難了，你本來是佛。修學淨宗的人對這句話要完全接受，要完全肯定，確確實實如佛所說，佛沒有妄語，不會騙人，一切眾生確實本來是佛。大乘教細說說得多了，像《華嚴》、《法華》，講得非常詳細、非常透徹。心是真心，不是妄心，真心本來是佛，妄心現在想作佛，真妄一體，真妄不二，這淨宗的理論。

◈起心動念，想前想後：全是妄心

◇起心動念，想前想後、想自想他，全是妄心：阿賴耶的三心二意

◇三心都有分別、執著，看哪一種功能最強給它命名

◇第六意識分別特別強

◇第七末那執著特別強，執著就被染污，所以也叫染污意

◈真心永遠不會染污、永遠清淨

◇真心永遠不會染污、永遠是清淨的

◇何期自性，本自清淨

◇常說心被染污，那是妄心不是真心，是第七識被染污了；真心從來沒有染污過

◇我們不曉得真心在哪裡，從來沒有用過真心；起心動念一切造作所用的統統是妄心

　　我們今天起心動念，想前想後、想自想他，全是妄心，阿賴耶的三心二意。第六意識是分別心，第七末那是執著心，這就是講它作用的輕重。三心都有分別、都有執著，看哪一種功能最強，用特別強的來說它，給它命名。第六意識功能，分別特別強，第七末那執著特別強，執著就被染污，所以也叫做染污意。真心永遠不會染污，永遠是清淨的。六祖惠能明心見性了，我們看他的報告，他在開悟的時候告訴五祖忍和尚說，「何期自性」，沒有想到自性，「本自清淨」，本來是清淨。有沒有染污？沒有。要知道，我們常常說心被染污，那是妄心不是真心，是第七識被染污了。真心從來沒有染污過，我們不曉得真心在哪裡，從來沒有用過真心，起心動念一切造作所用的統統是妄心。這我們不能不知道，不能不清楚。

◈第八識哪個種子力量大，命終它做主

◇前面七識所造，善業、惡業、無記業，統統落在阿賴耶識：第八識落謝種子

◇如果阿賴耶是物質現象，每個人無始劫所含藏的習氣，哪怕像微塵那麼大，盡虛空都容納不下

◇我們的念頭從來沒斷過，前念滅後念生，這些習氣就變成阿賴耶種子，無量無邊

◇哪一個種子力量大，我們命終它起現行、它來做主、它去投胎，就造成六道輪迴的現象

　　第八識落謝種子，就是前面七識所造的，善業、惡業、無記業，統統落在阿賴耶識裡面，阿賴耶像個倉庫一樣，像個資料室一樣，統統有記錄在那個地方。古人說，如果阿賴耶是物質現象，有色相的話，我們每個人無始劫到今天，阿賴耶所含藏的習氣，哪怕再小，像微塵那麼大，盡虛空都容納不下。真的，不是假的。我們的念頭從來沒有斷過，前念滅了後念生，這些習氣就變成阿賴耶的種子，無量無邊、無數無盡。哪一個種子力量大，我們命終的時候它起現行，它來做主，它去投胎，就造成六道輪迴的現象，六道輪迴怎麼來的。

◈阿賴耶種子力量再強：它是假的

◇力量再強，它不是真的；它是假的

◇它連痕跡都找不到，但是不能說它無；它真有

◇這個東西實際上就是自性裡的一分迷

◈夢裡明明有六趣；覺後空空無大千

◇迷惑不是真的，自性沒有這個；但是現在有

◇一念迷就是無始無明、阿賴耶；一念覺，它就不存在了

◇佛法的教學沒有別的：希望你放下一念迷；回歸一念覺，問題就解決了

◇一念迷，就有十法界、六道三途；一念覺，全不見了

◇夢裡明明有六趣；覺後空空無大千

◇一念覺了，十法界六道輪迴沒有了：像夢醒了你再去找，它永遠不會再現前

　　要知道，力量再強，它不是真的，它是假的，實際上說，它連痕跡都找不到，但是不能說它無，它真有。這個東西是什麼？實際上就是自性裡頭的一分迷，迷惑，就這個東西。迷惑不是真的，自性沒有這個，但是現在有。一念迷這就是無始無明，無始無明就是阿賴耶；一念覺，它就沒有了，它就不存在了。所以佛法的教學沒有別的，希望你放下一念迷，回歸一念覺，問題就解決了。一念迷，就有十法界、就有六道、就有三途，一念覺，全不見了。永嘉大師說得好，說「夢裡明明有六趣」，有六道輪迴，「覺後空空無大千」，這一念覺了，十法界不見了，六道輪迴沒有了。像夢，夢醒了，你再去找，找那個夢，永遠找不到，它永遠不會再現前。

