遇到得度的淨土法門；度不了我們的法門全要捨掉｜不敢不放下：不放下沒把握往生｜放下跟阿彌陀佛就相應｜禪淨雙修、禪淨密三修：自以為聰明，自己給自己做障礙；最後一樣都得不到，依舊搞六道輪迴｜淨空老法師

 

遇到得度的淨土法門；度不了我們的法門全要捨掉｜不敢不放下：不放下沒把握往生｜放下跟阿彌陀佛就相應｜禪淨雙修、禪淨密三修：自以為聰明，自己給自己做障礙；最後一樣都得不到，依舊搞六道輪迴｜淨空老法師

◈遇到得度的淨土；度不了的全要捨掉

◇「法尚應捨，何況非法」要會用

◇過去學了一大堆佛法；現在遇到淨宗，想在淨宗成就

◇把所有佛法統統放下；一部經、一句佛號一直念下去，你這一生決定往生，一切諸佛都鼓掌、讚歎你

◇學佛就遇到淨宗，學了多少年沒效果；加一點禪、咒、經教進去，諸佛菩薩看了就嘆氣：可惜，把淨宗變成大雜燴

◇你自以為很好，這些菩薩跟我都有緣，我一個都不得罪，我統統拜；到最後不能往生，這一生緣分空過了

◇首先要了解自己是六道凡夫，業障深重

◇遇到得度的淨土法門；度不了我們的法門全要捨掉

◈放下跟彌陀相應；不放下沒把握往生

◇不敢不放下：不放下沒把握往生

◇放下自己有把握往生，放下跟阿彌陀佛就相應；不放下不相應

◈一向專念；不許可夾雜

◇發菩提心，一向專念：淨宗修行最高指導原則

◇一向專念；不許可夾雜

◇禪淨雙修、禪淨密三修：自以為聰明，自己給自己做障礙；最後一樣都得不到，依舊搞六道輪迴

◈我們這一會就是阿彌陀佛這一會

◇一切法門無盡海，同會一法道場中：我們這一會就是阿彌陀佛這一會

　　如果過去入佛門沒有遇到這個法門，學了很多經咒，學了很多方法，現在遇到了，遇到淨宗，應該怎麼辦？《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，要會用。我們學了一大堆佛法，現在遇到淨宗，想在淨宗成就怎麼辦？把所有的佛法統統放下，一部經、一句佛號一直念下去，你這一生決定往生，一切諸佛都鼓掌、都讚歎你，你做對了。如果你學佛的時候就遇到淨宗法門，學了多少年沒有效果，看到學禪的加一點禪進去，看到學密的加一點咒進去，看到學教的加一點經教經論進去，諸佛菩薩看了就嘆氣，可惜，把淨宗變成大雜燴。你自己以為很好，這些菩薩跟我都有緣，你看我一個都不得罪，我統統拜你們，到最後不能往生，這一生的緣分空過了，錯了！首先要了解自己是什麼身分，六道凡夫，業障深重，遇到這個得度的法門，那個度不了我們的全都要捨掉，不要障礙能度我們的法門，重要，這要看清楚。所以遇到了，真正相信，那就不能不放下，不敢不放下，為什麼？不放下自己沒有把握往生，放下自己有把握往生，放下跟阿彌陀佛就相應，不放下不相應。這經上教導我們，修行的宗旨就是「發菩提心，一向專念」，就這一句，淨宗修行最高的指導原則，一向專念，不許可夾雜。有人標榜禪淨雙修，還有人以為更高明，我禪淨密三修，這都錯了，自以為聰明，自己給自己做障礙，最後一樣都得不到，依舊搞六道輪迴，你說多可惜、多冤枉！《華嚴經》上這句經文我們要記住，「一切法門無盡海，同會一法道場中」，我們這個地方一會就是阿彌陀佛這一會。

（中略）

◈最可貴是發心；智慧能力差點沒關係

◇今此經中，具顯此同時具足相應之玄門

◇法藏比丘於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過於彼

◇法藏比丘發了大菩提心：人生最可貴的是發心；智慧能力差一點沒關係

◈純淨純善自然相應，自然得諸佛加持

◇智慧能力沒有，煩惱習氣一大堆；可是心地純淨純善：自然就跟諸佛菩薩相應，相應就自然得到諸佛菩薩加持

◇所有困難到時候統統順利通關：佛力加持的

◈諸佛加持：不會退失菩提心、改變方向

◇每一個往生的人，都是過去生中無量劫中曾經供養過諸佛如來

◇這一生當中又遇到淨土，雖然造業很重，諸佛冥冥當中加持，他不會退失菩提心、改變方向，他這一生依然圓滿成就

　　「今此經中，具顯」，具是具足，顯是顯示，「此同時具足相應之玄門」，《華嚴經》上有，這個經上也有，在哪裡？「如經中《至心精進品》，法藏比丘於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過於彼」。這是經文，法藏比丘是阿彌陀佛沒有成佛以前出家的名號，他發了大菩提心。所以人生最可貴的是發心，智慧能力差一點沒有關係，都不在乎，最重要的就是發心，你存的是個什麼心。你存的心善，經上講純淨純善，智慧能力沒有，煩惱習氣一大堆，可是這個人心地純淨純善，自自然然就跟諸佛菩薩相應，相應就自然得到諸佛菩薩加持。你有沒有困難？有，但是所有困難到時候統統都順利通關，什麼原因？佛力加持的。就像佛在大乘經上常說的，每一個往生的人，都是過去生中無量劫中曾經供養過諸佛如來，這一生當中又遇到這個法門，雖然造業很重，諸佛如來冥冥當中加持他，他不會退失菩提心，他不會改變方向，他這一生依然圓滿成就。

二零一四淨土大經科註 第四十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0045

㈠同時具足相應門。

夫《華嚴》教理以緣起為主。

法界一切盡成一大緣起。

一法成一切法，

一切法起一法。

一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。

《華嚴妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」

《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」

是為此門之玄義。

今此經中，具顯此同時具足相應之玄門。

如經中《至心精進品》，法藏比丘「

於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，

如一佛剎，所攝佛國，超過於彼。」

經中二十一俱胝佛土表無量佛土，

法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，

是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義。

是為十玄之總門，

實亦本經之總相，

本經實亦同此一大緣起而出現也。

◎（六）藏教所攝

是為此門之玄義。

今此經中，具顯此同時具足相應之玄門。

如經中《至心精進品》，法藏比丘「

於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，

如一佛剎，所攝佛國，超過於彼。」

經中二十一俱胝佛土表無量佛土，

法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，

是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義。

是為十玄之總門，

實亦本經之總相，

本經實亦同此一大緣起而出現也。

◎（六）藏教所攝

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

◈何謂真實之利？

◇這部經上講三個真實

◈澄濁而清

◇濁惡染污，比喻煩惱習氣；澄清染污恢復清淨心：真心本來清淨；染污是妄心，染污的根本是阿賴耶

◇阿賴耶是生滅法；自性不生不滅

◇這些話就是轉識成智

◈返背而向

◇違背了自性；現在回過頭來向自性：向自性是用真心；背自性是用妄心

◇法身菩薩用真心；以下全用妄心，阿羅漢、辟支佛，三賢都是用妄心

◇初地以上明心見性，用真心不用妄心

◇功夫成片、事一心不亂，用妄心用得正；理一心不亂，用真心

◈一句佛號念到理一心：我們都能

◇賢公一句佛號，念到理一心不亂，他能成就；我們每個人都能成就：問題你肯不肯幹

◇就是一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想雜念放下了

◈六根不受境界染污，清淨平等覺

◇六根接觸六塵不受外面境界干擾染污，清淨心現前

◇清淨心現前，阿羅漢；平等心、覺心現前，法身菩薩，住實報莊嚴土

　　這部經上講三個真實，何謂真實之利？「《疏鈔》又曰」，都是用蓮池大師《彌陀經疏鈔》來解釋，「澄濁而清，返背而向」，濁，濁惡，就是染污，染污是比喻我們的煩惱習氣，能夠澄清這些染污恢復清淨心。真心本來是清淨的，從來也沒有染污過。這染污是什麼？染污是妄心，染污的根本是阿賴耶。阿賴耶是生滅法，自性不生不滅。經上所說的這些話，用相宗的話來講，實際上就是轉識成智，就這個意思。返背而向，背是違背了自性，現在回過頭來我們要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什麼人用真心？法身菩薩用真心。這以下全是用妄心，阿羅漢、辟支佛，天台家所說的三賢十聖，三賢都是用妄心，十住、十行、十迴向。初地以上用真心，這所謂是大徹大悟、明心見性，用真心不用妄心。在念佛法門裡面講功夫，功夫成片用妄心，事一心不亂還是用妄心，用得正，沒有用偏、沒有用邪；如果是理一心不亂，就是用真心，跟禪宗所說的明心見性是同一個境界。海賢老和尚一句佛號，他念到這個地位，不可思議。他能成就也就是示現給我們看，我們每個人都能成就，問題你肯不肯幹。他的方法就是一句阿彌陀佛，心裡頭只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想放下了，雜念放下了。日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味，乃至意知法，不受外面境界影響，不受外面境界干擾，不受外面環境染污，清淨心現前。清淨心現前，他的功夫等於阿羅漢、辟支佛；平等心、覺心現前，這個功夫等於法身菩薩，就是法身菩薩，《華嚴經》上所說的圓教四十一位法身大士，他們住哪裡？住實報莊嚴土，換句話說，華藏世界，極樂世界就是華藏世界。

◈佛念了多少年：要從功夫得力算起

◇念佛抓住三個重點：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇不懷疑：真相信，沒有絲毫懷疑

◇不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動，依然一句佛號念到底

◇不間斷：一句接一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法

◇上根，若一日到若七日就能證得；中下根，十年、二十年決定得到

◈賢公二十歲出家，四十歲達到理一心

◇賢公二十歲出家，老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年；四十歲達到理一心：真實利益

◇理一心不亂就成佛了，分證即佛，實報土四十一位法身大士

◇除了不能回歸常寂光；智慧、神通、道力跟究竟佛沒兩樣

　　一句佛號，念了多少年？功夫真正得力，要從這算起，功夫不得力不算。什麼叫功夫得力？念佛的時候確實沒有雜念。念佛抓住三個重點：第一個，真正相信，沒有絲毫懷疑，有懷疑，功夫就被破壞了，不懷疑；不夾雜，夾雜就是六根會受外面六塵境界影響，不受外面境界影響，看得清楚、聽得清楚，那是自性本具般若智慧。雖然清楚，那個心如如不動，沒有受到外面干擾，依然是一句佛號念到底，這是三個條件當中第二個，不懷疑、不夾雜。第三個不間斷，一句接著一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法。念多久？不一定，上根的人像《彌陀經》上講的，若一日到若七日就能證得；一般中根的人，甚至於講中下根的人，十年、二十年決定得到，十年、二十年不算長。我們看海賢老和尚，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年。也就是說，他四十歲達到什麼境界？我們相信他達到理一心的境界，也就是大徹大悟、明心見性，真實利益。理一心不亂就成佛了，禪宗所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，是真佛，不是假佛。天台大師講六即佛，他這個六種佛裡面，他是第五種，分證即佛，比他高的那是圓滿究竟成佛，分證即佛就是《華嚴經》上所說的，實報土裡面四十一位法身大士。華嚴是圓教，從初住到等覺都住實報土，這是分證即佛，除了不能回歸常寂光就這一樁事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛沒有兩樣。

