無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

 

無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

◈持諸禁戒，堅守不犯

　　【持諸禁戒。堅守不犯。】

◇此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」

◈無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了

◇念佛念了一生；最後不能往生：不外乎這兩句話

◇念佛念得很勤；最後不能往生：功德漏掉了

◇功德最容易漏掉就是發脾氣

◇一不高興，一發脾氣，火燒功德林：好不容易修習的功德，一個脾氣就完了，功德沒有了

◇發脾氣，福德在；功德不在：功德變成福德

　　這個註解裡面說，這就是《觀經》所講的「具諸戒行」，或者是「具足眾戒，不犯威儀」，這兩句話，三福裡頭說的，淨業三福裡面講的。「蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿」，這兩句話非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最後不能往生。你要想他什麼原因？不外乎這兩句話。念佛念得很勤，最後不能往生，為什麼？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是發脾氣，自己一不高興，一發脾氣，火燒功德林，好不容易修習的功德，一個脾氣就完了。功德沒有了，福德有，發脾氣，福德在，功德不在，功德變成福德。

◈修什麼？修不貪瞋痴慢疑

◇五毒要反過來，修什麼？修不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◇染淨、是非、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫：清淨心才能現前

◇定慧等學，又清楚；又不動心：這是真修行、真功夫

◇所以要會用，在生活上用：不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◈傲慢，是菩提道上嚴重的障礙

◇傲慢、懷疑，雖然好像沒有貪瞋痴那麼嚴重；但是孔子說得好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」：其他就不必說了，這個人是假的

◇傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙

　　所以，五毒要反過來，修什麼？修不貪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染淨、是非、善惡清清楚楚，智慧；如如不動是功夫，如如不動，清淨心才能現前。定慧等學，又清楚、又不動心，這是真修行、真功夫。所以要會用。在哪裡用？在生活上用，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。傲慢、懷疑雖然好像沒有前面貪瞋痴那麼嚴重，但是孔子說得好，《論語》上有句話大家都很熟悉。孔子說，「如有周公之才之美」，假設有這麼一個人，他的才華像周公一樣，但是他有個毛病，「使驕且吝」，驕就是傲慢，吝就是吝嗇。夫子說，「其餘則不足觀也」，其他就不必說了，這個人是假的，不是真的。所以，傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙。

◈柔和質直，隨喜功德，恆順眾生

◇《還源觀》教我們「柔和質直」；普賢十願教我們「隨喜功德」

◇恆順眾生：我順從別人，不要求別人順從我；要求別人順從我，這裡頭就有傲慢

◈不見他人過

◇行有不得，反求諸己

◇不見他人過

◇要常常看到自己過失，不要看別人過失

◇看到自己過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人過失，清淨心就被染污了

◇看到了不放在心上；心永遠保持清淨

◇功夫還不純，保持人家善的；絕不保持人家不善的

◇功夫純了，善的也不保存：真清淨

◇是非、善惡、邪正，心裡頭都不著

　　經教裡面都教給我們，你看連《還源觀》，《還源觀》裡面教我們「柔和質直」，這是講態度。普賢菩薩十大願王教我們「隨喜功德」，教我們修隨喜，「恆順眾生」，我們希望我順從別人，不要求別人順從我。要求別人順從我，這個裡頭就有傲慢，要求我順從別人。中國老祖宗說了一句話說得最好，「行有不得，反求諸己」。六祖大師教人「不見他人過」，要常常看到自己的過失，不要看到別人過失。看到自己的過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人的過失，我們的清淨心就被人家染污了。那我看到了怎麼辦？不要放在心上，這個方法好，不放在心上，心永遠保持清淨。我們功夫還不純，保持人家善的可以，絕不保持人家不善的。功夫純了之後，善的也不保存，真清淨。是非、善惡、邪正心裡頭都不著，都沒有。

◈功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇如果到這個境界，念佛功夫最起碼功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇有這個功夫，往生就可以自在：想什麼時候走就走得了，佛都來接引你

◇煩惱、習氣沒斷；但是功夫純了

◇在這個世間得自在了：想住就住；想走就走

◇自己的心跟佛心是通的、相應的：一念相應一念佛

◇佛身在一切處：我們一念相應，佛就現身，不來而來；佛拿著蓮花接我們往生，不去而去

◇相上宛然，好像有來去；理上，絕對沒來去

◇理事明白了，對於往生一點懷疑都沒有：這就叫得大自在，就是人生最高的享受

　　如果到這個境界裡面，念佛人講功夫，最起碼的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不亂就得到了。這雖然不是很深的，有這個功夫，往生就可以自在。自在什麼？想什麼時候走什麼時候就走得了，佛都來接引你。你功夫純了，你煩惱、習氣沒斷，但是功夫純了，你說這多重要！人有這種功夫，在這個世間得自在了，想住就住，想走就走，什麼時候想走，佛什麼時候就來迎接，自己的心跟佛心是通的，相應的，「一念相應一念佛」。這個道理我們很清楚，佛身在一切處，我們這一念相應，佛就現身，現身就在面前，不來而來；佛拿著蓮花接我們去往生，不去而去。相上宛然，好像是有來去，理上絕對沒來去，我們今天理跟事都明白了。理事明白了，對於往生這樁事情一點懷疑都沒有，這就叫得大自在，就是人生最高的享受。

◈這些我們能夠不犯：真彌陀弟子

◇戒律，淨土同學最高指導原則，就是淨業三福

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了：這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子

◈看一切都是阿彌陀佛，念念不捨

◇起心動念、言語造作念念不忘、念念不捨阿彌陀佛：心上真有這叫真念；口上不念沒有關係

◇在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻培養我們心裡真有阿彌陀佛

◇最好的方法：看一切人、一切事、一切萬物都是阿彌陀佛——你念念都沒離開阿彌陀佛

◇一切法是一體：阿彌陀佛是自性；一切法都是自性現的，都沒離開自性

　　戒律，我們學淨土的同學，最高的指導原則就是淨業三福，這個總必須要記住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了，這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子。我們起心動念、言語造作念念不忘阿彌陀佛，也可以說念念不捨阿彌陀佛，心上真有這叫真念，口上不念沒有關係，心上真有。在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻要培養我們心裡頭真有阿彌陀佛。最好的方法，從前李老師教導我們的，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬物都是阿彌陀佛，這就是你念念都沒有離開阿彌陀佛。這個看法是真的是假的，是有意是無意的？沒有真假，沒有有意無意，一切法是一體。阿彌陀佛是自性，一切法都是自性現的，都沒有離開自性。

淨土大經科註 第三六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0363

癸四、嚴持禁戒

【持諸禁戒。堅守不犯。】

㈣「持諸禁戒，堅守不犯」。

此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。

蓋

無戒則同漏器，

雖勤念佛亦難圓滿。

◎ 往生正因第二十五

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

◈念佛妙法，心作心是

◇是心是佛，是心作佛：淨土法門的理論就這一句

◇為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛

◇本來是佛；現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛

◈全性起修，全修在性

◇信願持名是全性起修、全修在性：性修是一不是二

◇性是自性本具；我們迷了自性才要修，修的就是性

◇阿彌陀佛就是究竟圓滿的性德：所以全修在性

◇修就是信願持名

　　心作心是，這一句講的是道理，《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，淨土法門的理論就這一句。為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛，本來是佛，現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛，不是沒有理論做依據。所以信願持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我們迷了自性才要修，修的就是性。阿彌陀佛就是性德，究竟圓滿的性德，所以全修在性，這個修就是信願持名，全修在性，全性起修，是一不是二。

◈自心起念，還念自心

◇佛號是從自心起來的；念的阿彌陀佛就是自己的真如自性

◇佛號就是真心

◈以佛果覺，作我因心

◇佛號是阿彌陀佛究竟圓滿的大覺；我就念這個佛號，往生極樂成佛，把佛號當作我的因地心：心跟覺是一、因跟果不二

◈故令因心，頓同果覺

◇頓，當下就是，現在就是果覺

◇信願念佛，佛號就是果覺，果覺在現前，沒有前後：因心果覺一如，不二

◈住於念佛，心印不壞

◇念頭就住在念佛上，心裡只住阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有雜念妄想：這就是住於念佛

◇這個心印永遠不壞：一切時、一切處它都不壞

◈故此心印，稱為寶印

◇功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印

◇功德之寶就是念佛的心

◇信願持名，一心專念，這就是寶印

　　自心起念，還念自心。這個念佛佛號，是從自心起來的，念的這個阿彌陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛號，佛號就是真心。以佛果覺，作我因心，這句佛號是阿彌陀佛的果覺，究竟圓滿的大覺。我今天就念這個佛號，往生極樂世界去成佛，把這個佛號當作我的因地心，心跟覺是一，因跟果不二。故令因心，頓同果覺，頓，當下就是，沒有前後，現在就是果覺。信願念佛，這一句佛號就是果覺。果覺在現前，沒有前後，因心果覺一如，不二。住於念佛，心印不壞，念頭就住在念佛上，心裡頭只住阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這就是住於念佛，這個心印永遠不壞，一切時、一切處它都不壞。功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。念老這句話總結得非常好，功德之寶就是這個心，就是念佛的心，信願持名，一心專念，這就是寶印。

◈信願持名：無盡功德所嚴無上之寶

◇彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也

◇信願持名重要

◇功德之寶：真誠、恭敬，求生極樂的心

◈要用真心；不能用妄心

◇用妄心就不是功德；福德：差太大了

◇福德，充其量生天；壽命到了，不會向上提升，肯定往下墮落

◇求生淨土才真正是寶印

　　「彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。」這四個字出現了，信願持名，信願持名重要。這幾句話我們要細心去體會，句句是真言，真實語。特別是說出功德之寶是什麼？就是這個心。這心是什麼心？真誠、恭敬，求生極樂世界的心。要用真心，不能用妄心，妄心就錯了，用妄心就不是功德，福德，那差太大了。福德，充其量生天，生欲界天，色界天都沒有指望，這是不能不知道的。欲界天壽命長，忉利天上去夜摩天，夜摩天再上去兜率，再上去自在天，最上面他化自在天。欲界六層天不需要禪定，念佛不求往生，可以達到這上面。但是壽命到了，再往下墮落，不會向上提升，肯定往下墮落。這些因果報應清清楚楚，了了分明，我們不幹這個事情，我們求生淨土，求生淨土這才真正是寶印。

（中略）

◈住念佛者心印不壞：實一大藏教之眼目

◇住於念佛者，心印不壞：實為一大藏教之眼目

◇念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛：心印不壞

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教之眼目

◇有眼目才能看得清楚

◈持名念佛時，即是心印放光時

◇持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心

◈若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪

◇禪在佛號當中

◇佛號不但是禪；是無上深妙禪，超出了禪宗

◇禪宗見性成佛：是分證佛；不是圓滿佛

◇無明破了；無明習氣沒斷：斷習氣可不是容易事情

◇沒有方法斷；有方法，就起心動念，就往下墮落

◇隨它去，時間長了自然沒有了

◇三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位

◇淨宗一下就可以成就：所以是無上深妙禪

　　「住於念佛者，心印不壞」，我們這個念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛，心印不壞。「實為一大藏教之眼目」，那就是一大藏教，釋迦牟尼佛四十九年所說，一切經教之眼目，就是最重要的。一個人有眼目，他才能看得清楚，要沒有眼目是一片黑暗，這個眼目是大放光明。「持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心」，這句話說得好！「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」念佛，要不要再學禪？不需要了。為什麼？禪在佛號當中。這佛號不但是禪，是無上深妙禪，超出了禪宗。為什麼？禪宗大徹大悟、明心見性，見性成佛，它這個佛是分證佛，不是圓滿佛。為什麼？無明破了，智慧開了，無明的習氣沒斷。斷習氣可不是容易事情，為什麼？沒有方法斷，你有方法，就起心動念，就往下墮落。這個時候不起心、不動念，用什麼？隨它去，時間長了自然沒有了。多長時間？三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位。淨宗不需要，淨宗一下就可以能成就，所以它是無上深妙禪。

