空慧照諸禪定，出生乃至無量三昧｜無量三昧，出生無量智慧｜六根在六塵上入定，六根具足戒定慧三學｜如何能在境界裡如如不動｜一句佛號一切具足：戒定慧三學、菩薩三慧、諸佛名號、無量經藏｜淨空老法師
◈平等持心而至於境
◇耳對聲，以聲為境，六根在六塵境界當中修定
◈以空慧照諸禪定，出生乃至無量三昧
◇若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧
◇空慧：起心動念分別執著統統放下；自性現前
◈如何能在境界裡如如不動
◇起心動念是無始無明煩惱，煩惱的根
◇塵沙煩惱分別心：念頭無量無邊像塵沙
◇見思煩惱是執著：自以為是，喜歡批評別人，意見很多。這個煩惱製造六道輪迴
◇如何能在境界裡頭如如不動，功夫
◇別人說話跟佛講的相應，不說話，點頭笑笑；說得不對，如如不動，像在禪定中，沒聽到
◇不要一聽到馬上就發表意見；要能沉得住氣：該說的時候說；不該說的時候不說
◇起心動念言語造作，先要想到要負因果責任：你在製造輪迴
◈空慧，好，什麼都不執著
◇空是真空，就是真心
◇真心為什麼叫空？真心沒有物質、心理、自然現象
◇它無處不在、無時不在；我們對它毫無感觸
◇有空慧的人，他契入境界：沒有起心動念分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩
所以《玄贊》上說，「平等持心而至於境」，眼對色、耳對聲，以聲為境，鼻聞香、舌嘗味，六根在六塵境界當中修定。「天台曰」，就是智者大師說的，「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」這句話說得好。空，空慧是什麼？我們常說起心動念、分別執著統統放下。這是什麼境界？這是自性現前。起心動念是無始無明煩惱，是煩惱的根；塵沙煩惱，塵沙是比喻多，是分別心，分別的那個念頭無量無邊，像塵沙一樣；見思煩惱是執著，自以為是，喜歡批評別人，意見很多，不好，這個煩惱製造六道輪迴。如何能在境界裡頭如如不動，功夫。聽別人說話說得對的，跟佛講的是相應的，不說話，點頭笑笑；說得不對的，如如不動，像在禪定當中，沒聽到。這是海賢老和尚表的，我們要學。不要一聽到馬上就發表意見，要能沉得住氣，該說的時候說，不該說的時候不說。起心動念、言語造作，自己先要想到，要負因果責任。就是我常講的，你在製造輪迴，六道就這麼出來的。所以這個空慧，好，什麼都不執著。這個空是真空，就是真心。真心為什麼叫空？真心沒有物質現象，沒有念頭的現象（就是心理現象），也沒有自然現象。它在哪裡？它無處不在，它無時不在，我們對它毫無感觸。有空慧的人，他契入境界。他為什麼能契入？因為他沒有起心動念，沒有分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩。
◈無量三昧：幻相無量；諸法無量
◇能出生乃至無量三昧：幻相無量；諸法無量
◇何期自性，能生萬法：萬法就是無量；萬法當中任何一法都不執著分別起心動念，就是出生無量三昧
◇你對遍法界虛空界所有一切境界，你接觸到，都沒起心動念：這就叫無量三昧，真功夫
◈空慧出生無量三昧
◇為什麼生無量三昧？你知道所有的現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄：從自性生的
◇能生萬法的自性，真空；所生萬法，叫妙有：妙有非有、真空不空
◇真空不空，它能生；妙有，全是假的
◇所以要放下：放得乾乾淨淨，你得大自在、快樂無比，智慧現前
◈三昧出生無量智慧
◇智慧是從心性流出來的；不是學的
◇問你什麼問題，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學：這是智慧
◇學得來的東西是知識；智慧是從三昧裡生的
◇出生乃至無量三昧，然後三昧出生無量智慧