◈念佛容易成就：一生就了了

◇念佛容易成就：一生就了了；不要等來生

◇無量法門要達到這個境界叫無量劫

◇證得初果須陀洹，天上人間七次往返，修到阿羅漢超越六道輪迴

◈淨土怎麼這麼短時間就成就了

◇淨土法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了

◇因，你本來是佛：這是真因，一切眾生本來是佛

◇緣，阿彌陀佛四十八願威神加持

◇你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，彌陀加持你加不上

◇不懷疑、不夾雜、不間斷，二十年成就

◇哪個法門能跟淨土法門相比？找不到，所以是真實之利

　　用念佛這個方法容易成就，一生就了了，不要等來生。用其他的法門，我們常說八萬四千法門、無量法門，任何一個法門要達到這個境界都要很長很長的時間，不能用年月算，一般形容叫無量劫，有沒有誇大？沒有，無量劫是老實話。譬如用其他的法門證得初果，小乘須陀洹的地位，沒有出六道輪迴，須陀洹要出六道輪迴，他要修到阿羅漢才能超越，阿羅漢超越六道輪迴了。要多少時間？證得初果之後，天上人間七次往返，人間壽命到了生天，天上壽命到了再到人間，決定不墮三惡道，也不會到阿修羅、羅剎，不會，這叫聖人。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返多長的時間？確實論劫算。這個法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了。這什麼原因？真正的原因，因是你本來是佛，這是真因，《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，因就是這個。緣呢？阿彌陀佛四十八願威神加持，你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，阿彌陀佛加持你加不上，就是你沒接受。怎麼念？不懷疑、不夾雜、不間斷。我們講二十年成就，這是一般的，確實是真的，不是假的。哪個法門能跟這個法門相比？找不到，所以是真實之利。

◈越三祇於一念

◇證得須陀洹果，修到成佛：三個阿僧祇劫

◇用念佛這個方法，一念就超越了

◈齊諸聖於片言

◇片言是一句南無阿彌陀佛

◇齊是平等；諸聖：聲聞、緣覺、菩薩

◇超越諸聖跟法身大士平等

◇一念一句，等齊阿惟越致菩薩

◈至哉妙用不可思議：唯阿彌陀經

◇至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！

　　下面兩句說得好，「越」，是超越、超過，「三祇」是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，像我們剛才說的證得須陀洹果，修到成佛，經上一般說三個阿僧祇劫。阿僧祇劫是無量劫，用念佛這個方法超越了，一念就超越了，快！「齊諸聖於片言」，片言是一句話，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句，齊是平等，跟他的位次等齊。諸聖，聲聞、緣覺、菩薩，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越諸聖跟法身大士平等，就是經上常說的阿惟越致菩薩。一念一句，「至哉妙用」，這個作用達到究竟圓滿，才稱為至哉，「亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟」。

二零一四淨土大經科註 第一三六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0136

何謂「真實之利」？

《疏鈔》又曰：「

澄濁而清，

返背而向；

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。

至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！」

《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！

◎ 大教緣起第三

勇猛精進、心無雜念：魔就不能侵犯你｜魔從妄想、雜念生的｜念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持｜又有大勢至菩薩等，威德攝受｜是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念｜淨空老法師

 

勇猛精進、心無雜念：魔就不能侵犯你｜魔從妄想、雜念生的｜念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持｜又有大勢至菩薩等，威德攝受｜是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念｜淨空老法師

◈聞經受持、聞諸佛名者，諸佛護念

◇若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念

◇這個利益無量無邊

◈念佛人四十里光明燭身，魔不能犯

◇念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯

◇這是阿彌陀佛本願威神的加持：佛加持是平等的；問題我們願不願意接受，真信真願就接受了

◇接受了；還有疑惑、業障習氣很重：魔還是能侵犯你

◈勇猛精進，心無雜念：魔不能侵犯你

◇勇猛精進，心無雜念：魔就不能侵犯你

◇魔從妄想、雜念生的

◇念佛人沒有雜念、妄想：魔不能侵犯你

　　「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」，這個利益無量無邊。「又念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯」。這是阿彌陀佛本願威神的加持，佛的加持是平等的，問題就是我們願不願意接受，真信真願就接受了。如果我們接受了，但是還有疑惑，在這種情形之下，如果你業障習氣很重，魔還是能侵犯你；你能夠勇猛精進，心無雜念，魔就不能侵犯你。魔從妄想生的，從雜念生的，所以念佛人沒有雜念、沒有妄想，魔就不能侵犯你了。

◈真發願；雖還沒去，彌陀就照顧了

◇念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念

◇真正發願；雖然還沒有去，彌陀就照顧了

　　「由上可見念佛之人」，有阿彌陀佛派遣的二十五位菩薩，於一切時、一切處，「擁護加持」，真正發願，雖然還沒有去，彌陀就照顧了。「又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道」。

（中略）

◈遠離魔難，安穩修持：仗他力故

◇故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道

◇真正是易行道

　　念老後面這幾句話，故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷。這幾句話說得好，真正是易行道。

二零一四淨土大經科註 第十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0012

又《阿彌陀經》云：「

若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，

是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」

又

念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯。

由上可見

念佛之人，

有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，

又有大勢至菩薩等，威德攝受，

復為一切諸佛之所護念。

故得

遠離魔難，安穩修持。

仗他力故，化險為夷，

稱為易行道。

◎（一）教起因緣

煩惱障重選《阿彌陀經》；所知障重選《無量壽經》｜煩惱重著重在定：《彌陀經》能幫你證得念佛三昧｜所知障重，非得搞明白才信：《無量壽經》講得透徹｜《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉｜淨空老法師

 

煩惱障重選《阿彌陀經》；所知障重選《無量壽經》｜煩惱重著重在定：《彌陀經》能幫你證得念佛三昧｜所知障重，非得搞明白才信：《無量壽經》講得透徹｜《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉｜淨空老法師

◈《無量壽經》介紹極樂：一定要非常熟悉

◇《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉，你才真的嚮往，恨不得我馬上就去，這樣熱愛極樂、熱愛阿彌陀佛

◇功夫成片就行，就能感動佛來現身，送消息給你

◇或者是夢中、定中見：這個夢境清楚

◇機會一定抓住：阿彌陀佛很好講話、很好商量，他真帶你去

◈敵不過境界誘惑：佛不會叫你表法

◇除非有特別的使命，像賢公表法

◇佛對他了解：無論順境、逆境他不會感染、受影響

◇煩惱習氣很濃厚，敵不過境界誘惑：佛不會叫你表法

　　《無量壽經》就是介紹西方極樂世界，一定要非常熟悉。為什麼？你對它才真的產生嚮往，恨不得我馬上就去，有這樣的熱愛極樂世界，熱愛阿彌陀佛。所以功夫成片就行，就能感動佛來現身，來送消息給你，或者是夢中見到的，或者是定中見到的。即使夢中見到的，那個夢你醒過來你感覺得是似夢非夢，跟普通夢境完全不一樣，普通的夢境迷惑、模糊，這個境界清楚，就跟我們清醒狀況一樣，清楚，不模糊。所以有這個機會一定抓住。阿彌陀佛真的很好講話，很好商量，他真帶你去。除非有特別的使命，那就像海賢老和尚，叫他表法。佛對他了解，無論順境、逆境他不會感染，不會受影響，才能做得到。煩惱習氣很濃厚的，敵不過外面這些境界誘惑，佛不會叫你表法。

（中略）

◈本經為頓中之頓、圓中之圓

◇古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也

◇在一切經教裡，再也找不出跟這個經相同的純頓、純圓

◈煩惱障重選彌陀經；所知障重選無量壽經

◇我們在《大藏經》裡挑一部，挑什麼？不是《阿彌陀經》，決定就是《無量壽經》

◇煩惱障重的人選《阿彌陀經》；所知障重的人選《無量壽經》

◇煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》能幫助你證得念佛三昧

◇所知障重的人，打破砂鍋問到底，非得搞清楚才會相信，《無量壽經》講得透徹

◇黃念公的集註：破我們的所知障

◇所知障破了智慧現前；煩惱障破了一心不亂現前

　　「古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同」，機是根性，每個人的根機不相同，每個人的緣分也不相同，所以諸家判教也不完全相同，「而稍異其辭，而其實旨」，真實的旨趣、宗旨，「莫不以本經不但實屬圓頓教」，實是真實，在五教裡頭它屬於圓教，它屬於頓教，不但真正是屬於圓頓，「且為頓中之頓，圓中之圓也。」頓中、圓中都達到究竟圓滿，換句話說，在所有一切經教裡頭，再也找不出跟這個經相同的純頓、純圓，再找不到了。那我們就曉得，世尊留下來的經教，這一部《大藏經》，我們在這一部《大藏經》裡頭挑選一部，挑什麼？如果不是選《阿彌陀經》，決定就是選《無量壽經》。煩惱障重的人選《阿彌陀經》，所知障重的人選《無量壽經》，這就是根性不一樣。煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》簡單，能幫助你證得念佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂鍋問到底，非得搞清楚、搞明白，我才會相信，不清楚、不明白，這信很難生，這個經講得透徹、講得明瞭，尤其是黃念祖老居士的集註，破我們的所知障。所知障破了智慧現前，煩惱障破了一心不亂現前。所以這個經頓中之頓、圓中之圓。

◈無量壽經者，如來稱性之圓教

◇本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教

　　「清代彭二林」，就是彭際清居士，「於《起信論》中」，這個《起信論》不是《大乘起信論》，是《無量壽經起信論》，是彭際清居士著作的，就是《無量壽經》的註解，他「判本經曰：無量壽經者，如來稱性之圓教」，這是他說的。「日釋道隱於《無量壽經甄解》」，《甄解》是道隱的著作，「直判本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教」。

（中略）

◈此教為頓中之頓

◇未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓

◇我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》看到的，三年

◇三年不能往生：你對這世間有留戀，你不肯去；如果對這世間毫無留戀，決定得生

　　沒有斷惑的凡夫，直捷超過三界，偏是此教，「故此教為頓中之頓」。這個教，我們在《往生傳》裡面看到的，《淨土聖賢錄》裡面看到的，三年。三年不能往生的，你對這個世間有留戀，你不肯去；如果對這個世間毫無留戀，決定得生。