◈聞此寶印，粉身難報

◇於上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也

◇上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報

◇這一段經文、語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題、功夫得力：要真信

◇多念，念上兩三百遍，自然能夠契入

　　「於上之語」，我們對上面講的這些話，《宗鏡錄》所講的、《大集經》上所講的，真正能夠相信，你看，「若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報」，這個恩德太大了。這一段他所引的經文、引用的祖師的語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題，能幫助我們功夫得力，但是要真信。沒有真信不要緊，多念，念上一百遍，念上兩百遍，念上三百遍，就不一樣了，自然能夠契入。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

「佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」

故知念佛法門是真實不壞之法寶。

此念佛妙法，

心作心是，

全性起修，全修在性。

自心起念，還念自心，

以佛果覺，作我因心，

故令因心，頓同果覺。

「住於念佛，心印不壞」，

功德之寶，正是此心。

故此心印，稱為寶印。

彌陀大願，普度眾生成佛，

為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。

「住於念佛者，心印不壞」，實為一大藏教之眼目。

持名念佛時，即是心印放光時，

故云：「一聲佛號一聲心」。

故《大集經》曰：「

若人但念阿彌陀，

是即無上深妙禪」也。

於上之語，若能信受，

即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。

上心印之語，

亦即是

如來心心相印之印，

諸祖以心傳心之心，

聞此寶印，粉身難報。

◎ 必成正覺第七

 

日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？｜沒這標準，這一天空過了｜布施就是放下｜肯放下，清淨心現前；再提升平等心現前；再向上就覺悟｜持戒念佛｜戒律五科：幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道｜淨空老法師

 

日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？｜沒這標準，這一天空過了｜布施就是放下｜肯放下，清淨心現前；再提升平等心現前；再向上就覺悟｜持戒念佛｜戒律五科：幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道｜淨空老法師

◈於無量劫，積植德行

◇無量劫中，生生世世都在修行，修到今天初果也沒證得

◇好在遇到佛法能生歡喜心、能不毀謗、能接受

◇這一點點善根看起來好像沒什麼：多生多劫修成的

◇我們一接觸就能相信：不是偶然的

　　我們自己無量劫中，生生世世都在修行，修到今天連初果也沒證得。好在遇到佛法能生歡喜心，能不毀謗，能接受，這一點點善根看起來好像沒什麼，多生多劫修成的；沒有多生多劫，佛菩薩來勸他，他也不肯相信。我們一接觸就能相信，不是偶然的。

◈德行：功德與行業

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行

◇德行指功德與行業

◇行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業染業，染業裡面有善業惡業

◇淨業，善惡二邊都放下，才是清淨

◇淨業那是德行、功德，無量無邊

◇諸佛菩薩生生世世累積德行

◈具足功德之行：戒定慧與六度

◇又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也

◇日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？這是標準

◇沒這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

◈財布施、法布施、無畏布施

◇我初學佛，章嘉大師教我從三種布施下手：財布施、法布施、無畏布施

◇沒有能力；要有心、有願

◇遇到緣隨分隨力，圓滿功德

◇只有一塊錢，這一塊錢布施，圓滿功德

◇圓滿功德是每個人都可以做得到的

◇財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽：要修！

◈布施就是放下：清淨平等覺現前

◇真正修，清淨心就現前

◇布施實在講就是放下

◇肯放下，清淨心就現前；再提升平等心現前；再向上就覺，大徹大悟

◇把自性所有障礙統統放下

◈持戒念佛：戒律五科

◇美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛

◇戒律五科：三福、六和、三學、六度、普賢十願

◇把這五樣做好就是具足戒

◇這五樣能幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道

◇我們輕而易舉可以做得到的

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我布施，教我入門從三種布施下手，財布施、法布施、無畏布施，六度裡頭第一度。沒有能力，沒有能力要有心，要有這個願，遇到緣隨分隨力，圓滿功德。布施錢，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一塊錢，這一塊錢拿去布施，圓滿功德。為什麼？你只有這麼多，全部拿出來了。富貴人家布施一千萬，他財產太多，一千萬算不了什麼，他那個布施不圓滿，不是百分之百。我們這一塊錢布施，功德比他大，為什麼？我們是圓滿的，他不圓滿。這就知道，圓滿功德是每個人都可以做得到的。財布施的果報得財富，法布施的果報得聰明智慧，無畏布施的果報得健康長壽，要修！真正修，清淨心就現前。能放，布施實在講就是放下，肯放下，清淨心就現前，再提升平等心現前，再向上提升就是覺悟，大徹大悟，明心見性，把我們自性裡所有的障礙統統放下。戒定慧叫三無漏學。我們淨宗同學在三十年前，那個時候我住在美國，美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛。戒律哪幾種？五科，五個科目，很簡單，第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個六度，第五個普賢菩薩十大願王，不要多，就這五個，我們把這五樣做好就是具足戒。這五樣能幫助我們得三昧，能幫助我們開悟，能幫助我們行菩薩道。不用複雜，我們有能力做得到的，輕而易舉可以做得到的，就夠了。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

遇到淨宗：你是一佛乘｜念念嚮往極樂：這人是一佛乘｜六道輪迴的事統統捨得｜有絲毫留戀，錯了｜放棄名聞利養、五欲六塵｜與一切眾生不對立｜利益一切眾生｜假功德人天福報；真功德證常寂光｜淨空老法師

 

遇到淨宗：你是一佛乘｜念念嚮往極樂：這人是一佛乘｜六道輪迴的事統統捨得｜有絲毫留戀，錯了｜放棄名聞利養、五欲六塵｜與一切眾生不對立｜利益一切眾生｜假功德人天福報；真功德證常寂光｜淨空老法師

◈極樂四種聲聞果，皆指斷惑而言

◇上云得四種聲聞果者，皆指斷惑而言

◇實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已

◇念公把極樂小乘真相說出來了；要不然一般人輕視

◇四種聲聞果是指斷煩惱，煩惱一斷就往上提升：這就是放下、看破

　　「上云」，以上念老的註解，「得四種聲聞果者，皆指斷惑而言」，都是指佛在大小乘經論裡頭所說的斷惑證真，這個惑是迷惑。「實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已」。念老這句話說得非常好，把什麼？把小乘的真相說出來了。要不然小乘，一般人輕視，小看了它。讚歎大乘，貶低小乘，這個都是嚴重的誤會。所以這一段講得好。這四種聲聞果是指斷煩惱，你煩惱一斷就往上提升。這就是章嘉大師教給我們的放下、看破。放下五種見惑就證得初果須陀洹；再放下欲界思惑九品裡面前六品，你就提升到二果；最後把剩餘的，欲界思惑剩餘的三品斷掉之後，又提升到三果；斷盡見思惑，斷乾淨就是四果，四果就超越六道輪迴。

◈念念嚮往極樂：這人是一佛乘

◇實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘

◇淨土非常殊勝，它是一佛乘

◇修淨土一定要發菩提心：真正相信有極樂、有彌陀；真正發心求生極樂

◇想移民到阿彌陀佛極樂世界，就叫菩提心

◇真有這個心，對這沒留戀；念念嚮往極樂：這人是一佛乘根性，成佛的根性

◇這一生決定生到極樂世界，成佛去了

　　後面補充這段的是，「實」，講實話，真實法。真實法，每個往生的人，這講淨土宗，修淨土的，修淨土也要脫離六道輪迴，也要脫離十法界，他是怎麼脫的？淨土法門非常殊勝，非常難得，不容易遇到，它是一佛乘。只要修淨土，一定要發菩提心，菩提心是什麼？真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正發心想求生極樂世界，在現在講移民，我們從地球上移民到阿彌陀佛極樂世界，這就叫菩提心，這個心就是菩提心。真有這個心，對這個世界沒有留戀，念念嚮往西方極樂世界，這個人在佛法裡面講，他是什麼根性？他是一佛乘根性，成佛的根性，他這一生決定生到極樂世界，成佛去了，不是聲聞。聲聞、菩薩都不是，哪有人天？

◈遇到淨宗，你是一佛乘

◇極樂凡聖土、方便土，是佛的方便說，是佛從斷惑向上順俗之談而已

◇真實的一定要知道：遇到淨宗，你是一佛乘

◇一佛乘：他真幹、真發心

◇對這世間有絲毫留戀，錯了

◇放棄名聞利養、五欲六塵：假的，對自己決定有害沒有利

◈迴向冤親債主，不對立

◇與一切眾生不對立：真正消災、化解冤親債主

◇每天早晚做功課，拜佛誦經念佛，最後一定迴向冤親債主：希望他們得到彌陀加持，也能念佛往生極樂

◈六道輪迴的事統統捨得

◇你要什麼，我有的給你：世間什麼都是假的，能夠捨得

◇命都不要了；何況其餘？哪有捨不得的？

◇有捨不得的麻煩大了，沒法離開六道：六道輪迴的事統統捨得

　　這個話讓我們立刻就反應過來，極樂世界的凡聖同居土、方便有餘土是佛的方便說，是佛從斷惑向上逐漸提升順俗之談而已，隨順眾生的。這個什麼？你能聽得懂，你會相信，你能接受，不是真實的。真實的一定要知道，遇到淨宗，你是什麼成分？一佛乘。一佛乘他真幹，真發心。對這個世間有絲毫留戀，錯了。所以在這個世間，第一個，放棄名聞利養、放棄五欲六塵，為什麼？假的，對自己決定有害沒有利；第二個，與一切眾生不對立，這個要放下，這就是真正消災，真正化解冤親債主。我跟冤親債主都不對立了，怎麼不對立？我們每天早晚做功課，拜佛誦經念佛，最後的迴向一定迴向冤親債主，希望他們得到阿彌陀佛的加持，也能夠念佛往生極樂世界。好！不要再做冤仇了。你要什麼，我有的給你。別去計較，這個世間什麼都是假的，能夠捨得。你要我的命，我都給你，為什麼？我到極樂世界去了。命都不要了，何況其餘？所以哪有捨不得的？有捨不得的就麻煩大了，沒有辦法離開六道輪迴。六道輪迴的事情統統捨得。

◈起心動念利益一切眾生

◇在這個世間起心動念，利益地球上一切眾生：我們想這個；不想別的

◇對大家有利我們做；有害的絕對不做

◇幫地球上眾生覺悟：比什麼都重要

◇幫助地球上眾生消災免難：希望地球能夠永續，眾生都能享受一生幸福美滿快樂

◈假功德人天福報；真功德證常寂光

◇有緣盡心盡力幫助他；做完不放在心上，絕不居功

◇我做了多少好事、積了多少功德：沒這念頭是真功德；有這念頭是假功德

◇假功德有人天福報；真功德幫助我們提升到常寂光，證得究竟法身

◇真正搞清楚才能萬緣放下

◇一生做利益眾生的事情：每個眾生都喜歡你、都願意接近你，法喜充滿

　　所以在這個世間起心動念，真正是為利益地球上一切眾生，我們想這個，不想別的。真正對大家有利，我們做，有害的絕對不做。希望幫助地球上眾生覺悟，這比什麼都重要。再幫助地球上眾生消災免難，希望這個世界、這個地球能夠永續生存下去，不要被破壞，地球上的居民、這些眾生都能夠享受一生幸福美滿快樂。我們遇到有緣，可以做，盡心盡力幫助他，做完怎麼樣？不放在心上。絕不居功，我做了多少好事、積了多少功德，沒有這個念頭，是真功德，有這個念頭是假功德。假功德有果報，人天福報，真功德幫助我們提升到常寂光淨土，證得究竟的法身，這個好，沒有比這更好的，所以不能不知道，不能不清楚，真正搞明白、真正搞清楚才能夠萬緣放下。你一生做利益眾生的事情，決定沒有傷害眾生，每個眾生都喜歡你，每個眾生都願意接近你，法喜充滿。

