淨土很容易修；但五種見惑關係很大｜五種見惑力量強：障礙你不能往生｜念佛往生念頭很強；五種見惑很薄：你能往生｜理搞明白；事上放下不徹底，已經可以不受害：還有分別習氣；沒執著了｜淨空老法師
◈看破、放下
◇看破是什麼？了解事實真相
◇放下是什麼？不能放在心上，心是空的，什麼都沒有
◈聽明白不放心上；保持清淨平等覺
◇把一大堆佛法放在心上，心被佛法染污了：你怎麼能開悟？
◇聽明白了，不要放在心上；心保持清淨平等覺：清淨平等覺是真心
◇聽了一大堆佛法都放在心上：那個佛法變成知識；不生智慧
◇章嘉大師「那伽常在定，無有不定時」：行住坐臥、談笑風生都在定中
◇「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是真正的佛法：你怎麼可以放在心上？
◇把佛法放在心上就是佛學常識：沒嘗到味道、沒入門
◇不放在心上就入門：不起心動念分別執著
看破是什麼？了解事實真相。放下是什麼？不能放在心上，心是空的，心裡什麼都沒有。把一大堆的佛法放在心上，心染污了，被什麼染污？被佛法染污了，你怎麼能開悟？聽明白了，不要放在心上，心保持清淨平等覺，清淨平等覺是真心，阿羅漢、菩薩、佛就是這個心。我們聽了怎麼樣？一大堆的佛法都放在心上，把心染污了。那個佛法變成什麼？變成知識，不生智慧。我是好多年以後完全了解大師，當時不了解。大師確實行住坐臥都在定中，這是我們能看得到的，真的是經上講的「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中，談笑風生也在定中。那就是以後我們得到的結論，不能放在心上，心上什麼都沒有。為什麼？一切法不是真的。《般若經》上說得好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是真正的佛法。你怎麼可以把它放在心上？現在哪一個人不把佛法放在心上？統統都放在心上，放在心上就是常識，就是佛學常識。有沒有嘗到味道？沒有嘗到。有沒有入門？沒入門。不放在心上就入門，那怎麼？不起心、不動念、不分別、不執著。
◈證初信，要斷五種見惑
◇證得初信菩薩，要斷五種見惑
◇誰能破身見？身不是我；是我所
◇身見沒有了，你才能入佛門；拖著身體，入不了佛門
◇破邊見：邊見是對立；反面是平等
◇對立是假的：迷裡頭有；剛開始覺悟就沒有了
◇見取見、戒取見：自以為是，果上的成見，因上的成見
◇邪見：偏見，錯誤的知見
◇五種見惑斷掉了，初信，入門，真正釋迦佛的弟子
所以我們恍然大悟，證初果、證得初發心的菩薩（十信位裡頭的第一信，初信），要斷五種見惑。五種見惑裡頭頭一個，「身見」。誰能破身見？身不是我，身是什麼？佛法裡頭的名詞叫我所，是我所有的，不是我。像衣服，衣服是我所有的，不是我。誰能夠看得出來身體是我所有的，不是我？這個很有味道。身見沒有了，你的障礙才去掉，你才能入佛門，拖著這個身體入不了佛門。身體不是我的，身體是我所有的，可以入門。第二個要破「邊見」，邊見是什麼？對立。對立的反面就是平等。幾個人能放下邊見？邊見是二邊，我跟人對立，理跟事對立，大跟小對立，智跟愚對立。對立沒有了，對立是假的不是真的，迷裡頭有，悟了沒有，剛剛開始覺悟就沒有了，不是久悟，剛剛開始就沒有了。第三種，我們中國人講成見，某人成見很深，就是自以為是，在佛法裡面講「見取見」、「戒取見」。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，都是假的，都不是真的，統統要放下，不能放在心上。最後一個叫「邪見」，邪是偏，偏見，錯誤的知見。總的來講五種見惑，這五種見惑放下，斷掉了，小乘初果、大乘初信，入門，真正釋迦佛的弟子，我們要知道。
◈淨土很容易修；但五種見惑關係很大
◇淨土是特別法門，很容易修、很容易成就；但是五種見惑關係很大
◇五種見惑力量強：障礙你不能往生
◇念佛往生念頭很強；五種見惑很薄，不能障礙你：你能往生
◇淨宗法門易行難信
◇我學佛六十四年，講經五十七年：大概講經三、四十年才相信
◇年輕喜歡大經大論；最後想想，那些法門我們斷不了煩惱、證不到菩提
◇淨土法門有把握、去得了；其他法門，不說別的，五種見惑就破不了
◇理搞明白；事上放下不徹底，已經可以不受害：還有分別習氣；沒執著了
◇真正功夫成就，習氣都沒有了
◇阿羅漢還有習氣；辟支佛見思煩惱習氣斷乾淨了