◈小女孩念佛三年，十歲往生

　　我們在底下二樓，結緣法寶裡頭有一份資料，一個小女孩十歲往生，她念佛三年。

（中略）

◇三年時間，念茲在茲，天天嚮往極樂、想阿彌陀佛：她怎麼不往生？

◇我們念一輩子佛不能往生：有雜念妄想，有情執糾纏，產生了障礙

◇真正要往生，這些障礙完全排除

　　我們相信，三年時間，念茲在茲，天天嚮往極樂世界，天天想到阿彌陀佛，她怎麼不往生？我們念了一輩子佛不能往生，就是心裡有雜念、有妄想，有許多這個地方的情執糾纏，產生了障礙。所以真正要往生，這些障礙完全排除。

二零一四淨土大經科註 第四十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0043

我國隋代慧遠師（即淨影）判本經曰：「

今此經者，

二藏之中，菩薩藏收。

為根熟人頓教法輪。

云何知頓？

此經

正為凡夫人中，厭畏生死，求正定者，

教令發心，生於淨土。

不從小大，故知是頓。」

明大佑師判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。」

我國諸師判本經大小二本，多同此說。

故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。

⒋若依五教，古今中外淨宗大德，莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出，天台純圓，賢首全圓，其祕髓與奧藏，皆不出此大經之外。

以上乃就頓漸二教而判。

若依賢首小、始、終、頓、圓五教，以判本經教相，

古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，

而其實旨，莫不以本經

不但實屬圓頓教，

且為

頓中之頓，

圓中之圓也。

清代彭二林（際清）居士於《起信論》中判本經曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教。」

日釋道隱於《無量壽經甄解》直判本經為「本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。」

彼土大德，多同此說。

《大經釋》曰：「

天臺、真言雖皆名頓教，

然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。

明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。

故此教為頓中之頓。」

◎（六）藏教所攝

聽經不能專注；念佛念念就念跑了：這都是業障、不能往生的現象，要有高度警覺心｜一天光碟聽三遍、念佛一萬聲｜要注意佛號不間斷、佛號不夾雜｜這些障緣可不能疏忽：它把你拉到六道，不准你往生｜淨空老法師

 

聽經不能專注；念佛念念就念跑了：這都是業障、不能往生的現象，要有高度警覺心｜一天光碟聽三遍、念佛一萬聲｜要注意佛號不間斷、佛號不夾雜｜這些障緣可不能疏忽：它把你拉到六道，不准你往生｜淨空老法師

◈微妙三德，同佛所證

◇微妙三德，同佛所證，故亦云妙吉祥

◇法身、般若、解脫；智德、斷德、恩德，圓滿具足，同佛所證

◈惑業苦斷乾淨，習氣都沒有：真吉祥

◇惑業苦三，有少分在，皆未吉祥

◇有少分在是等覺菩薩，果後文殊：早就成佛了

◇文殊、普賢早都成佛，惑業苦斷得乾乾淨淨，絲毫習氣都沒有：這叫真正的吉祥

◇妙覺果位，真正的吉祥；等覺還有少分在

◈位居究竟，三德圓彰

◇位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也

◇三德圓彰：法身、般若、解脫圓滿彰顯

　　「妙吉祥者，《圓中鈔》曰：微妙三德，同佛所證」，這個三德跟《會疏》裡講的三德是一個意思，法身、般若、解脫，或者我們講智德、斷德、恩德，圓滿具足，同佛所證，「故亦云妙吉祥」。「惑業苦三，有少分在，皆未吉祥」。有少分在是什麼人？等覺菩薩。換句話說，這是果後的文殊，早就成佛了，化身到這個世間來，幫助釋迦牟尼佛，幫助毘盧遮那佛教化眾生。文殊、普賢早都成佛，所以他們這個惑業苦斷得乾乾淨淨，絲毫習氣都沒有，這叫真正的吉祥。由此可知，稱吉祥，只有《華嚴經》上講的妙覺果位，真正的吉祥；等覺還不行，等覺還有少分在。「位居究竟」，這說清楚了，究竟是妙覺。「三德圓彰」，法身、般若、解脫圓滿彰顯，「故又號妙吉祥」。

◈文殊大士：三世成佛者

◇文殊智慧第一

◇本為龍種尊王如來；現在北方常喜國成佛，號寶積如來；未來成佛，號普見如來

◇故知文殊大士乃過現未三世成佛者

◈淨土法門：唯大智方能信入

◇今示現會中，大智獨尊，表此法門唯大智方能信入

◇不是真正的大智，你怎麼可能相信？

◈信摻著疑，臨終生障礙，不能往生

◇信的人很多；信中帶著有疑惑

◇蓮友一萬人當中大概只有三、五個往生；其他的不能往生

◇信裡頭摻雜著有疑，到臨終會產生障礙，你不能往生

　　「文殊於菩薩眾中，智慧第一」。這下面說得好，「本為龍種尊王如來。現在北方常喜國成佛，號寶積如來」。早就成佛了，所以是寶積成佛化現的菩薩身分。「未來成佛，號普見如來，故知文殊大士乃過現未三世成佛者」。他的三世成佛，這是表演的，表法給我們看，特別是表法給法身大士們看。「今示現會中，大智獨尊，表此法門唯大智方能信入」。淨宗能夠相信，不容易，不是真正的大智，你怎麼可能相信？信的人很多，信中帶著有疑惑。一切修學淨土的大眾，李老師常講，當年老人在世，我們常常聽說。台中蓮社的蓮友，老師往生的時候，我聽說台中蓮友大概有五十萬人，真正往生的，老師講了，一萬人當中大概只有三、五個往生，其他的不能往生。什麼原因？信，信裡頭摻雜著有疑，到臨終的時候會產生障礙，你不能往生。

◈親情牽掛放不下不能往生：智慧缺少

◇願生淨土，但是親情牽掛放不下，不能往生：都是智慧缺少

◇真正有智慧，統統放下，沒有懷疑

◈讀經幫助你斷疑生信

◇真有懷疑不要隱瞞，一定要斷疑生信：讀經能幫助你斷疑生信

◇一天讀十小時，三年，疑就斷掉；沒有十小時的功夫，疑惑拔不掉

◈聽經念佛不能專注：不能往生的現象

◇業障、習氣、罪業、冤親債主都是你的障礙，所以你必須要徹底放下

◇賢公光碟會起很大的作用：問題你會不會

◇聽經不能專注；念佛念念就念跑了：這都是業障、不能往生的現象，要有高度警覺心

◇一天光碟聽三遍、念佛一萬聲

◇要注意佛號不間斷、佛號不夾雜

◇念佛、聽經時，最好把電話線拔掉：沒人打攪你

◇一打攪，功夫斷了，就破了

◇這些障緣可不能疏忽：它把你拉到六道，不准你往生

　　不能有疑，願，願生淨土，但是這個世界親情有一些牽掛放不下，這也不能往生。這都是什麼？都是智慧缺少。真正有智慧，統統放下，沒有懷疑。真有懷疑，自己不能客氣，不要隱瞞，一定要斷疑生信。用什麼方法斷疑？讀經，讀經能幫助你斷疑生信。一天如果能讀十個小時，念上三年，疑就斷掉；沒有十個小時的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。業障、習氣、罪業、冤親債主都是你的障礙，所以你必須要徹底放下。海賢老和尚的光碟，會起很大的作用，問題就是你會不會。聽經不能攝心，有妄想、有雜念，心不能專注，聽經不生功德。念佛，念念就念跑了，就想別的東西去了，不能專注，這都是業障的現象，這都是不能往生的現象，我們要覺悟，要有高度的警覺心。那怎麼辦？現在最好的辦法，就是我推薦給你的，海賢老和尚的光碟，一天真正用五個小時，聽三遍、念阿彌陀佛一萬聲，一萬聲大概兩個小時。要注意佛號不間斷，要注意佛號不夾雜，念阿彌陀佛裡面沒有妄想、沒有雜念。念佛、聽經的時候，最好把電話線拔掉，沒有人打攪你。一打攪，功夫斷了，就破了。難，真難！真有恆心、有決心是做得到的，不是做不到，但是這些障緣你可不能疏忽，它確確實實把你拉到六道輪迴不准你往生，很可怕。

◈這句佛號有圓滿的禪、究竟的密

◇妙德者，了了見佛性故。今鄰普賢位列上首，正表禪淨不二之旨

◇文殊代表禪；普賢代表密

◇這句佛號當中有圓滿的禪、究竟的密

◇禪放下、密放下、教也放下；賢公一句南無阿彌陀佛，圓滿成就、究竟成就

　　「又妙德者，了了見佛性故。今鄰普賢位列上首」，他代表禪淨不二。禪宗以文殊師利菩薩為本尊，代表禪，普賢代表密，所以它都有用意的。這句佛號當中有禪，圓滿的禪；有密，究竟的密。這個意思就是教你，禪放下，密也放下，阿難在前面代表教，教也放下。海賢老和尚一句南無阿彌陀佛成就了，圓滿成就，究竟成就。所以他在此地，「正表禪淨不二之旨」。

二零一四淨土大經科註 第七十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0070

妙吉祥者，

《圓中鈔》曰：「

微妙三德，同佛所證，故亦云妙吉祥。……

惑業苦三，有少分在，皆未吉祥。

位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。」

文殊於菩薩眾中，智慧第一。

本為龍種尊王如來。

現在北方常喜國成佛，號寶積如來。

未來成佛，號普見如來，

故知文殊大士乃過現未三世成佛者。

今示現會中，大智獨尊。

表此法門，惟大智方能信入。

又妙德者，了了見佛性故，

今鄰普賢位列上首，

正表禪淨不二之旨。

◎ 法會聖眾第一

修什麼？就是遠離六塵｜心不清淨，後頭沒分！｜要預先克服自己的妄念｜一生修四好，心清淨：念佛決定往生｜養成習慣比什麼都重要｜樹先傾向一方，倒一定是倒這邊｜清淨能拉長到半小時：你決定得生｜淨空老法師

 

修什麼？就是遠離六塵｜心不清淨，後頭沒分！｜要預先克服自己的妄念｜一生修四好，心清淨：念佛決定往生｜養成習慣比什麼都重要｜樹先傾向一方，倒一定是倒這邊｜清淨能拉長到半小時：你決定得生｜淨空老法師

◈各須宜發信心

◇要發心信佛、信經典、信祖師大德教誨

◈預自剋念

◇預先要克服自己的念頭：這叫真用功

◈真正練功夫：是在六塵境界上

◇真用功，並不是早課念幾部經、念幾萬聲佛號，這都是平時練功；真正修行、練功夫，是在六塵境界上

◇眼見色看得清楚，那是般若智慧現前；沒有起心動念：這叫修行

◈佛號不間斷；不受境界干擾

◇心裡阿彌陀佛一聲一聲不間斷；沒有受到外面境界干擾：這叫功夫

◇現在干擾最多，無法擺脫的：手機

◇一響，你一驚慌，佛號沒有了；煩惱現前了

　　所以說，「各須宜發信心」，這勸導每個人應該要發信心，要發心信佛、信經典、信祖師大德的教誨；「預自剋念」，預先自己要克服自己的念頭，這叫真用功。實際上真用功，並不是在早課念幾部經、念幾萬聲佛號，這都是平時練功的，真正修行，真正練功夫，是在六塵境界上。我眼見色看得清楚，那是什麼？智慧現前。自性般若智慧現前，看得清楚，聽得清楚，沒有起心動念，這叫修行。自己心裡阿彌陀佛一聲一聲不間斷，沒有受到外面境界干擾，這叫功夫，這就念佛有功夫。現在干擾最多的，是你無法擺脫的，是什麼？手機。你帶在身上，無論在什麼時候，你在這裡念佛，它鈴一響，你一驚慌，佛號沒有了，煩惱現前了。所以這不是個好東西。