二零一四淨土大經科註 第二七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0273

上云得四種聲聞果者，皆指斷惑而言。

實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。

所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已。

◎ 堂舍樓觀第十六

若無平時七日功夫；安有臨終十念一念｜都攝六根、淨念相繼：就是平時功夫｜都攝六根，就是萬緣放下：六根在六塵沒貪瞋慢疑｜清淨心去念佛｜念佛叫正念；不念佛就邪念｜總是正念勝過邪念，決定得生｜淨空老法師

 

若無平時七日功夫；安有臨終十念一念｜都攝六根、淨念相繼：就是平時功夫｜都攝六根，就是萬緣放下：六根在六塵沒貪瞋慢疑｜清淨心去念佛｜念佛叫正念；不念佛就邪念｜總是正念勝過邪念，決定得生｜淨空老法師

◈若無平時七日，安有臨終十念一念

◇若無平時七日功夫，安有臨終十念一念

◇縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖

◇念佛能不能往生，是最後一念：臨命終一念、十念決定得生

◈都攝六根、淨念相繼

◇都攝六根、淨念相繼：就是平時功夫

◇都攝六根，就是萬緣放下，六根在六塵沒貪瞋慢疑：這才叫真放下了

◇淨念：不懷疑、不夾雜，這個念就是清淨的

◇沒放下，淨念就沒有：心不清淨

◇淨念：用清淨心去念佛

◇相繼：不中斷，每天有定課，決定不能中斷

◇定課不在多少；貴在一心專念：每天十念就可以了

◇散課：隨時想到隨時就念

◈念佛叫正念；不念佛就邪念

◇不念佛就打妄想；用佛號來取代一切妄念

◇念佛叫正念；不念佛就邪念

◇總是正念勝過邪念，你就決定得生

◈每月一日一夜：印祖十念法

◇所以平時七日功夫重要

　　「若無平時七日功夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。」蕅益大師這一段開示非常之好。念佛能不能往生，確實是最後的一念，臨命終時最後一念、十念決定得生。這個道理與事實前面說得很多，我們聽了深信不疑，完全接受。但是一定要知道，如果平時不認真努力去下功夫，功夫是什麼？信願持名。大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，這就是平時功夫。什麼叫都攝六根？用一句最簡單的話來說，大家都能聽得懂的，就是萬緣放下。換句話說，眼耳鼻舌身意，在六塵境界裡面對色聲香味觸法，決定沒有貪戀，決定沒有瞋恚、沒有懷疑、沒有驕慢，這才叫真放下了。然後這一句佛號，淨念是不懷疑、不夾雜，這個念就是清淨的，就是淨念。換句話說，沒有放下，這個淨念就沒有，這一定要知道，心不清淨。淨念是用清淨心去念佛，相繼是不中斷，每天有定課，決定不能中斷。定課不在多少，貴在一心專念，每天十念就可以了。除定課之外叫散課，散課就是隨時想到隨時就念。念佛好，不念佛就打妄想，念佛妄想就沒有了，所以用佛號來取代一切妄念。所以念佛叫正念，不念佛的時候就邪念，我們總是需要正念能勝過邪念，那你就決定得生。所以平時七日功夫重要。

◇每個月一次，一日一夜這句佛號不要中斷

◇就用印光大師十念法：念得清楚、聽得清楚、記得清楚

◇從一到十，不能有數、不能用念珠；完全用心記：自自然然的記，不能有一絲毫勉強

◇這個方法能攝心

◇妄念是從染污心所生；心清淨就沒妄念：沒妄念能幫助我們得清淨心

　　我們在前面也讀到過，也有不少同學在學習，那是什麼？祖師教給我們的一日一夜，你抽一點時間，一個月一次，一日一夜這句佛號不要中斷。把它養成習慣，每個月一次。就用印光大師的十念法，念得清楚、聽得清楚、記得清楚。這個記只需要從第一到第十，不能有數，不能用念珠，完全用心記，而且是自自然然的記，不能有一絲毫勉強。這個方法能攝心，也就是念佛的時候妄念沒有了，把妄念念掉了。其實妄念是從染污的心所生的，心清淨就沒有妄念了，沒有妄念能夠幫助我們得清淨心，好處很多！這是我們不能不知道的。

◈平常有功夫；功夫最重要：放下

◇平常有功夫；臨終才有感應：這個感應就是臨終的十念、一念

◇平常沒功夫；臨終感應就很難說：如果業障現前，這一生必定空過

◇所以平常功夫比什麼都重要

◇功夫最重要的就是放下：世間拉拉雜雜的與我不相干

◈幫助苦難眾生要懂得妙用

◇幫助苦難眾生要知道隨緣妙用

◇妙用是不關心：真放下了就是妙用；沒放下就不妙了

◈放下叫修功德；不放下是修福

◇不放下，你所有一切德用是修福

◇放下，叫修功德

◇功德可以幫助你往生；福德不可以，福德修多了得人天福報，你決定出不了六道輪迴

　　平常有功夫，所以臨終才有感應，這個感應就是臨終的十念、一念。如果平常沒有功夫，臨終的感應就很難說，如果是業障現前，這一生必定空過，這麼好的緣分遇到，沒有掌握到。所以平常功夫比什麼都重要。功夫裡頭最重要的就是放下，這個世間拉拉雜雜的與我不相干。幫助一切苦難眾生要知道隨緣妙用，你看《妄盡還源觀》上告訴我們的，「隨緣妙用」，要懂得妙用，這個很重要。妙用是什麼？妙用是不關心，真放下了就是妙用，沒有放下這就不妙了。為什麼不妙？不放下，你所有一切的德用是修福，這個不可以不知道。如果放下，放下叫修功德，功德可以幫助你往生，福德不可以，福德修多了得人天福報，你決定出不了六道輪迴，不能不明白這個道理。

◈五逆十惡遇上上緣，可能上上品往生

◇縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖

◇縱然下下品五逆十惡之人，臨命終時一念、十念也能往生：往生不見得是下下品

◇下下品是沒遇到真正的善緣；如果遇到上上緣，五逆十惡很可能上上品往生

◇都是夙世念佛的因，在臨終一剎那成熟了，所以才有這樣殊勝果報

◈臨終能具備這三個條件嗎？

◇臨終具備三個條件才有這樣殊勝；有一個不具足，就不能往生：遇到善友、頭腦清楚、真正懺悔

◇幾個臨命終頭腦清楚？許許多多臨命終病重，家人都不認得，這個事情就麻煩了

◇一有老人痴呆，助念都不容易往生：他不知道跟著你念，他不知道你念什麼

◇聽善知識開示，立刻就接受就相信、依教奉行，才能成功

◈平常用功重要；絕不可僥倖想成就

◇不可以僥倖，「現在不念佛，臨命終念還來得及」，臨終能具備這三個條件嗎？一萬人當中沒有一個有把握

◇現在平常用功就重要了，絕不可以僥倖想能成就，這是靠不住的

　　下面說「縱」，縱然下下品五逆十惡之人，臨命終時一念、十念也能往生。往生不見得是下下品，下下品那是遇緣沒遇到真正的善緣，如果遇到上上緣的時候，五逆十惡臨終很可能上上品往生，不一樣！這個前面我們講得很多，這一提起來，大家我相信印象還相當的深刻。都是夙世念佛的因，在臨終一剎那的時間成熟了，所以才有這樣殊勝的果報。這個事情必須要知道，臨終他要具備三個條件才有這樣殊勝，三個條件有一個不具足，那就不能往生。第一個條件是遇到善友，第二個條件，頭腦清楚、不迷惑。我們細心觀察，幾個臨命終的人頭腦清楚？許許多多臨命終的人，病重的時候，家人都不認得，這個事情就麻煩了。現在有所謂老人痴呆症，一有老人痴呆症就非常困難，助念都不容易往生。為什麼？他不知道跟著你念，他不知道你念什麼。你看這個多重要，頭腦清楚。第三個條件，聽善知識開示立刻就能接受，就相信，不懷疑，依教奉行才能成功。早年我們初學佛的時候，李老師對這樁事情很重視，常常給我們同學提示，不可以僥倖，「現在不念佛，臨命終時念還來得及」，臨終能具備這三個條件嗎？你有把握嗎？一萬個人，一萬個人當中沒有一個有把握。想到這一點，我們現在平常用功就重要了，絕不可以僥幸想能成就，這是靠不住的。

淨土大經解演義 第四二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0422

又《彌陀要解》亦云：「

若無平時七日功夫，

安有臨終十念一念。

縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。

此事萬中無一，豈可僥倖。」

◎ 三輩往生第二十四

惡盡曰功，善滿稱德｜稱名：功德裡第一功德｜在法界第一善知識阿彌陀佛座下，一生證得圓滿佛果｜善惡：這兩個字要認識清楚｜惡的行為、言論、念頭沒有了：這是真的功｜惡沒有了；善就積累了｜淨空老法師

 

惡盡曰功，善滿稱德｜稱名：功德裡第一功德｜在法界第一善知識阿彌陀佛座下，一生證得圓滿佛果｜善惡：這兩個字要認識清楚｜惡的行為、言論、念頭沒有了：這是真的功｜惡沒有了；善就積累了｜淨空老法師

◈普利一切眾生，廣施功德之寶

◇廣施者，普遍施給也

◇普利一切眾生，故云廣施。所施之物，乃功德之寶

◇斷惡修善、積功累德，叫功德

◈施物名功，歸己曰德

◇財、法、無畏布施：都稱為功

◇功歸自己：這是德

◇要養成一個施捨的心。常存著財、法、無畏布施的心，這是功德

◇遇到緣盡心盡力去做

　　「廣施」是普遍施給一切眾生。「普利一切眾生，故云廣施。所施之物，乃功德之寶」。「功德」，佛法裡面最普通的術語，常言說得好，斷惡修善、積功累德，叫功德。功德是什麼？《仁王經疏》上卷有說，「施物名功」，我們布施，財布施、法布施、無畏布施，都稱之為功，「歸己」，這個功歸自己，這是德。這兩句話我們要落實在日常生活當中，像章嘉大師早年教給我的，要養成一個施捨的心。心常常存著布施，財布施、法布施、無畏布施，常有布施的心，這是功德。遇到緣盡心盡力去做，自己在積累功德。

◈惡盡曰功，善滿稱德

◇惡的行為、言論、念頭沒有了：這是真的功

◇惡沒有了；善就積累了

◇惡是破壞善的

◈善惡：這兩字要認識清楚

◇善惡簡單的說：十善、十惡

◇害眾生的念頭沒有了；不貪、不瞋、不痴

◇這兩個字要認識清楚，才知道如何斷惡修善、積功累德

◈德者，得也：修功所得

◇德者，得也。修功所得，故名功德也

◇從根上說就是念頭：惡念天天少；善念天天多

◈稱名：功德裡頭的第一功德

◇善中之善，以稱名為第一，所有一切惡念都放下了；一心只照顧佛號，讓佛號念念相續，前念是佛號、後念接著還是佛號：這是功德裡頭第一功德

　　下面，「又《勝鬘寶窟上》曰：惡盡曰功，善滿稱德」，這兩句話說得很好，惡，惡的行為沒有了，惡的言論沒有了，惡的念頭沒有了，這是真的功。惡沒有了，善就積累了。惡是破壞善的，破壞你的善念、善言、善行。惡要是盡了，簡單的說這個惡，十惡，簡單的說這個善就是十善，害眾生的念頭沒有了。殺盜淫，這是身的三種惡業，這個惡業沒有了，這是功。翻過來，惡斷了，不貪、不瞋、不痴，這個善圓滿，這就是德。這兩個字要認識清楚，我們才知道如何斷惡修善，如何積功累德。「又德者，得也」，跟得失的得這個意思相同。「修功所得」，你所修積的功德，惡天天少，善天天多，好事！從根上說就是念頭，惡念天天少，善念天天多。善中之善，以稱名為第一，所有一切惡念都放下了，一心只照顧到佛號，讓佛號念念相續，前念是佛號，後念接著還是佛號，這樣好，這是功德裡頭的第一功德。

