要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

 

要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

◈想去極樂：起心動念跟彌陀相應

◇我們想去極樂，起心動念言語造作跟阿彌陀佛本願、事業相不相應？

◇阿彌陀佛建立極樂世界，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場：裡面決定沒有障緣，保證你一生成就

◇我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生

◈信真願切，佛號不間斷：與彌陀相應

◇往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應

◇我們心裡念念念佛；佛心裡念念念我：感應道交不可思議

◇阿彌陀佛決定現身來接引

　　我們想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應？阿彌陀佛建立極樂世界，是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場，這個道場裡面決定沒有障緣，保證你一生成就，是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡念念念佛，佛心裡念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛決定現身來接引。

（中略）

◈如夢幻響：也會說；實際還當真

◇如夢幻響。喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）

◇我們知道，自己也會說；可是實際還把這假的當真：沒真正得受用，往生極樂沒把握

◇助念未必有把握；要看你最後一念：總在平常的鍛鍊

◇要用鈍功夫；不能投機取巧，要真幹

◇經文常常放在心上，眼睛看、耳朵聽，假的：六塵假的；六根也假的

◈夢醒有沒有覺悟一場空？

◇人世幾十年，臨命終一口氣不來，一場夢做完了；又入另一個境界去了

◇靈魂不滅：悟了叫靈性；迷了叫靈魂

◇靈魂跟靈性是一不是二：阿羅漢以上覺悟了，稱靈性；六道凡夫迷了，叫靈魂

◇轉變成靈性，在十法界就自在，六道出入自如

◇沒執著就沒障礙；有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在

◇執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，六種神通具足

◇如夢，如幻化，如回響

　　『如夢幻響』，「喻諸法皆虛妄無實」。我們知不知道？知道，自己也會說，可是實際怎麼樣？實際還把這個假的當真，沒有真正得受用，往生極樂世界沒把握，眾多人給你助念，也未必有把握，要看你最後一念。所以這樁事情，總在平常的鍛鍊。我們要用鈍功夫，不能投機取巧，要真幹。像這些經文，常常放在心上，睜開眼睛看，假的，耳朵聽，也不是真的，六塵是假的，色聲香味觸法，六根也是假的。所以佛常常用夢做比喻，人人都有作夢的經驗，夢醒之後有沒有覺悟一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣不來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，悟了就叫靈性，迷了叫靈魂，靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性。六道凡夫迷了，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想來就來，想走就走，他沒障礙。沒障礙是什麼？記住，他沒有執著，沒有執著就沒有障礙，有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在。執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，想來就來，想走就走，六種神通具足，阿羅漢有漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。第一個用「如夢」，這都是經上常常舉的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像變魔術，看到好像是逼真的，實際上是假的，「如回響（空室回音）」。大講堂裡頭，門窗如果都關著，你在門口叫一聲，裡頭有回音，假的，都不是真的。

◈夢覺知無，而還自笑

◇如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑

◈一切諸行如幻，因緣生、不久住

◇一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住

◇不久住就是生滅相續：一個念頭是一個畫面；從來沒有兩個畫面是相同的

◇一生，從出生到死亡，剎那剎那，一秒鐘二千二百四十兆：所以無我、如幻化

◇因緣生法，不自在、不久住，根本沒辦法住：它住的時間二千二百四十兆分之一秒

◈諸法如響，響事空，誑耳根

◇若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響

◇無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名為響

◇響事空，能誑耳根，乃至諸菩薩知諸法如響

◇菩薩在六道十法界，知道這境界如夢如幻如響：他清楚；他不執著、不放心上

　　「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑。」像作夢，夢醒了，假的。這說的是夢。「又曰：一切諸行如幻，欺誑小兒（欺騙孩子），屬因緣，不自在，不久住。」不久住就是生滅相續，一個念頭是一個畫面，兩個念頭是兩個畫面，它動作太快了，我們沒有覺察到，從來沒有兩個畫面是相同的。人的一生，從出生到死亡，一生，剎那剎那，一秒鐘多少個畫面？一秒鐘二千二百四十兆，絕對沒有兩個相同，所以無我。什麼是我？你要說一個畫面是一個我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆的我，我哪有那麼多？所以說如幻化，不久住。因緣生法，佛家常講的，不自在，不久住，根本沒有辦法住，它存在的時間那就是二千二百四十兆分之一秒，這就是它住的時間。「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中」，大房子，大禮堂，「若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故」，就是回音，「名為響。響事空，能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩知諸法如響」，菩薩在六道裡頭，在十法界裡頭，都知道這個境界如夢如幻如響，他清楚，他不執著，他不放在心上。

◈夢幻響：有相無體，假的

◇如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得。諸法亦復如是

◇如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅。諸法亦復如是

◇如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是

◇這三樁事情，有相無體，假的不是真的：明白了，知道放下

◈夢幻泡影放不下，不能往生

◇為什麼放不下？放不下夢幻泡影。想一想，應不應該：根本沒這東西

◇人死了，包括身體，沒有一樣能帶得走：為什麼不肯放下？

◇要常常體會到：這些東西放不下就不能往生

◈極樂真；生滅假：假帶不到真裡去

◇極樂是真的，不生不滅；生滅法，假的：假帶不到真裡去；真裡有假不礙事

◇假是十法界依正莊嚴：極樂菩薩看到有緣眾生先去度他；沒有緣的等著，慢慢來

◇夢幻泡影礙事，不能不放下

　　下面還有，「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得」，夢醒了一場空，「諸法亦復如是」。「如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是」。變魔術，魔術師叫你看看他魔術的背後，你才曉得全是假的，只是動作很快，讓我們還來不及觀察，他就變出來了，我們以為是真的，其實假的，諸法亦復如是。「如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。」這三個比喻，大小乘經裡頭佛常說，可見得印度人古時候他也很熟悉，對這三樁事情，有相無體，是假的，不是真的，我們要是明白了，知道放下。這三個字，夢、幻、影，《金剛經》上有個影，人影子，響，《金剛經》上講四個，夢幻泡影，這個要記住。為什麼放不下？放不下夢幻泡影，想一想，應不應該？根本沒有這個東西。你看人死了，他遺留下這個東西，哪一樣他能帶得走？包括他身體，沒有一樣能帶得走，為什麼不肯放下？我們要常常想到，要常常體會到，這些東西放不下就不能往生。為什麼？極樂世界是真的，真是不生不滅，這是生滅法，生滅法是假的，假帶不到真的裡頭去，真裡頭有假不礙事。假是什麼？十法界依正莊嚴，在極樂世界看到，菩薩看到那裡有有緣的眾生去度他，沒有緣的別慌，等著，慢慢來，有緣的先度，所以它不礙事。我們這個假礙事，夢幻泡影礙事，不能不放下。

