不可以不聽經，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生淨土

不可以不聽經，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生淨土

　　佛在經上常說，阿羅漢、辟支佛、菩薩（十法界裡面的菩薩）有半個解脫，我們一般講少分解脫。法身有沒有？沒有。般若有沒有？沒有。這是佛常常說阿羅漢的果報，見思煩惱斷了，塵沙、無明還在。他想得到的解脫，永遠不再搞六道輪迴，不再受輪迴之苦，這是他們的解脫；三德裡頭解脫得一半，般若、法身沒有。什麼時候才證得三德祕藏？這個三德叫祕藏，祕不是祕密，是深祕；藏，藏（ㄗㄤˋ）就是藏（ㄘㄤˊ），不顯露。我們一切眾生統統都有！為什麼我們不能現前？我們有妄想分別執著而不能證得；阿羅漢是執著沒有了，所以證得半個解脫，道理在此地。

　　明白這個道理，了解事實真相，修行人修什麼？去妄想分別執著而已，這叫真修行，是真用功。在哪裡去修？就在日常生活當中，學菩薩一樣，隨緣而不攀緣，沒有一樣不好，恆順眾生，隨喜功德。眾生的善行，隨順，眾生的惡行，也要隨順，統統要隨順。善行裡面幫助他增長，惡行裡面幫助他覺悟、幫助他回頭，菩薩心。你要不隨喜，他不生歡喜心，你就沒有法子影響他。所以他作惡也不要怪他，隨喜，看看有機會勸導他、誘導他，讓他覺悟，回頭是岸，這不就是把一個作惡的人度過來了！轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖。佛菩薩示現在九法界就幹這個事情，學佛的這些弟子們也是幹這個事情。

　　佛是已經證得涅槃的人，我們還被煩惱繫縛，不一樣在此地。雖被煩惱繫縛，我們已經明白了，已經走回頭路，這就跟從前沒學佛不一樣，現在走回頭路了。這個回頭路要是能夠走得有成就，不會迷失方向，不會退轉，那你就得要記住，不可以不聽經，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生淨土。念念都要想著持戒、利生、修福，你才能不退轉！這裡頭最重要的還是聽經，古人說，「三天不讀聖賢書，面目可憎」，現在人處今天這個社會，一天不聽經，你就被境界所轉，這是真的。

　　美國那邊同修打電話告訴我，雖然現在我很少到美國去了，他們從網路、從電視每天至少要聽四個小時。他說不聽經，日子就過不下去，心裡頭沒有主宰，所以聽經變成他們生活裡頭重要的一部分。這是正確的。我自己學佛這麼多年，五十四年了，沒有一天不讀經。二、三天不讀經，就恍惚了。只有天天讀經，天天念佛，這心地踏實，現在人講生活過得充實，這是真的，不是假的。

大方廣佛華嚴經 第一四五五卷

與 戒定慧 覺正淨 不相應，身心受折磨

與 戒定慧 覺正淨 不相應，身心受折磨

佛法修學，無論什麼法門，無論是哪一個宗派，大乘也好、小乘也好，顯教也好、密教也好，宗門教下，它有一個總原則，永遠不變的一個原則，就是戒定慧，就是覺正淨，這個不能變更。與這個相應，這是佛法；與這個不相應，那是魔法。佛同用一個魔字來說，魔是什麼？魔是折磨，你的身心受到折磨，心不安，心受折磨，身不安，身受折磨。與覺正淨相應，那是決定會得到身心安穩。這是我們學佛同修一定要認識清楚，我們的修學才會得到真實的利益。真實的利益不是升官發財，不是得到五欲六塵的享受，不是的。真實的利益就是得到心地清淨，智慧增長，對於一切人事物的境緣，清清楚楚、明明白白，這叫真實的利益。明瞭之後你才懂得修因證果，這個門徑自然清楚了。這是真正想在這一生當中，在佛法裡能得到殊勝的功德利益，不能不知道的。