所以能出生乃至無量三昧。幻相無量，諸法無量，惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。萬法就是無量，萬法當中任何一法都不執著、不分別、不起心、不動念，就是出生無量三昧。也就是說，你對於無量無邊，佛家講遍法界虛空界所有一切境界，你看到、聽到、聞到、接觸到，都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫。為什麼生無量三昧？你知道所有的現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄。從哪裡來的？自性生的，何期自性能生萬法。能生萬法的自性，真空，所生的萬法叫妙有，妙有非有，真空不空，為什麼？它能生。妙有全是假的，沒有一樣真的，所以要放下。放得乾乾淨淨，你得大自在，你快樂無比，智慧現前。這個智慧是從心性流出來的，不是學的。從什麼地方表現？無論人家問你什麼問題，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學，這是智慧。學得來的東西是知識，不是智慧，智慧不是學來的，是從三昧裡頭生的。你看，「出生乃至無量三昧」，然後三昧出生無量智慧。
◈六根在六塵上入定
◇所以佛家重視禪定：六根在境界裡不動心叫禪定
◇六根在六塵上不動心，六根在六塵上入定
◇舌在味塵裡入定，吃東西味平等：有酸甜苦辣鹹；沒有酸甜苦辣鹹的分別執著
◈極樂中途站整裝出發，就是無上菩提
◇六根具足戒定慧三學，真有味道：那個味道究竟圓滿在極樂世界
◇你真搞清楚，巴不得現在趕快就去；還有什麼好等的
◇賢公念念都想往生，他不想住；是佛逼著他
◇為我們做證明：極樂、彌陀真有，四十八願接引眾生不是假的：讓我們堅定信心願心，非去不可
◇到極樂就算成佛了，這是成佛的中途站；在這中途站你整裝出發，就是無上菩提
所以佛家重視禪定，禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁那是初學，幼兒園小朋友學的禪定，有模有樣的。禪定是什麼？六根在境界裡不動心叫禪定。眼在色上不動心，眼根在色塵上入定；耳聽到音聲不動心，不起心、不動念，耳根在聲塵上入定；鼻聞香、舌嘗味，鼻在香塵裡頭入定，舌在味塵裡頭入定，吃東西味平等，沒有酸甜苦辣鹹。如果沒有酸甜苦辣鹹，人麻木了，那有病，舌頭有病；有酸甜苦辣鹹，沒有酸甜苦辣鹹的分別執著，這個厲害，具足戒定慧三學，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那個味道究竟圓滿在極樂世界。所以你真搞清楚，巴不得現在趕快就去，還有什麼好等的。海賢念念都想往生，他不想住，是佛逼著他。他跟阿彌陀佛見面，我估計十次以上，跟阿彌陀佛很熟了，常在一起。為我們做證明，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願接引眾生不是假的，讓我們堅定信心、堅固願心，非去不可。到這個地方就算成佛了，這是成佛的一個跳板、一個中途站，在這個中途站你整裝出發，就是無上菩提。
◈不生不滅平等常住：如如法身
◇今經於「而現滅度」下，繼言「得無生無滅諸三摩地」：表諸大士雖示涅槃之相；而實是不生不滅、平等常住之如如法身
◇真正修學淨宗的學人知道，沒證得；法身菩薩不但知道，證得了：確實沒有生滅、平等常住
◇如如法身就是常寂光：常是不生不滅；寂是平等常住
◇平等就沒有染污、波動：如如不動，這是清淨法身
我們再看下文，「今經於而現滅度下」，接著說，「得無生無滅諸三摩地」，經文緊接著，這個意思很深，都在表法。「表諸大士」，這個大士就是十六正士，經前面說的，十六大士是代表參加法會的那些在家菩薩們統統包括在其中，這個諸字。「雖示涅槃之相」，看到釋迦牟尼佛示現般涅槃的相，而實實在在釋迦牟尼佛不生不滅，「平等常住之如如法身」，這誰知道？沒人知道，法身菩薩知道。真正修學淨宗的淨宗學人知道，知道怎麼？沒證得。法身菩薩不但知道，他證得了，確實沒有生滅，確實平等常住。如如法身就是常寂光，常就是不生不滅，寂就是平等常住，平等就沒有染污、沒有波動，如如不動，這是清淨法身。
◈咸是德遵普賢、從果向因
◇是諸大士咸是德遵普賢、從果向因者也
◈阿彌陀佛是果，所以那麼快
◇無量法門都是修因證果、從因到果
◇淨土法門是從果到因：阿彌陀佛是果，所以那麼快
