通達無我法者，如來說名真是菩薩｜我、法都要放下｜法從我來的：起心動念｜不起心動念：真正見到法性｜起心動念只見相，不見性；只見生滅，不見不滅｜不想，具足無量義；想，掛一漏萬｜淨空老法師
◈法者，亦無常一之我體
◇法者，總為因緣所生，亦無常一之我體
◇相無性、生無性、勝義無性
◇在我們這個身體上找不到自體，所以應該要徹底放下
◇為什麼放不下？搞錯了，當作真的：起心動念以為是心；肉身以為是我的身體，所以堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴
◇六道輪迴除了自己身心之外，還有一切法
◇一切法都是因緣所生，因緣所生就沒有自體，也要放下
◈身心萬法統統放下：真實的找到了
◇身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了：你把真實的東西找到了
◇真實的是自性，不可思議：無法想像；沒辦法說
「再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體」。前面說，相無性、生無性、勝義無性。說正報，在我們這個身體上找不到自體，所以應該要徹底放下。人為什麼放不下？就是搞錯了，把這個身當作自己，當作真的，起心動念以為是心，這個肉身以為是我的身體，所以堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴。六道輪迴除了自己身心之外，還有一切法，這段要講這一切法。一切法都是因緣所生，既然是因緣所生就沒有自體，換句話說，也要放下。身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真實的東西，這個真實的是自性，不可思議，無法想像，也沒有辦法說得出來，你找到了，你明心見性，見性成佛。這關係多麼重要！
◈實性，虛無縹緲；它存在
◇法無性實（一切法皆無實性），故云無我
◇實是真實，性是體性：哲學裡講的本體
◇實性，也是虛無縹緲：言語道斷、心行處滅；它存在
◇何期自性，能生萬法：能生萬法的是自體；一切法沒有自體
◇屏幕打開是一片光明，光裡什麼都沒有。淨宗稱常寂光
◇常，它沒有生滅；寂，它清淨沒有染著；光，無時不在、無處不在，其大無外、其小無內
◇你要執著它有，就錯了
◇不執著分別起心動念，它就現前；起心動念它就不見了，變成萬法
◇變成萬法就是打開頻道，色相充滿屏幕：屏幕有多大，色相的面積就多大
◇自性沒有邊際；所以自性裡面的屏幕也沒有邊際
念老引《大乘義章》第二卷說，「法無性實」，一切諸法都無實性，括弧裡說得好，「一切法皆無實性」，實是真實，性是體性，哲學裡面講的本體。有沒有真實的本體？沒有，不得已說一個實性。實在實性，你要真正明白之後，它也是虛無縹緲。言語道斷，心行處滅，它存不存在？它存在。存在為什麼想像不到，言說不得，為什麼？它確確實實是一切法的本體。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，能生萬法的是自體，但是一切法沒有自體。一切法確實是自性變現出來的，我們面對著螢幕來說，比較容易體會。我們將電視的屏幕比喻作自性，自性什麼都沒有，我們將屏幕打開是一片光明，這個光裡頭什麼都沒有。淨宗稱它為常寂光，常，它沒有生滅；寂，它清淨沒有染著；光，無時不在，無處不在，其大無外，其小無內。這是實性，你要執著它有就錯了，不能執著。不但不能執著，不能分別，不能起心動念，它就現前；起心動念它就不見了，變成什麼？變成萬法。變成萬法就是我們打開一個頻道，頻道裡面色相充滿屏幕，這屏幕有多大，色相的面積就多大。屏幕是有邊際的，我們能看得很清楚，自性沒有邊際，所以自性裡面的屏幕也沒有邊際。
◈無中生有；有是幻相
◇無中生有；雖然生有，有不存在，有是幻相
◇物質是波動產生的幻相
◇波動是阿賴耶的業相：一念不覺
◇一念不覺沒有理由，一念不覺產生了現象：阿賴耶、妄心
◇真心能現；妄心能變
◇極樂世界用真心，法性所現，沒有阿賴耶的變化
◇阿賴耶有生有滅，妄心裡有變化；真心裡沒有
確實無中生有，雖然生有，有不存在，有是幻相。這個現在量子力學家發現了，擊破微中子，看到了。微中子確實，物質裡面最小的單位，把它擊破，物質現象沒有了，看到物質怎麼來的？原來是波動所產生的幻相。波動是阿賴耶的業相，一念不覺，從這來的。一念不覺沒有理由。一念不覺產生了現象，什麼現象？阿賴耶，妄心。真心能現，妄心能變。如果我們往生到極樂世界，極樂世界用真心，法性所現的，沒有阿賴耶的變化。阿賴耶是有生有滅，起了變化，所以妄心裡頭有變化，真心裡頭沒有。這就是極樂世界跟我們十法界不一樣的地方。
◈佛法幫我們開悟；結果我們著了相
◇生無性，法無性
◇大乘經裡佛常常提醒、時時刻刻為我們說；我們不會開悟：著了相
◇佛說無實性，我們又有一個無實性：阿賴耶種子裡面全是佛法
◇佛法不是真的：因緣所生法，我說即是空
◇學佛被佛法迷了：佛是幫助我們開悟的；結果我們被它迷了，著了相
◇聽經讀經著了言說相、文字相、心緣相：聽佛講經說法，跟聽世間人講演沒兩樣
◇佛說法是真的；我們聽到變成假的：變成常識
◇佛說了四十九年，沒有說一個字：這是真的
◇你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著，你全明白了
◇你契入自性，自性裡本有般若全部從你心裡流露出來：這個人就叫大徹大悟、明心見性