◈知道不是真的，就不要放在心上

◇我們現前的十法界六道，是夢中境界；不是真的

◇知道不是真的，就不要放在心上：這就放下了

◈放下真難；能把習慣放下叫功夫

◇但是放下很難，真難：難在已經養成習慣

◇久遠劫到現在，養成習慣，知道錯了，就是改不掉

◇能把習慣放下，這就叫功夫：功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分，還有一部分

◈帶業往生：能把煩惱伏住、不起貪瞋

◇每個修行人功夫淺深不一樣，這就造成極樂四土三輩九品

◇我們是帶業往生，煩惱一品也沒斷；但是佛要求，要能把煩惱伏住才能往生

◇帶舊習；不能帶現行：臨命終還有一點貪愛、瞋恚，這去不了

◇關鍵是最後的一念：最後一念是阿彌陀佛，你決定得生

◇誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？

◇要把念佛養成習慣，無論什麼時候、什麼場所，順境逆境統統是一句佛號；除一句佛號之外什麼念頭都沒有

◇順境善緣不起貪戀；逆境惡緣不生瞋恚：這叫功夫，這樣就能夠帶業

◇一定要念到自在往生，這決定有把握

　　所以我們六道輪迴，現前的十法界，是夢中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，這就放下了。但是放下很難，真難，難在什麼地方？已經養成習慣。什麼時候養成的？久遠劫到現在，養成習慣，知道錯了，就是改不掉。能把習慣放下，這就叫功夫，功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分，還有一部分。所以每個修行人功夫淺深不一樣，這就造成極樂世界的四土三輩九品。這個東西從哪來？是從我們，我們往生是帶業往生，煩惱沒斷，一品也沒斷，但是佛要求，你要能把煩惱伏住才能往生，所謂是帶舊習，不能帶現行。臨命終時還有一點貪愛，還有瞋恚，這去不了。關鍵是最後的一念，最後一念是阿彌陀佛，你決定得生。誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？祖師大德教導我們，我們要把念佛養成習慣，無論在什麼時候、在什麼場所，順境、逆境，統統是一句佛號，除一句佛號之外什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能夠帶業。一定要念到自在往生，這決定有把握。

二零一四淨土大經科註 第二十六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0026

能信他佛；但於自佛不能生信，於「是心是佛」之旨，還有疑情：這個障礙大了，就不能往生了｜要相信自己有自性，自性能生萬法｜信事、信理、信自、信他、信因、信果：具足六信，才是具信｜淨空老法師

 

能信他佛；但於自佛不能生信，於「是心是佛」之旨，還有疑情：這個障礙大了，就不能往生了｜要相信自己有自性，自性能生萬法｜信事、信理、信自、信他、信因、信果：具足六信，才是具信｜淨空老法師

◈疑自猶念往生

◇對佛不懷疑；對自己懷疑

◇雖然有疑，念佛求生淨土沒放棄，每一天還認真的幹：也能往生；但是生在邊地，五百歲花不開

　　「疑自猶念往生」。前面是對佛智的懷疑，這個是對佛不懷疑，自己懷疑，雖然有疑，念佛求生淨土沒有放棄，每一天還認真的幹，這種人也能往生。但是生在邊地，也就是說生到西方極樂世界，必須要過五百歲，這個五百歲就是五百年，是按我們地球上人說的，這麼長的時間之內花不能開。往生極樂世界蓮花化生，他坐在蓮花裡面，花不開，他出不來，這叫邊地疑城，前面有說過這種情況。我們看經文，這第一段是「希求佛智」：

　　【復有眾生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。】

◈求佛智慧；不相信自性本有

◇心裡有求；不相信自己自性本有

◇自性本有是很難接受、很難理解的

◇信他不信自者…同是信未具足

◇信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也

◇本類行人知求佛智

◇知道佛有智慧；求佛的智慧

　　心裡有求，不相信自己自性本有，自性本有是很難接受、很難理解的。我們看念老的註解，「以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。與上一類，同是信未具足。蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信」，才是大乘經上所說的具信，具足信心者。這一類的修行人「知求佛智」，知道佛有智慧，我們求佛的智慧。