◈利生去惡名功；此功之果曰德

◇綜上二說，則：利生與去惡名功；此功之果曰德

◇利生是利益眾生：教化幫助眾生斷惡修善、破迷開悟

◇能利生當然就去惡；去惡是成就自己

◇惡念、惡言、惡行都放下了，這是功；這個功的果，就是德

◈在法界第一善知識彌陀座下，一生證得圓滿佛果

◇念佛這個功德的果是：阿彌陀佛來接引我們往生極樂世界，這是果德

◇生到極樂世界親近阿彌陀佛

◇阿彌陀佛在遍法界虛空界是第一善知識：我們在阿彌陀佛座下，一生證得圓滿的佛果，就是圓滿的功德

　　「綜上二說」，前面兩種講法，「則利生與去惡名功」。利生是利益眾生，這是說的化他，教化眾生，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷開悟，這是利生。能夠利生當然就去惡了，去惡是成就自己。剛才講了，惡念、惡言、惡行都離開了，都放下了，這是功。這個功的果就是德。念佛這個功德的果是什麼？阿彌陀佛來接引我們往生極樂世界，這是果，果德。生到極樂世界親近阿彌陀佛，阿彌陀佛在遍法界虛空界是第一善知識，好老師，我們在阿彌陀佛座下一生證得圓滿的佛果，那就是圓滿的功德。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

「廣施」者，普遍施給也。

普利一切眾生，故云廣施。

所施之物，乃功德之寶。

「功德」者，

天臺《仁王經疏上》曰：「

施物名功，

歸己曰德。」

又《勝鬘寶窟上》曰：「

惡盡言功，

善滿曰德。

又德者，得也。

修功所得，故名功德也。」

綜上二說，

則

利生與去惡名功。

此功之果曰德。

德者得也。

德者，修功所得也。

◎ 必成正覺第七

修行人最怕發脾氣｜火燒功德林｜一定要有忍辱波羅蜜：能保住你的功德｜昨天發了一頓脾氣：昨天以前的功德全沒了｜臨命終時發一頓：這一生白修了｜功德變成人天福報，這就很可惜｜淨空老法師

 

修行人最怕發脾氣｜火燒功德林｜一定要有忍辱波羅蜜：能保住你的功德｜昨天發了一頓脾氣：昨天以前的功德全沒了｜臨命終時發一頓：這一生白修了｜功德變成人天福報，這就很可惜｜淨空老法師

◈隨順佛清淨教

◇菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教

◇佛的教誨是清淨的：清淨平等覺

◈念佛人修什麼？修清淨心

◇念佛人修什麼？修清淨心：心不清淨，白學了；不清淨，所學是世間善法，來生人天果報

◇清淨是真心，不是妄心，到極樂世界去作佛去了

◇心淨則佛土淨

◇我們心不清淨，怎麼能生淨土？

◇清淨心生同居土、方便土；平等心生實報土

◈念佛不拘多少；功夫是你能放下

◇念佛，經上沒有說念多少

◇第十八願說得好：臨命終時，十念必生

◇十念兩種講法：臨終時十念往生；另一種每天早晚課念十句佛號，一生不中斷，就能往生

◇念佛不拘多少；講究功夫淺深：功夫是你能放下

◇培養慈悲心，放下一切怨恨，不再責怪別人：這是功夫

　　如是隨順佛清淨教，佛的教誨是清淨的。你看我們這個經的經題，「清淨平等覺」，念佛人修什麼？修清淨心。心不清淨，白學了；不清淨，所學的是世間善法，來生人天果報，你不會墮三途。如果心清淨，清淨是真心，不是妄心，到極樂世界去作佛去了。淨土，記住，經論上所說的，古大德所說的，「心淨則佛土淨」，我們心不清淨，怎麼能生淨土？這個道理要知道。清淨心生淨土是同居土、方便土，平等心生淨土是實報土，不一樣。念佛，經上沒有說念多少，多少不拘，第十八願說得好，臨命終時，十念必生。這個十念有兩種講法，一種是臨終的時候十念，他嚥氣了，這個往生；另外一種說法就是，你每天早晚課，你工作很忙，你沒有時間，你念十句佛號，不要中斷，一生不中斷，就能往生。應該取後面這個意思好。所以念佛不拘多少，念佛講究功夫淺深。功夫是什麼？你能放下，那是功夫。我們培養慈悲心，放下一切怨恨，不再責怪別人，這是功夫。

◈修行人最怕發脾氣

◇瞋恚，是最嚴重的煩惱

◇火燒功德林：你修積的功德，一發脾氣統統燒掉了

◇所以功德不容易修成，功德一定要有忍辱波羅蜜；忍，它能保住你的功德

◇昨天發了一頓脾氣，昨天以前的功德全沒了：昨天到今天就是修一天

◇臨命終時發一頓，全完了：這一生白修了

◇福德有：功德變成人天福報，這就很可惜：人天福報沒離開六道輪迴

◇要學著處處跟人隨和，原諒別人、不計較；修清淨心、慈悲心、忍辱波羅蜜

　　修行人最怕發脾氣，瞋恚，這是最嚴重的煩惱。所謂火燒功德林，你修積的功德，一發脾氣統統燒掉了，所以功德不容易修成，功德一定要有忍辱波羅蜜，忍，它能保住，保住你的功德。如果一發脾氣，昨天發了一頓脾氣，昨天以前的功德全沒有了，昨天到今天就是修一天。如果臨命終時發一頓，全完了，這一生白修了，但是福德有，功德變成福德了，變成人天福報，這就很可惜，人天福報沒有離開六道輪迴。所以要學著處處跟人隨和，原諒別人，不跟人計較，修清淨心，修慈悲心，修忍辱波羅蜜。

◈視諸眾生，面門先笑，曾無嚬蹙

◇彌勒菩薩供在山門，上第一堂課：笑面迎人；不能板著面孔進佛門

◈清淨平等，要常常留意

◇心離穢濁，諸根清淨。不染離垢，心不瞋恚。內無恨結

◇為什麼你會那麼歡喜？心裡沒有染污，六根清淨

◇沒有染污：順心的沒有貪戀；不順心的沒有瞋恚，就清淨

◇不順心的瞋恚；順心的喜歡、想得到：你的心被染污了

◇要保持著平常心：平就是平等；常就是清淨

◇覺不容易，那是大徹大悟；清淨平等，要常常留意

◈自性是真我；阿賴耶是假我

◇特別在人事，人事是你最牽掛的：因為你有我

◇無我多好！

◇自性是真我；阿賴耶是假我：自性迷了就變成假我，生生世世假我當家、作善作惡，這就變現六道輪迴

　　佛教導我們，「視諸眾生，面門先笑」。你們看到彌勒菩薩，通常都把他供在山門，旁邊是四大天王，這是表法，你進佛門的時候，一定從這個門進來，上第一堂課。第一堂課上什麼？彌勒菩薩笑面迎人，這是第一堂課，不能板著面孔進佛門，不可以，面門先笑。「曾無嚬蹙」。嚬蹙是不高興，板著臉，皺著眉頭，一臉不高興的樣子，這不可以的。「所以然者，心離穢濁，諸根清淨。不染離垢，心不瞋恚」。你看看，這講得多明白。為什麼你會那麼歡喜？心裡頭沒有染污，六根清淨。這個沒有染污，就是順心的沒有貪戀，不順心的沒有瞋恚，就清淨。不順心的有瞋恚，你的心被染污了；順心的你喜歡，你想得到，你的心也被染污了。所以一定要保持著平常心，平就是平等，常就是清淨。覺不容易，那是大徹大悟，清淨平等要常常留意。在哪裡修？特別在人事，人事是你最牽掛的。為什麼牽掛？因為你有我。無我多好！身是假的，不是真的。真我，自性是真我，阿賴耶是假我，自性迷了就變成個假我，生生世世假我當家，假我作善作惡，這就是變現的六道輪迴。作善感得三善道的果報，作惡感得三惡道的果報，地獄、餓鬼、畜生。

◈所有不善的人，都要原諒他

◇所有不善的人，都要原諒他：他沒有受過聖賢教育

◇我們年歲比他長，我們還接受到邊緣

◇我們也做得不好；別人譏嫌、毀謗是應該的，是替我們消業障的：我應當感謝他；怎麼可以怨恨他？

◇這就是修行的功夫，這就是斷惡修善、積功累德

　　今天這個世界亂成這個樣子，所有這些不善的人，都要原諒他。為什麼？同情他，他沒有受過聖賢教育。如果他受過聖賢教育，他怎麼會變成這個樣子？我們年歲比他長一倍，我們還接受到邊緣，明白這個道理，我們也做得不好，別人譏嫌、毀謗是應該的，是替我們消業障的，我應當感謝他，我怎麼可以怨恨他？這就是修行的功夫，這就是斷惡修善，積功累德。

二零一四淨土大經科註 第二三二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0232

《勝天王般若經》曰：『

菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教。

視諸眾生，面門先笑，曾無嚬蹙。

所以然者，心離穢濁，諸根清淨。不染離垢，心不瞋恚。內無恨結。』」

◎ 積功累德第八

我們有沒有入佛門？不要問別人；要問自己｜我覺悟了沒有？我看破、放下了沒有？｜真正看破：了解諸法實相｜實相是空的，自心現量、不斷之無｜不著相是功德；著相是福德｜一念與自性相應，過佛菩薩的生活｜淨空老法師

 

我們有沒有入佛門？不要問別人；要問自己｜我覺悟了沒有？我看破、放下了沒有？｜真正看破：了解諸法實相｜實相是空的，自心現量、不斷之無｜不著相是功德；著相是福德｜一念與自性相應，過佛菩薩的生活｜淨空老法師