二零一四淨土大經科註 第三三九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0339

◈真修：六根在六塵上修看破放下

◇修行真修是六根在六塵境界上修：修看破放下

◇知道六根六塵假的，放下，就是菩薩

◇世間聖賢，能放下六塵；不能放下六根

◈禪定是真心：了了分明；如如不動

◇真會用功：眼見色了了分明；心如如不動，沒動搖過

◇何期自性，本無動搖

◇真心沒有動搖過，如如不動，這叫禪定：禪定是真心

◇定到一念不生：外面清清楚楚，般若智慧；回歸到自性本定

◇自性本具無量智慧、德能、才藝：不是從外求來的；從內求來的

　　修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。

◈就是讀遍數：達到如如不動

◇遍數要達到如如不動

◇讀遍數是修定；你不讀遍數，心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念

　　依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0465

 

人常在定中：沒有牽掛才是真樂｜定是不起心動念分別執著，行住坐臥幹什麼都在定中：定生智慧｜等覺菩薩經營事業，用三皈、十善、六度、六和、四攝，作而無作、無作而作，沒操一點心，心裡是戒定慧｜淨空老法師

 

人常在定中：沒有牽掛才是真樂｜定是不起心動念分別執著，行住坐臥幹什麼都在定中：定生智慧｜等覺菩薩經營事業，用三皈、十善、六度、六和、四攝，作而無作、無作而作，沒操一點心，心裡是戒定慧｜淨空老法師

◈說障道無所畏

◇佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大眾中，作師子吼，能轉法輪

◇諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說障道無所畏

◇他們實在沒辦法：沒有見性

　　「諸沙門、婆羅門」，沙門是佛弟子，婆羅門就是一些宗教的信徒，所有宗教，它代表所有宗教；天道、魔道、梵天；「若復餘眾」，後頭這一句全部都包括了，「實不能轉」，他們實在沒辦法。為什麼？沒有見性，沒有覺悟、沒有見性。「是為說盡苦道無所畏」，第四種無所畏。

◈於世間沒有絲毫牽掛：這叫真樂

◇佛能說：他見到、掌握到、他自己超越了；所以他能幫助我們離苦得樂

◇大家都認為富貴很樂，貧賤很苦；佛為人示現：富貴不樂；貧賤樂

◇三衣一缽、日中一食、樹下一宿，到處給人講經說法，快樂無比，身心健康，永遠不生病

◇除三衣一缽之外，一無所有：沒有得失

◇出家了：沒有家累

◈人常在定中：沒有牽掛才是真樂

◇於這個世間沒有絲毫牽掛：才是真樂

◇只要你有牽掛，你就有苦

◇人常在定中：行住坐臥都在定中

◇定是不起心動念分別執著，幹什麼都在定中：定生智慧不生煩惱

◇煩惱就是有牽掛憂慮，心裡有很多事

◇佛、法身菩薩心裡沒事，什麼都沒有

　　佛能說，他見到了，他掌握到，他自己超越了，所以他能夠幫助我們離苦得樂。不但離這個世間苦，這個世間你要認識它。大家都認為富貴很樂，貧賤很苦。佛為人示現，富貴不樂，貧賤樂。你看他三衣一缽，日中一食，樹下一宿，到處給人講經說法，快樂無比。身心健康，永遠不生病，他多快樂！一生除三衣一缽之外，一無所有，沒有得失。離開家庭，出家了，沒有家累。他有個兒子，羅睺羅，他叫他出家了，當沙彌。於這個世間沒有絲毫牽掛，這叫真樂；只要你有牽掛，你就有苦，沒有牽掛才是真樂。沒有牽掛，人常在定中，行住坐臥都在定中。定是什麼？不起心不動念、不分別不執著，這就是定。盤腿坐在那是定，走路也是定，幹什麼都在定中，定生智慧不生煩惱。煩惱就是有牽掛、有憂慮，心裡有很多事。佛、法身菩薩心裡沒事，什麼都沒有，這是我們不能不知道的。

◈菩薩經營事業：心在定中，作而無作

◇學佛的目的就是離苦得樂

◇為什麼學了一輩子不能離苦，而且苦愈來愈多？沒有放下

◇賢護等十六正士，都是在家居士，等覺菩薩

◇他們都有各人事業，怎麼經營？作而無作、無作而作

◇經營肯定都是用佛法：三皈、十善、六波羅蜜、六和敬、四攝法

◇作而無作、無作而作：心在定中，沒有操一點心，心裡頭是戒定慧

◇經營世間同樣的事業：等覺菩薩充滿智慧、心地一塵不染；世俗的人充滿煩惱、牽腸掛肚

◇佛法在哪裡？無所不在、無處不在，每個行業都在

　　我們學佛的目的就是離苦得樂。為什麼學了一輩子，他不能離苦，而且苦愈來愈多？那就是沒有放下。佛菩薩有示現在家的，很多，特別是這個經上十六正士，賢護等十六正士，都是在家居士。什麼地位？等覺菩薩。他們都有各人事業，那個事業是怎麼經營？作而無作，無作而作。經營肯定都是用佛法，用什麼？三皈、十善、六波羅蜜、六和敬、四攝法、菩薩六波羅蜜，用這個來辦事，來經營各種事業，心裡面乾乾淨淨，作而無作，無作而作，心在定中，沒有操一點心，心裡頭是戒、是定、是慧。所以他是現身說法，我們要能看出來。你看世間一般世俗的人跟學佛的人，經營世間同樣的事業，不一樣，一個充滿智慧，一個充滿煩惱，牽腸掛肚，一個心地乾淨一塵不染。佛法在哪裡？無所不在，無處不在，每個行業都在。

二零一四淨土大經科註 第二七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0277

〔三、說障道無所畏〕，

說障道者，說彼魔、外障蔽聖道之法也。

無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大眾中，作師子吼，能轉法輪；

諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說障道無所畏。

三藏法数

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

◈菩薩常為不請之友

◇眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心

◇菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護

◇菩薩大慈大悲、不疲不厭，常為不請之友

◈佛法要從恭敬當中學

◇師道是尊嚴的，「只聞來學，未聞往教」

◇對老師不恭敬，聖賢學問你學不到；佛法更學不到

◇佛法要從恭敬當中學

◇有恭敬心，老師教你；沒恭敬心，老師對你很客氣，不教你，教你是白教：你不能吸收、奉行

◈現在人縱然接觸聖教，很容易退失

◇現在年輕人普遍的心浮氣躁：被電視、網路教壞了

◇從一出生教起，教他殺盜淫妄：從小根深蒂固，這個麻煩可大了

◇根紮得不好；所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失：禁不起境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑力量太大了！

