沙門本意勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴｜不當虧失經戒｜學經教、守戒律，才是真正沙門｜奉行六波羅蜜；不著奉行之相：就是無為｜著相是福報；不著相是功德｜不落印象，心永遠一塵不染：這叫大乘佛法｜淨空老法師
◈佛教我們：從有為悟入無為
◇此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理
◇曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也
◇佛是教我們從有為悟入無為
◈奉行六度；不著奉行之相：就是無為
◇其最上第一輩者…就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒
◇奉行六波羅蜜；不著奉行之相：這就是無為
◇著相是有為；不著相是無為：作而無作、無作而作
◇著相有業因果報；不著相沒有果報
◇斷惡修善要非常認真去做；心理上決定不落印象：這個高明
◇不要放在心上，心裡頭永遠保持乾乾淨淨，一塵不染，這叫大乘佛法
◇心裡上有，我做了什麼好事，這著相
◇著相是福報；不著相是功德
◇功德能幫助我們了生死出三界；福德感得的是人天福報
◇不想出離六道輪迴，修福；想脫離六道輪迴，要積德，積德不可以著相
「此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理」。它又叫「涅槃」，又叫「法性」，又叫「實相」，又叫「法界」，「皆無為之異名也」，這些都稱之為無為。佛是教我們從有為悟入無為，這是就無為道，當作菩薩道。奉行六波羅蜜，不著奉行之相，這就是無為。著相是有為，不著相是無為，所以作而無作，無作而作。著相有業因果報，不著相沒有果報。斷惡修善要非常認真去做，心理上決定不落印象，這個高明。我們講得粗淺一點，不要放在心上，心裡頭永遠保持乾乾淨淨，一塵不染，這叫大乘佛法。心裡上有，我做了些什麼事，我做了什麼好事，這著相，著相是福報，不著相是功德。功德能幫助我們了生死出三界，福德做不到，福德感得的是人天福報，這個不能不知道。我們不想出離六道輪迴，修福；要想脫離六道輪迴，要積德，積德不可以著相。
◈勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴
◇沙門不分在家出家
◇沙門在中國，是佛教修行人的稱呼；古印度，不管哪個宗教，出家修行都稱沙門
◇沙門本意勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴
◇真正修戒定慧；真正斷貪瞋痴：這個人就可以稱沙門
◈不當虧失經戒
◇要學經教、要守戒律，才是真正的沙門
◇不學經教、不守戒律，他不是沙門；不是沙門就是凡夫
「奉行六波羅蜜經者，作沙門」，沙門是佛門的術語，不分在家出家。但是佛教傳到中國，沙門在中國，是佛教徒的修行人的稱呼。在古印度，不管是哪個宗教，出家修行的都稱為沙門。沙門的本意叫勤息，翻作勤息，從梵語翻過來的，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這種人稱沙門。所以不管在家出家，真正修戒定慧，真正斷貪瞋痴，這個人就可以稱為沙門。所以作沙門，「不當虧失經戒」，不應當。那就是說要學經教、要守戒律，這個人才是真正的沙門。如果不學經教、不守戒律，他不是沙門，不是沙門就是凡夫，六道凡夫。
二零一二淨土大經科註 第四四五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0445
又《漢譯》（《吳譯》同之）曰：「
其最上第一輩者…
就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。…
至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。」
◎ 三輩往生第二十四
【無為】
（術語）梵語Asaṁskṛta。
為者造作之義，無因緣造作，曰無為，
又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。
此無為法有三種六種之別，
三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理。
曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。
無量壽經上曰：「無為泥洹之道。」
清信士度人經曰：「棄恩入無為，真實報恩者。」
肇論曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。」
探玄記四曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。」
華嚴大疏十六曰：「以有所作為，故名有為。有為是無常，無所作為，故名無為。無為即是常也。」
大乘義章二曰：「
釋有二：
一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為。
二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。」