佛經教能包括大學；大學不能包括佛法｜這裡頭有深密｜佛法沒祕密；是你智慧定功達不到｜佛傳的是無言無說的自性無量壽經｜經論義趣無有窮盡：自性沒有邊際｜心清淨平等覺：能解、能說、能修一切法｜淨空老法師
◈於淨土能生實信，發願起行
◇祇要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機
◇這樣的人個個往生，一個都不漏
◈要把日常瑣碎打發得乾乾淨淨
◇要把日常瑣碎事情打發得乾乾淨淨，不再操心、牽掛；一心一意只求淨土
◇我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去
◇不放下不行，不放下那是障礙；所有障礙統統放下
◈發菩提心，一向專念
◇真信、真願，就是無上菩提心
◇一向專念：一個方向、目標，決定生淨土
所以，這幾句話很重要，「祇要於此法門，能生實信，因信發願」，信了之後，一定要發願求生極樂世界。「從願起行」，行就是念佛，「發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機」。這樣的人個個往生，一個都不漏。要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再操心、不再牽掛，一心一意只求淨土。我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去。不放下不行，不放下那是障礙，所有障礙統統放下。發菩提心就是真信、真願，這就是無上菩提心，蕅益大師解釋的。一向專念，一個方向、一個目標，決定生淨土。這一段「所被根機」，我們就學習到此地。
◈研究經教的規矩：有系統、次第
◇凡體究經典，宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教？
◇於此了知，則有助於理解全經
◇這都是祖師研究經教用的規矩，有系統、有次第的介紹，讓初學感到很方便
◇一代聖教之判分，諸家有異
◇佛所說一切經教，好比一個大學裡面什麼科系都有，絕對不是一個人統統能學的
◇我們只能在當中選擇一、二個科系。好像念大學，不能把所有科系都念完：佛法亦如是
◈佛經教包括大學；大學不能包括佛法
◇佛所講經教包括大學所有科系：大學的內容不能包括佛法；佛法全部能包括
◈佛法沒祕密；是你智慧定功達不到
◇賢公說「我什麼都知道」：什麼都沒有學過；什麼都知道
◇這裡頭有深密；不是祕密：上中下根都不知道；只有上上根人
◇佛法沒有祕密；是你的智慧、定功達不到
下面是概要第六段，「藏教所攝」。我們看黃念老居士的註解，二百一十一頁倒數第三行。「凡體究經典」，體是體會，究是研究，也就是通常講研究經典，「宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教」？這都是祖師研究經教用的一些規矩，很有系統、有次第的給我們介紹，讓初學的人感到很方便，「則有助於理解全經」。下面告訴我們。「夫一代聖教之判分，諸家有異」。自古以來，講經弘教的這些大師，他們見解並不完全相同，志趣也不一樣。佛四十九年所說的一切經教，內容太豐富，好比一個完整的大學，裡面什麼科系都有，絕對不是一個人統統能學的，我們只能在這麼多當中選擇幾門。好像念大學，不能把所有科系都念完，只能選擇一、二個科系，佛法亦如是。它這些經教愈分愈細，細心去觀察，佛所講的這一切經教包括今天全世界大學裡頭所有的科系，而所有大學裡頭的內容不能包括佛法，佛法全部能包括它們。海賢和尚這句話說的，「我什麼都知道」，這句話裡頭味道很深。什麼都沒有學過，什麼都知道，這裡頭有深密，不是祕密，深密，太深了。換句話說，上中下根的人都不知道，只有上上根人。佛法沒有祕密，是你的智慧、功夫達不到，這功夫講定力，達不到你不知道。
（中略）
◈上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機
◇經藏，梵語修多羅，此云契經
◇上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機，這經典才產生作用，理論正確，不違背真理、事實真相
◇同時要適合聽眾程度：下根人，說得太深聽不懂；上根人，說得淺他不滿意
三藏，「一經藏，梵語修多羅，此云契經」，我們通常省略，把契字省掉，就稱經。契，上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機，這經典才產生作用，理論正確，不違背真理，也就是事實真相。同時要適合聽眾的程度，下根人，說得太深他聽不懂，上根人，說得淺了他不滿意，所以一定要適合聽眾的程度。
◈佛以一音而說法，眾生隨類各得解
◇佛法教學有一定難度
◇學校學生程度是整齊的；佛講經，聽眾有程度很高的，有很低的
◇佛以一音而說法，眾生隨類各得解，每個人都聽得歡喜：深的人聽很深；淺的人聽很淺
◇一般人做不到；開悟的人就能做到