　　菩薩大慈大悲，不疲不厭，常為不請之友，因為師道是尊嚴的，古人所謂「只聞來學，未聞往教」。現在有很多，富貴人家，請老師到家裡來教兒女，叫家教，中國歷史上沒有。怎麼可以隨隨便便把老師叫家裡來？這個對老師不恭敬。不敬，聖賢的學問你學不到，佛法更學不到，佛法要從恭敬當中學。你有恭敬心，老師教你；你沒有恭敬心，老師對你很客氣，不教你。為什麼？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，這老師不教。現在我們看這個時代，這些年輕人普遍的心浮氣躁，為什麼？他被人教壞了。誰教他？電視教他，網路教他。真的，從嬰兒教起，小孩一出生，睜開眼睛、豎起耳朵聽什麼？電視。電視裡面教他什麼？教他殺盜淫妄。從小根深蒂固，這個麻煩可大了，這個根紮得不好。所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失，禁不起外面境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑的力量太大了！

◈小風小浪就受不了，怎麼能往生？

◇聖道衰了、沒有根

◇學聖、學賢：表面上像個樣子；其實不是

◇賢公一生沒怨恨過人、批評過人：你能做到嗎？

◇人家供養他金戒指，手上戴一戴；送的人走了，金戒指就拿掉了：隨緣；沒有貪心

◇罵他、侮辱他，沒有瞋恚

◇對冤枉、欺負、陷害他的人，都是一片慈悲

◇這是佛菩薩要求的學生

◇小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

　　聖道衰了，聖道沒有根，學聖、學賢表面上像個樣子，其實不是，跟海賢老和尚比就比出來了。海賢老和尚一生沒有怨恨過人，沒有說哪個人不是，也就是說一生沒有批評過人，你能做到嗎？人家供養他金戒指，手上戴一戴，讓送的人歡喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多隨緣，他有沒有貪心？沒有。罵他、侮辱他，沒有瞋恚；對任何人，對冤枉他的人、對欺負他的人、對陷害他的人，都是一片慈悲。這是佛菩薩要求的學生，小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

◈往生要嚴持戒律：恢復清淨平等覺

◇往生要嚴持戒律：你們嚴持戒律能往生嗎？

◇嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺

◇持戒能得到平等心，賢公得到了：他用一句阿彌陀佛持戒

◈念佛人善中之善：接觸六塵不起心動念

◇戒律總目標：斷惡修善

◇他心裡頭．除了阿彌陀佛什麼都沒有，惡沒有了；善中之善，沒有比阿彌陀佛更善的了

◇念佛人善中之善：六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，他哪來的惡？

◈清淨平等是禪定：定就平等、不動

◇起心動念是迷；分別執著是造業

◇善惡都是染業，都不是清淨的；清淨裡頭沒有善惡

◇平等裡不但沒善惡，染淨都沒有：他沒有分別了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是明心見性，佛

◇清淨跟平等是禪定，定就平等、不動：本無動搖

　　往生要嚴持戒律，你們嚴持戒律能往生嗎？嚴持戒律目的是什麼？你持戒得不到這個目的，你白持了。第一個恢復清淨心，《無量壽經》經題上有，清淨平等覺，持戒就是為這個。持戒能得到平等心，你看海賢老和尚得到了，他用什麼方法持戒？一句阿彌陀佛。戒律總的目標是斷惡修善，他心裡頭只有這句阿彌陀佛，除了阿彌陀佛什麼都沒有，就惡沒有了；那善中之善，沒有比這個更善的了，就是阿彌陀佛。念佛人善中之善，沒有惡，找不到惡，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的惡？起心動念是迷，分別執著是造業，業有善惡，善惡都是染業，都不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。平等裡頭不但沒有善惡，染淨都沒有，他沒有分別了。所以他比清淨高，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，佛菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性。所以清淨跟平等是禪定，定就平等了，不動，「本無動搖」，惠能大師說的。

◈菩薩常為不請之友，隨逐六道眾生

◇菩薩真了不起，常為不請之友，隨逐愛護六道輪迴裡的眾生

◇我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身，幫助我們覺悟：覺悟了就能出離輪迴

◇世救要求然後得；如來不請而為歸

◇佛菩薩：不要求他也來了

◇眾人不請，友而安之

◇沒有人請法；佛菩薩友而安之

◇友是同志：理想、目標、方向是一致的，能建立大事業

◇菩薩永遠是一切眾生的善友、善知識

　　所以，菩薩真了不起，「常為不請之友，隨逐愛護」。隨逐哪些人？六道輪迴裡頭的眾生，我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身。我們在人道他現人身，我們在畜生道他現畜生身，總是在一起，幫助我們覺悟，覺悟了就能出離輪迴。「故《涅槃》偈曰：世救要求然後得，如來不請而為歸。」世間，你要遇到災難你才知道求，求而後你能得到；佛菩薩，佛菩薩不必要，佛菩薩不請，你不要求他，他也來了，這還得了嗎？真正叫大慈大悲。「又不請之友，見《維摩經》曰」，《維摩經》裡頭說，「眾人不請，友而安之」。大眾沒有人來請你，沒有人請法，沒有人向你請教，你看佛菩薩什麼態度？友而安之。中國人講朋友，朋是同學，友是同志，同志比同學親得多了。他們的理想是一致的，目標、方向是一致的，這叫友，能建立大事業，跟同學不一樣。菩薩永遠是一切眾生的善友，善知識。

二零一四淨土大經科註 第一一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0114

「為諸庶類作不請之友」。

庶者，凡庶。

類者，品類。

又

庶者眾也，

庶類指眾生也。

「不請之友」者，

《會疏》云：「

眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。

菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。（中略）

故《涅槃》偈曰：『

世救要求然後得，

如來不請而為歸。』」

又「不請之友」，

見《維摩經》曰：「眾人不請，友而安之。」

肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」

淨影曰：「

㈠所化眾生無機感聖，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。

㈡所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩隨機而為強化，名友安之。」

◎ 德遵普賢第二

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

◈修學是以開悟為目標

◇真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行

◈真想開悟得放下萬緣

◇真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下

◈真修行從放下身見開始

◇真修行從放下身見開始，頭一關

◇身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本

◈要照顧真的；不要全副精神照顧假的

◇身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了

◇自性是真的；身體是假的

◇我們要照顧真的；不要全副精神照顧假的：假的隨緣就好

◈身沒放下：你沒入佛門

◇第一關真正看破放下，證小乘初果、大乘初信

◇身沒放下，你沒入佛門；你在門外

◈到處參學不管用；修定管用

◇釋迦牟尼佛為我們表演：十九歲就放下，身隨一切緣，不必為它操心；到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習不管用，浪費多少時間