◈希求佛智

◇「普遍智」等三智，相當於前之四智

◇勉強言之，「威德廣大不思議智」，相當於前之不可稱智與不思議智；「普遍智」相當於大乘廣智。平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提也

◇普遍智，佛有；我們沒有。但是我們乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生

◇「無等智」應為無等無倫最上勝智之簡

◇於上諸智，能知信求，故云希求佛智

◇能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑

　　下面說，「普遍智等三智，相當於前之四智。勉強言之，威德廣大不思議智，相當於前之不可稱智與不思議智。普遍智相當於大乘廣智，平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提也」。這是做一個簡單的解釋，什麼叫普遍智，跟前面講的大乘廣智是一類的。平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提，佛有，我們沒有。但是我們乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生，這一點他不懷疑。「無等智，應為無等無倫最上勝智之簡。前之諸智見《魏譯》。今之普遍智等見於《唐譯》」，會集的時候用的本子不一樣。「譯者開合不同，文筆有異」，這是翻譯經的人，同樣是一個底本，翻譯的人不一樣，他用的詞也不相同，意思不會有出入；文筆有異，意思不會，「於是智名乃有出入」，意思相同，這個我們要知道。於是智的名字，每個翻譯的，五種譯本並不完全相同。而兩種譯本所指之諸智沒有差別，實在講沒有兩樣。「於上諸智，能知信求，故云希求佛智」。能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑。

◈於「是心是佛」有疑：不能往生

◇疑自善根：懷疑自己善根不足

　　下面把他的問題說出來了，「疑自善根」，懷疑自己善根不足。

　　【於自善根。不能生信。】

◇能信他佛；但於自佛不能生信

◇於是心是佛之旨，尚有疑情。是為大失：就不能往生了

◈成佛的因：我們具足

◇我們學佛，這個地方要留意：對佛沒有疑惑；對自己也不能有疑惑

◇一切眾生皆有佛性：既然有佛性，皆當作佛，統統都應當成佛才對！

◇成佛的因我們具足：真心，自性

◇明心見性，見性成佛

　　念老的註解，「能信他佛，但於自佛不能生信」，真難！「於是心是佛之旨」，還有疑情，還有疑惑，這個障礙大了，就不能往生了。所以我們學佛，這個地方給我們的信息，我們要認真、要留意，對佛沒有疑惑，對自己也不能有疑惑，比什麼都重要。對自己要相信，大乘經上所說的話沒錯，一切眾生皆有佛性，既然有佛性，皆當作佛，統統都應當成佛才對！換句話說，成佛的因我們具足。真心，自性，禪宗裡頭常說的，明心見性，見性成佛，成佛就是見性，見性就成佛了。

◈相信：自己有自性，能生萬法

◇要相信：自己有自性，自性能生萬法，遍法界虛空界是自性變現的

◇十方剎土，包括極樂世界：自性變的

◈沒有意念，就沒現象，就沒障礙

◇十法界依正莊嚴不是真的，是生滅法；只是它的頻率太高，我們凡夫沒辦法覺察

◇世間根本就沒有物質存在

◇物質從念頭來的：沒有念頭就沒有物質；有念頭就有物質，有物質就有念頭

　　要相信自己有自性，自性能生萬法，遍法界虛空界是自性變現的。十方一切諸佛剎土，包括西方極樂世界，是不是自性變的？是的。這要相信，不能懷疑。這是真的，不是假的。十法界依正莊嚴不是真的，是生滅法，只是它的速度頻率太高，我們凡夫沒有辦法覺察到。今天科學家用的顯微鏡，這些機器不斷在創新，極其微小的東西都能看得很清楚。物質現象看清楚了，科學的報告得出結論，結論是什麼？結論是這個世間根本就沒有物質這個東西的存在。物質從哪裡來的？從念頭來的，科學家說意念。沒有念頭就沒有物質，有念頭就有物質，有物質就有念頭。

