念佛人功夫標準：妄想雜念少了｜都攝六根：六根都控制住，起正用；不起偏邪｜心上要放真的｜把虛假的放心上，造業，產生變態的幻相：六道十法界｜賢公田園的勞作，一聲佛號一聲心：顯明清白，自得心開｜淨空老法師
◈洗濯垢污，即迥脫根塵
◇若融通禪門，則「洗濯垢污」，即「迥脫根塵」；「顯明清白」，是「靈光獨耀」
◈在六根上修，放下執著成見對立
◇修行人不但要放下六塵，還要放下六根、六識
◇在六根上修，眼見色，放下執著、成見、對立：這是起步的功夫，這是真修行
◈六道輪迴：自作自受
◇知道外面凡所有相皆是虛妄：修行就是修這個心，不被外面環境染污
◇放在心上就被染污了
◇眼看色，喜歡這個、討厭那個，放在心上，就造輪迴業
◇兩個比重，討厭比喜歡還要過分，那就是：三惡道在前；三善道在後
◇六道輪迴自己製造的：自作自受；與任何人都沒關係
◇怪別人，那是罪加一等
◈六根接觸六塵：清楚明白；如如不動
◇外面的現象你願不願意接受，全在自己：看得清楚、聽得明白；不放在心上，就對了
◇不放在心上是淨業：眼不為色、耳不為音聲染污、欺騙
◇六根接觸六塵境界：清楚明白，智慧；如如不動，禪定
◇戒定慧在哪裡修？在見色聞聲嗅香嘗味修；離開境界到哪修去？
◈迥脫根塵，轉識成智
◇起心動念，造業；不起心動念，修行，真的修定，迥脫根塵
◇根塵一脫，妄心放下，馬上轉識成智，當家做主用事的，真心
◈顯明清白，是靈光獨耀
◇妄心放下去；真心就現前，真心充滿智慧德能：靈光獨耀
◇顯明清白：我們的自性露出來
◇靈光獨耀：自性的德用露出來，自性本有智慧現前，不再迷失了
下面，念老集註集得好，「若融通禪門」，跟禪宗合會，「洗濯垢污」，就是禪宗講的「迥脫根塵」。我在《印光大師文鈔》裡面看到老人有一段開示，修行人要放下六塵，不但要放下六塵，還要放下六根、六識。脫就是放下，迥是遠，遠遠的離開它，就這個意思。在哪裡修？在六根上修，眼見色，放下執著，放下成見，放下對立，這是起步的功夫，這是真修行。知道什麼？知道外面凡所有相皆是虛妄，修行就是修這個心，不被外面環境染污。垢污就是染污。如果放在心上就被染污了，放在心上，我們眼看色，喜歡這個、討厭那個，放在心上就造輪迴業，你喜歡那個，那是三善道，你討厭的那些是三惡道。兩個比重，如果討厭的比喜歡的還要過分，那就是三惡道在前，三善道在後。六道輪迴自己製造的，真正是自作自受，與任何人都沒關係，不能不知道。如果還得怪別人，那是罪加一等，罪上加罪，錯了。外面的現象你願不願意接受，全在自己，看得清楚、聽得明白，不放在心上就對了。不放在心上是什麼？淨業，心地清淨，沒有被它染污。眼不為色染污，不受色欺騙；耳不為音聲染污，不為音聲欺騙；鼻對的是香，舌對的是味，身對的是觸。六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明白白，智慧；如如不動，不受染污、不受動搖，那是禪定。所以戒定慧在哪裡修？在見色聞聲、嗅香嘗味，在這裡頭修。離開這個境界到哪裡修去？沒地方修。起心動念，造業；不起心、不動念就是修行，你就真的修定，這就是宗門講的迥脫根塵。根塵一脫，妄心放下，馬上轉識成智，當家做主用事的是誰？真心。妄心放下去，真心就現前。真心充滿智慧，充滿德能，「靈光獨耀」。「顯明清白」，我們的自性露出來，自性的德用露出來，靈光獨耀就是作用，自性起作用。靈光是智慧，自性本有的智慧現前，不再迷失了。這是融會在禪宗。