◇怎麼管用？修定管用：把所修學來的一切妄想分別執著統統放下，就開悟了

◇為什麼不開悟？你心裡有東西沒放下

◇心裡有東西就壞了；心裡沒東西難

◇所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個淨土特別法門：心裡可以放一樣東西，阿彌陀佛；不容許有第二樣

◇念久了就會大徹大悟、明心見性

　　這就是東方人，中國人，古印度的佛教徒，修學是以開悟為目標，以開悟，真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行。要真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下。真修行從哪裡開始？從放下身見，這頭一關，身見，身體。身是什麼？不是我，誰肯放下？你要不放下，這身是個累贅，身需要許許多多附帶條件，你要去滿足它，它是煩惱的根本。身是什麼？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。要把身看破，那是真的。什麼是真的？自性是真的，本性是真的，身體是假的，我們要照顧真的，不要把全副精神照顧假的，假的隨緣就好了，第一關。這一關破掉了，真正看破、真正放下，證小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩。如果這個身沒放下，你沒有入佛門，你在門外。釋迦牟尼佛為我們表演，十九歲就放下，身可以隨一切緣，不必為它操心。到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習管不管用？不管用，浪費多少時間。怎麼管用？修定管用，把所修的、學來的，一切妄想分別執著統統放下，這就開悟了。為什麼不開悟？你心裡頭有東西沒放下，所以你不能開悟，心裡頭沒有東西，有東西就壞了。心裡沒有東西難，真難！所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個特別法門，這個法門是什麼？心裡可以放一樣東西，不能放第二樣，這一樣就是佛的名號，阿彌陀佛。你只要放這一樣，決定不容許有第二樣，全都放下，你念久了就會大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

◈修行基礎功夫：破我見

◇我們要學，就是六根接觸六塵境界上學

◇首先學不執著，第一樁，不要執著身是我：這個是修行基礎功夫，破我見

◈遍法界虛空界一切萬法是我

◇你敢不敢承當？佛告訴我們：自性是我；身不是我

◇佛法終極目標就是明心見性

◇見性成佛，學佛就畢業了

◇回歸自性就知道：遍法界虛空界，統統是自性現的

◇所以佛家講身，有一個根本的身叫法身：遍法界虛空界所有一切法統統是我

◇遍法界虛空界是我，這叫法身

　　法相把它講得清清楚楚、明明白白，我們要學就是在哪裡學？六根接觸六塵境界上學。學什麼？首先學不執著。第一樁，不要執著身是我，這個是修行基礎的功夫，破我見。什麼是我，你敢不敢承當，佛告訴我們自性是我，身不是我，自性是我。修學佛法終極的目標就是明心見性，所以叫見性成佛，學佛就畢業了，畢業就成佛了。畢業回歸自性，然後就知道了，整個宇宙，佛法的術語叫遍法界虛空界，統統是自性現的。所以佛家講身，有一個根本的身叫法身，法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我。所以我剛才問，你敢不敢承認，敢不敢接受，遍法界虛空界是我，這叫法身。

◇何期自性，能生萬法

◇一切萬法就是法身、就是自己：自己自性變現出來的

◈幫助眾生覺悟，回歸自性本善

◇為什麼有善有惡？迷悟不一樣

◇把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善：這是一切諸佛如來教化眾生的目標

◇佛所運用的愛心，叫無緣大慈、同體大悲

◇無緣，沒有條件：自己對自己還有什麼條件？

◇悲心怎麼生起來的？同體

◇天地與我同根，萬物與我一體：跟佛講的完全相同

　　法身，一切萬法，惠能大師開悟時候最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是法身，萬法就是自己，自己自性變現出來的。為什麼有善有惡？迷悟不一樣。佛教教誨的目標，把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善，這是一切諸佛如來教化眾生的目標。所以佛所運用的愛心，叫慈悲。慈，無緣大慈，無緣，沒有條件，自己對自己還有什麼條件；悲，眾生有了苦難，憐憫他，救濟他，這叫悲。悲心怎麼生起來的？同體大悲。這個概念《老子》上有，那個時候佛教沒傳到中國來，老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟佛講的完全相同。

二零一四淨土大經科註 第三十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0039

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

◈病醫好第一個緣分是信心

◇醫生把病醫好是個緣分，緣分第一個是病人對大夫有信心：他的信心治好的

◇對大夫懷疑，病只有加重不會康復

◇病人對大夫有信心；大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的

◇藥物只產生三分效果；意念佔七分效果

◇為什麼有人病幾十年都沒法調好：對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有

◇藥物維持他的現狀，他不會好的

◇會好的，醫藥都不要

　　一九八０年代我住在美國，有一次感冒，他們找個醫生給我看，醫生是中國人。我就告訴他，我說醫生給病人醫病，把病醫好是個緣分。這個大夫很不錯，他承認。緣分第一個是信心，病人對大夫有信心。誰把他的病治好的？他的信心治好的。如果病人對大夫懷疑，病只有加重不會康復；病人對大夫有信心，大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的。藥物只能產生三分效果，意念，信心是屬於意念，要佔七分效果。為什麼有人病？常病、老病，常常犯，幾年、幾十年都沒有辦法把身體調好，什麼原因？常常懷疑，對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有。藥物給他能收三分效果就不錯了，維持他的現狀，他不會好的，會好的，醫藥都不要。

