沒有幾個真正大徹大悟，佛法興不起來｜為什麼不能成佛？你不相信自己是佛｜往生極樂是回老家｜老家樣樣現成的：回到老家，你才真正有能力、智慧、道行，幫助十方剎土苦難眾生｜我們真幹，佛真加持｜淨空老法師
◈為什麼不能成佛？你不相信自己是佛
◇佛法的修學，目的是教你明心見性
◇佛陀像現在博士學位，每一個人都應該拿到：因為你本來是佛
◇佛法是平等法：一切法都是自性變的，所以一切法跟自己是一體
◇為什麼不能成佛？你不相信自己是佛，不相信自己有無量智慧德能相好
◈回極樂老家，才有能力幫助苦難眾生
◇極樂世界是你的老家，往生極樂世界是回老家
◇老家樣樣現成的，一樣都不缺乏：回到老家，你才真正有能力、智慧、道行，幫助十方諸佛剎土苦難眾生
◇自己現在破迷開悟了；那些眾生還在迷
◇他跟我們有緣，我們有責任無條件的去幫助他
◇諸佛菩薩幫助我們，無條件的；我們幫助別人也是無條件：真誠的愛心，無量的智慧德能相好，接引眾生，真是無法不知
佛法的修學，目的是教你明心見性，明心見性就是成佛。所以佛陀這個名詞要用現在的話說，在佛陀教育裡面，它是最高的學位，再沒有比這個更高的了，像現在博士學位。每一個人都應該拿到，為什麼？因為你本來是佛，你迷失了自性。佛法是平等法，一切法都是自性變的，所以一切法跟自己是一體。為什麼不能成佛？你不承認，你不相信自己是佛，不相信自己有無量智慧，不相信自己有無量德能，不相信自己有無量相好，你都不相信。你要相信了，極樂世界是你的老家，往生極樂世界是回老家。我老家樣樣現成的，一樣都不缺乏，回到老家之後，你才真正有能力、有智慧、有道行，去幫助十方諸佛剎土裡面苦難眾生。你知道那些苦難眾生跟自己一樣，自己現在破迷開悟了，那些眾生還在迷，還不知道開悟。他跟我們有緣，我們有責任應該要去幫助他，而且是無條件的去幫助他，就像諸佛菩薩幫助我們，無條件的。我們幫助別人也是無條件，真誠的愛心，無量的智慧德能相好，接引眾生，真是無法不知。
◈見性好處：全明白了，完全恢復本能
◇正者，理也。於理窮照（即徹照於理體），故云遍知
◇見性好處：我用一門見性；見性之後全明白了，不必要學的，完全通達
◇這是你的本能：你完全回歸自性；完全恢復本能
◇釋迦牟尼佛一生所說的經典，從哪裡學來的，誰教他的？沒有
◇十九歲參學印度所有宗教；學了十二年覺得不能解決問題，放下了
◇十九歲離開家庭，放下煩惱障，七情五欲；三十歲不再參學，放下所知障
◇二障放下，在菩提樹下入定，豁然大悟；就能給我們講十二部經
◇十二部經自己通的，沒人教他；那些外道都聽不懂，不能完全通達
◈為什麼不開悟？一門深入才會開悟
◇那些人也學，把它當作一種知識來學習，不開悟
◇為什麼不開悟？方法不對：一定要一門深入才會開悟
◇同時涉獵多門，你學雜、學偏了：你只能學到知識；你智慧沒有開
◇智慧是什麼樣子？不用的時候心地清淨、一塵不染；起作用，別人來問，沒有不能回答的，而且都回答得非常巧妙，啟發人的智慧
◈佛句句都是實話：從真實心中流露
◇培養自己的信心，對佛的信心
◇釋迦牟尼佛句句話都是實話：從真實心中流露出來的言語；沒有通過思想
◇他不用阿賴耶、末那、意識，轉八識成四智
◇他用大圓鏡智、平等性智、妙觀察智
◇轉阿賴耶就是大覺，大圓鏡智；轉末那，平等性智；轉第六意識，妙觀察智，清淨心：自性本自具足；不從外來
末後一句，「又《淨影疏》曰：正者，理也。於理窮照」，括弧裡頭說（即徹照於理體），理體就是自性，完全明白了，一絲毫迷惑都沒有，「故云遍知」。你看你一見性，你要知道這個好處，我用一門見性，見性之後全明白了，不必要學的，完全通達。為什麼？這是你的本能，你完全回歸自性，完全恢復本能。你要不相信的話，你好好回頭想一想，釋迦牟尼佛是我們一個好榜樣，他一生所說的這些經典，我們在《大藏經》裡看到了，他從哪裡學來的，誰教他的？沒有。雖然早年頭，十九歲離開家到外面參學，印度所有宗教、所有學派，他都去學習過，而且學習非常認真。學了十二年覺得怎麼樣？覺得沒用處，不能解決問題，所以放下了。這個示現用佛學的術語來說，十九歲離開家庭，放下煩惱障，七情五欲；三十歲不再參學、不再學習，統統放下，放下所知障。二障放下，他在菩提樹下入定，豁然大悟，就能給我們講十二部經。十二部經自己通的，沒人教他，他能講。那些外道都聽不懂，他以前參學的那些宗教、那些學派，對他所說的都不能完全通達。那些人也學，把它當作一種知識來學習，為什麼？不開悟。為什麼不開悟？方法不對，一定要一門深入才會開悟。同時涉獵很多門，你學雜了、學偏了，所以你只能學到知識，你智慧沒有開。智慧是什麼樣子？智慧是不用的時候心地清淨，一塵不染，起作用的時候，別人來問，你沒有不能回答的，而且都回答得非常巧妙，啟發人的智慧，這不一樣。我們對這些地方要特別留意，培養我們自己的信心，對佛的信心，釋迦牟尼佛決定不會騙人，句句話都是實話。實話就是從真實心中流露出來的言語，沒有通過思想，他不用阿賴耶、不用末那、不用意識，轉八識成四智，他用的是什麼？大圓鏡智，平等性智，妙觀察智。大圓鏡智就是大覺，平等性智就是轉末那識成就的，妙觀察智就是清淨心，轉第六意識成就的。轉阿賴耶，用經題上的話來說就是覺；轉末那，平等；轉第六意識，清淨。自性本自具足，不從外來。
