一面念佛；一面作惡：如是修淨，決定不能往生｜有人念佛沒往生；甚至於墮惡道：口念佛；他心裡沒佛｜心裡對這個世間沒放下，還有貪求、瞋恚、愚痴：這個他去不了｜又有認為念佛求生淨土不必行善｜淨空老法師
◈如何成就淨業？從修天業下手
◇諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善
◇你連善人標準都達不到，極樂沒分
◇十善本為天業；今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業
◇如何能成就淨業？從修天業下手，把它轉成淨業
吳譯本裡頭也有，「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒」，這些你很不容易做到，「大要當作善」。大要就是重要的，重要的你要做個善人。你連善人標準都達不到，極樂世界沒分。彭際清居士也說得很好，「十善本為天業」。十善業道，它本來是幫助人生天的，「今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業」。這是真的不是假的，說得好！我們如何能成就淨業？從修天業下手，把它轉成淨業，這就好辦了，這個一般看起來好像不是太困難。
◇修淨業者，當盡己力，兼行眾善
◈帶業往生：只限宿業；決非現行之業
◇帶業往生，其業蓋指宿業也：宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也
◇這一句名號功德不可思議，讓賢公得事一心、理一心
◇來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣
◇所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業
◇廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必須放下屠刀也
「是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生」，這幾句話比什麼都重要！宿世惡業雖沒有完全消掉，怎麼辦？我們仗佛，仗佛本願，四十八願，及持名的妙德，這就是老實念佛，就這一句佛號。這個持名妙德可以從海賢老和尚一生當中完全體現出來，他就是持名。這一句名號功德不可思議，讓他自己得事一心、得理一心，大徹大悟，明心見性，只是師父不准他說，他真得到了。可以帶業往生，「不更惡趣」，他再不會回到六道輪迴，他超越了。「彌陀第二願曰：來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣。但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業。如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必須放下屠刀也。」《涅槃經》裡頭有個故事，講一個屠戶，以屠宰為事業者，必須放下屠刀。
◈一面念佛；一面作惡：決定不能往生
◇若行人習淨，一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生也
◇為什麼有人念佛往生；有人沒往生，還墮到惡道？
◇口念佛；心裡沒有佛，還有貪求、瞋恚、愚痴：他去不了
「若行人習淨」，修行人，學念佛法門，「一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生」，這個要知道。為什麼說修淨土的人多，往生的人少？有人念佛往生，有人念佛沒往生，甚至於還墮到惡道，這個例子很多，細細去研究，原因都明白了。口念佛，他心裡頭沒有佛，心裡面對這個世間沒放下，還有貪求、還有瞋恚、還有愚痴，這個他去不了。
◈念佛求生淨土不必行善？
◇又有以行善為人天乘，而輕之者：認為念佛求生淨土不必行善
◇上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修羅
◇修羅福報很大，為什麼把他貶到第三？因為修羅死了多半墮三途：他不行善；喜歡鬥爭、作惡
◇這些業因果報我們都要知道，才不至於走錯路
◈圓人法法皆圓：人天乘即是一佛乘
◇唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入；以「諸惡莫作，眾善奉行」示白居易
◇白云：「此二句三歲小兒亦說得。」鳥窠曰：「八十老翁行不得。」
◇以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也；以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禪師也：一迷一悟，何啻天淵
◇若是圓人，法法皆圓。人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？
◈廣行眾善淨業助行；信願持名自他兼利
◇淨宗之妙，在於照真達俗：若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行；復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極
「又有以行善為人天乘，而輕之者。」認為念佛求生淨土不必行善，十善業道是天道的，上品十善生天；中品十善，人道；下品十善，修羅。修羅的福報很大，為什麼把他貶到第三？因為修羅死了以後多半都墮三途，他不行善，喜歡鬥爭、喜歡作惡。這些業因果報我們都要知道，才不至於走錯路。下面念老舉個例子，「唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入」。「以諸惡莫作，眾善奉行示白居易」，白居易說，「此二句三歲小兒亦說得」。鳥窠說：「八十老翁行不得。」這就是，以此二句為淺，以吹布毛為深，這是白居易，唐朝大文學家；跟吹布毛平等無二，是鳥窠禪師。「一迷一悟，何啻天淵。若是圓人，法法皆圓。」這句話好！圓教的人，學人，他樣樣都圓。「人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？淨宗之妙，在於照真達俗。若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極。」這個幾句話也說得非常好。