◈念自己就迷；念眾生是覺

◇佛教化眾生，身、語、意是他教學的工具

◇我們凡夫叫意；佛叫自性

◇諸佛菩薩念念為眾生，決定沒有念自己：念自己就迷了；念眾生是覺

◈我覺悟、看破、放下了沒有？

◇我們有沒有入佛門？不要問別人；要問自己：我覺悟了沒有？我看破、放下了沒有？

◇真正看破：了解諸法實相

◇實相是空的，自心現量、不斷之無

◇無是空的，什麼都沒有：凡所有相，皆是虛妄

◇既然是無、是空，就不應當執著，不應當放在心上

◇放在心上就是凡夫；不放在心上就是菩薩

◈不著相是功德；著相是福德

◇菩薩度眾生要現相。釋迦牟尼佛現八相成道，跟我們凡夫好像沒有兩樣

◇不同的地方在他不放在心上，他知道沒有、空的：這個人就是佛、菩薩

◇不著相就是功德；著相做再好的事情沒有功德

◇著相是福德，把功德變成六道十法界裡的福報，變質了

◇不著相，不分別執著，那就是菩薩、佛

◇菩薩跟凡夫差別就在此地：一個覺了；一個在迷

◇迷表現的就是分別執著

◇於一切法不分別執著，這個人覺悟了：覺悟的作用大

　　佛教化眾生有言教、有身教、有意教，身、語、意是他教學的工具，用身來表法，用言語來說明。意，我們凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圓滿的教學。諸佛菩薩念念為眾生，決定沒有念自己，念自己就迷了，念眾生是覺。入佛門難，我們有沒有入佛門，不要問別人，要問自己，我覺悟了沒有？章嘉大師所說的，我看破了沒有，我放下了沒有？真正看破，看破是了解諸法實相。實相是什麼？實相是空的，就是剛才說的，自心現量，不斷之無，無是空的，什麼都沒有。凡所有相，皆是虛妄，跟這兩句的意思完全相同。既然是無，既然是空，就不應當執著，也就是說不應當放在心上。放在心上錯了，放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩薩。菩薩度眾生要不要現相？要現。釋迦牟尼佛要教化地球上的眾生，他現八相成道，跟我們凡夫好像沒有兩樣。不同的地方在哪裡？這些現象他不放在心上。為什麼？他知道沒有，空的。這個人就是佛、就是菩薩，妙就妙在這裡。恆順眾生，隨喜功德，不著相就是功德，著相做再好的事情沒有功德。著相是什麼？福德，把功德變成人天福報，六道十法界裡面的福報，變質了。如果不著相，不分別、不執著，那就是菩薩，那就叫佛。菩薩跟凡夫差別就在此地，一個覺了，一個在迷。迷表現的就是分別執著，於一切法不分別不執著，這個人覺悟了。覺悟的作用大！

◈一念與自性相應，過佛菩薩的生活

◇賢公覺悟了：一般人看他辛苦；他一點也不苦，法喜充滿，常生歡喜心

◇他沒有分別，平等的；他沒有執著，純善的：純淨純善，都在自己一念

◇這一念與自性相應就法喜充滿，過的是佛菩薩的生活：法身、般若、解脫

◇起心動念分別執著，就過六道凡夫的生活，苦不堪言

◈破迷就離苦；開悟就得樂

◇佛為這個來到世間：幫助我們離苦得樂、破迷開悟

◇破迷就離苦；開悟就得樂：這是佛陀教育，能不學、能不接受嗎？

◇苦樂不從外頭來；從心裡感受：迷的感受，苦；覺的感受，樂

◇破迷開悟的教學，只有釋迦牟尼佛有

◇佛陀慈悲到極處，他有特別法門、無上妙法：信願持名，一生成佛

◈根熟眾生：善根、福德、因緣具足

◇淨土法門要給大善根、大福德、大因緣的人說才管用：他相信、能接受

◇沒有善根、福德、因緣，不肯接受：不是佛不說；沒有說的必要

◇不可以少善根福德因緣得生彼國

◇每一個往生的人都是善根、福德、因緣具足的根熟眾生

　　我們細心去觀察，在我們面前，去我們不遠的，海賢老和尚覺悟了。你看他一生多快樂，我們一般人看到，好像他辛苦，他一點也不苦，他法喜充滿，常生歡喜心，無論在什麼地方，無論在什麼時候，跟他接觸的人沒有不歡喜。為什麼？他沒有分別，沒有分別是平等的，他沒有執著，沒有執著是純善的，純淨純善，都在自己一念。這一念與自性相應就法喜充滿，過的是佛菩薩的生活，法身、般若、解脫。如果起心動念就迷了，起心動念分別執著，那就過六道凡夫的生活，苦不堪言。佛是為這個來到世間，幫助我們離苦得樂，幫助我們破迷開悟，破迷就離苦，開悟就得樂，這是佛陀教育。佛陀教育你真正懂得，能不學嗎？能不接受嗎？苦樂不從外頭來，苦樂是從心裡的感受，迷有迷的感受，苦；覺有覺的感受，樂。破迷開悟的教學，只有釋迦牟尼佛有，除他之外，世出世間找不到第二家。尤其是佛陀慈悲到極處，他有特別法門，有無上的妙法，就是信願持名，一生成佛。這個法門要給誰說？要給大善根、大福德、大因緣的人說才管用。為什麼？他相信，他能接受。沒有善根、福德、因緣，不肯接受。不是佛不說，沒有說的必要，他不相信。所以《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，每一個往生的人都是善根具足、福德具足、因緣具足，這個在淨宗叫根熟的眾生，每一個往生都是根熟眾生。

二零一四淨土大經科註 第八十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0087

學佛天天在修福德，不能往生｜我學佛有沒有進步，要用這個標準來衡量：清淨平等覺——這三樣是功德｜最低的標準也要「其心清淨」｜智慧是：相有性空｜學佛，就是學清淨平等｜成佛之道就在無量壽經經題上｜淨空老法師

 

學佛天天在修福德，不能往生｜我學佛有沒有進步，要用這個標準來衡量：清淨平等覺——這三樣是功德｜最低的標準也要「其心清淨」｜智慧是：相有性空｜學佛，就是學清淨平等｜成佛之道就在無量壽經經題上｜淨空老法師

◈其心清淨。無諸分別

　　【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。】

◇其心清淨，無諸分別：有這兩句，是真聽進去、真得受用了

◇我們講經聽眾也不少；心不清淨：所以聽了很多年，沒有真實受用

◇真實受用：清淨平等覺

◇小受用，清淨現前；大受用，分別沒有了；更大的受用，明心見性

◇清淨平等覺：要用這個標準來衡量，我學佛有沒有進步

　　這個裡頭，『其心清淨，無諸分別』，這兩句非常重要。有這兩句是什麼？他真聽進去了，真得受用了。我們今天講經聽眾也不少，怎麼樣？心不清淨，有起心動念、分別執著，所以聽了很多年，沒有真實受用。真實受用是指什麼？本經的經題上標準列出來了，小受用，清淨現前，「其心清淨」，小受用；大受用，分別沒有了；更大的受用，是明心見性、大徹大悟。你看這個地方，清淨平等，無分別就是平等，下面是覺，經題上清淨平等覺。要用這個標準來衡量，我學佛有沒有進步，到達什麼位次，是在清淨這個階段，還是在平等階段，還是大徹大悟。

◈清淨平等覺是功德；修福德不能往生

◇為什麼清淨平等覺得不到？這三樣是功德

◇學佛天天在修福德，不能往生；最低的標準也要「其心清淨」

◇我們的心還被外面境界染污：六根接觸六塵境界生煩惱

◇眼見色，我喜歡它；我討厭它：這是煩惱

◇智慧是：相有性空

◇見相，不論美醜，不放在心上

◇為什麼不放在心上？

◇人，相無性、生無性、勝義無性；法無性

◇身心世界統統要放下，清淨心才現前；清淨心提升就平等心現前；平等心再提升就大徹大悟，覺，不迷了

　　為什麼我們清淨心得不到，這三樣東西得不到？這三樣是功德。我們學佛天天在幹的，修的什麼？福德，人天福報，不能往生，不能出六道輪迴，來生的人天福報，這就很差。最低的標準也要「其心清淨」，清淨心等於證阿羅漢，沒有染污。我們的心還被外面境界染污，也就是說六根接觸六塵境界生煩惱，不生智慧。煩惱是什麼？眼見色，我喜歡它，我討厭它，這是煩惱，不生智慧。智慧是什麼？相有性空。換句話說，見相，不論美好，不放在心上。為什麼不放在心上？前面給我們講的人、事，人，相無性、生無性、勝義無性，今天這段接著講法無性，身心世界統統要放下，清淨心才現前，清淨心提升就平等心現前，平等心再提升就大徹大悟，覺，不迷了。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢。

◈經聽上千遍自然有悟處

◇我們聽經教得什麼利益？

◇我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，聽完經打架去了：誰是誰非？兩個都錯了

◇佛菩薩說的沒有意思；你怎麼執著這個意思、那個意思

◇聽完之後，開悟，好；不開悟，也不要放在心上

◇一遍一遍的聽，聽上千遍自然有悟處

◇根利的人，幾十遍、幾百遍有悟處

◇根鈍的人，三千遍、四千遍，怎麼會不開悟？

　　我們聽經教得什麼利益？自己清楚。如果聽了，兩個人聽了還吵架，怎麼吵架？我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，聽完經就打架去了。誰是誰非？兩個都錯了。錯在哪裡？佛菩薩說的沒有意思，你怎麼執著這個意思，你怎麼執著那個意思，全錯了，沒有意思。所以沒有人爭論。聽完之後，開悟，好；不開悟，也不要放在心上，就對了。一遍一遍的聽，聽上千遍自然有悟處。實在有人十幾遍就有悟處，幾十遍有悟處、幾百遍有悟處的人很多，根利的人；根鈍的人千遍，一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，怎麼會不開悟？真的會開悟。所以這些道理要懂。

◈諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染

◇諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰其心清淨

◇聽了之後去辯論，那真的叫雞蛋裡挑骨頭：沒有骨頭你怎麼挑？

◇佛經無義；起作用無量義

◇十個人根性不相同，法師講法不一樣，每個人都得到好處

◇在無量義裡執著一個意思：那一個意思是你迷惑顛倒所產生的障礙；經裡頭決定沒有

　　註解就說得好，念老的註解，「右段」，右面這一行半的經文，說明「聞者得益」，聽經的人他得到的好處。「諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰其心清淨」。真聽到了，聽懂了。聽了之後去辯論去，那真的叫雞蛋裡頭挑骨頭，沒有骨頭你怎麼挑？所以佛經一定要懂得，佛經沒有意思，無義，它起作用無量義。講經的法師給十個人講，十個人根性不相同，講法不一樣，每個人都得到好處，都聽懂了，契合各種不同的根機。所以它有無量義，你怎麼可以在無量義裡執著一個意思？那一個意思是你自己產生的障礙，是你自己迷惑顛倒所產生的，經裡頭決定沒有，我們不能不知道。為什麼？這種情形古時候有，現在更多。

◈無四相，平等無差，一味無別

◇分別者，思量識別諸事理，以妄分別為體。乃妄於無我無法之上，而分別我與法也

◇衡量、識別一切事、一切理，都叫分別

◇若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰無諸分別

◇無四相是平等，沒有差別

◇菩薩於人、於我、於萬事萬法，沒有分別，完全平等

◇怎麼平等的？一切法無所有、畢竟空、不可得：一味，還有什麼差別？

◇有差別，都是你的妄想執著

◇放下分別執著，萬法皆如，如就是平等、不可得

　　再看下面，分別，「分別者，思量識別諸事理」。你看思是想，量是在度量、在衡量，識別一切事、一切理，這都叫分別。「以妄分別為體」，你看看，是虛妄，不是真的。「乃妄於無我無法之上，而分別我與法也」。下面說，「若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰無諸分別」。《金剛經》上說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是無四相。無四相是平等，沒有差別，菩薩證得的。所以菩薩於人於我，於萬事萬法，他沒有分別，他完全平等。怎麼平等的？《般若經》上說得很好，諸菩薩都看到，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。一味，還有什麼差別？如果有差別，都是你的妄想，都是你的執著。放下分別執著，萬法皆如，如就是平等，如就是不可得。