大方廣佛華嚴經 第五十一卷 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=12-017-0051

根根都回頭，才能「淨念相繼」「一心不亂」｜還貪戀五欲六塵：法味沒有嘗到｜淨空老法師

根根都回頭，才能「淨念相繼」「一心不亂」｜還貪戀五欲六塵：法味沒有嘗到｜淨空老法師

　『菩薩三昧中』，菩薩悟入深廣，是有「三昧力」，三昧就是禪定。禪定功深，你才能悟入；沒有甚深的定功，你怎麼能悟入。也許同學要問：這樣我們是不是要去學參禪？你問這一句話，我就曉得你對於佛法涉獵很淺。為什麼？你不懂得什麼叫禪定。說老實話，你也不會參禪。佛法跟世間所有一切的修學，不同的地方就是禪定。如果我們要問，世間法跟佛法的差別在哪裡？世間法有戒，沒有禪、沒有定、沒有慧。世間法有聰明，戒是方法，世間法有方法，有聰明智慧，沒有定。

　　佛法有定，有戒有定有慧，定就是三昧。佛法裡面講的無量法門，八萬四千法門，法是方法，門是門徑。方法門徑，無量無邊，修什麼？都是修戒定慧。絕對不是只有禪宗修戒定慧，其他宗不修戒定慧，那就不是佛法了。佛在《般若經》上講得多好，「法門平等，無有高下」，修學的方法手段不一樣，但是都是成就戒定慧，當然平等。我們用什麼方法？我們用「持名念佛」的方法修戒定慧。我們淨土宗也有三昧、也有禪，有！《彌陀經》上講的「一心不亂」，這四個字怎麼講法？「一心」就是禪，「不亂」就是慧，放下身心世界，一心稱念，那是「戒」，方法！這是佛法，一點都不錯。

　　世出世間做學問，頭一樁事情要收心。孟子講，「學問之道無他，求其放心而已」。世間人講做學問，做學問的道理，那個道也有方法的意思在裡頭。做學問的道理、做學問的方法在哪裡？在「求其放心而已」。這句話怎麼說？把你放在外面那個心收回來。這個心從眼睛裡面跑出去了，貪染色法；從耳朵裡跑出去了，喜歡聽什麼音樂、去看歌舞，你的心從六根往外跑。孟夫子給你講，把它收回來；收回來，真正做學問。

　　孟夫子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，跟觀世音菩薩沒有往來過。你看看楞嚴會上，觀世音菩薩用功的方法，和孟老夫子完全一樣。楞嚴會上，觀音菩薩向大眾提出他自己修學的報告，「反聞聞自性，性成無上道」，他是這麼修而修成的。反聞是什麼？就是回過頭來，耳不聽外面的、不去聽外面的聲塵，用這一個作比喻；眼不看外面的色法，收視反聽！反過頭來，聽自性；眼，反觀觀自性；耳，反聞聞自性，性成無上道；跟孟老夫子講的意思是一樣的。念佛法門，大勢至菩薩講得更徹底、更圓滿。菩薩教給我們「持名念佛」的方法，是「都攝六根，淨念相繼」。六根不向六境上攀緣，回頭！根根都回頭。告訴你，「眼」只看阿彌陀佛，「耳」只聽阿彌陀佛，「鼻」聞戒香，「舌」嘗法味。這個樣子才能夠達到「淨念相繼」、才能證得「一心不亂」，這是道人，這是學道人！

　　從前讀書人有句諺語講「三日不讀聖賢書，面目可憎」，你想想看，這是什麼味道？一個秀才，三天不讀聖賢書，煩惱習氣現行，讓這些聖賢人看到討厭，不願意跟你接近。天天要讀書，溫故知新。學佛是出世間法，超過世間法，那三天不讀經，你準定墮落！諸位要記住，三天是在古時候，現在恐怕三個小時不讀經，離開經三個小時，你就會墮落。你說這個世界多危險！

