一切法中修梵行｜清淨本然，本自圓成｜沒起心動念，哪來的戒定慧、淫怒痴：這叫真正梵行｜大乘佛法，眼在色相上修戒定慧：不起心動念；看得清楚｜沒見性，把淫怒痴代替戒定慧：你決定墮阿鼻地獄｜淨空老法師
◈一切法：清淨本然，本自圓成
◇有情無情，萬事萬物之一切法。一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成
◇如「首楞嚴」義為「一切事究竟堅固」：這四句就是究竟堅固
◇萬事萬物之一切法，一切無過：哪來的過失？
◇一切法，實際上存在的時間是一彈指三十二億百千念：那一念你能找到嗎？
◇一念，不能說不存在；也不能說存在：說它存在，它消失掉了；說它消失了，確實有這麼回事情
◇你能說它有過失、有染污嗎？它確確實實本自圓成、清淨本然
念老這四句話是經上說的，我們要常記得，「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成」。《楞嚴經》上這麼說的，「如首楞嚴」，首楞嚴這三個字的意思，首楞嚴是梵語，意思是「一切事究竟堅固」，這四句就是究竟堅固。你看看，萬事萬物之一切法，一切無過，哪來的過失？一切法，實際上存在的時間是多久？是二千二百四十兆分之一秒，這裡頭去找過失找不到。我們動一個念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指三十二億百千念，那一念你能找到嗎？一念不存在。不能說不存在，也不能說它存在，你說它存在，它沒有，消失掉了；你說它消失掉了，確實有這麼回事情。你能說它有過失嗎？你能說它有染污嗎？它確確實實本自圓成，清淨本然。
（中略）
◈一切法不可得：徹底放下
◇如果有這個概念，你就曉得一切法不可得、畢竟空、無所有
◇一切法圓滿成就：無論從體上、相上講都講得通；但是都不可得
◇都不可得就叫你徹底放下，你就成佛、成菩薩了：事實真相你完全看到了
◈一切事究竟堅固：無所有、畢竟空
◇一切事究竟堅固，你不能破壞它：它無所有，它畢竟空
它們存在的時間只是二千二百四十兆分之一秒。我們如果有這麼個概念，你就曉得一切法不可得、畢竟空、無所有。所以世尊講清淨本然，本自圓成，這說一切法圓滿成就。在哪裡？無論從體上講、從相上講都講得通，但是都不可得。都不可得就叫你徹底放下，你就成佛了，你就成菩薩了，為什麼？事實真相你完全看到了。「首楞嚴」是印度話，意思就是一切事究竟堅固。究竟堅固是你不能破壞它，為什麼？它無所有，它畢竟空。
◈梵行是：一切無過，本自無染
◇又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」
◇犯淫怒痴墮三惡道；修戒定慧生三善道：統統不是梵行
◇梵行是：一切無過，本自無染
◇淫怒痴、戒定慧都不可得：性相裡頭都找不到
◇相，一秒鐘二千二百四十兆生滅：哪一個是淫怒痴？戒定慧亦如是
◇大乘佛法，眼在色相、耳在音聲上修戒定慧
◇戒定慧是：不起心動念；看得聽得清楚，自性般若智慧
◇沒有起心動念，哪來的戒定慧、淫怒痴：這才叫真正梵行
◈一切法中修梵行：證圓滿戒定慧
◇六根對六塵境界不起心不動念，如來，八地以上
◇一切法中修梵行：證圓滿的戒定慧三學；沒有起心動念
◇有起心動念；沒分別執著，菩薩
◇他不造輪迴、十法界業，與這個沒感應；他與諸佛實報土有感應，稍稍往上提一級，他就到實報土去了
◇阿羅漢，六根接觸六塵境界學不執著，什麼都好，能隨喜，自己沒有意見
◇他知道全是幻化：雖然沒見到他知道；八地才見到
又如《圓覺經》上說，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，梵行是菩薩行。如果六道凡夫犯了淫怒痴，墮三惡道，修戒定慧生三善道，是不是梵行？統統不是梵行。梵行是什麼？前面所講的，一切無過，本自無染，淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪裡去找？性相裡頭都找不到。相，你想想看，一秒鐘二千二百四十兆的生滅，那個淫怒痴哪一個是的，你能找到嗎？戒定慧亦如是。所以佛法也不能執著，執著就錯了。總而言之教導我們，大乘佛法，眼在色相上修戒定慧，耳在音聲裡面修戒定慧。戒定慧是什麼？不起心不動念。看得清清楚楚，聽得清清楚楚，那是自性般若智慧，清楚，沒有起心動念。沒有起心動念，哪來的戒定慧，哪來的淫怒痴？這才叫真正的梵行。鼻聞香、舌嘗味，身體的覺觸，第六意識的分別，六根對六塵境界不起心不動念，是如來，八地以上。所以一切法中修梵行，證圓滿的戒定慧三學，沒有起心動念。降一等，有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。菩薩有起心動念，沒有分別執著，所以他不造業，他不造輪迴業，不造十法界的業，他與這個沒有感應，他與諸佛如來的實報土有感應，稍稍往上提一級，他就到實報土去了。再降一等，小乘阿羅漢，阿羅漢脫離六道輪迴，沒有出十法界，他只是不執著，六根接觸六塵境界學不執著。不執著，什麼都好，真正做到隨喜功德，普賢菩薩十願裡隨喜功德，他能隨喜，自己沒有意見、沒有成見。他能不能看清楚？能夠看清楚，比我們清楚，他知道全是幻化。雖然他沒有見到，八地才見到，他沒有見到他知道，像我們現在一樣，我們現在知道，沒有見到，要登到八地才見到。
◈一切煩惱，畢竟解脫
◇又「一切煩惱，畢竟解脫」
◇煩惱是假的，二千二百四十兆分之一秒：這麼高的頻率裡什麼都沒有了