◈心上無邪無曲，直心

◇正直者，方正質直，無邪無曲

◇正，方方正正；直，沒有委曲、邪念

◇心上無邪無曲，直心；行為上無邪無曲，行直：佛弟子日常的標準

◇知道人無我、法無我，決定不再分別我、法

◇正直曰方。…依正直故，生憐愍一切眾生心

◇這是真正的慈悲：他不是依分別心

◇這個人是我家親眷屬，我一定要幫助他；那個人不認識，他有苦有難漠不關心：這個心就不正直

　　「正直者，方正質直，無邪無曲」。什麼叫正直？正是方方正正；直，沒有委曲，沒有邪念。心上無邪無曲，心，直心；行為上無邪無曲，叫行直。這是做人的標準。這出在佛經上，就是告訴我們學佛的標準，佛門弟子日常生活的標準，工作標準，待人處世標準，正直。所以知道人無我、法無我。真的搞清楚、搞明白了，決定不再分別我與法。像《金剛經》上說的，四相破了，我、人、眾生、壽者，平等無差，一味無別，所以叫無諸分別。正直，方正質直，無邪無曲。「《往生論註》曰：正直曰方。依正直故，生憐愍一切眾生心。」這是真正的慈悲，他不是依分別心。分別，這個人跟我有親屬，是我兄弟姐妹，是我家親眷屬，我一定要幫助他；那個人跟我不相干，我跟他根本不認識，他有苦有難漠不關心，這個心就不正直。

◈正直捨方便，但說無上道

◇此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也

◇《法華經》上所說全是正直：方等、般若還有方便說；《法華》沒有方便說

◇成佛的《法華》；開智慧的《楞嚴》

◇《法華經》句句都是無上道

◇無上道說的是圓教，一乘妙法，在菩薩之上

◇圓教在中國只有兩部經，《華嚴》跟《法華》；其他的不是圓教

◇這是世尊的本懷：希望學生都能在一生證得究竟的佛果

◇一生能證得佛果的，就是信願持名、求生淨土

　　「又《法華經》曰：正直捨方便，但說無上道」。「此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也」。《法華經》上說的，《法華經》上所說全是正直，方等、般若還有方便說，《法華》沒有方便說。所以古大德跟我們講，成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》。《楞嚴經》問答很多，就像辯論一樣，你去聽了長智慧。《法華經》句句都是無上道，成佛的《法華》。但說無上道，這個無上道說的是圓教，一乘妙法，在菩薩之上。圓教在中國只有兩部經，《華嚴》跟《法華》，其他的不是圓教，藏、通、別、圓，圓教只有兩部。這是世尊的本懷，本懷就是希望學生都能在一生證得究竟的佛果。我們就曉得了，一生能證得佛果的，就是信願持名，求生淨土，這就圓滿了。

◈學佛，就是學清淨平等

◇平等，無差別曰平等

◇平等是諸法體相

◇一切法的理體是一，自性：自性是平等，不是差別的，所以平等是諸法體相

◇我們要想見諸法體相：應該修平等心

◇為什麼不能見性？你心不平

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩；大徹大悟、明心見性是佛

◇佛從平等提升出來的；菩薩從清淨提升出來的

◇學佛，就是學清淨平等而已

　　「平等，無差別曰平等」。「《往生論註》曰：平等是諸法體相。」一切法的理體是一，就是自性，自性是平等的，不是差別的，所以平等是諸法體相。我們要想見諸法體相，諸法體相就是明心見性，性是諸法體，我們要想見性，應該怎樣？修平等心。你為什麼不能見性？你心不平。所以我們在一起學習，常常提醒，清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，大徹大悟、明心見性是佛。佛從哪裡來的？平等提升出來的。菩薩從哪裡來的？清淨提升出來的。學佛學什麼？就是學清淨平等而已。

◈成佛之道就在《無量壽經》經題上

◇有分別，不平等；有染污，不清淨

◇心裡有東西就被染污了：我喜歡、我討厭，被染污了

◇五欲是在外面，把你心理上七情染污勾引出來了

◇佛教我們六根在六塵境界，練不執著、不染污：不把七情五欲放在心上，心就清淨

◇萬事萬物我們接觸，沒有分別心，平等現前，菩薩

◇從清淨平等裡生出智慧，佛

◇成佛之道就在《無量壽經》經題上

◇大乘、無量壽、莊嚴是果，果是性德，自性本自圓滿；後面清淨、平等、覺是因

◇清淨心現前，莊嚴就現前；平等心現前，無量壽就現前；覺現前，大乘般若智慧就現前：因果都是圓滿的

◇懂得經題，就懂得怎樣修證羅漢、菩薩、佛陀

　　清淨就沒有染污，平等就沒有分別。有分別，不平等；有染污，不清淨。染污是什麼？心裡頭有東西就被染污了，我喜歡，被喜歡染污了；我討厭，被厭惡染污了。所以七情五欲，七情是染污，五欲是在外面，把你心理上七情勾引出來了。佛教我們怎麼辦？我們六根在六塵境界裡頭，練什麼？練不執著，就不染污，就是不要放在心上。不把七情五欲放在心上，心就清淨，這樣才能證得阿羅漢果。萬事萬物我們接觸的時候，沒有分別心，平等現前，菩薩。從清淨平等裡面生出智慧，這是佛。成佛之道就在《無量壽經》經題上。我們也能把這三個配在果德上，經題前半部有大乘、無量壽、莊嚴，那是果，後面是因。果是性德，自性本自圓滿。清淨心現前，莊嚴就現前；平等心現前，無量壽就現前；覺現前，大乘就現前，大乘是般若智慧。因果都是圓滿的。懂得經題，就懂得怎樣修證羅漢、菩薩、佛陀，就懂得了。

二零一四淨土大經科註 第二八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0280

再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。

《大乘義章二》曰：「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」

故《十地經論》曰：「無我智有二種，我空法空。」

又《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

（中略）

【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。】

右段明聞者得益。

諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰「其心清淨」。

「分別」者，思量識別諸事理，以妄分別為體。乃妄於無我無法之上，而分別我與法也。

若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰「無諸分別」。

「正直」者，方正質直，無邪無曲。

《往生論註》曰：「正直曰方。…依正直故，生憐愍一切眾生心。」

又《法華經》曰：「正直捨方便，但說無上道。」

此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也。

「平等」，無差別曰平等。

《往生論註》曰：「平等是諸法體相。」

因真如周遍於一切諸法。萬法一如，故曰平等。

◎ 泉池功德第十七

沙門本意勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴｜不當虧失經戒｜學經教、守戒律，才是真正沙門｜奉行六波羅蜜；不著奉行之相：就是無為｜著相是福報；不著相是功德｜不落印象，心永遠一塵不染：這叫大乘佛法｜淨空老法師

 

沙門本意勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴｜不當虧失經戒｜學經教、守戒律，才是真正沙門｜奉行六波羅蜜；不著奉行之相：就是無為｜著相是福報；不著相是功德｜不落印象，心永遠一塵不染：這叫大乘佛法｜淨空老法師

◈佛教我們：從有為悟入無為

◇此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理

◇曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也

◇佛是教我們從有為悟入無為

◈奉行六度；不著奉行之相：就是無為

◇其最上第一輩者…就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒

◇奉行六波羅蜜；不著奉行之相：這就是無為

◇著相是有為；不著相是無為：作而無作、無作而作

◇著相有業因果報；不著相沒有果報

◇斷惡修善要非常認真去做；心理上決定不落印象：這個高明

◇不要放在心上，心裡頭永遠保持乾乾淨淨，一塵不染，這叫大乘佛法

◇心裡上有，我做了什麼好事，這著相

◇著相是福報；不著相是功德

◇功德能幫助我們了生死出三界；福德感得的是人天福報

◇不想出離六道輪迴，修福；想脫離六道輪迴，要積德，積德不可以著相

　　「此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理」。它又叫「涅槃」，又叫「法性」，又叫「實相」，又叫「法界」，「皆無為之異名也」，這些都稱之為無為。佛是教我們從有為悟入無為，這是就無為道，當作菩薩道。奉行六波羅蜜，不著奉行之相，這就是無為。著相是有為，不著相是無為，所以作而無作，無作而作。著相有業因果報，不著相沒有果報。斷惡修善要非常認真去做，心理上決定不落印象，這個高明。我們講得粗淺一點，不要放在心上，心裡頭永遠保持乾乾淨淨，一塵不染，這叫大乘佛法。心裡上有，我做了些什麼事，我做了什麼好事，這著相，著相是福報，不著相是功德。功德能幫助我們了生死出三界，福德做不到，福德感得的是人天福報，這個不能不知道。我們不想出離六道輪迴，修福；要想脫離六道輪迴，要積德，積德不可以著相。

◈勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴

◇沙門不分在家出家

◇沙門在中國，是佛教修行人的稱呼；古印度，不管哪個宗教，出家修行都稱沙門

◇沙門本意勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴

◇真正修戒定慧；真正斷貪瞋痴：這個人就可以稱沙門

◈不當虧失經戒

◇要學經教、要守戒律，才是真正的沙門

◇不學經教、不守戒律，他不是沙門；不是沙門就是凡夫

　　「奉行六波羅蜜經者，作沙門」，沙門是佛門的術語，不分在家出家。但是佛教傳到中國，沙門在中國，是佛教徒的修行人的稱呼。在古印度，不管是哪個宗教，出家修行的都稱為沙門。沙門的本意叫勤息，翻作勤息，從梵語翻過來的，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這種人稱沙門。所以不管在家出家，真正修戒定慧，真正斷貪瞋痴，這個人就可以稱為沙門。所以作沙門，「不當虧失經戒」，不應當。那就是說要學經教、要守戒律，這個人才是真正的沙門。如果不學經教、不守戒律，他不是沙門，不是沙門就是凡夫，六道凡夫。

二零一二淨土大經科註 第四四五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0445

又《漢譯》（《吳譯》同之）曰：「

其最上第一輩者…

就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。…

至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。」

◎ 三輩往生第二十四

【無為】

（術語）梵語Asaṁskṛta。

為者造作之義，無因緣造作，曰無為，

又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。

此無為法有三種六種之別，

三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理。

曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。

無量壽經上曰：「無為泥洹之道。」

清信士度人經曰：「棄恩入無為，真實報恩者。」

肇論曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。」

探玄記四曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。」

華嚴大疏十六曰：「以有所作為，故名有為。有為是無常，無所作為，故名無為。無為即是常也。」

大乘義章二曰：「

釋有二：

一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為。

二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。」

安住涅槃道：沒有起心動念分別執著｜無住生心：功德幫助我們往生極樂｜這個寶藏儲存在阿彌陀佛功德之藏｜寶藏：資助我們德行｜著相：阿賴耶善根福德種子｜不著相：就是性德、涅槃道｜淨空老法師

 

安住涅槃道：沒有起心動念分別執著｜無住生心：功德幫助我們往生極樂｜這個寶藏儲存在阿彌陀佛功德之藏｜寶藏：資助我們德行｜著相：阿賴耶善根福德種子｜不著相：就是性德、涅槃道｜淨空老法師

　　【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。】

◈因地福智不能少；積功累德不能忘

◇上文積功累德之種種善根，是為能感：感必有應、果必酬因

◇菩薩所行，念念為苦難眾生；沒有為自己

◇為自己也有感應，感應不殊勝；不為自己為眾生那個感應非常殊勝，是你想不到的

◇因地上的福智是不能少的，積功累德這一句不能忘掉

◈無住生心：功德幫助我們往生極樂

◇雖然積功累德，最好都不要放在心上，做等於沒做，這個果就殊勝：這就是智慧

◇做了多少好事，功過格天天記，很好：那是人天福報

◇不放在心上，這就叫無住生心、生心無住：變成功德；不是福德

◇功德能幫助我們往生極樂世界

◇念念都是阿彌陀佛、極樂世界，這就對了

　　念老的註解，『如是諸善根』，「指上文積功累德之種種善根，是為能感。感必有應。果必酬因」。有因就有果，有感就有應。菩薩所行，念念為苦難眾生，沒有為自己。為自己也有感應，感應不殊勝，不為自己為眾生那個感應非常殊勝，是你自己想不到的。可是，因地上的福智是不能少的，積功累德這一句不能忘掉。雖然積功累德，最好都不要放在心上，做一切善事，幫助一切苦難眾生，不放在心上，做等於沒做，這個果就殊勝了，這就是智慧。做了多少好事還要把它記下來，哪年哪月哪日我做的些什麼好事，像了凡先生的功過格，天天記，好不好？很好，我們不能做，為什麼？那是人天福報，感的是這個。如果不放在心上，這就叫無住生心，生心無住，那就變成功德，不是福德，功德能幫助我們往生極樂世界。所以咱們念念都是阿彌陀佛，念念西方極樂世界，這就對了，沒錯。