◈修行人住阿蘭若

◇寂靜的山上，人跡罕至的地方，在那清修：遠離人群，修清淨心

◇住山，住小茅蓬，寺廟走路半個小時：生活必須由寺廟供給

◈修什麼？就是遠離六塵

◇不能遠離六塵，清淨心很難成就

◇心不清淨，後頭就不要說了，沒分！

◈要預先克服自己的妄念

◇預自剋念。使積習成性，善根堅固也

◈眼在色上入定，見色聞聲全是佛號

◇六根不被六塵境界干擾：這叫功夫，這叫定

◇眼不被色相所干擾，眼在色上入定

◇見色聞聲，念佛人全是佛號一片，沒其他妄念

　　所以，修行人為什麼要住阿蘭若？阿蘭若是佛教的名詞，意思是寂靜的地方、安靜的地方。住在山上，住在人跡罕至的地方，搭個小茅蓬，在那邊清修，好，安靜。小路，走路都不方便。住這個地方幹什麼？遠離人群。修什麼？修清淨心。古時候大多數的人，都必須要通過這一關，住山，住小茅蓬。有些人住一輩子，在寺廟的附近，大概走路半個小時，找塊地方蓋小茅蓬。為什麼？生活必須要的東西，由寺廟供給，他每天都吃一餐，一餐也要燒火，也要煮飯，統統自己幹。菜有時候可以自己種一點，油鹽醬醋這些都是常住供給，供給茅蓬，一個茅蓬一份，到時候自己拿去，有很多是一個星期來一次，三天來一次。修什麼？就是遠離六塵。不能遠離六塵，清淨心很難成就。心不清淨，後頭就不要說了，沒分！所以要預先自己克服自己的妄念。「使積習成性」，養成習慣，「善根堅固也」。六根在六塵境界上，不被六塵境界所干擾，不被它影響，這叫功夫，這叫定。眼在色相上，不被色相所干擾，眼在色上入定。見色聞聲，念佛人全是佛號一片，沒有其他妄念。

◈人積善行，死無惡念

◇佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也

◇人一生修四好，存好心、說好話、行好事、做好人，他的心清淨：念佛，決定往生；不求往生，也生天，他會走得很安詳，他沒有惡念

◈如樹先傾，倒必隨曲

◇譬如樹先傾；它倒下一定是倒這邊

　　我們看下文，這都是《安樂集》上的話，「如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也」。這就舉個例子，人一生修四好，存好心、說好話、行好事、做好人，他的心清淨，他走的時候一定很自在。學佛，念佛，決定往生；不求往生的，也生天，他會走得很安詳，他沒有惡念。譬如樹先傾，是倒在一邊，它倒下來的，一定是跟著這邊倒的。行善的人善緣成就，小善人天福報，大善在四禪天。

二零一四淨土大經科註 第三二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0327

◈我們的心何嘗有過短暫的清淨？

◇念頭太多，所以定不下來，淨念相繼做不到

◇修行的標準：清淨、平等、覺；最淺的是清淨心

◇我們的心何嘗有過短暫的清淨？不要說長；一天能有幾次五分鐘、十分鐘是清淨的，功夫不錯了

◈清淨能拉長到半小時：你決定得生

◇清淨是：沒有妄念；只有阿彌陀佛這一念

◇一天當中有個十分鐘、五分鐘，有一點功夫了

◇有這個基礎，希望你把清淨的時間拉長；能夠延續到半小時，你決定得生

◇清淨心現前：生活中，生智慧不生煩惱

◇從五分鐘，練到半小時：真的就有把握

◈各須宜發信心

◇每個人必須要發真誠的信心

◈預自剋念

◇要克服自己的妄念：將一句佛號，在五分鐘、十分鐘當中沒一個妄念

◇念佛時不接電話，不與任何人往來；一心稱念

◈使積習成性，善根堅固

◇養成習慣，善根才能堅固

◇我們現在有善根；善根是散亂，不起作用

　　因為念頭太多，所以定不下來，淨念相繼我們做不到。經題上告訴我們修行的標準，清淨、平等、覺。最淺的是清淨心，我們的心何嘗有過短暫的清淨？不要說長，短暫清淨，五分鐘、十分鐘有沒有？一天能夠有幾次五分鐘到十分鐘是清淨的，功夫不錯了。清淨是什麼？沒有妄念，只有阿彌陀佛這一念，除這一念之外沒有第二念，一天當中有個十分鐘、五分鐘，這可以說是有一點功夫了。能有這個基礎，希望你把這個清淨的時間拉長，從五分鐘、十分鐘，能到十五分鐘、到二十分鐘，能夠延續到半個小時，你決定得生。只要你每天有這麼長的時間，清淨心現前，你在日常生活當中，生智慧不生煩惱。從五分鐘開始練，練到每天能有半個小時，真的就有把握。下面是大師勸勉我們，「各須宜發信心」。各是每個人，須是必須，每個人必須要發信心，宜是應該，要發真誠的信心。「預自剋念」，預是預備，自己要克服自己的妄念，將這一句佛號，在五分鐘當中沒有一個妄念，在十分鐘當中沒有一個妄念。所以念佛不能有人打攪，平常最容易打閒岔的電話，手機要關閉，電話要拔掉，要不然它干擾你。念佛的時候不接電話，不與任何人往來，一心稱念。「使積習成性，善根堅固」，這是目的。為什麼要這樣修法？養成一個習慣，善根才能堅固。我們現在有善根，善根是散亂，不起作用。

◈養成習慣比什麼都重要

◇人積善行，死無惡念

◇人積的是善，死時沒有惡念：這個人必定生善道

◇如樹先傾，倒必隨曲

◇樹先傾向一方，樹倒下來一定是在那邊

◇養成習慣比什麼都重要：積習成性，善根堅固

◈習先不在懷，念何可辦？

◇若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？

◇臨命終時，神識離開身體，苦不堪言

◇預先沒有把這事放在懷裡；臨時念佛沒有堅固的善根，這個痛苦抵不住

◇真正有善根的人，離開沒有痛苦；就是一念往生也沒有痛苦

◇張善和如果有痛苦他不能往生

◇他一稱阿彌陀，牛頭人就不見了，業消了；阿彌陀佛來迎接：哪有痛苦？

◇這個事情天天要辦；不要等臨時：臨時恐怕來不及

　　下面是舉佛告訴大王的話，「人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲」。人積的是善，死的時候沒有惡念，這個人必定生善道。像樹它先傾向一方，樹倒下來一定是在那邊。這就是養成習慣比什麼都重要，積習成性，善根堅固。「若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦」？人在臨命終時，神識離開身體，苦不堪言，預先沒有把這個事情放在懷裡頭，臨時念佛來不及，臨時念佛沒有堅固的善根，這個痛苦抵不住。真正有善根的人，離開沒有痛苦，就是一念往生也沒有痛苦。張善和在這個關鍵的時候，如果有痛苦他不能往生。你看他一稱阿彌陀，牛頭人就不見了，業消了，阿彌陀佛來迎接，哪有痛苦？這個事情天天要辦，不要等臨時，臨時恐怕來不及。

二零一二淨土大經科註 第四六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0468

《安樂集》破之曰：「

十念相續，似若不難。

然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚於也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。

各須宜發信心，預自剋念。

使積習成性，善根堅固也。

如佛告大王，

人積善行，死無惡念。

如樹先傾，倒必隨曲也。

若刀風一至，百苦湊身。

若習先不在懷，念何可辦？

各宜

同志三五，預結言要。

臨命終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。

譬如臘印印泥，印壞文成，

此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。

各宜量此大利。何不預剋念也。」

◎ 三輩往生第二十四

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

 

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

◈至心信樂極樂、彌陀

◇十八願我們要真正落實，至心信樂

◇真正相信、真正喜歡極樂世界、阿彌陀佛

◈不貪、不瞋、不痴；精進

◇不貪、不瞋、不痴，世間法三善根；出世間法菩薩善根是精進

◈前五度教我們放下；般若是看破

◇六度後後包括前前；前前不包括後後

◇六度全修，特別著重般若波羅蜜

◇知道六度是一體：前五度教我們放下；最後般若是看破

◈沒有真實智慧，你不會放下

◇看破什麼？全是假的

◇放下就是真的，真實智慧：沒有真實智慧你不會放下

◇為什麼放下這麼難？沒有智慧：智慧變成煩惱習氣

　　所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。

◈一切法我們只取一法、一句名號

◇法尚應捨：世間一切法，包括佛法，我們只取一法、賢公只取一句名號；其他什麼都不知道

◈一法成就了；一切法全得到了

◇一即一切、一切即一：大乘是圓融的，妙不可言

◇一法成就了；一切法全得到了

◇一門得到；無量法門全得到了

◈怎麼得？見性；怎麼見性？得定

◇怎麼得到的？見性得到的

◇怎麼見性的？得定

◇清淨小乘定；平等大乘定：用一句名號就可以得到

◈用念佛法門成就清淨平等覺

◇至心信樂，這一句非常重要

◇真誠到極處叫至心：對世出世間一切法不分別執著，連起心動念也沒有了

◇分別執著沒了，清淨心現前；起心動念沒了，平等心現前

◇至心，真誠到極處，明心見性：覺

◇用念佛法門成就清淨平等覺

◇覺就是菩提

　　對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。

◈覺從清淨平等、從定來的

◇覺從清淨平等來的、從定來的

◇平等是自性本定

◇何期自性，本無動搖：本無動搖就是平等；動搖就不平等

◈沒有一分一秒離開清淨平等覺

◇行住坐臥統統是定，六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，這叫自性本定，所以他能隨緣

◇釋迦牟尼佛自性本定，示現在八相成道、講經教學，全在定中：沒有一分一秒離開清淨平等覺

◈世法就是佛法：就是清淨平等覺

◇世法、佛法：還有這個分別就不平等

◇世法就是佛法、佛法就是世法：這就是清淨平等覺

◇起心動念就錯了：那是阿賴耶邊事；不是自性這邊

　　覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。

（中略）

◈一心念我，晝夜不斷

◇念佛著重在一心

◇一心就是真誠、清淨、恭敬心

◈不懷疑、不夾雜、不間斷

◇晝夜不斷，相續心

◇念佛的祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心就是不懷疑、不夾雜；晝夜不斷是相續不斷：念佛條件統統具足