　　我在台中親近李老師，養成這個習慣，老師教導我非常的嚴格，看任何東西，沒有經過他同意不能看，包括佛經，我想看哪部經論，他不同意，不可以看，何況世間的東西。所以我不看報紙、不看電視、不聽廣播，從那個時候養成的，差不多五十年了。我們道場，有些居士家裡面，真正學佛的居士，家裡有電視，他不是看節目的，而是放光碟看錄像帶的。真正用心在道上，哪有時間看這些節目，經教都學不完。你們想學《華嚴》，《華嚴》已經講了一千個小時，你一天聽八個小時，夠你聽幾年。何況一天聽八個小時，一般人是不可能的，頂多聽四個小時。其他我們錄下來的經論，你要是真正想學、真正想聽，你聽不完，你哪有時間看電視節目，哪有時間去看報紙、去看新聞，沒有時間了！

　　你要是真正契入到佛法，那就是方先生講的，你能夠得到人生最高的享受。你要是真的得到這個享受，世間什麼樣的娛樂，在你面前，你一目之下，索然無味，引不起你的興趣。味最濃的，還是佛法，你要契入之後，你真正嘗到味道了。現在學佛，為什麼還貪戀這個世間五欲六塵的享受，為什麼？佛法沒有嘗到。你學佛，你來聽經，你來學講經，囫圇吞棗，不肯守規矩，真的是鬼神所說的陽奉陰違。不肯守規矩，學不出來，自作聰明，古人所謂「聰明反被聰明誤」，我也是走到這個邊緣，被李老師拉回來。

　　我年輕的時候很聰明，自以為是，到台中參見李老師，說明來意，想拜他為師，跟他學佛法。他就給我約法三章，提出三個條件：第一個條件，你要想拜我做老師，從今天起，你看任何文字包括經典，沒有得到我的同意不准看。第二個條件，只可以聽我一個人講經說法，任何法師大德居士講經說法，一律不准聽。第三個條件，你以前所學的，我不承認，到我這邊來，一切從頭學起。問我，這三個條件能不能接受？不能接受，你去另尋高明，李老師這裡不接受。

　　我很冷靜的想了大概有五分鐘，下定決心接受，認真學習。老師再說了，他說我對你這個約束是有時間性的，多長的時間？五年。老師說明五年之內，一定要遵守。我守他這個約束，三個月就生歡喜心。為什麼？效果有了。什麼效果？煩惱輕，智慧長。你要問為什麼？心專一了，就是有一點三昧的味道。以前什麼都看，什麼都聽，什麼都接觸，心是散亂的。這個原來是教我收心的方法，把心收回來，專一。心清淨了，煩惱少了，妄念少了，智慧增長。我本來就有一點悟性，聽東西的悟性更是明顯，半年之後效果非常明顯。所以不到五年，我就跟老師講「很有受用，我五年不夠，我一定守十年」。老師笑笑，點點頭。他只要求我五年，而我遵守了十年。這是「菩薩三昧中，慧光普明了」。

大方廣佛華嚴經 第六一八卷

『信願持名』『清淨心』是往生極樂世界的「引業」，「滿業」是你放下多少

『信願持名』『清淨心』是往生極樂世界的「引業」，「滿業」是你放下多少

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信願持名，這是往生極樂世界的「引業」。「滿業」是你放下多少

⭕信願持名，這是往生極樂世界的引業。

滿業是你放下多少，
你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；
你放下得少，你在極樂世界的地位很低

⭕但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。
因為帶業，所以才有同居土、才有方便土……

淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，
雖然是同居土……天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩……
這就超過了密嚴、超過了華藏……

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淨土裡面有同居土、有方便土、有實報土，那是每個人修行功夫淺深不相等，有這些階級。像我們同樣的一個業力，到這人間來，六道裡頭得人身，引業相同。引業是什麼？佛家講的五戒，儒家講的五常，仁義禮智信，過去生中修這個修得不錯，這個善因就是生到人間。可是生到人間，我們的貧富貴賤不一樣，滿業不相同，引導你這個業相同，滿業不相同。信願持名，這是往生極樂世界的引業。滿業是什麼？滿業是你放下多少，你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；你放下得少，你在極樂世界的地位很低，就這個意思。