◈沒放心上：儲存在彌陀功德之藏

◇是故法藏菩薩感得勝果。生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果

◇無量寶藏，就是他所得的妙果

◇無量寶藏，自然發應：境隨心轉，這就是無量

◇寶藏：資助我們德行

◇寶藏者，累積珍寶之庫藏也

◇著相，阿賴耶裡面落謝善根福德種子；不著相，回歸性德、涅槃道

◇安住涅槃道：沒有起心動念分別執著

◇幹一切善事都是這樣心態：沒放心上；心上只有阿彌陀佛

◇這個寶藏儲存在極樂世界、阿彌陀佛功德之藏

　　「是故法藏菩薩感得勝果。生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。」底下講得多了，這個地方籠統講一句『無量寶藏』，就是他所得的妙果。「首云」，開頭就說，「無量寶藏，自然發應」。這一句讓我們都想到，現在量子學家所發現的境隨心轉，這就是無量。寶藏是什麼？資助我們德行。《箋註》裡頭說，「累積珍寶之庫藏也」，這個寶藏就是珍寶的倉庫。如果著相，阿賴耶裡面落謝的種子，善根福德的種子；不著相，那就是性德，回歸性德，就是前面所講的涅槃道。安住涅槃道是沒有起心動念、沒有分別執著，幹一切善事都是這樣的心態，沒放在心上，心上只有阿彌陀佛。那這個寶藏儲存在哪裡？儲存在極樂世界，儲存在阿彌陀佛功德之藏。

◈妙法能濟眾生之苦厄

◇寶藏者，累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄，故以為喻

◇眾生有需要時，隨時智慧、德能、資具現前

◇需要財力，自然有人送錢來；需要糧食救濟苦難，就有人送糧食來：不必自己操心，一切境界隨心所欲、境隨心轉

◈念頭轉了：整個身體物質重新改造

◇以心控物：物質是從念頭產生的

◇念頭善，物質就善；念頭不善，物質就有毒

◇人得重病；心地一端正，念佛，病不想了，不用治病就好了

◇念頭轉了：念頭把整個身體物質現象重新改造

◇有些人不放心，還要找其他的方法來補助，也好，不要去攔阻別人：恆順眾生，隨喜功德

◇統統不放在心上：我們的心行跟大乘教相應

　　《箋註》說，「累積珍寶之庫藏。妙法能濟眾生之苦厄，故以為喻」，這比喻。這個意思很深，是真的不是假的。眾生有需要的時候，隨時現前，智慧現前、德能現前、資具現前，需要用財力幫助眾生的，自然就有人送錢來，需要糧食救濟苦難的，就有人送糧食來。不必自己操心，一切境界真的是隨心所欲，境隨心轉。現在科學家提倡這個，跟這個意思是一樣的，他是「以心控物」，提出這四個字，知道什麼？物質從哪裡來的？物質是從念頭產生的。所以念頭善，物質就善；念頭不善，物質就有毒，就不善。所以人得重病，癌症，甚至於比癌症更嚴重的，他心地一端正，念佛了，病不想了，那病幾天就好了。為什麼不用治他病就好了？那是什麼？念頭轉了。念頭把，因為這個身體是物質現象，把整個身體這個物質現象重新改造，那些病毒統統都沒有了，不見了。科學給我們做證明，我們對這樁事情深信不疑，確實是如此。可是還有些人不放心，還要找其他的一些方法來補助，也好，不要去攔阻別人。恆順眾生，隨喜功德，統統不放在心上，這就好！我們的心行跟大乘教相應。

◈菩薩多劫布施持戒，感寶藏涌出應其德

◇發應者，相感而自然開發也

◇菩薩於多劫積布施持戒功，故自感寶藏涌出應其德

◇菩薩到十方供佛，手上自然有供養物出現，沒有起心動念；這個供養物一定是諸佛很歡喜的：那不是變化；是感應

◇需要禮物供佛，禮物自然出現；需要幫助苦難眾生，財物也自然從手中出來：這是應其德

◈一定要相信：一切法從心想生

◇對一切法從心想生有懷疑，就現不出來

◇決定不能不相信、不能有懷疑、不能有雜念

　　下面，「發應者，相感而自然開發也」，這是發應。《會疏》說的：「菩薩於多劫積布施持戒功，故自感寶藏涌出應其德。」菩薩到十方去供佛，伸出手掌手上自然就有供養物出現，沒有起心動念，這個供養物一定是諸佛很歡喜的。菩薩能做到，大概阿羅漢也可以做到。那不是變化，那是感應，我需要禮物供佛，禮物自然出現，這是應其德。需要幫助苦難眾生，幫助苦難眾生需要用的，財物也自然從手中心就出來了。一定要相信，一切法從心想生，對一切法從心想生有懷疑的話，就現不出來，他有障礙。決定不能不相信，不能有懷疑，不能有雜念。

二零一四淨土大經科註 第二三七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0237

【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。】

「如是諸善根」，指上文積功累德之種種善根，是為能感。

感必有應。

果必酬因。

是故法藏菩薩感得勝果。

生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。

首云「無量寶藏，自然發應」。

「寶藏」者，

《箋註》曰：「累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄，故以為喻。」

「發應」者，相感而自然開發也。

《會疏》曰：「菩薩於多劫積布施持戒功，故自感寶藏涌出應其德。」

◎ 積功累德第八

功德、福德：事上完全相同；用心不同｜功德是用真心；福德是用妄心｜斷惡修善：具足四相是福德；破四相是功德｜智慧、福報圓滿，稱之為佛：你要不要？｜智慧、福德：到淨宗修；到極樂真得到圓滿｜淨空老法師

 

功德、福德：事上完全相同；用心不同｜功德是用真心；福德是用妄心｜斷惡修善：具足四相是福德；破四相是功德｜智慧、福報圓滿，稱之為佛：你要不要？｜智慧、福德：到淨宗修；到極樂真得到圓滿｜淨空老法師

◈智慧、福報兩個都殊勝：這叫佛

◇智慧明達，得智勝也。功德殊勝，得福勝也。智福並勝，故勸世人，精勤求生

◇二足尊：智慧、福報圓滿，稱之為佛：你要不要？

◇他所期望、念念祈求的，原來就是佛

◇學佛確實就是求這兩樣東西：智慧殊勝、功德殊勝

◇功德、福德：事上斷惡修善完全相同；用心不同

◇功德是用真心；福德是用妄心

　　「《淨影疏》曰：智慧明達，得智勝也」，勝是殊勝，「功德殊勝，得福勝也。智福並勝，故勸世人，精勤求生」。智慧跟福報兩個都殊勝，這是誰？這叫佛。你看佛弟子常常念三皈，「皈依佛，二足尊」，今天這個世間，對佛法不認識的人很多，遇到我們學佛，有時候會問到什麼是佛？我們就用二足尊給他解釋。佛是智慧圓滿，福報圓滿，這兩種圓滿就稱之為佛，你要不要？如果你智慧圓滿，福報圓滿，就叫做成佛。這個解釋正確沒有說錯，而且人喜歡聽，很容易接受。如果用三種智、三種覺來解釋，怕他聽不懂，產生懷疑；要用最淺顯，正是他所期望的，念念祈求的，原來就是佛，接引眾生。學佛，學佛確實就是求這兩樣東西，求智慧、求福德，智慧殊勝、功德殊勝。功德一般人不懂，跟他講也很難懂得，功德跟福德在事上是完全相同，斷惡修善，積功累德完全相同，只是用心不同，功德是用真心，福德是用妄心。

◈功德跟自性相應

◇有分別執著起心動念，妄心：這是福德

◇六塵境界裡頭，不起心動念分別執著，斷惡修善：這是功德

◇功德跟自性相應；福德跟自性不相應

◇世間人修福德他樂意；修功德他不懂

◇斷惡修善：具足四相是福德；破四相是功德

◈智福並勝：故勸世人，精勤求生

◇都想要圓滿的智慧、福德，到哪裡學？

◇到淨宗去修，你決定能得到；到極樂世界，真得到圓滿

◇人天福報，不能跟極樂世界的人相比：差太遠了

◇極樂同居土下下品往生的人，他的智慧、福報超過大梵天王、摩醯首羅天王；往上那就可想而知

　　阿賴耶八識五十一心所是妄心，也就是說，有分別、有執著、有起心動念，這是福德，這是妄心。我們六根在六塵境界裡頭，不起心不動念、不分別不執著斷惡修善，這是功德。功德跟自性相應，福德跟自性不相應，這是必須要搞清楚的。世間人修福德他樂意、他喜歡，修功德他不懂，也不容易做到。要用《金剛經》的話來說，具足四相就是福德，他有我相、人相、眾生相、壽者相，這是什麼？有分別、有執著。破四相是功德，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個斷惡修善是功德。接引初機要簡單、要扼要、要明白、要簡短，讓別人聽到生歡喜心。所以智福並勝，故勸世人，精勤求生。人真的明白了，都想要圓滿的智慧、圓滿的福德。福德是福報跟功德，到哪裡學？到淨宗去修，淨宗去修，你決定能得到。你要得到真正的圓滿，那你要到極樂世界，真得到圓滿。沒有到極樂世界你能得人天福報，人天福報確確實實不能跟極樂世界的人相比，差遠了，差太遠了。極樂世界凡聖同居土下下品往生的人，他的智慧、福報都超過大梵天王，超過摩醯首羅天王，往上那就可想而知。

淨土大經科註 第四四０集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0440

得生彼國，悉皆「智慧明達，功德殊勝」。

「明」者明了，

「達」者通達。

《淨影疏》曰：「

智慧明達，得智勝也。

功德殊勝，得福勝也。」

智福並勝，

故勸世人，精勤求生。

◎ 勸諭策進第三十三

隨喜的功德之大：傲慢嫉妒障礙都沒有了｜隨喜落實在讚歎｜見一切都是好人、好事，才生得出隨喜讚歎｜他做的事與性德不相應：有禮敬沒有讚歎｜嫉妒障礙：影響時間愈長、面愈大，罪就愈重｜淨空老法師

 

隨喜的功德之大：傲慢嫉妒障礙都沒有了｜隨喜落實在讚歎｜見一切都是好人、好事，才生得出隨喜讚歎｜他做的事與性德不相應：有禮敬沒有讚歎｜嫉妒障礙：影響時間愈長、面愈大，罪就愈重｜淨空老法師

◈今天社會隨喜太少了

◇隨喜功德

◇隨喜的功德之大：傲慢嫉妒障礙都沒有了

◇看到別人超過自己，能生歡喜心，這個難得：他有多大功德；你就有多大功德，甚至超過他

◇今天社會，隨喜太少了；看到競爭、鬥爭

◇不擇手段破壞別人；一味希望自己成就超過一切人，一切人都不如我：這個念頭就是缺德

◇自讚毀他：抬高自己；貶低別人

　　下面第五，「隨喜功德」。這一願非常重要，六道眾生業習非常重，為什麼？不知道隨喜，不知道隨喜的功德之大。人能隨喜，傲慢嫉妒這些障礙都沒有了。看到別人好，別人超過自己，能生歡喜心，這個難得，這是大德，你的功德不在他之下。在他之下怎麼樣？嫉妒、障礙，想方法破壞他，不讓他成就，那就造罪業了。你看到歡喜讚歎，他有多大功德，你就有多大功德，甚至於你的功德超過他。現在我們看今天社會，男女老少，各行各業，隨喜太少了。看到什麼？看到競爭，看到鬥爭。特別是同一個行業，不擇手段的破壞別人，一味希望自己成就超過一切人，一切人都不如我。這個念頭不好，這個念頭是什麼？自私自利，這個念頭就是缺德，它不是功德，沒有道德。現在人，我們普遍看到的，自讚毀他，自己讚歎自己，抬高自己，貶低別人，毀謗別人，這是在現在社會普遍看到的，男女老少，各行各業，你細心觀察。