◈正念是沒有邪念：有念都是邪念

◇除了念佛求生淨土之外；其他念頭都是邪念

◇正念無念，一念不生是正念：法身菩薩證得的

◇正念現前，就超越十法界：修到清淨平等心現前，往生華藏實報莊嚴土；念佛，往生極樂實報莊嚴土

◈恢復到正念：毛病再多不起作用

◇如果恢復到正念，縱然毛病再多，不起作用

◇人家說你的病很嚴重；你沒感覺到，久而久之病自然好了

◇一般人說這是佛菩薩加持，不完全對；自己的清淨平等心

◈經教就是佛菩薩加持：你要會用

◇你知道用清淨平等心：佛菩薩教給你的

◇佛菩薩加持，你要會用；不會用，你得不到加持

◇經教就是佛菩薩加持我們：我們有沒有搞懂、用在生活上？

　　如果恢復到正念，正念是沒有邪念。什麼叫邪念？有念都是邪念，除了念阿彌陀佛求生淨土之外，其他的念頭都是邪念，都不是正念。在大乘經上講，正念無念，無念是正念。一念不生是正念。誰證得的？法身菩薩證得的。正念現前，這個人就超越十法界，他生到哪裡去？生到實報莊嚴土。接受釋迦牟尼佛的教誨，修到清淨平等心現前，他往生到華藏世界，釋迦牟尼佛的報土。如果是念佛，往生西方極樂世界實報莊嚴土，阿彌陀佛的報土。這個道理不能不知道。你明白這個道理、相信這個道理，一絲毫不懷疑，你這一生縱然毛病再多，毛病不起作用。怎麼不起作用？你沒有感覺到，人家說你的病很嚴重，你沒有感覺到，久而久之病自然好了，毛病沒有了，再檢查，沒有了。一般人不懂得說：這是佛菩薩加持的。沒錯，說得沒錯，但是也不完全對。自己的清淨心，清淨平等心。你知道用清淨平等心，這是佛菩薩教給你的。所以佛菩薩加持，你要會用，你不會用，你得不到加持。面對著經教就是佛菩薩加持我們，我們有沒有搞懂、有沒有用在生活上，這個重要。

◈入於義理，深得法味，皆得度脫

◇契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」

◇一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味

◇法喜是從內心流露的；不是外面的刺激：與外面不相干

◈得定：知道凡所有相皆是虛妄

◇外面一切人事物都不會干擾你：你就叫得定

◇得定就是不受外面事物干擾：知道凡所有相皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，皆得度脫

　　所以一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味。法味是法喜充滿，這個歡喜是從內心裡面流露出來的，不是外面的感染、外面的刺激，與外面不相干。外面一切人事物都不會干擾你，你就叫得定。得定是什麼樣子？得定就是不受外面事物干擾。為什麼不受事物干擾？知道凡所有相皆是虛妄。《金剛經》上偈子裡所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。也就是說，你不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，「皆得度脫」，真的，不是假的。「故云度諸有情」。

◈以契理故，所說之法皆是正法

◇跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應：這個法就是正法，真正之道法

◇一切眾生都是從這條路成就的；我們也走這條路

◇正法，一絲毫偏邪都沒有

◈放得下：再也不受干擾

◇凡夫成佛怎麼成的？看得破、放得下：這六個字是無上妙法

◇看得破是明白；放得下是再也不受干擾

◇一切人事物都干擾不了你，你的心本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法

◇自性能生能現；整個宇宙是所生所現：能所是一不是二

◈不受外境干擾：真正的道法

◇這些幻相，可以欣賞；不能執著，不能佔有、控制、支配

◇本來無一物，何處惹塵埃：這兩句話就是不受外境干擾

◇不受外境影響：就是真正的道法

◇這兩句話能說出來的是過來人

　　「以契理故，所說之法皆是正法」。跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應，沒有相違背的，這個法就是正法，「真正之道法」，一切眾生都是從這條路，用這個方法成就的。我們也走這條路，也用這個方法。章嘉大師早年教給我的，正法，一絲毫偏邪都沒有。凡夫成佛怎麼成的？「看得破，放得下」。這六個字是無上妙法。看得破是明白，放得下是再也不受干擾，也不受影響。外頭境界一切人事物都影響不了你，都干擾不了你，你的心怎麼樣？跟惠能講的一樣，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。宇宙從哪裡來的？自性變現的，自性能生能現，整個宇宙是所生所現，能所是一不是二。這些幻相，可以欣賞，不能執著，不能佔有，不能控制，不能在這裡頭想入非非，我要怎樣去支配它？全錯了。記住能大師的一句話，「本來無一物，何處惹塵埃」，講得真好！這兩句話就是不受外境干擾，不受外境影響，這就是真正的道法。這兩句話很簡單，一般人說不出來，能說出來的是過來人。

二零一二淨土大經科註 第五一０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0510

「所言誠諦，深入義味」。

「誠諦」者，誠懇真實也。

明根本智，契實相理。

得差別智，知眾生機，

故所說之法「深入義味」。

契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」。

以契理故，所說之法，皆是正法。

「正法」者，真正之道法。

《勝鬘寶窟》曰：「佛能以正法授與眾生。」

如是正法，「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。

◎ 菩薩修持第三十

 

八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師

 

八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師

◈地上菩薩：無住時生心、生心時無住

◇眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若

◇位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住

◈一念不覺而有無明

◇覺是明的；把覺失掉了，變成不覺

◇覺是一切法自然通達，所以稱為本覺：它本來就覺悟

◇一念不覺，本覺變質成阿賴耶，阿賴耶就是不覺

◇十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的

◈生滅心處處能緣；獨不能緣於般若

◇阿賴耶是生滅心；覺心不生不滅

◇阿賴耶處處能緣

◇三心是一體：從執持種子來說叫阿賴耶；從分別來說叫意識；從執著來說叫末那

◇末那跟意識就是阿賴耶的作用：執著，見思煩惱的根本；分別，所知障的根本

　　「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。

◇第六意識能緣的能量最大；就是緣不到法身、般若

◇法身、般若、解脫是自性的三德

◇法身、般若都沒有形相；緣要有對象

◇五根緣五塵；第六意識緣法，五十一心所全了，沒一個不相應

◇對外能緣虛空法界；對內能緣阿賴耶三細相

◇業相，波動的現象，就是一念不覺

◇轉相，就是念頭，信息

◇境界相，物質

◇一切法從心想生，就是念頭

　　第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就是念頭。

（中略）

◈遍法界虛空界都是心現識變

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙是它現的：現它沒有放大，現出來的大小是一不是二

◇遍法界虛空界都是心現識變：現相是心；產生變化是阿賴耶

◇阿賴耶不能現；它能變：把自性現的境界扭曲了

◇自性現的是一真法界、實報莊嚴土：實是真實，不生不滅；阿賴耶進去了，把它變成生滅，十法界六道

◈用正面就是一真；用負面就是十法界

◇凡夫所用的是妄心，阿賴耶，阿賴耶是從真心變出來的：真妄不二，真妄是一體的兩面

◇用正面的就是一真法界；用負面的就是十法界六道

　　「何期自性，能生萬法」，整個宇宙是它現的。它現它沒有放大，現出來的大小是一不是二，妙極了！換句話說，佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。

