自性無相無不相：你才真正能契入｜不能望文生義｜正因為它沒有相，它有無量相｜正因為它沒有意義，它有無量義｜見性之後沒有意思：清淨平等覺｜與性德相應，自性智慧、德相才能慢慢恢復出來｜淨空老法師
◈不執著言說相、名字相、心緣相
◇聽眾的程度善根不一樣，所以佛四十九年當中所說不盡相同
◇學佛、學經教，要以馬鳴菩薩《大乘起信論》上所說的方法、心態：不執著言說相、名字相、心緣相
◈無相無不相：你才真正能契入
◇佛的言語，全都從自性當中流出來的
◇自性無相無不相，你才真正能夠契入
◇不能望文生義
◇正因為它沒有相，它有無量相；正因為它沒有意義，它有無量義
◇與性德相應，自性智慧、德相才能慢慢恢復出來
聽眾的程度不一樣，善根厚薄不一樣，所以佛每對於一樁事情，四十九年當中所說不盡相同。這些經文，上一輩的大德教導我們，我們要學佛，學經教，要以馬鳴菩薩《大乘起信論》上所說的方法、心態。菩薩教導我們，聽經，一定要懂得不執著言說相；讀經，文字是言說的符號，當然不能執著文字相。第二個不能執著名字相，名詞、術語都是世尊教化眾生假設的，執著就錯了。一定要懂得裡頭的意思，不必斤斤計較這些文字。第三個不執著心緣相，心緣是我看到這個，我想大概是什麼意思，不可以。為什麼？佛的言語，以後寫成文字，全都是從自性當中流出來的。自性沒相，無相，自性無不相，你才真正能夠契入。為什麼不能看到文字，所謂望文生義？不可以，因為自性沒有相，正因為它沒有相，所以它有無量相；正因為它沒有意義，它有無量義。要與性德相應，你才能夠自性的智慧、德相慢慢恢復出來。
◈見性之後沒有意思：清淨平等覺
◇見性之後一切通達。這個時候你有沒有意思？沒有
◇無明、塵沙、見思煩惱統統斷了；心是清淨、平等、覺
◇見思煩惱斷了，清淨心現前，真心，沒有染污了
◇塵沙是比喻，這種妄想分別無量無邊，前念滅後念就生，相續不斷
◈見思六道的根；塵沙無明十法界的根
◇見思煩惱是六道輪迴的根：有見思就有六道；斷掉六道就不見了
◇塵沙、無明是十法界的根：有塵沙、無明就有十法界；斷掉一真法界現前
◈實報土的色相大大的不相同
◇一真法界就是實報莊嚴土：這個境界有色相，但是這個色相，跟我們現在的色相大大的不相同
◇我們現在的色相，是阿賴耶的相分，生滅法，前念滅後念生，不停，一個接一個。第一個跟第二個生滅不一樣，相似相續
到什麼時候完全明瞭？到明心見性，大徹大悟，見性之後一切通達。這個時候你有沒有意思？沒有。為什麼？見性的人，障礙自性的煩惱習氣斷掉了。總的來說，障礙自性的不外三大類，第一個無明煩惱，第二個塵沙煩惱，第三個見思煩惱，這些東西統統斷了，統統放下。那心是什麼？清淨、平等、覺，我們經題上說的。見思煩惱斷了，清淨心現前，真心，沒有染污了。塵沙煩惱斷了，平等心得到了。塵沙是比喻，這種妄想、分別無量無邊，前念滅後念就生，相續不斷。見思煩惱是六道輪迴的根，有這個東西就有六道，這個東西斷掉了，六道就不見了，沒有了，六道是假的。塵沙、無明是十法界的根，有塵沙、無明就有十法界，塵沙、無明斷掉了，十法界也沒有了。那有什麼？一真法界現前了，一真法界就是諸佛如來的實報莊嚴土，這個境界現前。這個境界有色相，但是這個色相跟我們現在所能體會的色相大大的不相同。為什麼？我們現在所能夠體會的色相，是阿賴耶的境界相，是阿賴耶的相分。這個相分是生滅法，前念滅後念生，生滅不住，不停，住就是停止，不停，一個接一個。第一個生滅跟第二個生滅不一樣，所以是相似相續，不是真的相續，真的相續是兩個完全相同，它不一樣。這是事實真相，大乘教裡常說的諸法實相。
◈體相不可得；你一定要得：妄想
◇實相無相，從體上講；實相無不相，從作用上講
◇用，有緣，現相；不起用，沒有緣，無相
◇體無相；起作用，現相隨緣：有緣就現；沒緣就不現
◇體性不可得；現的相也不可得
◇不可得當中你一定要得，那是妄想
◈戒定慧決定引導我們悟入自性
◇佛隨緣說法，逗機；目的是引導你契入自性
◇善巧方便無量無邊；方向目標是一個：就是戒定慧
◇無量法門都離不開戒定慧：法門平等，無有高下
◇戒定慧決定引導我們悟入自性，最後幫助你大徹大悟、明心見性，任何一法都可以：只要你心專一；不能雜、亂、染污，統統在生活當中
◈六根起用都叫觀照：從觀照悟實相
◇起心動念、分別執著這就壞了，六道凡夫；不起心動念分別執著，就是佛陀：完全用自性觀照
◇六根起作用都叫做觀照：從觀照悟實相
實相無相，從體上講，實相無相，實相無不相是從作用上講。用，現相；不起用，用是有緣，沒有緣不起用，它無相。體無相，起作用的時候現相，隨緣，有緣就現，沒有緣就不現。所以體性不可得，現的相也不可得。不可得當中你一定要得，那是妄想，那不是事實。因此，佛隨緣說法，逗機，說法的目的是引導你契入自性。八萬四千法門、無量法門，方法，善巧方便無量無邊，方向跟目標是一個，這一個，粗顯的來說就是戒定慧三學。八萬四千、無量法門都離不開戒定慧，所以說法門平等，無有高下，戒定慧決定引導我們悟入自性，最後幫助你大徹大悟、明心見性。任何一法都可以，只要你心專，專一，不能雜、不能亂、不能夠被染污，這些統統在日常生活當中。起心動念、分別執著這就壞了，這是六道凡夫。不起心不動念、不分別不執著，這就是佛陀，完全用自性觀照。六根起作用都叫做觀照，從觀照悟實相。
◈佛說法：對大根性的人，愈接近實相
◇佛說法時節因緣不相同、聽眾根性利鈍：對大根性的人，愈接近實相；對小根性的人，距離實相遠近就不必說了
所以，對於佛這種種說法我們就能看到，佛說法的對象不一樣，時節因緣不相同，用現在的話說，社會環境不一樣，風俗習慣不一樣，文化不相同。佛陀那個時代，交通完全靠步行，牛車、馬車，船是用帆船，靠風力，靠人，人力。所以確確實實有很多人老死不相往來，他一生生活的環境就是他這一個村莊，或者他這個小鎮，就這麼大地方，沒有出過遠門。很多農村的居民一生沒有進過城，縣城沒有見過，真有，不是沒有。我小時候生長在農村，確實有老人一生沒進過城，他最遠的地方就是附近的幾個鄉鎮。佛講經說法，在這個環境裡面，只讓他有個概念就可以了，不必細說。看聽眾的程度、根性的利鈍，對大根性的人，愈接近實相，對小根性的人，距離實相遠近就不必說了。從這個地方能看到善巧方便。
二零一四淨土大經科註 第一０八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108