有物先天地；無形本寂寥｜大者，常；其性廣博｜大乘：正喻「是心是佛，是心作佛」｜佛是明這一面；迷是暗那一面：放下暗，明自然就現；不要再去找明｜在六根門頭放下｜心清淨平等覺；證如來智慧德相｜淨空老法師
◈有物先天地；無形本寂寥
◇它先於天地：它能生天地、萬法
◇它沒有形狀：自性不是物質、精神、自然現象；但是它能生這三種現象
◇有無兩個字用得好
◇有不能執著；無當然也不能執著
◇有是有自性；你看不到、聽不到、摸不到它，是能生的本體
◇它沒有形狀、清淨寂滅；它能生天地、萬物
◈大者，名之為常；其性廣博
◇故強名為大：不得已勉強用一個字來代表它，大
◇所言大者，名之為常
◇為什麼說它大？只有它不生不滅、永恆存在：這叫常
◇所言大者，其性廣博，猶如虛空
如傅大士偈言：「有物先天地，無形本寂寥。」這兩句話說的是什麼？說的是自性。有一個物，它先於天地，為什麼？它能生天地、能生萬法，它沒有形狀。自性不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，三種現象都沒有，但是它能生這三種現象。這個地方用了一個有、一個無，這兩個字用得好，有、無在此地是一個意思，有不能執著，無當然也不能執著。有是什麼？有自性，自性非物質、非精神、非自然，你看不到它，你聽不到它，你摸不到它，這是能生的本體，自性。它沒有形狀，它是清淨寂滅的，它能生天地、能生萬物。所以，這兩句話是形容自性本體。「故強名為大」，不得已勉強用一個字來代表它，就用大字。「如《涅槃經》云：所言大者，名之為常」。為什麼說它大？只有它不生不滅，永恆存在，它不變不易，它沒有改變，不會變易，永恆的，這叫常。「又云：所言大者，其性廣博，猶如虛空」，這都是經上形容大這些文字。
◈大乘：正喻「是心是佛，是心作佛」
◇今此經中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之淨宗第一義諦
◇淨土宗修行證果之所依，理就是這兩句：是心是佛，是心作佛
◈佛是明這一面；迷是暗那一面
◇心本來是佛；迷了變成凡夫：返迷歸覺，就作佛了
◇把迷放下，覺就現前；不要再去找覺：找覺就又迷了
◇明暗是一體兩面：有明，暗沒有了；有暗，明沒有了
◇佛是明這一面；迷是暗那一面：只要放下暗，明自然就現；不要再去找明
「今此經中大乘二字」，正是比喻「是心是佛，是心作佛」，這是「淨宗第一義諦」。淨土宗修行證果，理是什麼？道理，道理就是這兩句話，淨宗之所依，「是心是佛，是心作佛」。心本來是佛，迷了變成凡夫，現在我們返迷歸覺，就作佛了。只要把迷放下，覺就現前，不要再去找覺，找覺就又迷了，只要放下迷惑，那就是覺。明暗是一體兩面，有明，暗就沒有了，有暗，明就沒有了。佛是明的這一面，迷是暗的那一面，只要放下暗，明自然就現了，不要再去找明。所以說放下就是！
◈在六根門頭放下
◇放下妄想分別執著，在什麼時候、場所放下？在六根門頭放下
◇眼見色、耳聽音聲、起心動念在想像當中放下：這真修行、真功夫
◈什麼是佛？
◇佛眼看、佛聽聲音，清楚明白；沒有起心動念分別執著：這叫做佛，這就是回歸自性，這叫真用功
◈心永遠是清淨、平等、覺
◇真會用功，完全回歸到清淨平等覺
◇你能這樣修，你的心永遠是清淨、平等、覺而不迷
◇淨宗修行總綱領：清淨、平等、覺
◇心淨則佛土淨：只要心淨；外面環境統清淨，為什麼？不染污了
放下妄想、放下分別、放下執著，在什麼時候放下？在什麼場所放下？修行人第一步，在六根門頭放下。眼見色的地方放下，放下執著、放下分別、放下起心動念；耳聽音聲的時候放下，放下執著、放下分別、放下妄想；鼻在聞香的時候放下；舌在嘗味的時候，在你吃飯、吃東西的時候放下；起心動念在想像當中放下。這真修行，真功夫。什麼是佛？佛眼看得清楚、聽得明白，沒有起心動念、分別執著；佛聽聲音聽得很清楚、聽得很明白，也沒有起心動念、沒有分別執著，這叫做佛，這就是回歸自性。這叫真用功，真會用功，完全回歸到清淨平等覺。你能這樣修，你的心永遠是清淨、永遠是平等、永遠是覺而不迷，這就是經題上教導我們淨宗修行的總綱領，清淨、平等、覺。心淨則佛土淨，只要心淨，外面環境統清淨，為什麼？不染污了。
◈能念本來是佛；念佛念念作佛
◇能念之心，本來是佛，是能乘者大
◇起心念佛，念念作佛，故所乘者大
◇能修者，即「是心是佛」之心；所修者，即「是心作佛」之心
◇能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二：心就是佛、佛就是心