◇古時候講經、註解，他開悟了；不開悟說不出來、寫不出來
◇註解流傳到後世：深程度人看得有味道，看得深；淺程度也有味道，他能看得懂
這個教學確實有一定的難度，它跟學校不一樣，學校學生程度是整齊的，所以好教。佛講經，聽眾是四面八方來的，有程度很高的，有很低的，佛有本事，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。每個人都聽得歡喜，每個人都聽懂，深的人聽得講很深，淺的人聽說很淺，這是本事，一般人做不到。什麼人能做到？開悟的人就能做到。換句話說，古時候講經，給經做註解，這個註解能流傳到後世，到現在還被人尊敬。什麼原因？他開悟了，他要不開悟說不出來，他要不開悟寫不出來。他寫的東西流傳到現在，你看，深程度人看得有味道，他看得深；淺程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。
◈佛經攝受力大，津津有味：活的
◇中國文學名著能攝受人，可以讓人看頂多十遍
◇一部佛經，從開始學習到你一百歲老死，還津津有味、天天不斷：攝受力量多強大
◇愈看愈有味，遍遍不一樣：活的
◇祖師當年講經講活了、寫活了：他們真正懂得自性
◈般若無知；無所不知
◇自性無一物，從自性流出來的就是無一物；起作用，一切法都在裡頭：般若無知；無所不知
◈佛傳的是無言無說的自性無量壽經
◇佛四十九年無說；無所不說
◇佛慈悲，傳給你不是有言有說的：有言有說是有盡、有侷限的，那不算慈悲
◇佛傳給我們的是無言無說的自性《無量壽經》：這可以把自性無量壽經引發出來，讓我們自性無量壽經跟這個經本融合成一體，妙！
中國文學名著，四大小說，《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》，這四大小說。能攝受人，可以讓人看幾遍？頂多十遍，叫你看十遍之後再不想看了。那就很難得了，能叫你看十遍。這一部佛經，真的，你從開始學習，到你活到一百歲老死，還津津有味，還天天不斷，這個攝受力量多強大。為什麼？愈看愈有味，遍遍不一樣，活的。祖師當年講經講活了，用文字來寫寫活了，為什麼？他們真正懂得自性，自性無一物。從自性流出來的就是無一物，起作用，一切法都在裡頭，般若無知，無所不知。佛四十九年無說，無所不說，這是一般人很難體會的。所以佛慈悲，佛法傳給你不是有言有說的，有言有說是有盡的、是有侷限的，那不算慈悲。佛傳給我們的是無言無說的《無量壽經》，那是什麼？是自性的「無量壽經」。這個東西可以把自性「無量壽經」引發出來，讓我們自性「無量壽經」跟這個經本融合成一體，妙！
◈佛法大幅度把中國傳統文化提升
◇這種教學理念跟方法，全世界沒有第二個
◇佛傳到中國；中國人很聰明，儒道接受了：戒定慧
◇湯恩比讚歎，中國古人心量很大，能包容異族文化：就是指佛法
◇佛法大幅度把中國傳統文化提升了：用大乘理論、方法來講四書五經，可以把四書五經講得像《華嚴經》一樣精彩。意境不一樣
◈經論義趣無有窮盡：自性沒有邊際
◇經論的義趣無有窮盡：不要說一輩子；生生世世都學不完
◇自性沒有邊際、限量：明心見性就明白了
◇心清淨平等覺，沒有一念，不起心動念分別執著：能解、能說、能修一切法
這種教學的理念跟方法，全世界沒有，沒有第二個人。佛傳到中國，中國人很聰明，儒接受了，就是戒定慧，道也接受了。湯恩比過去有讚歎，中國古人心量很大，能包容異族文化，就是指的佛法，印度的，中國人能接受，中國人喜歡學習。而佛法大幅度把中國傳統文化提升了，我們用大乘理論、方法來講四書五經，它真有味道，可以把四書五經講得像《華嚴經》一樣的精彩。意境不一樣。所以，經論裡頭的義趣無有窮盡，不要說一輩子學不完，生生世世都學不完。為什麼？自性是沒有邊際的，自性沒有限量，到明心見性就明白了，沒有限量。自己的心清淨平等覺，裡頭沒有一念，沒有一個念頭，更沒有分別執著。所以不起心不動念、不分別不執著，能解一切法，能說一切法，能修一切法。
二零一四淨土大經科註 第四十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0041
祗要
於此法門，能生實信，
因信發願，從願起行，
發菩提心，一向專念，
如是之人，正是當機。
◎（五）所被根機
一、凡體究經典，宜先知此經屬於何藏？說在何時？判屬何教？知此，則有助於理解全經。
凡體究經典，宜先知此經
屬於何藏，
說在何時，
判屬何教？
於此了知，則有助於理解全經。
夫
一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：
三藏、二藏，
五時、
二教與
四教、五教。
凡釋經者，須先判明。
今本經
三藏中屬經藏。
二藏中屬菩薩藏。
五時中主要屬方等時。
二教中屬頓教。
四教五教中屬圓教。
二、經典能包含蘊積文義，故名為藏，有二：
⒈三藏：⑴契經⑵律⑶論。本經屬經藏。
甲 三藏。
藏者，
《大乘義章》云：「包含蘊積名藏。」
經典能包含蘊積文義，故名為藏。
一經藏，梵語修多羅，此云契經。
◎（六）藏教所攝