◈一切平等，無有可譏
◇是故一切平等，無有可譏者
◇法法平等，十法界、一切眾生跟佛平等：眾生不可得；佛也不可得
◇這四句話完全真實，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」：世出世間一切法，十法界依正莊嚴
「又一切煩惱，畢竟解脫」。煩惱是假的，煩惱是我們累積那個煩惱習氣變現出來的，不是真的，真的不可得。它存在的時間，這個煩惱習氣也是二千二百四十兆分之一秒，也是在這個頻率之下，所以你要想到，這麼高的頻率裡頭什麼都沒有了。「是故一切平等，無有可譏。」法法平等，十法界平等，一切眾生平等，一切眾生跟佛平等，為什麼？眾生不可得，佛也不可得。這是自性，回歸自性。《金剛經》上講這四句話完全真實，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，世出世間一切法，十法界依正莊嚴，這是真的。八地以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。
（中略）
◈還有淫怒痴，那就必須守戒定慧
◇沒明心見性，你把淫怒痴代替戒定慧，認為它是一不是二，你決定墮阿鼻地獄
◇佛經沒有過失，是你自己把意思解錯了
◇善財童子圓教初住，五十三參有淫怒痴
◇不是在這個階層不可以說
◇不要把梵行搞錯了
我們看下面這段，「前引《圓覺》」，這段補得好，怕人起誤會，把這段講清楚、講明白，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。與今不失律儀，互相照映，正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行」。這是大菩薩，這不是凡人，一般人做不到。什麼人？明心見性的菩薩。如果沒有明心見性，你把淫怒痴代替戒定慧，認為它是一不是二，你決定墮阿鼻地獄。你不能怪佛經，佛經沒有過失，沒有錯，是你自己把意思解錯了。要什麼樣的人？我們在《華嚴經》上看到典範，《華嚴經》上是誰？善財童子五十三參，有淫怒痴。善財是什麼身分，這個要知道，圓教初住。圓教初住是什麼地位？破一品無明，證一分法身，禪宗所說的大徹大悟、明心見性，見性成佛。這個人如果不往生極樂世界，他到哪去？他不在六道，不但不在六道，他超越十法界了。他要是在娑婆世界，決定往生華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。這個要知道，不是在這個階層不可以說，你不要把梵行搞錯了。
◇三個都是明心見性的大菩薩，真正了知戒定慧與淫怒痴平等平等
◇遍法界虛空界，一切萬法剎那生滅不可得
◇自性也不可得，無時不在、無處不在
◇兩面都不可得，這才平等平等
◇戒定慧專門對付淫怒痴
◇戒斷淫，定斷瞋恚，慧斷愚痴
◇淫怒痴沒有了，戒定慧就沒用了
◇病好了還要吃藥又壞了，又變成病了
《華嚴》五十三參，伐蘇蜜多女代表淫欲，甘露火王代表憤怒、瞋恚，勝熱婆羅門代表愚痴，這三個都是明心見性的大菩薩，所以他們真正了知戒定慧與淫怒痴平等平等，他們真知道，為什麼？不可得。講到究竟處，遍法界虛空界，一切萬法不可得，萬法是假的，剎那生滅不可得；自性，自性也不可得。自性不生不滅，自性是常寂光，一片光明，在哪裡？無時不在、無處不在。所以兩面都不可得，這才平等平等。淫怒痴放下了，戒定慧也要放下，戒定慧是專門，世尊教我們來對付淫怒痴的，戒斷淫，定斷瞋恚，慧斷愚痴，三毒煩惱，用這個，但是淫怒痴沒有了，戒定慧就沒用了。病好了藥就不要了，病好了還要吃藥又壞了，又變成病了，要明白這個道理。我們現在還有淫怒痴的念頭，那就必須要守戒定慧。見性的菩薩平等了，我們沒見性，沒見性不平等，自己要知道。
二零一四淨土大經科註 第二三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0235
意業清淨，身口隨之。於口業云「不譏他過」。
「譏」者，譴也，誹也，指責人之過失也。
口業不譏他過者，實由於意業之不見他過也。
「他」者，一切有情也。
進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。
一切無過，本自無染。
清淨本然，本自圓成。
如「首楞嚴」義為「一切事究竟堅固」。
又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」，
又「一切煩惱，畢竟解脫」。
是故一切平等，無有可譏者。
（中略）
前引《圓覺》：「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」。
與今「不失律儀」，互相照映，
正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行。
了知戒定慧與淫怒癡平等平等，
仍嚴持淨戒，不失律儀。
雖嚴持律儀，軌範具足，
但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。
如是持戒，是真持戒。
如是修行，是普賢行。
如是知見，方契中道。
若人
稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。
或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。
是皆以病為藥者也。
◎ 積功累德第八