◈都攝六根：六根控制住，起正用
◇都攝六根：六根都控制住，起正用；不起偏邪
◇十法界裡面菩薩做到了；阿賴耶用得正，也就是嚴持戒律、清淨無染：相似即佛
◈用真心就是真佛；用妄心叫造業
◇用真心就是真佛：不分別執著起心動念
◇阿賴耶沒轉過來，還是用妄心，分別、執著、落印象：這叫造業
◈平等對待、和睦相處：天下太平
◇賢公真做到了，平等對待、和睦相處：人人都像他那樣，天下太平
◇兄弟姐妹相親相愛，這個要父母教得好：他慢慢明理，他能保持
◇這對父母叫盡孝；兄弟不和，這大不孝
「會歸淨宗，則都攝六根」，六根都控制住，起正用，不起偏邪。誰能做到？十法界裡面菩薩做到了，佛做到了。雖然做到，很像佛，很像菩薩，大乘教裡面沒有承認他是真菩薩、他是真佛。為什麼？他依舊用阿賴耶。阿賴耶用得正，也就是嚴持戒律，清淨無染，清淨比丘也能做到，這個叫相似即佛，很像佛。他如果用真心就是真佛，可惜阿賴耶沒轉過來，還是用妄心。阿賴耶就是分別、執著、落印象，第六的分別，第七的執著，第八落印象，這叫造業。我們學佛的，誰能做到不分別、不執著、不起心、不動念，誰能做到？能做到就成佛了，是真佛，不是相似即佛。有，我們看到海賢老和尚他真做到了，他跟任何人相處，我們常說的，平等對待，和睦相處。他不但做到，他做到了究竟圓滿。人人都像他那樣，天下太平，人與人之間沒事，非常和睦，相親相愛，像兄弟姐妹一家人一樣的。兄弟姐妹什麼時候看那個相親相愛？沒有成年，應該是什麼？大概十四、五歲之前，相親相愛。長大之後，他有他的想法，每個人想法、看法不一樣。十四、五歲差不多，兄弟姐妹多，我看到一家人，兄弟姐妹七個，相親相愛。這個要父母教得好，為什麼？父母教好了，他慢慢明理，他能保持。中國傳統教育是保持一生都要相親相愛，不生變化，這對父母叫盡孝。兄弟不和，父母最痛心，這大不孝，現在人不懂。
◈念佛法門裡頭有禪、有密
◇念佛法門裡頭有禪、有密，沒有不包含的
◈都攝六根、淨念相繼
◇都攝六根，是洗濯垢汙
◇淨念相繼、自得心開，是顯明清白
◇洗濯垢污是斷煩惱，修行；顯明清白是明心見性，證果
◈念佛人功夫標準：妄想雜念少了
◇一聲佛號一聲心，念佛即是始覺合本
◇我們今天念佛，始覺合不了本：我們的心是染污、不平的，是妄心；不是真心
◇念了幾十年，還是妄想雜念很多，叫功夫不得力
◇念佛人要以這個為標準：妄想少了，雜念少了
◇確實少了，但是還有；還要繼續努力，要不斷放下
從這個地方看，我們知道念佛法門裡頭有禪，念佛法門裡面有密，沒有不包含的。「則都攝六根是洗濯垢汙。淨念相繼、自得心開，是顯明清白」。顯明清白是見性，明心見性。洗濯垢污是斷煩惱，這個是修行。顯明清白是證果，你看自得心開，開悟了。「蓋一聲佛號一聲心，念佛即是始覺合本。」這個話是真的，不是假的。我們今天念佛，始覺合不了本，是什麼原因？我們的心是染污的，是不平的，是妄心，不是真心。所以我們念了幾十年，還是妄想雜念很多，換句話說，叫功夫不得力。念佛人要以這個為標準，妄想少了，雜念少了。確實是少了，但是它還有，還要繼續努力，要不斷放下。
◈知事少時煩惱少
◇我的妄想、雜念比人少：五十年不看電視、報紙，與外面境界統統斷絕
◇知事少時煩惱少：我沒有手機電話，你找不到我；跟大家見面就是在電視、網路上
◈田園勞作，一聲佛號一聲心
◇我不能住大廟：沒那麼大定功、智慧
◇廟愈大，人愈多，從早到晚應酬
◇賢公能住小廟幾十年：他有禪定、有真實智慧
