淨宗之妙，能叫十惡五逆凡夫「暗契一心」｜入理一心就轉阿賴耶，無量劫業習種子全沒了｜機會一閃光就沒有：就在這一念，把萬緣放下｜果報現前這一剎那，這一句佛號真心念的，信心願心真的：他往生了｜淨空老法師
◈一念、十念決定往生
◇如是之念，相續至十，即為十念。臨終能行，決定往生
◇一念、十念決定往生
臨命終的時候，我們要能夠提起正念，一念、十念決定往生。
◈念心純固：一念都能往生
◇乃至一念（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生
◇一念那個念心純，念心非常強，就是一念都能往生
◇蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生
◇所以我們平常要修的，純、固兩個字很重要
◈有念就有生；無念就不生
◇念頭要純、念力要強，可以改變物質的環境：以心控物
◇物質現象是從念頭生的，不是真的，念頭滅了它就沒有了：有念就有生；無念就不生
◈有念都是妄心；離念就是真心
◇物質現象有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相
◇不生不滅，是自性的相分
◇自性心中一念不生，哪來的相？相是阿賴耶變的：唯心所現；唯識所變
◇離念就是真心；有念就是妄心
◇無住生心：無住是真心；有住是妄心
◇妄想是起心動念，是無明；分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱：六道輪迴是這麼來的
◈五逆十惡念佛往生：巧入無生
◇念佛法門暗合道妙、巧入無生：不知不覺就入了無生的境界，無生就是無住
◇是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生：為什麼？暗合道妙，巧入無生
「乃至一念（見《念佛三昧寶王論》）」，《念佛三昧寶王論》裡頭這幾句話很重要，「念心純固」，純就是沒有夾雜，固是堅固，「亦得往生」。就是一念那個念心純，念心非常強，就是一念都能往生。「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。《念佛三昧寶王論》裡頭說的，說得好！所以我們平常要修的，純、固這兩個字很重要。現在科學家給我們做證明，念頭要純，念力要強，這個念頭可以改變物質的環境，所以科學家提出「以心控物」，科學把佛法證明了。為什麼？現在我們明白了，物質現象是從念頭生出來的，不是真的，念頭滅了它就沒有了，有念就有生，無念就不生。有念都是妄心，無念是真心。物質現象有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相。不生不滅，那是自性的相分，自性現相。雖然不生不滅，它也不是真正存在，這個道理要懂。自性心中一念不生，哪來的相？相是怎麼來的？相是阿賴耶變的。《華嚴經》上告訴我們，唯心所現、唯識所變，一點都不錯。心是真心，離念就是真心，有念就是妄心。所以無住生心，無住是真心，有住是妄心。我們今天是妄想、分別、執著一起出現，妄想是起心動念，是無明，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六道輪迴是這麼來的。所以念佛法門暗合道妙，它不明顯，它真妙。巧入無生，非常巧妙的，你不知不覺就入了無生的境界，無生就是無住。「是故五逆十惡」，這是造作極重的罪業，「臨終念佛，乃至一念，亦得往生」，真正不可思議。念佛為什麼？暗合道妙，巧入無生。
◈正顯彌陀本願不可思議
◇彌陀第十八願願力不可思議
◈法藏五劫考察思惟選擇，成就極樂
◇法藏菩薩五劫思維之果，即在於此
◇法藏菩薩五劫考察、思惟、選擇，成就極樂世界
◇果德即在於此：四十八願圓滿成就了
◈以稱名故，頓離妄惑，入理一心
◇五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至
◇瞋恚所感的業報
◇而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心
◇稱名是緣，最重要的
◇離就是放下了
◇看到地獄了；馬上把念頭息掉，什麼念頭都沒有，一句佛號
◇這個訓練要天天幹；幹成習慣了，臨終地獄相現前，你才能相應
◇臨終地獄相現前，被嚇到了，那就完了，這就麻煩大了
◇好比賊追到面前要殺我了；「阿彌陀佛」，賊就退了：要快
◇不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握；現在就幹，現在我就放下、就不執著、就不分別
◈法尚應捨，何況非法
◇時時刻刻想到「凡所有相皆是虛妄」：世法如是，佛法亦如是，沒有例外的
◇法尚應捨，何況非法
◇八萬四千法門統統捨掉；我們就一句阿彌陀佛，幹真的，這樣才決定得生
「正顯彌陀本願不可思議」。最後結歸，歸到阿彌陀佛四十八願第十八願，彌陀願力不可思議。「法藏菩薩五劫思維之果，即在於此」。法藏菩薩五劫修行，五劫是時間，這麼長的時間考察、思惟、選擇，成就極樂世界，果德，即在於此，四十八願圓滿成就了。「五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至」。地獄是一片火海，只要是地獄都離不開火，也就是瞋恚所感的業報。「而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心」。稱名是緣，最重要的。離就是放下了，放得快，地獄相現前，看到地獄了，馬上把念頭息掉，什麼念頭都沒有，一句佛號。這個訓練要天天幹，幹成習慣了，到臨終地獄相現前，你才能相應。如果很生疏，到臨終地獄相現前，被地獄嚇到了，那就完了，恐怖現前，這就麻煩大了。地獄相現前，知道了，這就好比賊追到我面前，要殺我了，「阿彌陀佛」一句佛號，那個賊就退了，要快。我們現在不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握，現在就幹，現在我就放下、我就不執著、我就不分別，時時刻刻想到「凡所有相皆是虛妄」，世法如是，佛法亦如是，沒有例外的。所以「法尚應捨，何況非法」，法是八萬四千法門，我們統統捨掉，我們就一句阿彌陀佛，幹真的，這個樣子才決定得生，才真有把握。
