世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師
◈至心信樂極樂、彌陀
◇十八願我們要真正落實，至心信樂
◇真正相信、真正喜歡極樂世界、阿彌陀佛
◈不貪、不瞋、不痴；精進
◇不貪、不瞋、不痴，世間法三善根；出世間法菩薩善根是精進
◈前五度教我們放下；般若是看破
◇六度後後包括前前；前前不包括後後
◇六度全修，特別著重般若波羅蜜
◇知道六度是一體：前五度教我們放下；最後般若是看破
◈沒有真實智慧，你不會放下
◇看破什麼？全是假的
◇放下就是真的，真實智慧：沒有真實智慧你不會放下
◇為什麼放下這麼難？沒有智慧：智慧變成煩惱習氣
所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。
◈一切法我們只取一法、一句名號
◇法尚應捨：世間一切法，包括佛法，我們只取一法、賢公只取一句名號；其他什麼都不知道
◈一法成就了；一切法全得到了
◇一即一切、一切即一：大乘是圓融的，妙不可言
◇一法成就了；一切法全得到了
◇一門得到；無量法門全得到了
◈怎麼得？見性；怎麼見性？得定
◇怎麼得到的？見性得到的
◇怎麼見性的？得定
◇清淨小乘定；平等大乘定：用一句名號就可以得到
◈用念佛法門成就清淨平等覺
◇至心信樂，這一句非常重要
◇真誠到極處叫至心：對世出世間一切法不分別執著，連起心動念也沒有了
◇分別執著沒了，清淨心現前；起心動念沒了，平等心現前
◇至心，真誠到極處，明心見性：覺
◇用念佛法門成就清淨平等覺
◇覺就是菩提
對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。
◈覺從清淨平等、從定來的
◇覺從清淨平等來的、從定來的
◇平等是自性本定
◇何期自性，本無動搖：本無動搖就是平等；動搖就不平等
◈沒有一分一秒離開清淨平等覺
◇行住坐臥統統是定，六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，這叫自性本定，所以他能隨緣
◇釋迦牟尼佛自性本定，示現在八相成道、講經教學，全在定中：沒有一分一秒離開清淨平等覺
◈世法就是佛法：就是清淨平等覺
◇世法、佛法：還有這個分別就不平等
◇世法就是佛法、佛法就是世法：這就是清淨平等覺
◇起心動念就錯了：那是阿賴耶邊事；不是自性這邊
覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。
（中略）
◈一心念我，晝夜不斷
◇念佛著重在一心
◇一心就是真誠、清淨、恭敬心
◈不懷疑、不夾雜、不間斷
◇晝夜不斷，相續心
◇念佛的祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷
◇一心就是不懷疑、不夾雜；晝夜不斷是相續不斷：念佛條件統統具足
◈功夫成片，佛光一照提升到事一心
◇臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩
◇極樂世界沒有空間距離、沒有時間
◇阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你；蒙佛光注照，功夫就提升一倍
◇一心繫念你得到了；蒙佛光一照，就提升到一心不亂
◇功夫成片是最淺的一心不亂：有這個條件就決定得生
◇臨終佛光一照，就提升到事一心不亂
第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它提升到事一心不亂，升等了。
二零一四淨土大經科註 第十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0018
又彌陀
第十九願曰：「
聞我名號，
發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。
復以善根回向，願生我國。
一心念我，晝夜不斷。
臨壽終時，
我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」
◎（三）一經宗趣