◇就用阿彌陀佛做為我的因，一心稱念，絲毫懷疑都沒有，萬緣放下、一心嚮往，很快就成就了
◈一句佛號一切具足
◇一句佛號一切具足：戒定慧三學、菩薩三慧、諸佛名號、無量經藏具足，你只找著一句佛號全都有了；不要再麻煩
◇誰相信？誰成就？誰證明？賢公
◈遇到這部經、這部註：真正稀奇
◇我們遇到夏蓮公會經、黃念公集註、賢公表法：這種殊勝的緣到哪去找？
◇人身難得，佛法難聞，得人身、聞佛法不稀奇；能遇到這部經、這部註解才叫真正稀奇
◇它把西方極樂講清楚、講透徹了，講得叫我們不能不相信、不能不學習
「是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。」這個法門跟其他法門意思不一樣，八萬四千法門、無量法門都是修因證果，是從因到果，淨土法門不是的，淨土法門是從果到因，為什麼？阿彌陀佛是果，所以那麼快。我就用阿彌陀佛做為我的因，一心稱念，絲毫懷疑都沒有，萬緣放下，一心嚮往，很快就成就了。而且這一句佛號一切具足，戒定慧三學具足，菩薩三慧具足，諸佛名號具足，十方三世一切諸佛無量劫所說的一切經藏，這一句名號裡頭也具足，你只找著一句佛號全都有了，不要再麻煩。誰相信？海賢老和尚相信。誰成就？老和尚成就。誰證明？老和尚證明。我們生在這個時代，遇到夏蓮居老居士會經，黃念祖老居士集註，海賢老和尚為我們表法，這種殊勝的緣到哪裡去找？人身難得，佛法難聞，得人身、聞佛法不稀奇，能遇到這部經、遇到這部註解才叫真正稀奇。為什麼？它把西方極樂世界講清楚、講明白、講透徹了，講得叫我們這些人不能不相信、不能不學習，這就是它的成功。
◈普賢行不好修：心量大、平等一體
◇大士個個都是德遵普賢
◇普賢行十大願不好修：他用真心修；妄心不能修
◇妄心心量小；真心心量大：心包太虛、量周沙界
◇真心看一切眾生平等，跟我是一體
◇把一切眾生、一切萬物看成一體是正確的
◇自性能生萬法：萬法是自性生的，一體
◇我們看錯了；要趕快回頭，在日常當中一切時、一切處，看一切萬法是一體
◇常作如是觀，觀個十年、二十年，心量拓開了，不再有貢高我慢、嫉妒障礙
◇惡的沒有，善的也沒有：這才真正契入境界
特別是在此地講的諸大士，個個都是德遵普賢。普賢行十大願不好修，為什麼？他用真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虛，量周沙界，真心看一切眾生平等的，跟我是一體。今天誰把別人看成跟自己是一體，誰能做到？再跟諸位同學說，真正把一切眾生、一切萬物看成一體是正確的，一點都沒看錯。為什麼？跟六祖惠能講的相應，自性能生萬法，萬法是自性生的，一體，所以他沒有看錯。我們看錯了，我們現在要趕快回頭，在日常生活當中一切時、一切處看一切萬法是一體。常常作如是觀，觀個十年、二十年自然形成，心量拓開了，不再小心眼，不再有貢高我慢，不再有嫉妒障礙，統統沒有了，惡的沒有，善的也沒有，這才真正契入境界。
二零一四淨土大經科註 第一０二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0102
「三摩地」，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。
《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」
又「一切禪定亦名定，亦名三昧。」
又
「諸行和合，皆名為三昧。」
「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」
又《法華玄贊》曰：「
梵云三摩地，
此云等持。平等持心而至於境，
即是定也。」
天臺曰：「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」
今經於「而現滅度」下，繼言「得無生無滅諸三摩地」，
表諸大士
雖示涅槃之相，而實是不生不滅，平等常住之如如法身。
是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。
◎ 德遵普賢第二