◈八識能量有限的；真心能量無限的

◇這樁事情只有佛經講得透徹；我們能體會，但是不踏實：要踏實還得用幾年功夫

◇用科學的方法跟事實真相不相應：你知道的就到此為止

◇八識的能量是有限的；真心的能量是無限的

◈無念不是什麼念都沒有

◇真心就是正念、就是無念

◇念有無、善惡、佛法世法：有念都是妄；無念就是真

◇無念也不是什麼念都沒有：那邪正都全沒有了

◇無念裡頭有無量智慧、德能、相好：一切眾生皆有如來智慧德相，自性本有的

◇智慧德能決定不是外頭求來的；外頭沒有

◈妄心緣不到真心，所以緣不到般若

◇處處能緣，獨不能緣於般若；般若是智慧，它緣不到：它是妄心

◇智慧是真心起的作用；妄心緣不到真心，所以它緣不到般若

◇般若明心見性就發現

◈菩薩五十二階級，完全是定功淺深

◇明心見性：別教地上；圓教初住以上

◇菩薩五十二個階級，完全是定功的淺深

◇圓教初住往上四十二位次，都是明心見性，永遠斷掉起心動念分別執著

　　這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。《華嚴》把菩薩的地位分為五十二個階級，這五十二個階級完全是定功的淺深，修禪定淺深分成五十二個階級。這五十二個排列，從下到上，十信、十住、十行、十迴向，這四十個，十地，五十個。要初地以上，在圓教裡面，圓教初住等於別教的初地。換句話說，圓教是從別教初地算起，又往上排列四十二個位次，這四十二個位次都是明心見性，都是永遠斷掉起心動念、分別執著。

◈實報土菩薩：平等裡還有不平等

◇有起心動念就不平等；沒起心動念當然平等

◇實報土菩薩真的是平等：平等裡還有不平等

◇習氣厚薄不一樣：下面的習氣很濃厚；上面的習氣就很薄

　　起心動念、分別執著統統沒有了，還有什麼階級？應該是平等的，有起心動念就不平等，沒有起心動念當然平等。沒錯，實報土的菩薩真的是平等，平等裡頭還有不平等，那是什麼？習氣厚薄不一樣，在下面的習氣就很濃厚，在上面的習氣就很薄，這個不一樣。

（中略）

◈實報土具足法身、般若、解脫

◇凡所有相皆是虛妄：沒有說實報土例外

◇實報土隱現；不是生滅

◇隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業；不是共業

◇這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來：實報土沒有了；到常寂光去了

◇無始無明習氣沒什麼障礙，像如來智慧、神通、德相，沒有不能實現的

◇能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、供佛，這是修福；聽佛講經說法是修慧：福慧雙修，得大自在

◇具足法身、般若、解脫

◇法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨；就是不能回歸常寂光

◇無始無明習氣斷了，他就回常寂光

　　習氣斷完之後，實報土就不見了。《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報土例外。實報土沒有生滅，它有也會滅掉，沒有了，這叫隱現。實報土現前，這現；實報土沒有了，隱。它不是生滅，它沒有生滅，有緣它現，沒有緣它不現，隱了，隱藏，所以大乘教裡講的隱現。隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業，不是共業。這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來，他的實報土沒有了，他到哪裡去？到常寂光去了。所以無始無明習氣沒有什麼障礙，像如來一樣，智慧、神通、德相沒有不能實現的，能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、去供養佛，這是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修，得大自在。具足法身、般若、解脫，叫三德祕藏，真正常樂我淨。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨，就是不能回歸常寂光，必須無始無明習氣斷了，他就回常寂光。

二零一四淨土大經科註 第十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013

⑶持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。至哉妙用，不可思議。

夫眾生之生滅心，

處處能緣，

獨不能緣於般若。

須位登別教地上之菩薩，方能契入，

於無住時即生心，

於生心時即無住。

其餘地前諸賢，仍是打成兩截，

一時生心，

另一時無住，

可見凡夫絕分。

今此淨土法門，教眾生持名念佛，

令眾生

即念離念，

潛通佛智，暗合道妙，

巧入無念，即凡成聖。

故《疏鈔》曰：「

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。」

至哉妙用，不可思議！

◎（一）教起因緣

 

不要以為我們還有很長時間：那是錯覺｜真想往生極樂，願不能不強｜學佛，要專一：專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟｜宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了｜淨空老法師

 

不要以為我們還有很長時間：那是錯覺｜真想往生極樂，願不能不強｜學佛，要專一：專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟｜宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了｜淨空老法師

　　【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】

◈精勤求索

◇「精勤求索」。漢吳兩譯，均作「勇猛精進，勤苦求索」

◇「精」者，即精進義。勤為勤苦義

◇求者，願求也。索者，取也

◇我們想這一生得到佛法真實利益，這四個字可重要，決定不能疏忽

◇一定要精進，一定要勤勞、勤苦

◇我們要求的：想一生脫離六道輪迴

◇你遇到佛法，遇到大乘，遇到淨土宗，遇到這部《無量壽經》會集本：你的緣分具足了

◇把這四個字做到，你肯定滿願

◈以為我們還有很長時間：那是錯覺

◇輪迴的時間太長：過去無量劫；未來還是無量劫

◇能活一百歲的人不多；縱然像賢公一百一十二歲，也是彈指之間

　　經文只有十六個字，這十六個字裡面含義深廣，無有窮盡。我們看念老的註解，先說『精勤求索』，漢吳兩種譯本經文是「勇猛精進，勤苦求索」。故知「精」這個字就是精進，「勤」就是勤苦，「求」是願求，「索」是索取。這些地方這四個字，我們要想這一生當中得到佛法真實的利益，這四個字可很重要，決定不能疏忽。一定要精進，一定要勤勞、勤苦，我們要求的是什麼？我們要求的、得到的是什麼？索取就是得到，不知道同學們是不是真有這個心願？沒有遇到佛法是決定做不到，要想一生脫離六道輪迴，可不是容易事情。但是你遇到佛法，遇到大乘，遇到淨土宗，遇到這部《無量壽經》會集本，你的緣分具足了。能不能滿願？只要把這四個字做到，你肯定滿願。要知道輪迴的時間太長，過去無量劫，未來還是無量劫。人生在世時間太短，能活一百歲的人不多，縱然像海賢老和尚活了一百一十二歲，也是彈指之間。