　　但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。因為帶業，所以才有同居土、才有方便土。華藏沒有帶業的，華藏沒有聽說有同居、有方便，沒聽說，密嚴也沒聽說。換句話說，華藏跟密嚴他們修學的程度比我們高，標準高，我們沒有他那麼高的標準。但是淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，雖然是同居土，同居土是天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩。這就不可思議了，這就超過了密嚴、超過了華藏，這一點不能不知道。

二零一二淨土大經科註 第二十一集



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往生西方極樂世界的引業是「信願行」。滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王

⭕畜生道裡頭也有很多……甚至於福報比一般人還要大。
為什麼到畜生道呢？我們就曉得……滿業他有福報，引業他沒有……

人道……引業是什麼？五戒十善……
五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。
如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；
完全沒有的，地獄道去了。

⭕往生西方極樂世界的引業是「信願行」，
滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，
我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？

⭕由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，
你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。

你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，
西方極樂世界……「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；
也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。

⚪李炳南老居士早年常常講的……一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。
你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。

⭕今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？
祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了……

⚪弘一大師寫的四個字……「以戒為師」。
這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？

⚪持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。

念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。

⭕業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。

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畜生道裡頭也有很多有福報的，甚至於福報比一般人還要大。為什麼到畜生道呢？我們就曉得，引業跟滿業，滿業他有福報，引業他沒有。引業是什麼？五戒十善。他沒有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；完全沒有的，地獄道去了。引業，我們要懂得。往生西方極樂世界的引業是「信願行」，滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？

　　由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，西方極樂世界什麼人住的？「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。總不能說到極樂世界你這個戒善連忉利天的標準都不夠，這講不過去，沒有這個道理！

　　你明白這個道理，你才曉得李炳南老居士早年常常講的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中這個例子來說，一萬個念佛人，真正往生不過是一、兩個！這個話講的是真話，不是假話。換句話說，一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。

　　今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了。我上一次到杭州，去參拜祖師的，特別是淨土宗祖師的塔墓，我也去參拜弘一大師的舍利塔。我看到弘一大師寫的四個字，他們把它放大做成匾額，高高的掛在上面，「以戒為師」。這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。

　　所以業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。

大方廣佛華嚴經 第八０六卷



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「清淨心」「一心不亂，心不顛倒」，是到西方極樂世界的引業

⭕你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。
滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的……

沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有……
一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果……

一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。

佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。

⭕要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。

這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，
清淨心引導我們往生極樂世界。

《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。
這八個字就是到西方極樂世界的引業，
我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行……

⭕念佛的功夫深，品位就高；
念佛功夫淺，品位就低。
不是說念佛多少……

理一心不亂功夫就深，
事一心不亂功夫就淺……
更淺的叫功夫成片……

只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土……
念到事一心不亂，那就生方便有餘土，
念到理一心不亂生實報莊嚴土。

由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。

⭕功夫成片是個什麼樣子？……
一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。

也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」……

⚪對極樂世界不疑惑，
對阿彌陀佛不疑惑，
對三經一論不疑惑，
對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。

⚪萬緣放下，不夾雜了，
有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。

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無論在哪一道受生，你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的。這是凱西說，沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有。他非常肯定一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果。我們明白這個事情，不能不小心，不能不謹慎，一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。

　　佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。那麼這一生我們修淨土只是跟淨土跟阿彌陀佛結了個緣，這個緣這一生當中不成熟，那你就不能往生；要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，清淨心引導我們往生極樂世界。《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。這八個字就是到西方極樂世界的引業，我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行，到極樂世界品位不一樣。再告訴同學們老實話，不止三輩九品，三輩九品是講大的階段，不止三輩九品；三輩裡頭還有三輩，九品裡頭還有九品。這是怎麼回事情？這是我們念佛功夫的淺深，都有因果。

　　我們念佛的功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品位就低。不是說念佛多少，念佛功夫的淺深。那這什麼意思？什麼叫淺？什麼叫深？同學們一定都聽說過，一心不亂裡頭有理一心不亂、事一心不亂。理一心不亂功夫就深，事一心不亂功夫就淺，還有更淺的叫功夫成片。行，只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土，功夫成片；如果念到事一心不亂，那就生方便有餘土，念到理一心不亂生實報莊嚴土。由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。

