宛然萬相；宛然無相｜無相，當然萬緣放下，清淨平等覺就現前，真心｜著相，清淨平等覺就沒了，妄心｜希望培養真心：真心本有；只是被障礙障住｜下手的方法：從早到晚，六根接觸六塵境界，學不執著｜淨空老法師
◈萬法同時出現，沒有先後次第
◇名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相
◇萬法是同時出現的，沒有先後次第
◈萬相繁興；而水湛然
◇形象千差；水體無別。萬相繁興；而水湛然
◇屏幕乾乾淨淨、一塵不染；能現萬相
◇湛然，屏幕沒動；現相，剎那剎那生滅
◈無相，當然萬緣放下
◇宛然萬相；宛然無相：這就看功夫了
◇無相，當然萬緣放下，你的清淨平等覺就現前，就是真心
◇著了相，清淨平等覺就沒有了，那是妄心
◈希望培養真心：真心本有
◇希望培養真心：真心本有；只是被障礙障住
◇佛教導我們：先去見思；再除塵沙；最後破無明、證法身
萬法是同時出現的，沒有先後次第。「形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。「宛然萬相，宛然無相。」這就看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。
◈六根接觸六塵境界，學不執著
◇下手的方法：從早到晚，六根接觸六塵境界，學不執著
◇不執著就是不要放在心上：全是假的
◈離一切相、即一切法：會開智慧
◇應該把佛法、戒定慧放在心上：這個放在心上也是暫時的；自性裡這個東西沒有
◇沒有，它就是圓滿的，性德
◇你有，你著相了，你迷了
◇真有圓滿的戒定慧；但是那戒定慧可不能有：有這個假名、假相；真的就障礙住了
◇離一切相、即一切法
◇放下言說相、名字相、心緣相，別去想它：會開智慧
下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。這個放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的就障礙住了。離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。
（中略）
◈宛然萬相；宛然無相：就是當下
◇宛然萬相；宛然無相：就是當前、當下
◇萬相隨緣；無相不執著：成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著
◇與實相相應：實相是萬相無相、無相萬相，是一不是二
◈三世古今不離當念：這一念不可得
◇時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念
◇時無先後：沒有過去、現在、未來，當下一念即是；這一念不可得
◇三世古今不離於當念
◇講當念是正確的；講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著
◈放下妄想分別執著，你就看到實相
◇齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處
◇十玄門裡頭，廣狹自在：十方世界不離於當處
◇極樂世界在哪裡？就在當下
◇放下妄想分別執著，用這個心來面對電視，你就看到真相了，真相就是實相
下面是宛然萬相，宛然無相，就是當前，當下。萬相我們隨緣，無相不執著，成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著。為什麼？與事實相應，與實相相應，實相是萬相無相，無相萬相，是一不是二。「時無先後」，沒有過去、現在、未來，當下一念即是，這一念不可得。「三世古今不離於當念」，講當念是正確的，講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著。「齊現水中」，十玄門裡頭，「廣狹自在，十方世界不離於當處」，極樂世界在哪裡？就在當下。我們面對電視屏幕，放下妄想分別執著，你用這個心來面對著電視，你就看到真相了，真相就是實相。
二零一四淨土大經科註 第一０八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108
名為印者，以世間印章為喻。
印上文字
能
同時頓現，而無前後之差；
舉體齊彰，亦無或隱之處。
名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。
形象千差，水體無別。
萬相繁興，而水湛然。
宛然萬相，宛然無相。
時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念，
齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處。
◎ 德遵普賢第二