現在我們知道，生無性，法也無性，一個道理，這個理很深。大乘經裡面佛常常提醒我們，時時刻刻為我們說，我們不會開悟，為什麼？著了相。佛說有個實性，我們就阿賴耶裡頭有個實性；佛說無實性，我們又有一個無實性。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的。「因緣所生法，我說即是空」，這個倒沒想到。所以學佛怎麼樣？被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了。為什麼？著了相，聽經著了言說相，讀經著了文字相（著了名字相），著了心緣相。聽佛講經說法跟聽世間人上台講演沒兩樣，佛說法是真的，我們聽到之後變成假的，用現在的話說，變成常識。佛說真的是什麼意思？佛說了四十九年，沒有說一個字，這是真的。你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著，你全明白了，為什麼？你契入自性，自性裡面本有的般若全部從你心裡流露出來，這個人就叫大徹大悟，就叫明心見性。
◈不起心動念見法性；起心動念只見相
◇法無我、人無我
◇我是主宰的、自在的
◇迷了人無我，人不自在、沒主宰；迷在法無我，法沒主宰、也不能自在
◇法從我來的：我們起心動念
◇不起心動念，你才真正見到法性；起心動念只見相，不見性；只見生滅，不見不滅
我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的，「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」這是法無我，前面講人無我。我是什麼意思？主宰的，自在的。迷了人無我，人不自在，人沒主宰；迷在法無我裡頭，細心去觀察，法沒有主宰，法也不能自由自在。現在我們明白了一點，法從哪來的？法從我來的，我們起心動念，從這來的。不起心、不動念，你才真正見到法性；起心動念只見相，不見性，只見生滅，不見不滅。
◈真正要見性，我、法都要放下
◇無我智有二種，我空、法空：我法都不可得
◇通達無我法者，如來說名真是菩薩
◇圓教初住以上，真菩薩
◇初信到十信，人空證得，法空沒證得，不是真菩薩；第十一個以後是真菩薩
◇真正要見性，我、法都要放下
◈不想，具足無量義；想，掛一漏萬
◇佛方便說的用意是要我們真正了解他所說的意思；不要執著言語、文字，不要想什麼意思，沒有意思
◇沒有意思裡有無量意思：你想只想某一、兩個意思，掛一漏萬；你統統都不想，無量義全具足
「故《十地經論》」，《十地經論》是《華嚴經》十地品的註解，裡頭說，「無我智有二種，我空、法空」。《般若經》上說的，「一切法」，這個法包括我空，包括法空，我法都不可得。「又《金剛經》曰：通達無我法者，如來說名真是菩薩。」這是什麼菩薩？中國佛法裡常講的，大徹大悟，明心見性，《華嚴經》上圓教初住以上，真菩薩。華嚴五十一個位次，前面十個不是真菩薩，第十一個以後是真菩薩。前面十個位次，從初信到十信，人空證得，法空沒證得，不能算徹底覺悟。所以，真正要覺悟，真正要見性，我、法都要放下。為什麼？假的。假的，為什麼佛說？佛方便說。佛說法的用意是要我們真正了解他所說的意思，不要執著言語，不要執著文字，不要執著名詞術語，不要想什麼意思，沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思，你想只想無量意思某一個意思、某兩個意思。你統統都不想，無量義全具足，一個也沒有漏掉，想的時候掛一漏萬，道理在此地。
二零一四淨土大經科註 第二八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0280
再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。
《大乘義章二》曰：「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」
故《十地經論》曰：「無我智有二種，我空法空。」
又《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
◎ 泉池功德第十七
【三無性】（名數）
楞伽經唯識論等所明。對徧等三性之有法而說相等三無性之空義：
一、相無性，
一切眾生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相名為徧計所執性。
此徧計所執性之法，如認繩而浮蛇之相。其相非實有。故名相無性。
二、生無性，
一切諸法，不關於本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。
此依他起性之法為因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名為生無性。
三、勝義無性，
真如為圓為常，為一切有為法之實性，故謂之圓成實性。
離此圓成實性，一切有無之諸相，名為勝義無性。
勝義者，名於圓成實性。圓成實性為絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相。即空真如也。
又名相無性，無自然性，法無性。
唯識論九曰：「依此三性立彼三無性。（中略）稱三無性，謂即相生勝我無性。」
佛學大辭典（丁福保）