◇六根、六塵，也是有形相的物質現象，裡面有精神現象

◇沒有意念就沒現象，沒有現象就沒障礙

◈心要空，心要無一物

◇我們對於世出世間一切法，要用什麼心態來修學？不把它放在心上：心要空，心要無一物

◈本來無一物，何處惹塵埃

◇身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃

◇菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃

　　那我們今天六根，眼耳鼻舌身是物質現象。六根所對的六塵，色聲香味觸法，也是有形相的物質現象，裡面有精神現象。沒有意念就沒有現象，沒有現象就沒障礙，於是我們對於世出世間一切法，要用什麼心態來修學？不把它放在心上，心要空，心要無一物。惠能大師開悟的時候說，「本來無一物，何處惹塵埃。」神秀大師的偈子是「身是菩提樹，心如明鏡台」，要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，不要讓它染上灰塵。能大師把它修正，把它改了，說「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」我們現在知道惠能大師開悟，神秀沒開悟，神秀還是凡夫。

淨土大經科註（第四回） 第四六三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0463

辛二、疑自猶念往生 分四 壬一、希求佛智

【復有眾生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。】

以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。

與上一類，同是信未具足。

蓋信有六信：

信事、

信理、

信自、

信他、

信因、

信果。

具足六信，方名具信也。

本類行人知求佛智。

下文「普遍智」等三智，相當於前之四智。

勉強言之，

「威德廣大不思議智」，相當於前之不可稱智與不思議智。

「普遍智」相當於大乘廣智。平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提也。

「無等智」應為無等無倫最上勝智之簡。

前之諸智見《魏譯》。

今之普遍智等見於《唐譯》。

譯者開合不同，文筆有異，於是智名乃有出入。

而兩譯所指之諸智實無有異也。

於上諸智，能知信求，故云「希求佛智」等。

壬二、疑自善根

【於自善根。不能生信。】

能信他佛，

但於自佛，不能生信，

於

是心是佛之旨，尚有疑情。

是為大失。

◎邊地疑城第四十

一切因果不離自心｜彌陀的願純淨純善；所以生出來的現象美好到極處｜真發心；極樂就有我們一分念力｜我們自性跟彌陀平等；跟彌陀同心同願同德同行，哪有不生極樂的道理｜才發此心，極樂莊嚴一時具足｜淨空老法師

 

一切因果不離自心｜彌陀的願純淨純善；所以生出來的現象美好到極處｜真發心；極樂就有我們一分念力｜我們自性跟彌陀平等；跟彌陀同心同願同德同行，哪有不生極樂的道理｜才發此心，極樂莊嚴一時具足｜淨空老法師

◈才發此心，極樂莊嚴一時具足

◇沒有動念頭，什麼都沒有，一片常寂光；一動念頭，這個世界就形成了

◇世界有多大？都是我們心想生；但是我們不知道

◇為什麼不知道？心迷了

◇覺悟了，沒有一樣不知道

◇迷了，什麼都不知道；你知道眼前一點點：肉眼能看到、肉耳可以聽到的

　　「才發此心，極樂莊嚴一時具足」。念頭一動，境界就出現了。沒有動念頭，什麼都沒有，是一片常寂光；一動念頭，這個世界就形成了。世界有多大？都是我們心想生，但是我們不知道。為什麼不知道？心迷了，覺悟就都知道。什麼叫覺悟？大徹大悟、明心見性叫覺悟，覺悟了都知道，沒有一樣不知道。迷了的時候什麼都不知道，你知道這眼前一點點，你的肉眼能看到的，你的肉耳可以聽到的，就這麼個小範圍。我們今天藉著資訊，衛星、電視、網路這些工具，知道地球這麼大。地球之外，星球太多了，我們晚上看看天空，真的是無量無數的星星。那些星星很多跟地球一樣，有沒有眾生居住？肯定有，眾生種類繁雜。

