「死了就了了」？這是天大的誑語｜你要不認真念佛：死；不了｜死了，你神識做不了主，跟著業力去了｜千萬不要：把修行成就看作善法；把天道當作究竟｜佛法是要：了生死、出輪迴｜淨空老法師
◈二餘：生身苦報、煩惱殘餘
◇生身煩惱，二餘俱盡
◇生身，可指分段生死之身，與變易生死之身。此處則指菩薩變易生死之身
◇生身者乃二餘之一。二餘者，生身之苦報與煩惱之殘餘
◈生身是苦果；煩惱是惑因
◇生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之二餘俱盡
◇身體死了；靈魂沒死，它又投胎去了，這個事可麻煩了：所以那個餘沒有盡
◇必須這個餘也要盡掉，你才真正脫離六道輪迴
◇把身；心就是煩惱習氣，要斷盡
◇餘指煩惱、習氣
◈夢多：身在休息；神識沒休息
◇夢就是煩惱、習氣
◇睡得很好，沒有作夢，這個好
◇睡覺夢多，你沒休息：身體在休息；神識沒休息
◇有個東西不斷的；不是斷滅的無
『生身煩惱，二餘俱盡』。「生身，可指分段生死之身，與變易生死之身」。此處則指菩薩變易生死之身，因為他有二餘俱盡。這個二餘裡頭，「又生身者乃二餘之一。二餘者，生身之苦報與煩惱之殘餘。生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之二餘俱盡」。這裡說得很好，說得很明白，我們一定要搞清楚。此二俱盡，人死了，身體死了，這個俱盡大家都知道，容易懂。還有，我們一般講你那個靈魂沒死，它在，它又去投胎去了，這個事情可麻煩了。所以那個餘沒有盡，必須把這個餘也要盡掉，你才真正脫離六道輪迴，你要不然出不了六道輪迴。所以把身、心，就是煩惱習氣，這個也要斷盡。這兩種餘，這個餘是指煩惱、習氣，我們在夢中它起作用，你就很容易能覺察它。為什麼會作夢？夢就是煩惱、習氣，煩惱有善惡不同、有苦樂不同，在夢中，你在迷惑的時候，控制不住，它起作用，夢境是這麼來的。睡覺睡得很好，沒有作夢，這個好。凡是睡覺夢多，你有沒有在休息？沒休息，身體在那裡休息，你的神識沒休息。必須神識也休息，那真休息，這個睡眠是正常的。夢太多，這個睡眠不正常。所以不斷，它有東西，有個東西不斷的，不是斷滅的無，斷滅的無容易懂。
◈實際理體，真我；身體，假我
◇實際理體，佛法講真我；身體是假我
◇真我有迷有悟：覺悟了就是阿羅漢、辟支佛、菩薩；迷了就是六道凡夫
◈「死了就了了」？死；不了
◇你要不認真念佛：死；不了
◇「死了就了了」？這是天大的誑語，絕對的錯誤
◇死了，你神識做不了主，跟著業力去了
◈佛法是要：了生死、出輪迴
◇如果一生心善行善，到三善道去了
◇三善道雖然好，不長久；福享盡了，阿賴耶裡還有很多罪業，嚴重的煩惱習氣，牽著你到三惡道
◇三惡道的時間長；三善道的時間短：出不了六道輪迴不算成就
◇千萬不要：把修行成就看作善法，把天道當作究竟；佛法是要：了生死、出輪迴
◈真知道、假知道：從放下看
◇知一切法，悉皆空寂
◇真知道、假知道：從放下看
◇你放下多少你知道多少；你沒放下你完全不知道
◈從哪裡放下起？身心煩惱
◇從哪裡放起？從身
◇真正放下的人，不計較身心煩惱
◇這真放下，其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難；煩惱習氣沒放下，很難
◇怨恨惱怒煩統統放下，身心健康自在、喜悅快樂
這個地方是講實際理體，我們佛法裡頭講真我。身體是個假我，除了假我之外還有個真我。真我有迷有悟，覺悟了就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，迷了就是六道凡夫，這個要認識清楚。換句話說，你要不認真念佛，死，死不了。不要以為說死了就了了，這是天大的誑語，絕對的錯誤。死了，你神識做不了主，跟著業力去了。如果一生心善行善，到三善道去了，三善道是天道、人道、修羅道，習氣牽著你去了，三惡道是地獄、餓鬼、畜生。三善道雖然好，不長久，福享盡了，阿賴耶裡面還有很多罪業，嚴重的煩惱習氣，牽著你到三惡道。三惡道的時間長，三善道的時間短，出不了六道輪迴不算成就。所以千萬不要把修行的成就看作是善法，那你就錯了，你不是在學佛。佛是要出離三界，要了生死，要出輪迴，這是佛法。誤會了，把天道當作究竟，大錯特錯！學佛同學不能不知道。這個經文四句，最重要是兩句，「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道？真知道、假知道從哪裡看？從放下看。你放下多少你知道多少，你沒有放下你完全不知道。從哪裡放起？從身。真正放下的人，不計較身心煩惱，不把這個東西放在心上，這真放下。其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難；煩惱習氣沒放下，很難。別人欺負你、傷害你、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放得下瞋恨嗎？怨恨惱怒煩統統放下，身心健康，身心自在。儒佛所講的幸福快樂，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅、快樂。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三六五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0365
「生身煩惱，二餘俱盡」。
「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）
又生身者乃二餘之一。
「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。
生身是苦果，
煩惱是惑因。
此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。
◎ 菩薩修持第三十