◈妄惑假的；入理一心業習種子全沒了
◇頓離妄惑，妄是假的：迷惑所造的善惡業，都不是真的
◇統統放下了，入理一心，見性了，回歸到真心
◇一入理一心就轉阿賴耶；阿賴耶沒有了，無量劫造的業習種子也沒有了
◇入理一心立刻轉八識成四智，業習種子全沒有了
◇明理你就相信；不明理你不相信
◇天天要學佛，天天要進步，天天要放下，天天要把一句佛號抓牢
◈無量劫都把第八識認為是自己
◇不敢相信也不能怪他；無量劫迷惑顛倒，都把第八識認為是自己真心，隨著第八識種子所含藏的習氣在六道裡頭流轉，苦不堪言
◈這一念把萬緣放下，就是抓到機會
◇好不容易有這麼一個機會，一閃光就沒有了：你要是抓到了，就入理一心；抓不到又搞輪迴
◇什麼叫抓到？就在這一念把萬緣放下，這就是抓到了
◇萬緣一放下就是理一心
你看「頓離妄惑」，妄是什麼？它是假的，不是真的，迷惑所造的善惡業，都不是真的。你統統放下了，入理一心。理一心是什麼？見性了，回歸到真心，不是妄心。這一入理一心就轉阿賴耶，阿賴耶沒有了。阿賴耶沒有了諸位想想，阿賴耶的業習種子也沒有了。我們無量劫造的業在哪裡？在阿賴耶的種子裡頭，像儲藏室一樣，無量無邊種子，儲藏我們的善惡業習，習氣。現在一回歸，一回歸自性，入理一心就是回歸自性，立刻轉八識成四智，阿賴耶裡面業習種子全沒有了，這麼個道理。你明理你就相信，你不明理你不相信。我們天天要學佛，天天要進步，天天要放下，天天要把這一句佛號抓牢。這一下就入理一心，讓人難信，不敢相信。這不敢相信也不能夠怪他，為什麼？他迷得太深了，無量劫到今天都迷惑顛倒，都把第八識認為是自己真心，隨著第八識種子所含藏的習氣在六道裡頭流轉，苦不堪言。好不容易有這麼一個機會，這個機會是一閃光就沒有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞輪迴。什麼叫抓到？就在這一念把萬緣放下，這就是抓到了。萬緣一放下就是理一心，理一心就是明心見性，見性成佛。
◈契理故眾罪消滅，即生極樂
◇以契理故，眾罪消滅，即生極樂，登三不退：生極樂世界實報莊嚴土
◈方便中究竟方便、圓頓中最極圓頓
◇若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此
◇再沒有比這更方便的了，這方便到頂頭了
◇世尊圓頓大教裡，圓到極處、頓到極處，叫最極圓頓
◈淨土能令惡逆凡夫，暗契一心
◇凡夫一念成佛：從理上講
◇今淨土法門，能令惡逆凡夫，暗契一心
◇果報現前這一剎那，這一句佛號真心念的，沒有夾雜絲毫妄念在裡頭
◇就一聲佛號，信心真的，願心也是真的，他往生了，佛就接他去了：他是理一心，生實報莊嚴土
◇是故彌陀，號為願王，誠不虛也
◇阿彌陀佛是大願之王，不可思議
「以契理故」，這不是契阿賴耶，這是契自性，「眾罪消滅，即生極樂，登三不退」，生極樂世界實報莊嚴土。「若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此」。這話真話，如果不是方便當中的究竟方便，再沒有比這更方便的了，這方便到頂頭了。圓頓中最極圓頓，圓是圓滿，頓是頓超，世尊圓頓大教裡頭，圓到極處、頓到極處，叫最極圓頓。要不是這樣，怎麼能到這種地步？到不了。凡夫一念成佛，這都從理上講的。「今淨土法門，能令惡逆凡夫」，惡，造十惡；逆，造五逆。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種罪業必定墮無間地獄。你看淨宗之妙，能叫十惡五逆的凡夫，「暗契一心」，你沒看出來，他就證得一心了。十惡五逆是因，無間地獄是果報，凡夫在果報現前這一剎那，這一句佛號真心念的，沒有夾雜絲毫妄念在裡頭，就一聲佛號，信心真的，願心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到極樂世界，他是理一心，生實報莊嚴土。「是故彌陀，號為願王，誠不虛也」，真的不是假的，阿彌陀佛是大願之王，不可思議。
二零一四淨土大經科註 第三二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0326
是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。
只是欲渡之念，更無他念。是名至心。
如是之念，相續至十，即為十念。臨終能行，決定往生。
乃至一念（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生。
蓋以
暗合道妙，巧入無生。
是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。
正顯彌陀本願不可思議。
法藏菩薩五劫思維之果，即在於此。
五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至。
而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心。
以契理故，眾罪消滅，即生極樂，登三不退。
若非
方便中之究竟方便，
圓頓中之最極圓頓，何能臻此。
今淨土法門，能令惡逆凡夫，暗契一心，
是故彌陀，號為願王，誠不虛也。
◎ 三輩往生第二十四