◈隨喜落實在讚歎

◇若要佛法興，唯有僧讚僧

◇見一切都是好人、好事，才生得出隨喜讚歎

◇他做的事與性德相應，讚歎；與性德不相應：有禮敬沒有讚歎

◈善惡順逆，都要用平常心看待

◇供養不分善惡

◇平：公平、公正，不冤枉人、傷害人

◇常：永恆不變

◈勸善止惡，要以善巧方便、業因果報

◇勸善止惡，要真正用智慧、用善巧方便誘導眾生：這就是真心、大慈悲心

◇眾生作惡的為什麼這麼多？他沒有受過因果、聖賢教育

◇善因善果，惡因惡報，愈是當地、現前的，最好：他要真聽進去、真想通了，自然就會改

　　宏琳法師寫了這麼一本書，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，功德無量，提醒現在社會所有的眾生。要記住，讚歎就是隨喜，隨喜落實在讚歎，心裡頭見一切人都是好人，見一切事都是好事，才能生得出隨喜讚歎，成就功德。不善的事情能隨喜嗎？我們在「稱讚如來」裡頭講過，這個人所作所為違背性德，那怎樣？不讚歎，這就對了。所以我們前面提到，十大願王每一願都含攝其他的九願。隨喜裡頭有禮敬，他做的這個事情是善的，與性德相應的，有讚歎；與性德不相應的，沒有讚歎，有禮敬沒有讚歎。有供養，供養不分善惡。有懺悔業障，為什麼？我們接觸外緣，緣有善惡，有順逆。無論是善惡順逆，都要用平常心看待，平是公平，公正，不冤枉人，不傷害人，用平常心看待，「常」永恆不變。勸善止惡，要真正用智慧，用善巧方便誘導眾生，這就是真心，大慈悲心，幫助眾生離苦得樂。眾生作惡的為什麼這麼多？他沒有受過因果教育，沒有接受過聖賢教育，這個人成年了，或者在社會上有相當的身分地位，你要勸告他，他不能接受。那怎麼辦？要以善巧方便。業因果報，特別是眼前的事實，他不能不相信。你看，善因善果，惡因惡報，愈是當地的，愈是現前的，最好，他要真聽進去了，真想通了，自然就會改，果報是真的，一點都不假。

◇知道因果報應，就不敢為非作歹了

◇知道積功累德，就自然會隨喜功德

◈光光互照，成就無量無邊功德

◇自己做的功德不多；別人做得我能隨喜，把他的功德變成我的功德

◇他是一盞點燃的燈；借他的光我也點燃了：這叫隨喜功德

◇我的點燃，他沒有損失；我這個燈能放光，是承他的功德：光光互照，成就無量無邊功德

　　附體這樁事情，現在在全世界到處都有，你說它是假的嗎？他說的話細細去思惟，可以相信，他想編個故事來騙我，不是那麼容易。他說得那麼逼真，讓我們聽了，不信的人也願意把它聽下去，接觸多了就真相信，一點都不懷疑了。真正知道有因果報應，就不敢為非作歹了；知道積功累德，就自然會隨喜功德。我們自己做的功德不多，別人做得不少，我能隨喜，把他的功德變成我的功德。他有沒有損失？他沒有，好像他是一盞燈，點燃的，我這個火把借他的光，我也點燃了，這叫隨喜功德，我的點燃，他沒有損失。而且我這個燈能放光，是承他的功德，光光互照，成就無量無邊功德。

◈嫉妒障礙：影響愈長愈大，罪愈重

◇嫉妒障礙：影響時間愈長、面愈大，罪就愈重

◇他的好事是利益眾生的，破壞結罪不是跟他結：他能夠利益多少眾生

◇障礙佛法很麻煩

◇釋迦牟尼佛法運還有九千年，你把它破壞，後面九千年的人沒有聞法的機會：這個責任你要承當

　　隨喜的反面就是嫉妒障礙，嫉妒障礙要看什麼樣的人，什麼樣的事，看它的影響。影響的時間愈長，面愈大，那個罪就愈重。如果這個人是個好人，我們嫉妒他，我們要破壞他的好事，那他的好事是利益眾生的，破壞怎麼樣？眾生不能得利益。這個結罪不是跟他結，他能夠利益多少眾生，他能夠利益一千人、一萬人，你要向這一千人、一萬人結罪，麻煩可大了！如果他影響若干年，或者十幾年、二三十年，這個罪，時間愈長罪就愈重。障礙佛法很麻煩，釋迦牟尼佛的法運，後面還有九千年，你要是把它破壞，後面九千年的人沒有聞法的機會，這個責任你要承當。

◈懂得隨喜功德：好事把它發揚光大

◇真幹的人愈多，這功德就愈大

◇往後九千年，大家都能認真努力學習，這功德太大了

◇看到他的好，我不如他，我把它銷毀，不讓別人知道：跟將來所有能得到他利益的人結罪

◇利益裡最殊勝就是：一生往生不退成佛

◇隨喜功德很好修

◇嫉妒障礙是非常不善的心；隨喜是非常純淨純善的心

　　那我們懂得隨喜功德，我們看到這樁好事，把它發揚光大。海賢老和尚的徒弟印志法師，把這個小冊子送給我，光碟送給我，我一口氣就看了十幾遍。我非常受感動，我勸大家都向老和尚學習，每天把光碟看三遍，念一萬聲佛號，迴向求生淨土，這是隨喜功德。真聽懂了，真幹的人愈多，這功德就愈大。這個時間要長遠，十年、二十年、三十年、五十年、一百年，往後九千年，大家都能夠記住這樁事情，認真努力學習，這功德多大？太大了！一樁事情，如果我要嫉妒障礙，看到他的好，我不如他，我把它銷毀，我不讓別人知道，那個罪多大？不是跟海賢法師一個人結罪，是跟將來所有能得到他利益的。他利益裡頭最殊勝就是一生往生不退成佛，算帳從這算，那這個罪過就大了，就太嚴重了。往後九千年，這個正法流通多少人得利益？你在此地一下把它堵住，叫所有人不能得利益，這個帳不是對我，是對影響的眾生有多少人，影響的時代有多麼長，從這裡結罪。我們得搞清楚、搞明白，隨喜功德很好修。它的反面是嫉妒障礙，嫉妒障礙是存的非常不善的心。隨喜是非常純淨純善的心，所以要知道學。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

什麼修學能快速消業障？信願持名，廣修功德｜什麼功德快速？存好心、說好話、行好事、做好人｜什麼是好心？念念幫助一切眾生離苦得樂：這是佛菩薩的心｜淨空老法師

 

什麼修學能快速消業障？信願持名，廣修功德｜什麼功德快速？存好心、說好話、行好事、做好人｜什麼是好心？念念幫助一切眾生離苦得樂：這是佛菩薩的心｜淨空老法師

◈快速消業障：信願持名，廣修功德

◇什麼功德快速？存好心，說好話，行好事，做好人

◇什麼是好心？念念幫助一切眾生離苦得樂：這是佛菩薩、大聖大賢的存心

◇不離六道輪迴，那個離苦得樂是暫時的

◇怎麼樣脫離六道輪迴？往生極樂世界：人人有分

◇把這樁事情搞清楚，你才感恩佛菩薩

　　消業障，什麼樣的修學真能消業障、快速消業障？那就是信願持名，廣修功德。什麼功德快速？存好心，說好話，行好事，做好人。這是我這些年來，跟同修們在一起，用這四句話勸大家。什麼是好心？跟諸佛菩薩一樣，念念幫助一切眾生離苦得樂，這個好心。這是佛菩薩的心，是大聖大賢的存心。我在這個世間，不為自己，為一切苦難眾生，希望幫助他們離究竟苦，就是六道輪迴。不離六道輪迴，那個離苦得樂是暫時的，時間不長；真正脫離六道輪迴，這是究竟的苦斷了。怎麼樣脫離六道輪迴？往生極樂世界脫離六道輪迴。人人有分，真的不是假的。你把這樁事情搞清楚、搞明白，你才感恩佛菩薩。頭一個感恩釋迦牟尼佛，不是他我們怎麼會知道事實真相？

◈極樂第一個真正的樂是無量壽
◇得究竟樂，那就是往生極樂世界

◇阿彌陀佛無量壽；每一個往生的人都無量壽

◇無量壽，修什麼法門都能成就

◇極樂世界，阿彌陀佛一對一的教

◇承傳妙法，成就自己，教化眾生

　　得究竟樂，那就是往生極樂世界。裡面第一個真正的樂是無量壽，阿彌陀佛無量壽，每一個往生的人都跟阿彌陀佛一樣無量壽。無量壽，修什麼法門都能成就，有的是時間。到極樂世界誰教你？阿彌陀佛教你。極樂世界的教學，一對一的教，佛有這個本事，大眾都在一個講堂，各人學的不一樣，但是每個人都感覺得佛專對我講的。我想學《華嚴》，我聽佛講的經就是《華嚴經》，佛傳授我的就是《華嚴》，一點沒錯；你學《法華》，你坐在我隔壁，你聽的就是《法華》，你所得到的就是《法華》，這妙極了！大講堂裡面坐那麼多人，每個人都感覺得佛是專對我的，承傳妙法，成就自己，教化眾生。

◈五大善根：不貪瞋痴傲疑

◇一切善法都從這五個根生的

◇有根就有言語，好話；就有行動，好事；後面自然是好的果報

◇記住四好：日常生活都是教化眾生、做好榜樣

◇用真誠、恭敬、清淨心修五戒十善

◈學孔老夫子溫良恭儉讓

◇溫良恭儉讓：要真幹，要記在心上

◇中國傳統文化的兩個大根：孝敬

◇五個字全做到了，這樣的人沒有人不歡喜

◇你說話別人喜歡聽，認真向你學習

◇自行就是化他，化他就是自行，是一不是二

　　所以你說這三根好不好？不貪、不瞋、不痴。後面還有兩個餘善，也算是善根，不傲慢、不懷疑。這五個大善根，不貪、不瞋、不痴、不傲、不疑，不懷疑，我們要學這個。這五個要扎根，然後能生一切善法，一切善法都從這五個根生的。有根就有言語，好話；就有行動，善行，做好事，後面自然是好的果報。所以我們記住四好。我們日常生活都是教化眾生，做一個好的榜樣給人看。我們用真誠心、恭敬心、清淨心修五戒十善，學孔老夫子的五德，溫良恭儉讓。要真幹，要記在心上。日常居家生活，溫和、善良、恭敬，對人恭敬、對事恭敬，就是認真負責，對一切萬物恭敬。中國傳統文化的兩個大根，就是孝敬，就這兩個字。孔孟做到了，夫子學生三千，裡面有七十二賢，七十二賢做到了，他要沒有做到不能稱為賢人，這五個字全做到了，孔子做榜樣，溫良恭儉讓。對於自己，節儉，謙讓、禮讓，好！這樣的人沒有人不歡喜，無論你在什麼地方、在什麼時代，別人看到都生歡喜心，都生恭敬心、尊重心，就常生歡喜心，你說話別人喜歡聽，認真向你學習。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0377