◈功夫成片，佛光一照提升到事一心

◇臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩

◇極樂世界沒有空間距離、沒有時間

◇阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你；蒙佛光注照，功夫就提升一倍

◇一心繫念你得到了；蒙佛光一照，就提升到一心不亂

◇功夫成片是最淺的一心不亂：有這個條件就決定得生

◇臨終佛光一照，就提升到事一心不亂

　　第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它提升到事一心不亂，升等了。

二零一四淨土大經科註 第十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0018

又彌陀

第十九願曰：「

聞我名號，

發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。

復以善根回向，願生我國。

一心念我，晝夜不斷。

臨壽終時，

我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」

◎（三）一經宗趣

我求往生；你們要爭這個世界｜我知道極樂的好處｜你在這個世間還很長很長的日子｜明瞭很難，放下不難｜色是心變的；心是無明變的｜身體、五蘊皆空；覺是真的｜走出念念不覺：用念佛回歸自性本定｜淨空老法師

 

我求往生；你們要爭這個世界｜我知道極樂的好處｜你在這個世間還很長很長的日子｜明瞭很難，放下不難｜色是心變的；心是無明變的｜身體、五蘊皆空；覺是真的｜走出念念不覺：用念佛回歸自性本定｜淨空老法師

◈色是心變的；心是無明變的

◇色是心變現的；心是無明、一念不覺變出來的

◈一念不覺；下面覺了就沒事

◇一念不覺沒有原因

◇演若達多，迷頭認影：沒有原因

◇一念不覺也是突發的，只要下面覺了就沒事；一念不覺，念念都不覺，麻煩就大了

　　色是心變現出來的，心是無明變出來的，一念不覺變出來的，一念不覺沒有原因。演若達多，迷頭認影，這個故事，跟我們在抗戰期間，跟日本人打仗，學生要受軍訓，小學五年級以上都要受軍訓，來應付災難。軍訓裡面最平常的是緊急集合，教官一吹口哨，三分鐘，你就得從床上爬起來，服裝整齊，把隊伍排好，三分鐘，就常常遇到這個現象。這個人服裝很整齊了，慌慌張張到處問人，你有沒有看到我帽子？人家說你帽子不是在頭上嗎？他一摸果然在頭上。這就叫迷頭認影。有沒有原因？沒有原因。要是原因，我們怎麼說？緊張過度，我們可以說這個，緊張過度，突發的。這個一念不覺也是突發的，只要下面覺了就沒事；一念不覺，念念都不覺，這個麻煩就大了。

◇念念不覺，每一念都是迷

◇幸虧遇到佛法：雖然在迷；怎麼迷的我們搞清楚了

◈走出念念不覺：用念佛回歸自性本定

◇走出這個迷關？有辦法：只要你肯幹

◇淨土宗是最好的方法：常常念這句佛號；別的全放下

◇念佛還摻雜東西，那不行，收不到效果

◇雜念統統放下，單單這一句佛號

◇念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法回歸到自性本定

◇心生智慧；不生妄想：身心清淨，人生最高的享受

◈真看破：無量劫上這大當；不幹了

◇看破、放下

◇明瞭事實真相是看破

◇看破，你肯放下；沒看破，以為是真的，捨不得放下

◇不肯放下，就是你沒真正看破

◇真正看破，我無量劫來上這麼大的當，搞六道生死輪迴；這一下看破了，不幹了

　　我們今天就是，就在這個狀況之下，念念不覺，每一念都是迷。幸虧好，我們遇到佛法，雖然在迷，到底怎麼個迷的我們搞清楚了。有沒有辦法走出這個迷關？有辦法，只要你肯幹。淨土宗是最好的方法，用一句佛號，你常常念這句佛號，別的全放下。念這句佛號還摻雜東西在裡頭，那不行，那收不到效果。必須要把雜念統統放下，單單這一句佛號，念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法得定，回歸到自性本定。這個時候心生智慧，不生煩惱，不生妄念，沒有妄想，沒有雜念，身心清淨，這是人生最高的享受。我們要明白這個道理。所以，老師教我們看破、放下，什麼是看破？明瞭事實真相是看破。看破，你肯放下；沒有看破，以為是真的，捨不得放下，不肯放下，不肯放下就是你沒有真正看破。真正看破，我無量劫來吃這麼大的虧，上這麼大的當，無量劫搞六道生死輪迴，這一下看破了，還能再幹嗎？不幹了。

◈身體假的、五蘊皆空；覺是真的

◇覺了之後你得大自在：你跟佛菩薩一樣，能現大神通，分無量無邊身

◈彌陀分身接引功夫成熟念佛眾生

◇阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引功夫成熟的念佛眾生

◇每個往生的人佛都要去接引；佛不接引，不知道極樂在哪

◈我們分身到十方拜佛，福慧雙修

◇念佛往生到極樂，就有跟阿彌陀佛同樣的本事：也能分無量無邊身，到十方世界拜佛，修福、修慧

◇供養佛修福；聽佛講經說法修慧：福慧雙修

◈到極樂，十方三世諸佛是老師

◇我們在這好老師找不到；到極樂十方三世一切諸佛如來是我的老師，一個都不漏

　　整個身體都是假的，五蘊皆空。什麼是真的？覺是真的，覺是真的，一點都不假。覺了之後你得大自在，你跟佛菩薩一樣，能現大神通，像阿彌陀佛，能分無量無邊身。我們做不到。他分身幹什麼？到十方世界去接引眾生，那些念佛眾生，功夫成熟了，要到極樂世界來，阿彌陀佛去接引他、去歡迎他，現無量無邊身。每個往生的人佛都要去接引，佛不接引，不知道極樂世界在哪裡，你找不到。每一個往生的人，我們念佛往生，生到極樂世界，就有跟阿彌陀佛同樣的本事，也能夠分無量無邊身。我們分身去幹什麼？不是接引眾生的，接引眾生是阿彌陀佛的事情，我們分無量無邊身到十方無量無邊的世界去拜佛去。拜佛幹什麼？修福、修慧，去供養佛修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。我們在這個地方找個好老師找不到，到極樂世界有這個本事，十方三世一切諸佛如來是我的老師，一個都不漏，這多難得！這是真的不是假的。

◈我知道極樂的好處；你還貪戀這世界

◇我學佛六十四年；後面三十年相信了，一切經教放下，專講《無量壽經》，專念一句佛號

◇我求往生；你們愛這，要爭這個世界

◇我知道極樂的好處；你還不知道

◇你還貪戀，財色名利還放不下：你在這個世間還很長很長的日子，慢慢去過吧！

◇你要名聞利養、財色名食睡，都給你；我們都不要了

◇明瞭很難；放下不難

◇要知道是不是搞清楚了，就問自己有沒有放下？沒放下，沒清楚

◇真搞清楚了，誰幹這傻事？誰願意在這受罪？

　　我學佛六十四年，前面三十年，我對於這個話有懷疑，後面三十年我相信了，我不懷疑了，我把一切經教都放下，專講這部《無量壽經》，專念這一句佛號。為什麼？我求往生，我不貪圖這個世界，你們愛這個世界，要爭這個世界，我想離開，我跟你們沒有衝突。那是什麼？我知道極樂世界的好處，你還不知道，你還貪戀這個世間，在這個世間，財色名利你還放不下，你在這個世間還很長很長的日子，慢慢去過吧！我們很快就要走了，怎麼會跟你作對？只會成就你，不會障礙你。成就就是，你要名聞利養，都給你，成就你，你要財色名食睡五欲也給你，我們都不要了。明瞭很難，放下不難，這是早年老師告訴我的。你要自己知道你是不是搞清楚了，就問自己有沒有放下？沒放下，沒清楚。真正搞清楚了，誰幹這個傻事？誰願意在這裡受罪？

◈你頭痛：因為你有頭

◇佛菩薩來這現身說法度眾生，示現跟我們一樣

◇賢公一百一十二年辛辛苦苦；虛雲老和尚遭的難一般人受不了：代眾生苦

◇做給眾生看的：他好像是有感受；實際沒有

◇他全放下了：身放下了，你怎麼糟蹋這個身他沒痛苦

◇你頭痛，因為你有頭；你要沒有頭，頭就不痛了

◇身體不舒服，你有身體；沒有身體，哪來的不舒服？

◇沒看破；看破就沒有了

◈跟他對比：沒放下的，趕快放下

◇再來人現身說法：普通人受不了；他若無其事

◇做樣子給我看；我們跟他對比，還有哪些欠缺的，要補

◇沒放下的，趕快放下

　　佛菩薩來現身說法度眾生，他在這個世間，示現跟我們一樣。海賢老和尚一百一十二年，辛辛苦苦。看虛雲老和尚，他遭的那個難不是一般人能受得了的。他為什麼？代眾生苦，做給眾生看的，他有沒有感受？好像是有感受，告訴你，實際呢？實際他沒有。為什麼他沒有？他全放下了，他把這個身放下了，他沒有這個身，你怎麼糟蹋這個身他沒有痛苦，要明白這個道理。你頭痛，因為你有頭，你要沒有頭，頭就不痛了；身體不舒服，你有身體，沒有身體，哪來的不舒服？換句話說，那沒看破，看破就沒有了。像這些老和尚，我們都覺得那是再來人，現身說法，他不是普通人，普通人受不了，他若無其事。這是我們必須要知道的。他做這個樣子給我看，我們跟他對比對比，還有哪些欠缺的地方，要補，欠缺什麼？沒放下的，趕快放下。

二零一四淨土大經科註 第二六九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0269

【如影忍 】

如影忍者，謂

了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。

（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）

三藏法数

你有跟如來一樣的深廣智慧海｜你這些放不下的：把你的善根、智慧堵死了｜阿彌陀佛慈悲建立極樂世界，就是幫助我們這一類放不下的人｜到極樂你一切放下了：一切具足、隨心所欲，幫助我們徹底放下｜淨空老法師

 

你有跟如來一樣的深廣智慧海｜你這些放不下的：把你的善根、智慧堵死了｜阿彌陀佛慈悲建立極樂世界，就是幫助我們這一類放不下的人｜到極樂你一切放下了：一切具足、隨心所欲，幫助我們徹底放下｜淨空老法師

◈幸具信慧聞法：切莫錯過今時

◇今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時

◇沒有信慧善根的人，聽了掉頭就去了，他聽不下去

◇能夠坐下來把經聽完，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法

◇這一次錯過了；來生縱得人身，未必能遇到佛法

◇一定要提高警覺：機會一縱即逝，一定要把它牢牢抓住

　　「今幸具信慧」，今天我們非常幸運，具有一些信心，有一點小智慧，「能聞此法」，你能夠聽，把它聽完。沒有信慧善根的人，他聽了掉頭就去了，他聽不下去。能夠坐下來把這段經聽完，還有信、有慧，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法。下面這一句勸導我們，「切莫錯過今時」。機會難得，如果這一次錯了，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是來生就遇到，來生縱然得人身，未必能遇到佛法，這是事實。我們看到很多，我們一定要提高警覺，機會一縱即逝，一定要把它抓住，牢牢的抓住。