◇三十多年真的一彈指，回憶起來就像昨天一樣

◇不要以為我們還有很長時間：那是錯覺

◇不要以為我現在所享受、擁有的，感到很欣慰：假的，一口氣不來，什麼也帶不走

　　我第一次到香港來講經，是一九七七年，那個時候香港沒這麼多人，也沒這麼多房子，一般樓層高的大概十四層，十三、十四、十五層，現在這些樓房還都在，大家稍微留意一下，每道街上你去看看，老房子，在那個時候建的。香港最高一層樓房是五十層，靠海邊上，我記得那棟房子，窗戶是圓形的，一看就看到了。那時最高的，現在也低下去了，旁邊的房子都高過它。香港出家的同修，幾乎我都認識，從老到少，年歲大的，跟我差不多的，甚至於還比我小的，應該是四分之三都不在了，老朋友沒有了。三十多年真的一彈指，回憶起來就像昨天情形一樣。所以不要以為我們在這個世間還有很長的時間，那是錯覺；也不要以為我現在所享受的、所擁有的，感到很欣慰，那是假的，一口氣不來，什麼也帶不走。

◈真想往生極樂：願不能不強

◇非常強烈的意念，念念都想阿彌陀佛、極樂世界

◈無量壽經、集註：極樂介紹明白了

◇這本書是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，方方面面都說明白了，句句是真話；包括黃念公的集註

◇淨土法門很容易修：賢公給我們做最好的榜樣

　　真正學佛，要想了生死出三界，要想往生到西方極樂世界，這個願（就是這個念頭）不能不強，非常強烈的這種意念，念念都想著阿彌陀佛，念念想著西方極樂世界。這本書就是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，講得很清楚，方方面面都說清楚、說明白了，句句是真話，沒有一句是假話，包括黃念祖老居士的集註，都沒有一個字是假話。這個法門很容易修。非常難得，海賢老和尚給我們做最好的榜樣。

（中略）

◈學佛，要專一：專一就是禪定

◇八萬四千法門，哪一門都能成佛

◇不專，學很多：這不會成就

◇專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟：大乘所說的都能得到證明

　　學佛，佛家的法門很多，就是方法很多，所謂八萬四千法門，哪一門都能成佛。要怎麼學法？要專一，要專，要一；不專，學很多不行，這不會成就。專一是什麼？專一就是禪定，專一到一定程度，自然就開悟，大乘教裡面所說的都能得到證明。

（中略）

◈本自清淨

◇自性就是真心，人人都有真心，真心就是佛：你用真心就叫成佛；你用妄心就叫凡夫

◇生滅心就是念頭，前念滅後念生：叫妄心

◇真心不動

◈本不生滅

◇它沒有生滅：那是真正的自己

◈本自具足

◇真心裡面樣樣具足：外面求不到；你要向內求

◈本無動搖

◇真心是不動：就是自性本定

◈能生萬法

◇萬法就是宇宙。宇宙從哪來的：一切法從心想生

◇起心動念，才有整個宇宙；不起心動念，宇宙就沒了

　　自性「本自清淨」，絲毫沒有染污。自性就是真心，人人都有個真心，真心就是佛，你用真心就叫成佛，你用妄心就叫凡夫。生滅心就是念頭，前念滅後念生，這個叫妄心，這不是真心，真心不動。所以真心第一個清淨。第二個，「本不生滅」，它沒有生滅，那是真正的自己。第三個，「本自具足」，真心裡面樣樣具足。所以不能從外求，外面求不到，你要向內求，外面求就錯了。為什麼？這第四句叫「本無動搖」，真心是不動，沒有搖晃的，就是自性本定。最後一句，「能生萬法」，萬法就是宇宙。宇宙從哪裡來的？六祖都講得清清楚楚，跟佛講的一樣，一切法從心想生，我們起心動念才有整個宇宙，如果不起心不動念，這宇宙就沒了。

◈看破才能放下；放下就能證得

◇宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了

◈用真心不用妄心：就叫佛菩薩

◇阿羅漢還是用妄心；但是妄心裡面真實，跟真心相應、差不多

◇用真心叫法身菩薩；法身菩薩以下都用妄心

◈妄心能守住一：相似即佛

◇妄心修得最好，樣樣遵守佛陀教誨，起心動念言語造作很像佛：相似即佛

◇我們的心很亂，雜念妄想很多；他不亂，他能守住一，專一就是禪定

　　宇宙是假的，不是真的，一定要看破，看破之後你才能放下，放下之後你就能證得，就把真心找到了，用真心不用妄心，這個人就叫佛、就叫菩薩。菩薩用真心，阿羅漢還是用妄心，他還不是用的真心，但是妄心裡面講得最真實，跟真心相應、差不多，無論從哪方面看，我們都分不出來，但實際上他是用阿賴耶，他沒有用真心，用真心的人叫菩薩。菩薩裡頭最高級的叫法身菩薩，法身菩薩以下都是用妄心。妄心修得最好，樣樣遵守佛陀的教誨，他起心動念、言語造作很像佛，所以我們也稱他作佛。天台大師稱他作相似即佛，很像，我們叫他佛，為什麼不是真的？他用的是妄心，跟我們現在用的是一個心。我們的心很亂，雜念很多，妄想很多；他不亂，他能守住一，他能專一，專一就是禪定。

二零一四淨土大經科註 第一六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0163

己三、勤修

【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】

「精勤求索」。

漢吳兩譯，均作「勇猛精進，勤苦求索」。

故知

「精」者，即精進義。

勤為勤苦義。

又

求者，願求也。

索者，取也。

◎發大誓願第六

 

圓滿菩提，歸無所得｜所得全是自性本有；只是過去迷失，現在恢復｜成佛：恢復自己本能而已｜修自己的真心，這是佛｜修自己的妄心，是外道｜佛法是講真心｜佛是講本體｜菩薩是講本體起作用，教化眾生｜淨空老法師

 

圓滿菩提，歸無所得｜所得全是自性本有；只是過去迷失，現在恢復｜成佛：恢復自己本能而已｜修自己的真心，這是佛｜修自己的妄心，是外道｜佛法是講真心｜佛是講本體｜菩薩是講本體起作用，教化眾生｜淨空老法師