◈沒有幾個大徹大悟，佛法興不起來
◇要把佛教再興旺起來，要從這裡興
◇沒有幾個真正大徹大悟，佛法興不起來
◇達摩傳到中國的禪，往上五代都是單傳；到第六祖惠能大師，發揚光大
◇在今天，學習有一定的困難：大家不相信佛所說的，把佛看成一個普通的人；不能承認他是大徹大悟，這就難了
◇難到極處，佛法在這個世間滅掉了
◇末法一萬年已經過了一千年，這是第二個一千年
◈以佛號為主；經助修
◇我們必須從這個老方法真幹，用自己來做實驗，我就一門深入
◇我們這個一門，實際上還是兩門：但是兩門是一門
◇一部《無量壽經》、一句佛號：以佛號為主；不以經為主。經助修；佛號主修
我們要把佛教再興旺起來，要從這裡興，沒有幾個真正大徹大悟、明心見性，佛法興不起來。達摩傳到中國來的禪，一定要到第六祖惠能大師，不認識字，大徹大悟，明心見性，從這個地方發揚光大。往上五代都是單傳，都是傳一個。在今天，學習有一定的困難，大家不相信佛所說的，把佛（釋迦牟尼）也看成一個普通的人，智慧比人稍微高一點，而不能承認他是大徹大悟、明心見性，這就難了。難到極處，佛法在這個世間滅掉了。這是末法時期，末法一萬年已經過了一千年，這是第二個一千年，四十一年。我們必須從這個老方法真幹，用自己來做實驗，我就一門深入。我們這個一門，實際上還是兩門，但是兩門是一門，那就是一部《無量壽經》、一句佛號。以一句佛號為主，不以經為主，經幫助，助修，佛號主修。
◈用群書治要幫助這個苦難世界
◇用什麼幫助這個苦難的世界？學習《群書治要》
◇把它講清楚、講明白、講透徹，幫助大家建立共識，希望化解世界衝突，促進社會安定和諧
◇自己一心一意求生淨土，沒有第二個願求：往生到淨土才是究竟圓滿
◇《群書治要》是分我們一點心；用一句佛號把它彌補過來：放下書本；阿彌陀佛就現前，不礙事
◈要拜佛、要念佛、要經行
◇早晚要拜佛、要念佛、要經行
◇身體活就要動；不動就不能活了
◇拜佛是動，繞佛是動，我們有這兩樣運動就夠了
◈名聞利養、財色名食睡徹底放下
◇世間名聞利養、財色名食睡徹底放下
◇我們的依靠是：阿彌陀佛、諸佛如來
◇我們起心動念言行舉止，佛菩薩知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白：我們真幹，佛真加持
◇海賢老和尚給我們做出最好的榜樣
我們發心幫助這個苦難的世界，我們用什麼幫助？學習《群書治要》。學習來做什麼？把它講清楚、講明白、講透徹，奉獻給這個時代的地球上的居民，男女老少、各行各業。我們奉獻給他們，幫助大家建立共識，目的是希望化解世界的衝突，促進社會安定和諧，帶給眾生幸福美滿的生活。自己一心一意求生淨土，沒有第二個願求。為什麼？往生到淨土才是究竟圓滿，我們要發這樣的心，要立這樣的志。《群書治要》是分我們一點心，不怕，我們用一句佛號把它彌補過來，放下書本的時候，阿彌陀佛就現前，不礙事。早晚要拜佛、要念佛、要經行。經行我講散步，現在人講運動，畢竟這是個身體，身體需要運動，需要活動，活就要動，不動就不能活了。拜佛是動，繞佛是動，我們有這兩樣就夠了，這兩種運動就夠了，時間愈長愈好。那我們這一生沒有白來，世間名聞利養、財色名食睡徹底放下。我們的依靠是誰？阿彌陀佛、諸佛如來。我們起心動念、言行舉止，佛菩薩知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白。我們真幹，佛真加持，這一定的道理。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，不能不知道。
二零一四淨土大經科註 第一三八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0138
又《淨影疏》曰：「
正者，理也。
於理窮照（即徹照於理體），故云遍知。」
◎ 法藏因地第四