◇環境好，窮鄉僻野，人跡罕至，便於清修
◇賢公的農田就是他的道場：田園的勞作，一聲佛號一聲心；顯明清白，自得心開
◈念佛即是始覺合本
◇念佛就是始覺合本，本覺出現了，就大徹大悟、明心見性，在淨土叫理一心不亂
我的妄想、雜念比人少，這個很明顯。什麼原因？五十年不看電視、不看報紙、不看雜誌，與外面境界統統斷絕，古人講「知事少時煩惱少」。我沒有手機，沒有電話，你找不到我，跟大家見面就是在電視、網路畫面上，這個道理要懂。我不能住大廟，什麼原因？我沒有那麼大的功夫，沒有那個定功，沒有那個智慧，廟愈大，人愈多，從早到晚應酬，這個我沒辦法。海賢能住小廟幾十年，他有禪定的功夫，有真實智慧，我的小廟跟他比比不上，他的環境好，窮鄉僻野，人跡罕至，便於清修。田園的勞作，一聲佛號一聲心，那是他的道場，他工作在那念佛，佛號沒間斷。收成的糧食可以維持生計，道場沒有香火、沒有供養，他能活得下去，他的農田就是他的道場，這些道理我們要懂。他的顯明清白，自得心開，他有那麼好的環境。一聲佛號一聲心，用在海賢和尚身上恰到好處。念佛就是始覺合本，本覺出現了，就大徹大悟、明心見性，在淨土叫理一心不亂，他證得了。我們看到了，我們要深信不疑，應該認真努力學習。
◈悲智療苦
◇這一段文字重要，我們很想學到手
再看底下一段經文，「悲智療苦」，這個分三段。看到這個品題，知道這一段文字重要，我們很想學到手。分三小科，第一小科「調宣」。
◈調眾生，宣妙理
【調眾生。宣妙理。】
◇調者，和也。眾生者，一切有情也
◇社會動亂災難多，根本原因：居住在地球上眾生不和
◇自己跟自己不和
◇心裡煩躁就是不和，六根不能和睦
◇無情眾生也被有情眾生感染，失去了調和：這是大麻煩
◇宣：把事實真相、來龍去脈、業因果報，講明白，問題才能解決
◈妙理者，實相理體，佛之知見
◇妙理者，實相之理體，亦即《法華》「佛之知見」也
◇把宇宙人生萬法的真相，講明白，讓大家覺悟
◇心上要放真的；把虛假的放心上，造業，產生變態的幻相：六道十法界
◇這樁事情只有佛法講得透徹；儒、道、各宗教都在講
這是經文，經文就六個字。『調眾生，宣妙理』，註解裡頭說，「調者，和也。眾生者，一切有情也」。這一句重要。我們今天社會動亂，地球災難這麼多，根本原因從哪裡來的？居住在地球上這些眾生不和，人跟人不和，畜生跟畜生不和，鬼神跟鬼神不和。在人，講到人身，咱們身內，不講身外，我們自身自己跟自己不和，從哪裡看到？心裡煩躁，煩躁就是不和，六根不能和睦。家庭，現在的家庭，夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突，所以引起整個地球上的生物都失去調和，這個事情嚴重。念老註解裡頭所說的眾生，指一切有情眾生。無情眾生，樹木花草、山河大地，現在也被有情眾生感染，失去了調和，這是大麻煩。「宣」是宣示，必須把這個事實真相、來龍去脈、業因果報，講清楚、講明白，這個問題才能解決。要宣妙理，妙理是什麼？「實相之理體」。不能騙人，把宇宙人生的真相，宇宙萬法的真相，講清楚、講明白，讓大家覺悟。放在心上要放真的，不能把虛假的放在心上。把虛假的放在心上，心就被染污、就被動搖，那就造業了，產生變態的幻相，這個幻相就是六道輪迴、就是十法界。這樁事情確確實實也只有佛法講得透徹。世間有沒有講的？有，儒在講，道在講，各個不同的宗教都在講。
◈宣妙理講經教學，調眾生和睦相處