◈學佛為什麼？了解一切法的真相

◇學佛為什麼？了解宇宙、一切法的真相

◇本來了解；迷了以後不了解了

◈佛法完全從心內求，求覺悟

◇佛法幫助我們回頭、恢復本能

◇神通都是本能，每個人都具足，像佛一樣的廣大無邊際

◇心外無法：心外求法全是錯了；佛法完全從心內去求，求覺悟

◇覺悟怎麼求法？把障礙覺悟的統統放下

◇起心動念、分別障礙覺悟；執著嚴重的障礙覺悟

◈守聖人標準：地球就是太平盛世

◇修行，修正我們的行為

◇我們起心動念、言語造作全錯了！所以出現許許多多錯誤的現象：就是我們今天感官的宇宙

　　學佛，學佛為什麼？了解宇宙的真相，了解一切法的真相。為什麼？因為本來了解，迷了以後才忘掉了，才不了解了。佛法幫助我們回頭，幫助我們恢復本能。六種神通都是本能，每個人都具足，像佛一樣的廣大無邊際。佛告訴我們「心外無法」，心外求法全是錯了，佛稱它為外道，心外求法是外道。佛法完全從自己修，從心內去求，求覺悟。覺悟怎麼求法？把障礙覺悟的東西統統放下，起心動念障礙覺悟，分別障礙覺悟，執著是嚴重的障礙覺悟。所以修行，修正我們的行為，我們起心動念是心的行為，言語是口的行為，造作是身的行為。現在我們起心動念、言語造作全錯了！所以出現許許多多錯誤的現象，這就是我們今天感官的宇宙。

◇聖人的標準：五倫、五常、四維、八德

◇達不到他的境界；守他的標準：地球就是太平盛世

◈彌陀所現的極樂；我們自性也能現

◇要恢復我們本來面目，那就得學佛：把三大類障礙全都放下，回歸自性

◇自性，是清淨的、不生不滅、本能具足無量智慧

◇智慧不是從外頭來的；是自己本來有的：無量才藝、德能、相好，樣樣都是無量

◇阿彌陀佛所現的極樂世界，我們自己的自性也能現，現出跟他一樣，不比他差一毫釐

◇往生到極樂，是自性淨土、自性彌陀

◇阿彌陀佛也是我自性變現出來的

　　如果我們能守住聖人的標準，達不到他的境界，守他的標準，他的標準是五倫、五常、四維、八德，我們能守住這個，我們這個地球就是太平盛世，大家生活都非常幸福、非常美滿。要恢復我們的本來面目，那就得學佛，把這三大類的障礙全都放下了，回歸到自性。自性，就像惠能大師所說的，它是清淨的，沒有絲毫染污，它不生不滅，它的本能具足無量智慧，所以智慧不是從外頭來的，是自己本來有的，無量才藝、無量德能、無量相好，樣樣都是無量。阿彌陀佛所現的極樂世界，我們自己的自性也能現，現出跟他一樣，不比他差一毫釐。往生到極樂世界是自性淨土、是自性彌陀。阿彌陀佛從哪來的？也是我自性變現出來的。這個道理要懂，這個道理要相信，不能懷疑。

◈沒有別的，放下而已

◇放下是功夫，放下你就看破了

◇看破什麼？看到事實真相：所有一切現象是假的

◇你真看破了；假的就不會再放在心上了

◇假的放在心上；真的完全不知道，叫凡夫：就搞生死輪迴，苦不堪言

◈淨土從願生的

◇淨土從哪裡來的？淨土從願生的

◇阿彌陀佛的願純淨純善，所以生出來的物質、心理、自然現象美好到極處，讓人稱心如意

◇我們的自性跟彌陀平等；我們跟彌陀同心同願同德同行，哪有不生極樂的道理！

◈心裡常有阿彌陀佛，你就成佛

◇要有堅定的信願，老實念佛，就念這一句阿彌陀佛：一切時一切處，不能把它丟掉，口不念心念

◇心裡頭常有阿彌陀佛，你就成佛了；心裡頭有貪瞋痴，是造三惡道

◇餓鬼、地獄、畜生，是自己貪瞋痴念頭念出來的，你怎麼能怪人？

◇人道是五倫五常念出來的

◇天道是大慈悲、大智慧變現出來的

　　佛教導我們沒有別的，放下而已。放下是功夫，放下你就看破了。看破什麼？看到事實真相，叫看破。事實真相是什麼？所有一切現象是假的，物質現象、心理現象、自然現象全是假的。你真看破了，假的怎麼樣？假的就不會再放在心上了，就對了。我們今天把假的放在心上，真的完全不知道，這叫凡夫，這就搞生死輪迴，苦不堪言。所以這邊講的，淨土從哪裡來的？淨土從願生的。阿彌陀佛的願善，純淨純善，所以生出來的現象，物質現象、心理現象、自然現象都美好到極處，挑不出一點毛病，真的讓人稱心如意。我們的自性跟阿彌陀佛是平等的，是一不是二，我們跟他同心同願同德同行，哪有不生極樂世界的道理！所以我們要有堅定的信願，老實念佛，就念這一句阿彌陀佛。一切時一切處，不能把它丟掉，口不念心念，心裡頭常有阿彌陀佛，你就成佛了。心裡頭不能有貪瞋痴，有貪瞋痴是造三惡道。餓鬼、地獄、畜生從哪來的？是自己貪瞋痴這個念頭念出來的，你怎麼能怪人？人道是五倫五常念出來的，常念倫常，不失人身，來生還得人身。天道是大慈悲、大智慧變現出來的，比人道高得太多了。