◇覺而不迷、淨而不染：這就是佛
◈自他不二；自他宛然
◇自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然
◇自佛他佛，只是一佛：這不就變成一體？
◇自他確實是一體；但是自他又宛然：不二、宛然是一，就契入佛的境界了
◈能所不二；修證不無
◇能所不二，修證不無。超情離見，強名為大
◇有沒有修、證？有，雖然有修、有證；不執著修證的痕跡
◇執著修證的痕跡，變成凡夫了，你有起心動念分別執著：凡聖差別就在這裡
◇超情離見：情就是分別；見就是執著
我們接著看下文，「能念之心，本來是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即是心是佛之心」，用什麼修？用這個修，用心去修。「所修者，即是心作佛之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二」。心就是佛，佛就是心，覺而不迷，淨而不染，這就是佛。即心即佛，「自佛他佛，只是一佛」，這不就變成一體？「自他宛然。能所不二，修證不無。超情離見，強名為大」。自他確實是一體，但是自他又宛然。不二、宛然是一，你要能夠在這裡證實、證得，就契入佛的境界了。有沒有修、有沒有證？有，雖然有修、有證，不執著修證的痕跡。為什麼？執著修證的痕跡，變成凡夫了，為什麼？你有起心動念，你又有分別執著，凡聖差別就在這裡。所以超情，情就是分別，見就是執著。
◈方便法要放下，你才能見真實
◇大也是不得已說的
◇名可名，非常名；道可道，非常道
◇名是假名，教學時方便；方便法要把它放下，你才能見到真實
◈全經是般若當中流出的
◇故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨
◇大乘是智慧、般若，全經就是在般若當中流出來的
◈心清淨平等覺；證如來智慧德相
◇大乘表智慧；無量壽表德行；莊嚴表相好：這是極樂世界的果報
◇果必有因：因是清淨、平等、覺
◇只要你的心清淨、平等、覺；你一定會證得大乘、無量壽、莊嚴
◇大乘無量壽莊嚴，就是《華嚴經》上講的如來智慧德相：大乘是智慧；無量壽是德；莊嚴是相，說盡了
大也是不得已說的，為什麼？哪有名字可說！連老子都說，「名可名，非常名；道可道，非常道」。名是假名，教學的時候是方便，如果契入真實，這個方便法要把它放下，你才能見到真實。「故經題中，以大乘為喻」，以大乘做比喻，「以明全經要旨」。大乘是智慧，大乘是般若，全經就是在般若當中流出來的，全經重要的宗旨，宗旨就是修行的理論、方法。通常我們講大乘表智慧，無量壽表德行，莊嚴表相好，這是西方極樂世界的果報。果必有因，因是什麼？因就是下面講的，清淨、平等、覺。只要你的心清淨、平等、覺，你一定會證得大乘、無量壽、莊嚴。大乘無量壽莊嚴就是《華嚴經》上講的如來智慧，大乘是智慧，德，無量壽是德，莊嚴是相，智慧德相，說盡了。這部經說的什麼？就說這個。
二零一四淨土大經科註 第五十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0056
又此大者，
當體得名，常遍為義。
體無邊涯，絕諸對待。
橫該十方，豎通三世。
過去無始，未來無終。
無有一法先之，
唯此先於諸法，（如傅大士偈：「有物先天地，無形本寂寥。」）
故強名為大。
如《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」
又云：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」
今此經中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之淨宗第一義諦。
能念之心，本來是佛，是能乘者大。
起心念佛，念念作佛，故所乘者大。
又
能修者，即「是心是佛」之心，
所修者，即「是心作佛」之心。
能修所修，只是一心。
即心即佛，心佛不二。
又可云，
能修者，即「是心是佛」之佛，
所修者，即「是心作佛」之佛，
自佛他佛，只是一佛。
自他不二，自他宛然。
能所不二，修證不無。
超情離見，強名為大。
以此為能乘所乘，強名大乘。
故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨。
◎（九）總釋名題