◈你有如來深廣智慧海

◇「海」者喻也。如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海

◇一切眾生本來是佛

◇我們要覺悟：佛教我們放下

◇你有跟如來一樣的深廣智慧海；你這些放不下的，把你的善根、智慧堵死了

◇統統放下，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前：原來統統在你自性裡

◇佛法教學，就是教你看破放下，把自性大門打開：那裡頭有深廣無邊的大智慧，跟諸佛如來沒兩樣

　　「海」這個字，就是『如來深廣智慧海』，這是比喻，「如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海」。前面我提過，一切眾生本來是佛，這個話是佛說的，不是菩薩說的，佛在《圓覺經》裡面說的，佛在《華嚴經》上也有說過，這些大乘經教，佛常說。我們要覺悟，佛教我們放下，為什麼？因為你這些放不下的東西，把你的善根、把你的智慧堵死了，你有，你有跟如來一樣的深廣智慧海，就是因為這些東西把它堵塞了，所以教我們放下。統統放下了，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前了，原來統統在你自性裡頭。所以佛法的教學教什麼？什麼都沒教，就是教你看破放下，回歸自性，把自性的大門打開，那裡頭有深廣無有邊際的大智慧，跟諸佛如來沒有兩樣。

◈究竟諸法實相，唯佛能知

◇唯佛與佛乃能知

◇佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相

◇諸法實相：整個宇宙的真相

◇只有佛的智慧，才能究竟諸法實相

◇無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然

◇可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也

　　『唯佛與佛乃能知』，如《法華經方便品》，下面的文是《法華經》的經文，「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」。諸法實相是什麼？整個宇宙的真相。今天講科學、講哲學，科學、哲學都是講的宇宙萬有的真相，實是真實。只有佛的智慧，才能究竟諸法實相。下面又說，這還是《法華經》上說的，「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得」。具是具足，得是得到了。「唯我知是相。十方佛亦然」。「可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也」。剛才這段，可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也。

◈彌陀慈悲建立極樂：幫助放不下的人

◇學佛終極的目標是成佛

◇習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？

◇阿彌陀佛慈悲，幫助我們這一類放不下的人，建立極樂，接引我們往生極樂：你一切放下了

◇為什麼一切放下？一切具足：你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣、思食得食

◇幫助我們徹底放下，阿彌陀佛用的方法太巧妙了

◇宮殿放不下：生到極樂宮殿隨身，要放下就放下；要它現前就現前

◇到極樂才徹底放下；最後把放下的念頭也放下，就成就了

　　我們學佛終極的目標是成佛，因為習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？太難了。阿彌陀佛慈悲，他幫助我們這些人，就是我們這一類放不下的人，建立一個極樂世界，接引我們這批人，往生到極樂世界。到極樂世界你一切放下了，為什麼一切放下？一切具足，你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣，思食得食，要不要收藏？不需要，幫助我們徹底放下。阿彌陀佛用的方法太巧妙了。你宮殿放不下，極樂世界的天人，生到極樂世界的人宮殿隨身，我走到哪裡宮殿也到哪裡，我要把它放下就放下，要它現前就現前，一點不操心，他真能放得下。不像我們這裡，我們放下就沒有了。原來他放下的時候，隨時想要隨時現前。到極樂世界才徹底放下。最後把這個放下的念頭也放下，沒有了，就成就了。

◈我及十方佛，乃能知是事

◇聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測

◇聲聞都沒辦法；何況六道凡夫

◇我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅

◇這個法沒辦法顯示給凡夫看：他不能理解

◇能夠示給你看的都是假相；諸法實相沒辦法顯示給你看

◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影

◈有一樣放不下：到不了極樂

◇佛善巧方便達到了究竟

◇真能接受淨宗，你等於整個佛法都得到了：只要你肯修行

◇相信有極樂

◇願生，這一生決定到極樂；其他我都不要了

◇統統放下了，你才能到得了極樂；你有一樣放不下，到不了，阿彌陀佛不會來接引你

◈佛號間斷：我跟彌陀連線又斷掉了

◇真信、真願、真正念佛

◇像賢公一天到晚珠不離手，佛不離口，就對了

◇佛號不能間斷

◇間斷了，馬上要覺悟到：我跟極樂世界阿彌陀佛連線又斷掉了；趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了

◇一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了

　　「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」，聲聞，阿羅漢，都沒有辦法想到佛的智慧，何況這些六道凡夫！《法華經．方便品》又說，「我及十方佛」，這個我是釋迦牟尼佛，佛自稱他及十方佛，「乃能知是事」，對於佛的智慧完全了解，「是法不可示」，這個法沒有辦法顯示給凡夫看，為什麼？他不能理解。「言辭相寂滅」，言辭是假的，不是真的，能夠示給你看的都是假相，諸法實相沒有辦法顯示給你看。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這都是《金剛經》上說的。所以佛有沒有辦法？佛有善巧方便，善巧方便達到了究竟。誰教你？你真能夠接受淨宗法門，你就等於把整個佛法都得到了。只要你肯修行，修行太方便了，相信有極樂世界，是真的不是假的；願生，我這一生決定想到極樂世界去，其他的我都不要了。記住這句話，不要了，統統放下了，你才能到得了極樂世界，你有一樣放不下，到不了，它障礙你，阿彌陀佛不會來接引你。所以有願，真願，真信、真願，真正念佛。像海賢老和尚，一天到晚就這句佛號，念珠，珠不離手，佛不離口，就對了。這句佛號不能間斷，如果間斷了，你馬上要覺悟到，我跟極樂世界阿彌陀佛連線這個線又斷掉了，趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了，忘掉了就斷掉了，不能忘掉，一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0503

丁二、難知難聞 分二 戊一、佛智難測

【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。

聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。

如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

右段表佛智深廣，唯佛能知。

二乘賢聖，皆不能測，何況凡夫。

故應捨盡執情，唯當仰信。

今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時。

「海」者喻也。

如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海。

「唯佛與佛乃能知」者，

如《法華經方便品》曰：「

佛所成就第一希有難解之法。

唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。」

又云：「

無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。

唯我知是相。十方佛亦然」。

可見佛所成就

無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，

唯佛能知也。

「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」者，

如《法華方便品》云：「

我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辭相寂滅。

諸餘眾生類，無有能得解。

除諸菩薩眾，信力堅固者。」

又云：「

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。

斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」。

蓋謂

佛之實智，非言語所能宣，

是法

不可示、

不可說，

除信力堅固之大菩薩外，餘無能知者。

◎ 福慧始聞第四十七

遇到淨宗：問題有沒有福報？｜佛號不要中斷：往生決定成就｜一面念佛一面打妄想：這不算數｜沒有妄想分別執著：一念十念都能往生｜帶業往生：佛號能把貪瞋痴伏住｜伏煩惱：萬緣放下，一心專念｜淨空老法師

 

遇到淨宗：問題有沒有福報？｜佛號不要中斷：往生決定成就｜一面念佛一面打妄想：這不算數｜沒有妄想分別執著：一念十念都能往生｜帶業往生：佛號能把貪瞋痴伏住｜伏煩惱：萬緣放下，一心專念｜淨空老法師

◈得人身遇淨宗：問題有沒有福報？

◇能得人身、又遇佛法、還遇到淨宗，這個緣無比殊勝：怎麼好事都被你遇著？

◇遇到之後，問題是有沒有福報？

◇有福報，能抓住機緣，一生成就；沒有福報，空過了，沒抓住機會

◈不需消業障斷煩惱；只要信願持名

◇淨土非常容易成就：不需要消業障、斷煩惱；只要信、願、持名

◇真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛

◈沒妄想分別執著：一念十念都能往生

◇佛號能念多少算多少，但是念佛要用真誠心念；一面念佛一面打妄想，這不算數

◇念佛沒有妄想分別執著；心裡就這一句佛號：一念十念都能往生

◈佛號不要中斷：往生決定成就

◈世間事沒有比念佛更好的

◇世間事念佛最好，沒有比念佛更好的：為什麼不念佛？為什麼打妄想？

　　我們今天能得人身，又遇到佛法，還遇到淨宗，這個緣無比的殊勝，這個人真的是幸運，怎麼好事都被你遇著？遇到之後，問題是有沒有福報？這話怎麼說？如果有福報，你能夠抓住這個機緣，一生成就；如果沒有福報，空過了，沒有抓住機會。淨土真的非常容易成就，不需要消業障，不需要斷煩惱，只要信、願、持名，你看這三條，真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，信心堅定、懇切，沒有懷疑。這一句佛號能念多少算多少，但是這個念佛要用真誠心念，一面念佛一面打妄想，這不算數。念佛的時候沒有雜念、沒有妄想、沒有分別執著，心裡就這一句佛號，一念十念都能往生。祖師大德勸我們佛號不要中斷，往生決定成就。世間什麼事最好？念佛最好，沒有比念佛更好的，為什麼不念佛？為什麼打妄想？

◈我們要把貪瞋痴降溫

◇一切不善的念頭言行，都從貪瞋痴生出來的，我們要把貪瞋痴降溫

◇這三個根本煩惱人人都有：沒有貪瞋痴你就不會到世間來，你就超越輪迴了

◈帶業往生：佛號能把貪瞋痴伏住

◇貪瞋痴沒有斷掉，所以功夫不得力

◇唯獨淨宗法門講到帶業往生，貪瞋痴不斷可以，只要這句佛號能把貪瞋痴伏住

◇斷煩惱難；伏住比較容易

◈伏煩惱：萬緣放下，一心專念

◇要有能力伏住，什麼方法有大幫助：萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，這個人一生決定得生淨土

◇善根者不貪不恚不癡：一切善法從此三生

　　所有一切不善的念頭、不善的言行都從貪瞋痴裡頭生出來的，我們要把貪瞋痴降溫。這三個根本煩惱人人都有，沒有貪瞋痴你就不會到世間來，你就超越輪迴了。在六道輪迴裡面的人，從地獄道，無間地獄，到非想非非想處天，這最高的，六道裡面最高的，貪瞋痴沒有斷掉，所以功夫不得力。唯獨淨宗法門講到帶業往生，貪瞋痴不斷可以，只要這句佛號能把貪瞋痴伏住，不斷，不是斷煩惱，斷煩惱難，伏住比較容易，要有能力伏住它。那什麼方法對我們有大幫助？真正有大幫助的，就是對於這個世間，人間天上，不起貪瞋痴的念頭就好，所謂是萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，這就好！這個人一生決定得生淨土。例子太多了，我們聽說的，親眼看到的，是真的，他不是表演的。所以《毘婆沙論》裡頭講「一切善法從此三生」。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0377

「垢滅」，

《魏譯》為「三垢消滅」，三垢即貪瞋癡之三毒。

「善生」者，

《十住毘婆沙論》曰：「善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生。」

又《智度論卅》曰：「一切諸善法，皆從三善根生增長。」

是明「垢滅」則「善生」也。

◎ 光明遍照第十二

遇到淨土很高興、很歡喜｜這個高興、歡喜的心還不足：你還沒有真正徹底放下，一心一意念佛求生淨土｜分秒必爭，每一秒鐘都是阿彌陀佛：爭這一生成就｜心裡全是阿彌陀佛，那就念念都是功德｜淨空老法師