　　那大家要問什麼叫功夫成片？功夫成片是個什麼樣子？我用最淺顯的話告訴大家，功夫成片就是一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」，那叫功夫成片，對西方極樂世界一絲毫疑惑都沒有。對極樂世界不疑惑，對阿彌陀佛不疑惑，對三經一論不疑惑，對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。不夾雜？那就是萬緣放下，不夾雜了，有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。

大方廣佛華嚴經 第一三二一卷

境界：年年提升太慢了，來不及，不能夠救自己 一定要天天提升

每天學習的時間都要抓住，絕不能夠空過，不斷的把我們自己的境界向上提升，天天提升。今天說年年提升太慢了，來不及，不能夠救自己；月月提升都嫌遲了，一定要天天提升。夏蓮居老居士勉勵我們，要真幹！分秒必爭。

　　我們讀過善導大師的傳記，善導大師一生用功，可以說是一分一秒都沒有浪費過。我們在他傳記上看到，他從學佛之後，三、四十年沒有睡過覺。我們讀到非常驚訝，人怎麼可以不睡覺？怎麼可以不吃東西？他四十多年沒睡過覺。可不可以相信？可以相信，因為李木源居士在大陸上見到一位老法師，二十多年沒睡過覺，這是真的。有許多人不相信，查證，怎麼查證？看著老和尚，大家輪流，輪流看，他果然沒有睡覺，他念佛、拜佛。這些人跟他查證，查了一個多月，果然的確是不睡覺的，才知道他二十多年不睡覺是真的。既然現在都有，我們相信善導大師四十多年不睡覺是真的，睡眠這個煩惱克服過了。佛在經上講，財色名食睡是五欲，這個東西是可以離開的，可以做到不睡覺、不吃飯。真正有功夫的人，這五樣東西都不要，對他一點用處都沒有。我們現在感覺到最困難的，財可以不要，名可以不要，色可以不要，但是飲食、睡眠沒有辦法，最難克服的兩關，能克服。我們知道在近代，印度的甘地曾經九十天沒有吃東西。所以知道飲食是可以斷掉的，甘地喝水，不吃東西，只喝水。

　　大陸上這個老法師二十多年沒有睡覺，我們為什麼做不到？煩惱習氣業障太重了。可是要知道，煩惱業障習氣只要你一回頭，真回頭了，你自性智慧光明就把它照破了。難是難在我們不肯放下這些習氣煩惱，你不肯放下，那就沒有辦法。問題在我們自己肯不肯，肯不肯真幹，真幹的時候痛苦，要命！要命正好求往生，你這個瓶頸就能夠突破。為什麼？在初學的時候要改變習慣總有困難。譬如我們自己的經驗，我們從前吃肉食，從吃肉食改變成素食，我們整個消化系統它都受影響，這是很大的一個轉變，它需要一個相當長的時間才能適應；但是在最初的時候，它不適應，你要是不能夠克服，你就做不到。我們有這麼一段經歷，多久才完全正常化？大概是三年，最難過的是第一年，三年之後我們腸胃完全是素食正常化了。現在聞到葷腥的東西很不好受，一般吃肉食的人聞到喜歡，我們聞到噁心。

　　從習慣吃三餐，你再要一天吃一餐，又要經過一個長時間的適應。如果把飲食完全斷掉，當然更要經過長時間的適應；睡眠亦復如是。不下狠心，不拼命，你就決定做不到，這是煩惱，嚴重的煩惱。在佛經裡面跟我們講，如果我們修福，福報很大，修禪定能夠生到初禪天，初禪天人這些東西都沒有了。欲界天有，欲界天人有睡眠、有飲食。但是愈是往高階層愈少；換句話說，飲食愈少，睡眠愈少，愈是往底下愈多。由此可知，我們要想真正道業上有成就，財色名食睡不能有貪心，看到好吃的東西就想吃，就起心動念，這個麻煩大了！決定有障礙，決定不是個好事情。至少要練習到，看到很好吃的東西也不動心了，我們才行。

大方廣佛華嚴經 第一七一卷