◈真發心；極樂就有我們一分念力

◇當知無上正覺，一切願王從此出生；一切淨土從此建立

◇我發無上正覺之心…才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得

◇所以者何？一切法不離自心故

◇彭氏之說，道出世尊此答之本意

◇發起至心，必含聖果，因徹果海，華果同時，但當精進，何願不得

◇我們這裡真發心；極樂就有我們一分念力在其中：這個念力變成蓮花，上面有自己名字；將來報盡，彌陀就拿這個蓮花來接引

◈錯誤心念放下；求生極樂常常生起

◇一切因果不離自心；無有一法居於心外

◇念頭要謹慎：盡可能把錯誤心念放下；把求生極樂、親近彌陀這個正念常常生起

◇有這個念頭，就是我們加入極樂、加入阿彌陀佛這個團體：真實的功德

◇一切因果不離自心：信願持名是因；往生極樂是果

◇無有一法居於心外：心外無法

　　我們把這段念掉就明白了。這底下話從當知無上正覺，一切願王從此出生，這是彭居士的話，他為我們解釋「我發無上正覺之心」，為我們解釋這個，說「極樂莊嚴一時具足，故曰」，這下面的話是彭居士的。『至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得』，這是本經的經文，「所以者何」，為什麼？「一切法不離自心故」。「彭氏之說」，彭際清居士所講的，「道出世尊此答之本意」，世尊回答法藏菩薩的意思。「蓋發起至心，必含聖果」，我們這裡真發心，西方極樂世界就有我們一分念力在其中，這個念力變成了蓮花，蓮花上面還有自己的名字，決定不會錯的，將來報盡，阿彌陀佛就拿這個蓮花來接引，經上講得清清楚楚。所以，發起至心，必含聖果，「因徹果海，華果同時，但當精進，何願不得」，真的。「一切因果不離自心，無有一法居於心外」，這兩句話說得好！我們信心從這裡建立。所以念頭要謹慎，盡可能把錯誤的心念放下，把正念，正念就是求生極樂世界這個念頭、親近阿彌陀佛這個念頭，這個念頭要常常生起，時時刻刻都有這個念頭，好！有這個念頭，就是我們自己加入極樂世界、加入阿彌陀佛這個團體，真實的功德。要記住，一切因果不離自心，信願持名是因，往生極樂世界是果，無有一法居於心外，心外無法。

二零一四淨土大經科註 第一五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0156

彭紹升居士《無量壽經起信論》釋曰：「

法藏云：『

我發無上正覺之心。』

當知無上正覺，

一切願王從此出生，

一切淨土從此建立。

才發此心，極樂莊嚴一時具足，

故曰：『至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得。』

所以者何？

一切法不離自心故。」

彭氏之說，道出世尊此答之本意。

蓋

發起至心，必含聖果，

因徹果海，華果同時，

但當精進，何願不得。

一切因果不離自心，

無有一法居於心外。

◎必成正覺第六

想成佛，你要走成佛的道路：清淨、平等、覺｜開悟，是每一個眾生的本能｜佛法是從自性流出來的，沒有瑕疵｜世間一切法，包括科學：從阿賴耶流出來的｜科學主張懷疑｜真心怎麼可以懷疑？｜淨空老法師

 

想成佛，你要走成佛的道路：清淨、平等、覺｜開悟，是每一個眾生的本能｜佛法是從自性流出來的，沒有瑕疵｜世間一切法，包括科學：從阿賴耶流出來的｜科學主張懷疑｜真心怎麼可以懷疑？｜淨空老法師