 

遇到淨土很高興、很歡喜｜這個高興、歡喜的心還不足：你還沒有真正徹底放下，一心一意念佛求生淨土｜分秒必爭，每一秒鐘都是阿彌陀佛：爭這一生成就｜心裡全是阿彌陀佛，那就念念都是功德｜淨空老法師

◈遇到淨土高興歡喜的心還不足

◇看到這些事實真相，我們應該下定決心，決定不可以放棄這次的機會

◇過去生中我們曾經遇到過淨土法門，不止一次，所以我們今天能遇到，而且很高興、很歡喜

◇這個高興、歡喜的心還不足：你還沒有真正徹底放下，一心一意念佛求生淨土：這就是善根福德因緣有；不足

◈每一秒鐘都是阿彌陀佛

◇怎麼辦？加緊，鍥而不捨，真正要做到分秒必爭，我絕不能讓時間空過，每一秒鐘都是阿彌陀佛：爭這一生成就

◇想別的，幹別的，把阿彌陀佛忘掉了：那就是造輪迴業

◈無論幹什麼，心裡有佛號

◇無論幹什麼，像賢公一樣，心裡全是阿彌陀佛：那就念念都是功德，積功累德

◇無論幹什麼事情，心裡有佛號

◈念佛跟工作不相妨礙

◇工作有用心、有用力的：用力不妨礙；用心有妨礙

◇用心的，把佛號停下來，認真把事辦好；辦好之後，事放下來，佛號趕快提起來：要養成習慣

◈總要把時間挪出來念佛

◇最好事這方面愈少愈好：隨緣不攀緣，這就好

◇總要把時間挪出來念佛

　　看到這些事實真相，我們應該下定決心，決定不可以放棄這次的機會。過去生中我們知道，曾經遇到過這個法門，不止一次，所以我們今天能遇到，而且遇到了很高興、很歡喜。這個高興、歡喜的心還不足，為什麼？你還沒有真正徹底放下，一心一意念佛求生淨土，這個還沒做到。這就是善根福德因緣有，不足，怎麼辦？加緊。加緊行不行？行，鍥而不捨，真正要做到分秒必爭，我絕不能讓時間空過，每一秒鐘都是阿彌陀佛。這爭什麼？爭這一生成就。想別的，幹別的，把阿彌陀佛忘掉了，那就是造輪迴業。無論幹什麼，像海賢老和尚一樣，心裡全是阿彌陀佛，那就是念念都是功德，積功累德。無論幹什麼事情，心裡有佛號，念佛跟工作不相妨礙。工作有用心、有用力的，用力不妨礙，用心有妨礙。如果是用心的，把佛號停下來，認真把事辦好。辦好之後，事放下來，佛號趕快提起來，要養成習慣。最好事這方面愈少愈好，隨緣不攀緣，這就好，總要把時間挪出來念佛，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

開發自性，沒有定法：問題是你會不會｜會不會就是指戒定慧三學｜會用，哪一法不是佛法？法法皆是｜佛法是覺悟之法；你讀《華嚴》，學禪、學教、學密，學一輩子不開悟：那就不是佛法｜有執著，就是輪迴｜淨空老法師

 

開發自性，沒有定法：問題是你會不會｜會不會就是指戒定慧三學｜會用，哪一法不是佛法？法法皆是｜佛法是覺悟之法；你讀《華嚴》，學禪、學教、學密，學一輩子不開悟：那就不是佛法｜有執著，就是輪迴｜淨空老法師

◈大乘佛法究竟圓滿開發自性

◇人性本善、自性本善：一切圓滿，具足無量智慧、相好、德能

◇中國古人教學也是開發自性；大乘佛法究竟圓滿的開發出來了

◈會用戒定慧，哪一法不是佛法？

◇用什麼方法？沒有定法：問題是你會不會

◇會不會就是指戒定慧三學

◇會用，哪一法不是佛法？法法皆是

◇不會用，哪一法是佛法？沒有一法是佛法

◈佛法是覺悟之法；不開悟不是佛法

◇佛法是覺悟之法；你讀《華嚴》，學禪、學教、學密，學一輩子不開悟：那就不是佛法

　　中國古聖先賢告訴我們，人性本善。這個本善是什麼？本善就是自性，自性本善，一切圓滿，你看具足無量智慧、相好、德能。中國古人教學也是要開發自性。大乘佛法究竟圓滿的開發出來了，用什麼方法？沒有定法，大乘經教裡佛告訴我們，問題是你會不會。會不會是什麼？會不會就是指戒定慧三學，只要你會用這三個字。會用，哪一法不是佛法？法法皆是，你會用。不會用呢？那佛反過來問，哪一法是佛法？不會用的沒有一法是佛法。佛法是覺悟之法，你讀《華嚴經》、讀《楞嚴經》，學禪、學教、學密，學一輩子不開悟，那就不是佛法。

◈淨宗不叫你開悟；叫你往生

◇我們業障重，依照佛法方法修開不了悟

◇我們很幸運遇到淨宗，淨宗不叫你開悟；叫你往生：往生到極樂世界，接受阿彌陀佛的調教決定開悟

◈真有信願，往生條件你就具足了

◇淨土法門要求的條件：信願持名

◇能不能往生決定在信願之有無：真有信願，往生條件你就具足了

◈什麼是念佛功夫？能伏得住煩惱

◇品位高下在念佛功夫的深淺；不是說多少

◇什麼是功夫？能夠伏得住煩惱，這叫功夫

◈專一，不懷疑、不夾雜、不間斷

◇念佛要專心、專一，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫

◇不懷疑：信心、願心堅定

◇不夾雜：沒有妄想、雜念

◇不間斷：心裡就這一句佛號

◈佛號從心生；從口念；從耳聽：攝心

◇佛號從心生起；從口念出；從耳朵再聽進去，攝心，不受外面境界干擾：這個很重要，這叫練功

　　我們的業障重，依照佛法方法修我們開不了悟，我們很幸運遇到淨宗，淨宗不叫你開悟，叫你往生，往生到極樂世界再開悟，肯定開悟，接受阿彌陀佛的調教決定開悟。這是個特別法門，這個法門要求的條件，四個字，蕅益大師說的，信願持名。能不能往生決定在信願之有無，真有信願，往生條件你就具足了；品位高下在念佛功夫的深淺，不是說多少，念佛有功夫。什麼是功夫？能夠伏得住煩惱，這叫功夫，也就是說念佛的時候要專心、專一，古人教給我們不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫。不懷疑，信心堅定，願心堅定。不夾雜就是沒有妄想、沒有雜念，心裡頭就這一句佛號。佛號從心生起，從口念出，從耳朵再聽進去，攝心，不受外面境界干擾，這個很重要，這叫練功。

◈生活裡練功：不起心動念分別執著

◇要在生活環境裡頭練功，練什麼？練不起心不動念，上上乘；做不到就取其下，不分別，一視同仁；再下，不執著：你才能做到自在隨緣、隨緣自在

◈輪迴心沒有了，才能超越輪迴

◇不執著，見思煩惱斷掉了；有執著，記住，就是輪迴

◇輪迴從執著來的：堅固的執著，這是輪迴心

◇不執著，輪迴心沒有了，才能超越輪迴

　　每天我們離不開生活環境，要在生活環境裡頭練功，練什麼？練不起心不動念，上上乘。做不到，那就取其下，下是什麼？不分別，一視同仁。再下呢？不執著，你才能做到隨緣，自在隨緣，隨緣自在。不執著，見思煩惱斷掉了。有執著，記住，就是輪迴，輪迴從哪來的？執著來的。要堅持、要執著，堅固的執著，這是輪迴心。不執著，輪迴心沒有了，才能超越輪迴。

二零一四淨土大經科註 第三十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0038

每一念佛號跟本覺都相應｜句句佛號都是始覺：前念不是後念｜本覺不生不滅；念念都是始覺｜知道持名始覺合本：佛號分秒不空過｜彌陀名號即法界全體｜法界體不可思議；所以念佛功德不可思議｜淨空老法師

 

每一念佛號跟本覺都相應｜句句佛號都是始覺：前念不是後念｜本覺不生不滅；念念都是始覺｜知道持名始覺合本：佛號分秒不空過｜彌陀名號即法界全體｜法界體不可思議；所以念佛功德不可思議｜淨空老法師

◈無始無明：無始無終，假的

◇持名即始覺合本

◇自性本覺：一念不覺，迷失了自性；一念覺，本覺就現前

◇從一念覺稱它為始覺；稱一念不覺叫無始無明

◇無始，沒有開始：有始就有終，就有事實真相；沒有開始也就無終。無始無終說明它是假的

◈夢裡明明有六趣，覺後空空無大千

◇凡所有相，皆是虛妄，就是這個相無始也無終：一念迷它就有；一念覺它就沒了，像作夢一樣

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇夢沒有開始、沒有終了：一念迷夢境現前；一念覺醒過來了，夢痕跡都找不到

◇六道、十法界是一場夢

◇夢裡明明有六趣，覺後空空無大千

　　「持名即始覺合本」。自性本覺，一念不覺，迷失了自性，一念覺，本覺就現前。從一念覺稱它為始覺，稱一念不覺叫無始無明。無始這個意思是說沒有開始，有始就有終，那就有事實真相，沒有開始所以也就無終。無始無終說明它不是真的，它是假的，所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，就是這個相無始也無終，一念迷它就有，一念覺它就沒有了。就像作夢一樣，經典裡面佛用作夢比喻最多，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們都有作夢的經驗，作夢有沒有開始，有沒有終結？沒有的。夢境我們仔細想想佛所說的這個味道，夢確實沒有開始也沒有終了，一念迷的時候夢境現前，醒過來，一念覺了，夢痕跡都找不到。佛告訴我們，六道輪迴是一場夢，十法界也是一場夢，所以永嘉大師《證道歌》上講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