世尊傳給我們淨土法門，淨土法門是八萬四千法門裡面一個特別的法門，很容易修，很容易成就。但是這個五種見惑關係很大，五種見惑的力量強，它障礙你，你不能往生。這五種見惑有，沒斷掉，但是很薄，念佛往生這個念頭很強，這個強超過這五種見惑，五種見惑不能障礙你，你能往生，這個道理要懂。淨宗法門易行難信，真難信。我跟同學做過多次報告，我學佛六十四年，講經教學五十七年，明年就五十八年，我什麼時候才相信淨土？大概講經三、四十年才相信，所以這難信之法我的體會很深。我是從教海裡面冒出來的，年輕喜歡大經大論，《華嚴》、《楞嚴》、《般若》、《圓覺》、《瑜伽師地論》、《大智度論》，喜歡這些東西。在這些經典上花了不少的時間、花了不少精神，最後想想，那些法門我們斷不了煩惱、證不到菩提，還是想想老師介紹的這個法門。李炳南老居士勸我學淨土總共至少有六、七次，苦口婆心，我回頭了。這個法門有把握，能去得了。其他法門，不要說別的，這五種見惑就破不了。我們這一輩子，這個東西理搞得很清楚、很明白，事上有進步，放下雖然不徹底，已經可以不受這個傷害；換句話說，心裡面還有分別，沒有執著了。分別是習氣，真正功夫成就，習氣都沒有了。阿羅漢還有習氣，辟支佛見思煩惱習氣斷乾淨了。
◈怨親平等：跟阿彌陀佛平等
◇在生活當中修；特別是在人事當中修
◇讚歎你、毀謗你都不放在心上，若無其事
◇讚歎你、毀謗你的，統統是真菩薩，平等看待
◇天天、時時刻刻在考你，這叫功夫
◇念佛人看一切眾生都是阿彌陀佛：你多自在，離苦得樂了
◇怨親平等，真平等：跟阿彌陀佛平等
◇二六時中，心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛，別的東西進不去：念佛就有一點功夫了
所以在哪裡修？在生活當中修，特別是在人事環境當中修。別人讚歎你，怎麼樣？不放在心上，毀謗你也不放在心上，障礙你、陷害你都不放在心上，若無其事。讚歎你的人，菩薩，毀謗你的人也是菩薩，陷害你的人也是菩薩，統統是菩薩，平等看待。是真菩薩，不是假的，為什麼？他來考驗你的，你真沒有把這個當作一回事，真的不放在心上。天天在考你，時時刻刻在考你，這叫功夫。看一切眾生，念佛的人看一切眾生都是阿彌陀佛，你說你多自在，這就離苦得樂了。怨親平等，真平等，跟誰平等？跟阿彌陀佛平等。二六時中，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，別的東西進不去，這個念佛就有一點功夫了。
◈經典句句真言；註解正知正見
◇能不能往生全在信願之有無：千經萬論處處指歸
◇佛菩薩哪有騙人的？經典裡的話：句句是真言；字字是真經
◇註解正知正見，字字句句都有出處：都是修行證果的人、祖師大德說的
◇這個時代，用這種方法非常有效
往生，蕅益大師說得好，能不能往生，全在信願之有無。我們相信，不懷疑。真的，千經萬論處處指歸。這是這麼多年來，學這些經教明白了，佛菩薩哪有欺騙人的？連阿羅漢都不欺騙人，世間正人君子都不會欺騙人，佛菩薩怎麼會欺騙人？所以經典裡面的話，句句是真言，字字是真經。念老這個註解，集註。經是會集本，註解也是會集的，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏來註解這部經，字字句句它都有出處，都用括弧標示很清楚。說明這個註解正知正見，不是凡人說的，都是修行證果的人說的；不是自己說的，都是祖師大德說的，高明！幫助我們生信心。我們要了解念老的用心，用心很苦。自己要來註這個，怕沒人相信，用這種方法。在這個時代，這個方法非常有效，叫人不能不佩服。
◈六根接觸六塵中，修清淨平等覺
◇修行，就是六根接觸六塵境界當中，修清淨平等覺
◇不執著是清淨心；不分別是平等心；不起心動念是覺
◇懂得佛的意思；不放在心上，在環境裡頭自然起作用
◇不是從阿賴耶識裡挖出來起作用；自性自然流露，沒有思考的：問什麼答什麼
◈最重要出離心；到極樂圓滿成佛
◇學佛人最重要是出離心：對這個世間沒有留戀
◇我們出離；到西方極樂。去親近阿彌陀佛
◇在極樂一生圓滿成就；成就之後，像阿彌陀佛一樣，教化遍法界一切有緣眾生：學佛這樁事情就圓滿了
所以修行，講清楚、講明白了，就是在六根接觸六塵境界當中修行。修什麼？清淨平等覺，不執著是清淨心，不分別是平等心，不起心、不動念是覺。佛在經上字字句句勸導我們、誘導我們，我們要懂得佛的意思，要把他所講的不放在心上，在環境裡頭自然起作用；不是從阿賴耶識裡頭挖出來起作用，不是的，自性自然流露，沒有思考的，問什麼答什麼，妙極了，這是佛法。學佛的人在六道輪迴、在十法界，最重要的是出離心，對這個世間沒有留戀。我們的出離，現在道路處所清清楚楚、明明白白。我們出離，到哪裡去？到西方極樂世界。去幹什麼？親近阿彌陀佛。在極樂世界，一生圓滿成就。成就之後，像阿彌陀佛一樣，教化遍法界虛空界一切佛剎裡面有緣眾生，我們學佛這樁事情就圓滿了。
◈平等很重要
◇平等很重要：萬法平等、眾生平等
所以這個平等很重要，法平等，萬法平等，眾生平等。
二零一四淨土大經科註 第二八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0281
「平等」，無差別曰平等。
《往生論註》曰：「平等是諸法體相。」
因真如周遍於一切諸法。萬法一如，故曰平等。
又《論註》曰：「聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。」
是故極樂國人，得聞種種法音，其心清淨，遠離分別，正直無邪，畢竟得如來平等口業，故曰「平等」。
◎ 泉池功德第十七