佛語教戒，甚深甚善｜一天從早到晚，有幾個善念對人、對物？｜佛書：讀的人不少；依教奉行的人少｜讀而不能行，無濟於事：煩惱習氣天天增長，果報是三途｜佛教誡用真心；妄心聽不懂｜真心離念｜淨空老法師
◈佛語教戒，甚深甚善
◇「教戒」二字見於《魏譯》之高麗藏本。餘本多作「教誡」
◇《韻會》曰：「戒通作誡。」
◈教，令人修善；誡，令人斷惡
◇教是教授，令人修善；誡是誡勗，令人斷惡：斷惡修善，故名教誡
佛語教戒，甚深甚善」，這個「佛語教戒，甚深甚善」，這是經文。「教戒二字見於《魏譯》之高麗藏本。餘本多作教誡」，這兩個戒字通用，兩個字通用。「《韻會》曰：戒通」，通常也做為帶言字邊的誡。「《俱舍界品頌疏一》云：教是教授，令人修善。誡是誡勗，令人斷惡」，意義的差別在此地。「斷惡修善，故名教誡」，教誡這個意思很完整，教人斷惡修善。
◈從早到晚：幾個善念對人、對物？
◇起心動念違背性德就是惡；對初學都是用十善業道做標準
◇與殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、貪瞋痴慢相應，就叫做惡
◇現前不知道利害：造十惡業的有多少人
◇一天從早到晚：有幾個善念對人、對物？有多少惡念對人事物？
◇不學佛的人不知道；學佛的人應當細心檢點
◈憂慮、疾病：從不善業來的
◇心有憂慮，身有疾病：從不善業而來的
◈讀聖賢書，才有好樣子
◇看看男女老少，哪個不在造？於是習以為常，認為這是正常的
◇古時候社會上有倫理、道德、因果的好樣子，所以社會環境好
◇現在不讀聖賢書：聖賢的樣子沒有了
◇讀聖賢書，才知道有好樣子
◈佛書，讀而不能行：無濟於事
◇佛書：讀的人不少；依教奉行的人少
◇讀而不能行，無濟於事：煩惱習氣天天增長，果報是三途——三途一墮五千劫
惡，起心動念違背性德就是惡。我們今天起心動念，一般很簡單的對初學的都是用十善業道做標準，起心動念，如果與殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、貪瞋痴慢相應，這就叫做惡。言語造作，你的惡完全都犯了。在現前不知道利害。我們細心觀察，現前這個社會上，造十惡業的有多少人。一天從早到晚，起心動念，言語造作，他造多少次？實實在在不敢想。冷靜思惟，太可怕了！有幾個善念對人、對物？有多少惡念對人事物？不學佛的人不知道，學佛的人應當細心檢點。要記住，善有善果，惡有惡報，業因果報絲毫不爽，非常可怕。我們心有憂慮，身有疾病，從哪裡來的？從不善業而來的。造作的時候不小心，這個不小心是對於學佛人說的，不學佛的時候，他不懂得什麼叫小心不小心。看看這個社會，男女老少，哪個不在造？於是習以為常，認為這是正常的，錯了。古時候，社會上有很好的好樣子，倫理的樣子、道德的樣子、因果的樣子，多！所以社會環境好。現在好樣子沒有了。為什麼沒有了？不讀聖賢書，聖賢的樣子沒有了。只有讀聖賢書才知道有好樣子。讀佛書，真正能依教奉行是好樣子。很可惜，讀的人不少，行的，依教奉行的人少。讀而不能行，無濟於事，煩惱習氣天天增長，以後的果報是三途。要記住，三途一墮五千劫，你怎麼能不害怕？要害怕，趕快回頭。
◈我們多大福報：遇到夏蓮公會集本
◇彌勒菩薩，給我們示現無比殊勝法門；我們在無比法門裡又遇到無比殊勝法門：夏蓮公會集本
◇世尊在世，在不同場所《無量壽經》講很多遍：夏蓮公把各個講解的重點核心編成一本
◇字字句句都是佛說的；不是同一時、同一處所
◇我們有多大福報：要珍惜這緣分，認真努力好好學習
◇這一生，真正脫離六道；往生極樂
彌勒菩薩在此地給我們示現，無比殊勝的法門，就是世尊為我們講的這部經。我們今天在無比法門裡頭又遇到無比殊勝法門，那是什麼？夏老居士的會集本。等於說世尊在世，在不同的場所講《無量壽經》講很多遍，不同的時節因緣。夏蓮居老居士把各個不同講解裡面的重點核心節錄編成一本，就是這個會集本。我們連痕跡都看不出來，好像字字句句都是佛說的。是佛說的，沒錯，不是一時說的，不是同一個時候，不是同一個處所。他能把它會集在一起，我們看到了，知不知道我們有多大的福報？這不是簡單事情，要珍惜這個緣分，認真努力好好學習，這一生當中，真正脫離六道輪迴，往生極樂世界。
◈戒律：著重在行
◇教，上人被下之言。誡，誡約也
◇誡，跟戒意思相通：著重在行
◈佛教誡用真心；妄心聽不懂
◇言徹實理，故云甚深
◇佛所講的字字句句都是從自性裡流出來的，實理；我們從阿賴耶、末那、意識流出來的
◇迷了稱阿賴耶；末那，執著；意識，分別
◇所以聽佛教誡聽不懂：佛用真心；我們用妄心
◈真心離念；一門深入
◇怎麼樣能聽懂？用真心就聽懂了
◇真心離念：沒有妄想、雜念
◇「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」
◇二門三門，你的心亂了，心分散了，不能見性，與見性愈來愈遠
下面，「《會疏》云：教，上人被下之言。誡，誡約也」，跟戒律的戒意思相通，著重在行。「言徹實理，故云甚深」，佛所講的字字句句都是從自性裡頭流出來的，實理，我們一般叫真理，佛的言語是真理，從自性流出來的。我們凡夫不知道自性在哪裡。我們從哪流出來的？從阿賴耶、從意識。你看，阿賴耶、末那、意識，從這流出來的。阿賴耶，迷了稱阿賴耶；末那，執著；第六意識，分別。所以聽佛教誡聽不懂，佛用真心，我們用妄心，聽不懂的道理就在此地。怎麼樣能聽懂？我們用真心就聽懂了。真心離念，真心裡頭沒有妄想、沒有雜念。所以古人教給我們的方法，教凡夫的，教我們「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」。一門，不能二門。二門三門，你的心亂了，心分散了，不能見性，與見性愈來愈遠。所以教你一門。
淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0404
彌勒領解佛語，深自慶喜。乃申讚頌，而白佛言：「佛語教戒，甚深甚善。」
「教戒」二字見於《魏譯》之高麗藏本。餘本多作「教誡」
《韻會》曰：「戒通作誡。」
《俱舍界品頌疏一》云：「
教是教授，令人修善。
誡是誡勗，令人斷惡。
斷惡修善，故名教誡。」
又《會疏》云：「
教，上人被下之言。
誡，誡約也。
言徹實理，故云甚深。
轉凡成聖，故云甚善。」
◎ 心得開明第三十四