◈有懷疑、夾雜：你不能了解真實義

◇現代科技發達，人喪失信心

◇學佛、學儒、學道、學宗教，頭一個條件就是信心

◇有懷疑、夾雜，你研究的經教是你自己的意思；你不能了解佛菩薩、祖師大德的真實義：這是很大的忌諱

◈佛法從自性流出來的，沒有瑕疵

◇科學主張懷疑，懷疑能發現問題，再追蹤研究把真相找出來

◇佛法是從自性裡頭流出來的，沒有瑕疵

◇世間一切法，包括科學，從阿賴耶流出來的

◇一個是妄心出來的；一個是真心出來的：真心怎麼可以懷疑？

◇所以佛法的承傳愈來愈困難

◈懷疑：學聖賢教育這是大忌諱

◇修學的人必須有這種稟賦：老實、聽話、真幹

◇這三樁古時從小就教，這樣的人多；現在沒有了

◇現在從小就教懷疑，小孩對父母、兄弟、老師懷疑：學科學技術沒問題；學聖賢教育這是大忌諱，入不了門

　　現代科技發達，人基本上來說，喪失信心。學佛、學儒、學道、學任何一個宗教，頭一個條件就是信心，決定不能懷疑。有懷疑，有夾雜，你研究的經教是你自己的意思，你不能了解佛菩薩、祖師大德的真實義，這是很大的忌諱，我們不能不知道。科學可以懷疑，主張懷疑，懷疑能發現問題，再追蹤研究把真相找出來。佛法不是的，佛法是從自性裡頭流出來的，沒有瑕疵。世間一切法，包括科學，從阿賴耶流出來的，跟從自性不一樣。一個是妄心出來的，一個是真心出來的。真心怎麼可以懷疑？所以佛法的承傳愈來愈困難，修學的人必須有這種稟賦，那就是老實、聽話、真幹。這三樁事情古時候從小就教，所以古時候這樣的人多。現在沒有了，現在從小就教懷疑，小孩對父母懷疑、兄弟懷疑，對老師懷疑，怎麼辦？學科學技術沒有問題，學聖賢教育這是大忌諱，入不了門，愈來愈困難。

◈開悟，是每一個眾生的本能

◇老一輩凋零了；我們接不上：我們自己沒做到

◇傳統教學的理念、方法，我們還知道

◇如何讓這種方法理念再找回來？必須要通過實驗

◇實驗有效果，大家就相信：尋求開悟

◇這是每一個眾生的本能

◈想成佛，你要走成佛的道路

◇人之初，性本善：沒有絲毫缺陷，圓滿的大善

◇止於至善就是明心見性

◇本善就是本性，是心是佛；止於至善是修德，功夫，是心作佛

◇止於至善，是心作佛；人之初性本善，是心是佛

◇本來是佛；現在我想成佛，哪有不能成就的道理？

◇你要走成佛的道路

◇清淨成佛；平等成佛；大徹大悟明心見性成佛，覺

◇清淨成佛是小乘；平等成佛是菩薩；大徹大悟成佛是無上菩提：人人能做到

◇我要恢復清淨心、平等心：清淨是定；平等是大定；到自性本定就開悟，覺了：開悟之後世出世間一切法全通了

　　老一輩的凋零了，我們接不上，我們自己沒做到，但是傳統這些教學的理念、教學的方法我們還知道。如何讓這種方法理念再找回來？這個必須要通過實驗，實驗有效果，大家就相信，這是我們應該要做的。那就是什麼？尋求開悟。從理上講，這是每一個眾生的本能。我們老祖宗說人性本善，還把它寫在《三字經》上，「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，這個善是讚美的詞，就是它太好了，沒有絲毫缺陷，圓滿的大善。所以中國老祖宗說「止於至善」，是這個意思。止於至善就是佛法講的明心見性，是一樁事。本善就是本性，《觀經》上講的「是心是佛」；止於至善是修德，是修行功夫，「是心作佛」。止於至善是是心作佛，人之初性本善是是心是佛。本來是佛，現在我要想成佛，哪有不能成就的道理？肯定能成就。你要走成佛的道路，成佛的道路這個經題上就說得很清楚，怎麼成佛？清淨成佛，平等成佛，大徹大悟、明心見性成佛，這就是覺字。清淨成佛是小乘，平等成佛是菩薩，大徹大悟成佛就是無上菩提，人人能做到。怎麼做？你就看經題上，我要恢復清淨心、恢復平等心，清淨是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就開悟，覺了，開悟之後世出世間一切法全通了。

二零一四淨土大經科註 第三十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0034