◈經中詳明兩土淨穢，令知欣厭
◇此品廣明濁世惡苦。雖只廣陳事相，實則圓顯一心
◇心穢則土穢，心惡則趣惡，一一無非自心所現也。經中詳明兩土淨穢，令知欣厭
◇經文把極樂跟地球做一個很好對照：你真看明白了，你就會一心嚮往極樂；一念想離開這，不想在這多住
後面還有一段，我們還有點時間，把它念下去。「又此品廣明濁世惡苦。雖只廣陳事相，實則圓顯一心。心穢則土穢，心惡則趣惡，一一無非自心所現也。經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。」這品經確實好，經文把極樂世界跟我們現前的地球，做一個很好的比喻，對照來看。你真看清楚、看明白了，你就會一心嚮往極樂世界，一念想離開這個世界，不想在這兒多住，功德利益在此地。
◈若達全事即理，取捨無非法界
◇娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求
◇厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取
◇取捨若極，與不取捨亦非異轍
◇設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓
◇若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界
◇《要解》之說，事理圓融，妙契中道
◈經教幫助我們堅定信願往生極樂
◇經教幫助我們斷疑生信、堅定求願往生：這個心堅固，就幫助我們往生極樂世界
「《彌陀要解》云：娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。妙宗鈔云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事；既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。」蕅益大師《要解》這一段說得好，「事理圓融，妙契中道」。這個註解所引的，我們多念幾遍就明白了。所以，經教幫助我們斷疑生信，幫助我們堅定求願往生，這個心堅固，這個堅固的信心就幫助我們往生極樂世界。
淨土大經科註（第四回） 第四二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0423
又《吳譯》曰：「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。」
彭際清居士曰：「
十善本為天業。
今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業。
何以故？
念佛之人能轉惡業，
何有天業而不能轉。」
是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。
且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。
宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也。
（彌陀第二願曰：「來生我剎，受我法化……不復更墮惡趣」）。
但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業。
如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。
故知成佛，必須放下屠刀也。
若行人習淨，一面念佛，一面作惡，
如是修淨，決定不能往生也。
又有以行善為人天乘，而輕之者。
唐鳥窠禪師
以吹布毛示弟子會通，弟子悟入。
以「諸惡莫作，眾善奉行」示白居易。
白云：「
此二句三歲小兒亦說得。」
鳥窠曰：「
八十老翁行不得。」
以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也。
以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禪師也。
一迷一悟，何啻天淵。
若是圓人，法法皆圓。
人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶？
淨宗之妙，在於照真達俗。
若廣行眾善，則造福於當前之社會，且成為淨業之助行。
復深信願，持佛名號，則自他兼利，常樂無極。
又此品廣明濁世惡苦。
雖只廣陳事相，
實則圓顯一心。
心穢則土穢，
心惡則趣惡，一一無非自心所現也。
經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。
《彌陀要解》云：「
娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；
極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。
厭穢須捨至究竟，方無可捨；
欣淨須取至究竟，方無可取。
妙宗鈔云：「
取捨若極，
與不取捨亦非異轍。」
設不從事取捨，但尚不取不捨，
即是執理廢事；
既廢於事，
理亦不圓。
若達
全事即理，
則
取亦即理，
捨亦即理。
一取一捨，無非法界。」
《要解》之說，事理圓融，妙契中道。
◎ 濁世惡苦第三十五