◈實相是能現夢境的本體

◇實相是真的，實相不是夢：實相是能現夢境的本體

◇彌陀名號，即眾生本覺理性

◇本覺理性，這是實相

　　實相是真的，實相不是夢，實相是能現夢境的本體，本覺理性，這是實相。

（中略）

◈句句佛號都是始覺：前念不是後念

◇持名念佛，有信有願，往生的條件取得了

◇持名就是始覺合本

◇句句佛號都是始覺：每個念頭都是第一念；沒有第二念的

◇前念滅了後念生，前念不是後念，有相似；絕對不相同：這個現象就在眼前，我們不認識

◇昨天的我你他，不是今天的我你他

◇昨天找不回來了：昨天是昨天的；今天是今天的

◇真相：前一個念頭跟後一個念頭不是一個念頭

◇如果前念後念是一念，那就無量壽了，就沒有生滅

◇極樂世界人沒有念頭，它是自性流出來的；我們是自性流出來的，通過阿賴耶

◇念頭是阿賴耶邊上的事情；自性沒有念頭

　　持名念佛，有信有願，往生的條件取得了。持名就是始覺合本，句句佛號都是始覺。為什麼？每個念頭都是第一念，沒有第二念的。前念滅了後念生，前念不是後念，有相似，絕對不相同。這個現象就在眼前，我們不認識，但是我們舉個比喻，諸位就能知道。昨天不是今天，昨天的我、昨天的你、昨天的他，也不是今天的我、今天的你、今天的他，都不是，這個要懂得。怎麼都不是？昨天找不回來了，昨天是昨天的，今天是今天的。這個大家容易懂。然後我再告訴你真相，真相是什麼？念頭，前一個念頭跟後一個念頭不是一個念頭，所以佛說，凡所有相，皆是虛妄。如果前念跟後念是一念，那就無量壽了，就沒有生滅。這要到什麼地方看到？到極樂世界看到，極樂世界人沒有念頭，他是自性流出來的，沒有念頭。我們是自性流出來的通過阿賴耶，念頭是阿賴耶邊上的事情，自性沒有念頭，所有念頭現象都屬於阿賴耶，阿賴耶是生滅相。

（中略）

◈知道持名始覺合本：佛號分秒不空過

◇持名就是始覺合本：你要知道這個事實真相，你這句佛號一分一秒都不會空過

◈怎樣才能始本合一？念念不間斷

◇始覺合本是大徹大悟

◇怎樣才能始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了

◇久就有功，叫功夫；斷斷續續沒有功夫，你感覺不到

◇如果念念不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了

◈我們對佛誠信；佛對我們也誠信

◇往生極樂需要多長時間？大概是三年

◇佛的恩德，給我們開淨土法門，每個念佛的人往生，阿彌陀佛一定來迎接他

◇佛不來，你不知道極樂世界在哪裡：所以佛一定來接引，這是他的本願

◇我們對佛誠信；佛對我們也誠信

　　持名就是始覺合本，如果你要知道這個事實真相，我們相信你這句佛號一分一秒都不會讓它空過。為什麼？始覺合本是什麼意思？始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不想？想。怎麼樣才能夠始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了。久就有功，叫功夫，斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到。如果念念不住，就是不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了。要往生西方極樂世界，需要多長時間？我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡頭得到一個結論，大概是三年，有人三年不到，有人三年多一點，他預知時至往生了。怎麼會預知時至的？他見到佛了，佛告訴他的，所以他曉得哪天走，哪一天佛來接引他。是佛的恩德，佛給我們開這個法門，每個念佛的人往生，阿彌陀佛一定來迎接他。如果佛不來，你不知道極樂世界在哪裡，你找不到。所以佛一定來接引，這是他的本願，他絕對不會食言。我們對佛誠信，佛對我們也誠信。

（中略）

◈每一念佛號跟本覺都相應

◇本覺不生不滅；念念都是始覺

◇念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念跟心性相應

◇始本不二、生佛不二，故一念相應一念佛、念念相應念念佛：念佛的功德不可思議

◈彌陀名號即法界體

◇彌陀名號即法界全體；法界理體就是彌陀名號

◇故名號功德不可思議：法界體不可思議；所以念佛功德不可思議

◈名號即眾生之本覺理性

◇名號即眾生之本覺理性、真如本性

◈念念相應，念念即佛

◇起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺

◇持名即是始覺合本：合本就是相應

◇念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議

◇佛門感應，沒有比念佛更殊勝、更快速

　　所以每一念，這一句佛號跟本覺都相應，本覺不生不滅。始覺，所以念念都是始覺，念佛這個心跟自己的心性相應，那就是不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念相應。所以，「始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念佛的功德不可思議。「由上可見，彌陀名號即法界體」，法界的全體，法界的理體就是彌陀名號，「故名號功德不可思議」，法界體不可思議，所以念佛功德不可思議。「又名號即眾生之本覺理性」，就是眾生的真如本性，「起心念佛，是為始覺，所念之佛，正我本覺」。「故云」，所以說，「持名即是始覺合本」，合本就是相應。「是故念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議」，這是真的，不是假的。在佛門感應，沒有比念佛更殊勝，沒有比念佛更快速。

二零一四淨土大經科註 第二十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0023

蓋

持名之妙行，以果覺為因心。

因果同時，直截了當，

不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「

阿彌陀正翻無量，本不可說。

本師以光壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。

舉此體作彌陀身土。

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故

彌陀名號，即眾生本覺理性。

持名，即始覺合本。

始本不二，生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

◎ 福慧始聞第四十七

佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的：徹底放下｜放下身心世界、放下世出世間一切法｜咱練的就是這個功夫｜口裡不念沒關係；心裡佛號沒中斷｜大徹大悟，念佛可以得到｜問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下｜淨空老法師

 

佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的：徹底放下｜放下身心世界、放下世出世間一切法｜咱練的就是這個功夫｜口裡不念沒關係；心裡佛號沒中斷｜大徹大悟，念佛可以得到｜問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下｜淨空老法師

◈佛號怎樣保持不失去？徹底放下

◇佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的：徹底放下

◇放下身心世界、放下世出世間一切法：佛號就不間斷了

◇咱練的就是這個功夫

◇口裡不念沒關係；心裡佛號沒中斷

◈八無暇：人身難得；佛法難聞

◇法尚應捨；何況非法：這句話，八十以上當機者

◇一切眾生都要明瞭：人身真難得；佛法真難聞

◇八無暇

◈這地方不能住了；到極樂世界去

◇這個時代，整個社會動亂，地球上的災變史無前例

◇生在這個時代，對求往生的人來說很好，時刻警覺：這地方不能住了；到極樂世界去

◇能去得了嗎？能：憑《無量壽經》

◇經上講得太清楚、太明白了，讓我們對極樂生起無限嚮往之心：我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤

◈理一心不亂：肯念、徹底放下

◇上品上生不容易：要念佛念到理一心不亂

◇理一心不亂就是大徹大悟，念佛可以得到：問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下，時刻不讓佛號迷失掉

　　這佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的，就是一句話，徹底放下。放下身心世界，放下世出世間一切法，佛號就不間斷了。這是功夫，咱練的是什麼？練的就是這個功夫，口裡面不念沒關係，心裡頭的佛號沒中斷，就對了。世尊在《金剛經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，這句話對誰說的？八十以上，當機者。一切眾生都要明瞭，都要能體會得到，人身真難得，佛法真難聞，這不是假的。自了法師最近學習報告，上下兩篇我們讀過了，「八無暇」，我們要記住，時時刻刻提醒我們。這樁事情在現在這個時代，整個社會動亂，地球上的災變史無前例，我們生在這個時代好不好？對於求往生的人來說很好。為什麼？時時刻刻在警覺我自己，這地方不能住了，到哪裡去？到極樂世界去。能去得了嗎？能。憑什麼？憑《無量壽經》。這經上講得太清楚、太明白了，讓我們對極樂世界生起無限嚮往之心。我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤。上品上生不容易，要念佛念到理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟、明心見性。禪宗裡頭最高的境界，念佛可以得到。問題就是肯不肯念，肯不肯徹底放下，時時刻刻不讓這一句佛號迷失掉。我們看了景仰羨慕，恭敬讚歎。

二零一四淨土大經科註 第三一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0317

佛號從心生起、從口念出、從耳朵再聽進去：攝心，不受外面境界干擾｜這個很重要，這叫練功｜練不起心不動念，上上乘｜取其下，不分別，一視同仁｜再下，不執著：你才能做到隨緣自在｜有執著：就是輪迴｜淨空老法師

 

佛號從心生起、從口念出、從耳朵再聽進去：攝心，不受外面境界干擾｜這個很重要，這叫練功｜練不起心不動念，上上乘｜取其下，不分別，一視同仁｜再下，不執著：你才能做到隨緣自在｜有執著：就是輪迴｜淨空老法師

◈淨宗叫你往生；往生極樂再開悟

◇我們的業障重，依照佛法方法修我們開不了悟

◇我們很幸運遇到淨宗，淨宗不叫你開悟，叫你往生；往生到極樂世界再開悟，接受阿彌陀佛的調教決定開悟

◈往生決定在信願之有無

◇這是個特別法門，淨土法門要求的條件，四個字：信願持名

◇能不能往生決定在信願之有無：真有信願，往生條件你就具足了

◈伏得住煩惱，這叫功夫

◇品位高下在念佛功夫的深淺；不是說多少

◇能夠伏得住煩惱，這叫功夫：也就是念佛要專心、專一

◇不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫

◇信心、願心堅定；沒有妄想雜念夾雜；心裡就一句佛號

◈從心生、從口念、從耳聽：攝心

◇佛號從心生起、從口念出、從耳朵再聽進去：攝心，不受外面境界干擾

◇這個很重要，這叫練功

　　我們的業障重，依照佛法方法修我們開不了悟，我們很幸運遇到淨宗，淨宗不叫你開悟，叫你往生，往生到極樂世界再開悟，肯定開悟，接受阿彌陀佛的調教決定開悟。這是個特別法門，這個法門要求的條件，四個字，蕅益大師說的，信願持名。能不能往生決定在信願之有無，真有信願，往生條件你就具足了；品位高下在念佛功夫的深淺，不是說多少，念佛有功夫。什麼是功夫？能夠伏得住煩惱，這叫功夫，也就是說念佛的時候要專心、專一，古人教給我們不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫。不懷疑，信心堅定，願心堅定。不夾雜就是沒有妄想、沒有雜念，心裡頭就這一句佛號。佛號從心生起，從口念出，從耳朵再聽進去，攝心，不受外面境界干擾，這個很重要，這叫練功。

◈生活裡練不起心動念分別執著

◇要在生活環境裡頭練功

◇練不起心動念，上上乘；取其下，不分別，一視同仁；再下，不執著：你才能做到隨緣自在

◈輪迴心沒了，才能超越輪迴

◇不執著，見思煩惱斷掉了；有執著，就是輪迴

◇堅固的執著，輪迴心；不執著，輪迴心沒了，才能超越輪迴

◇頭一個，不執著這個肉體是我

◇對身體堅固執著：想盡方法求保健，能保得住嗎？

◇剎那生滅，你怎麼保得住它？

　　每天我們離不開生活環境，要在生活環境裡頭練功，練什麼？練不起心不動念，上上乘。做不到，那就取其下，下是什麼？不分別，一視同仁。再下呢？不執著，你才能做到隨緣，自在隨緣，隨緣自在。不執著，見思煩惱斷掉了。有執著，記住，就是輪迴，輪迴從哪來的？執著來的。要堅持、要執著，堅固的執著，這是輪迴心。不執著，輪迴心沒有了，才能超越輪迴。頭一個，不執著這個肉體是我，能放下嗎？哪個人不把身體當作我？對身體堅固執著。想盡方法來求保健，能保得住嗎？你要對佛法稍稍明白一些，你就曉得保不住。為什麼？剎那生滅，你怎麼保得住它？

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