◇宗教不和；宗教裡頭支派也不和；甚至一個寺廟住眾也不和
◇佛法：和就興；不和就衰；衰到極處就滅
◇從我自己做起：他不跟我和；我要跟他和
◇調眾生：求一切有情眾生，都能和睦相處
◇用什麼方法？講經教學：宣妙理
宗教裡頭不和，再往深處看，同一個宗教它也分支分派，這些支派也互相不和，甚至於一個寺廟，住眾幾十人也不和。古聖先賢對這個問題看得很重，告訴我們，關係著佛法的興衰，和，佛法就興，不和就衰了，衰到極處就滅了，所以不能不和。從哪裡做起？從我自己做起，他不跟我和，我要跟他和，這才能把和睦相處落實。也就是此地這兩句話，「調眾生」，調眾生就是求全世界一切有情眾生，都能夠和睦相處，能夠互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，能不能做到？能，用什麼方法？講經教學，「宣妙理」。真正能做到，諸位要是細心去觀察，你看得到。
◈老實聽話真幹
◇我這個人好處：有幾分老實
◇老實聽話真幹，一般學生只有三、五分，我還有三十分：所以老師還肯教我
◇完全不聽話、有傲慢心，老師不教：浪費時間精神
◇真正肯學，不教是罪過；不肯學的，可以不教
◈賢公：百分之百真誠恭敬聽話
◇賢公成就是百分之百：百分之百的真誠、恭敬、聽話
◇師父教他一句，九十二年不變；念到功夫圓滿，理一心不亂
◇佛委託他住世表法
◈娑婆障緣太多；你能都通過，了不起
◇娑婆修行一天，抵得極樂修行一百年
◇娑婆世界難修，障緣太多，你能夠都通過，了不起！在極樂的人也未必能通過
◇逆增上緣非常非常之多，你能夠不受影響，所以成就快
我這個人沒什麼長處，也沒智慧，好處就還有幾分老實。我這跟大家講得很坦白，老實一百分，我只有三十分，我沒有做到五、六十分，我要做到五、六十分，我的成就就不止今天這個樣子。我跟這三個老師，三個老師對我都非常了解，比起現在一般學生，那就好多了。老實聽話真幹，一般學生大概只有三、五分，我還有三十分，所以老師沒有捨棄我，還肯教我。如果完全不聽話的，有傲慢心的，老師不教，他教你沒有用，浪費時間，浪費精神。真正肯學，不教，是罪過；不肯學的人，可以不教，不浪費時間，不浪費精神。海賢老和尚成就是百分之百，百分之百的真誠，百分之百的恭敬，百分之百的聽話，師父教他一句，九十二年不變，念到功夫圓滿，理一心不亂。佛來了，委託他住世表法；他要是往生，大概在二十多歲的時候，他就有資格往生了。功夫成片就有資格，見阿彌陀佛，壽命不要了，求佛帶他到極樂世界去，沒有問題，這個例子很多。佛要留他住世，那就是佛門裡所謂的，娑婆世界修行一天，可以抵得極樂世界修行一百年。為什麼？極樂世界容易修，娑婆世界難修，障緣太多，你能夠都通過，了不起！在極樂世界的人也未必能通過。逆增上緣非常非常之多，你能夠不受影響，所以成就快。
若
融通禪門，
則
「洗濯垢污」，即「迥脫根塵」。
「顯明清白」是「靈光獨耀」。
會歸淨宗，
則
「都攝六根」是「洗濯垢汙」。
「淨念相繼」，「自得心開」，是「顯明清白」。
蓋「一聲佛號一聲心」，
念佛即是始覺合本也。
癸二、悲智療苦 分三 子一、調宣
【調眾生，宣妙理。】
「調眾生，宣妙理。」
調者，和也。
眾生者，一切有情也。
宣者，示也。
妙理者，實相之理體，亦即《法華》「佛之知見」也。
開佛知見，示佛知見，乃「宣妙理」也。
令一切有情，悟佛知見，入佛知見，乃「調眾生」也。
◎ 德遵普賢第二