◈我們迷失自性，六根能量大幅度障礙

◇我們迷失了自性，六根能量大幅度的障礙：應當看見聽到的，看不見聽不到

◈五眼圓明

◇五眼圓明：五眼是一個眼；迷惑淺深不同

◇佛的眼耳沒有迷惑，他什麼都見到都能聽

◇肉眼隔一張紙就看不見了

◇天眼能透視，隔一張紙可以，看人看牆壁是透明的

◈神通是我們本能：要修定

◇這是我們本能：要修定

◇須陀洹，五種見惑斷掉，天眼天耳恢復了：這叫入佛門

◇神通沒現前：學佛沒入門

◇二果，他心通、宿命通

◇阿羅漢，能知過去五百世

◇菩薩五十一個階級，其實就是定功功力不相同，愈往上去能量愈大

◇八地能量差不多跟佛一樣，障礙全部突破了

　　我們迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障礙，應當看得見的看不見，應當聽得到的也聽不到。《金剛經》上說五眼圓明，實際上五眼是一個眼，一個眼迷惑有淺深不同。佛的眼沒有迷惑，他什麼都見到；佛的耳沒有迷惑，他什麼都能聽。我們迷了，這個肉眼隔一張紙就看不見了。天眼沒有問題，隔一張紙可以看見，我們講他能透視，他看人身體是透明的，看牆壁也是透明的，牆外面的人他看得見，我們叫天眼。這是我們本能，沒有奇怪。佛在經上告訴我們要修定，小乘初果須陀洹，大乘菩薩初信位的菩薩，他們把見思煩惱裡面的見惑斷掉了，五種見惑斷掉了，他天眼恢復了，天耳恢復了，我們講六種神通，這兩種恢復了。他能看我們凡夫看不到的東西，他能聽我們凡夫聽不到的音聲，須陀洹，小小聖，這叫入佛門。這個神通沒有現前，學佛沒入門，這個要知道，入門一定有這個現象。從初果升到二果，這個能量又出現了兩種，他心通，別人心裡想什麼你知道；宿命通，我們過去一世、二世、三世，十幾世、幾十世都知道。阿羅漢能知道過去生中五百世，再往前他也不知道，菩薩知道。我們知道，菩薩五十一個階級，其實就是定功功夫。五十一種功力不相同，愈往上面去能量愈大，所以到八地能量差不多跟佛一樣，就是障礙全部突破了。

◈圓滿菩提，歸無所得

◇成佛：恢復自己的本能而已

◇成佛你一樣都沒得到：你所得全是你自性本來有的；只是過去迷失現在恢復

◇你本有的不能叫得；得是從前沒有

◇修行圓滿到妙覺果位，無量智慧、神通、相好，是你自性本來具有的

◈從自性求；從自性外面那是魔

◇何期自性，本自具足

◇一切無量是自己自性本自具足的，自性外面什麼也沒有

◇所以佛教給我們從自性求，不能從自性以外；自性外面那是魔

◈佛家修行：修自己的真心

◇佛家修行修自己的心

◇修自己的真心，這是佛；修自己的妄心，那是外道

◈真心就是佛；真心就是菩薩

◇說佛是講本體

◇說菩薩是講本體起作用，教化眾生，幫助眾生破迷開悟，也回歸到他的自性

◇這是佛陀教育

　　成佛恢復自己的本能而已。《楞嚴經》上說，「圓滿菩提，歸無所得」。你成佛有得到什麼？沒有，你一樣都沒得到。你所得到的全是你自性本來有的，只是過去迷失了，現在恢復，所以是你本有的，不能叫得。得是什麼？得是從前沒有，這才叫得。本來有的迷失了，現在不迷它又恢復正常，這怎麼能叫得？所以說圓滿菩提，修行圓滿，到妙覺如來的果位，你什麼也沒得到，無量智慧、無量神通、無量相好是你自性裡頭本來具有的。惠能大師明心見性，他說出來了，他開悟說了五句話，第三句說「何期自性，本自具足」。何期自性就是沒有想到，自性裡本來具足無量智慧、無量神通、無量相好，一切無量是自己自性本自具足的，自性外面什麼也沒有。所以佛教給我們從自性求，不能從自性以外，自性以外什麼也沒有，自性外面那是魔，要從自性。佛家修行修自己的心，這個要懂得。修自己的真心，這是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是講真心，真心就是佛，真心就是菩薩。說佛是講本體，說菩薩是講這個本體起作用，起作用就是教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，也回歸到他的自性。這是佛陀教育。

二零一四淨土大經科註 第四十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0046

 

要緊的：離一切相、即一切法｜不能有一念，不能有一相｜心想就是相｜思是分別；想是執著｜想「不想」還是想｜有想、無想都是妄想｜境界是幻相：出現不執著沒事；執著就入魔境｜關關通過，你才能入佛境界｜淨空老法師

 

要緊的：離一切相、即一切法｜不能有一念，不能有一相｜心想就是相｜思是分別；想是執著｜想「不想」還是想｜有想、無想都是妄想｜境界是幻相：出現不執著沒事；執著就入魔境｜關關通過，你才能入佛境界｜淨空老法師

◈要緊的：離一切相、即一切法

◇心裡不能有一念，不能有一相

◇想，心上有個相，這是執著

◇思，心上畫格子，代表分別

◇不能思、不能想，思想統統放下

◇把那個田、相拿掉，剩下來真心；心上面那是假的

◈有想、無想都是妄想

◇想「不想」還是想

◇有想、無想都是妄想

◈什麼都不想，到無想天去了

◇什麼都不想，無想，到無想天去了，外道：那也是定，叫無想定

◈境界是幻相；執著就入魔境

◇定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，出現不執著，沒事；執著就錯了，入它的魔境

◇不起心動念分別執著，沒事

◈境界關關通過，你才能入佛境界

◇境界多，無論什麼境界，統統不執著；佛境界也不執著：關關通過，你才能入佛境界

◇佛境界就是自性，本有的

　　這一段要緊的，離一切相，即一切法。換句話說，我們的心裡頭不能有一念，不能有一個相，相是什麼？心想就是相。你看想字，心上有個相，這是執著；思，心上畫了格子，那個田畫了格子，代表分別，思是分別，想是執著。不能思、不能想，把你所思所想的統統放下，也就是說把那個田拿掉，把那個相拿掉，剩下來真心，那個有，心上面那是假的。難，非常之難，不想，想不想還是想，統統是妄想，有想、無想都是妄想。什麼都不想了，無想了，無想錯了，無想到無想天去了，外道，他什麼都不想，那也是定，叫無想定。定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，它會出現，出現不執著沒事。執著就錯了，執著怎麼？入它的境界，魔境。不執著，不起心、不動念、不分別、不執著，沒事。境界多，無論什麼境界，統統不執著，佛境界也不執著，關關通過，你才能入佛境界，佛境界就是自性，本有的。

二零一四淨土大經科註 第十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

◈諸佛讓德，令歸一佛

◇你要急著成佛，你到極樂去：我這裡沒那麼快；想快就跟阿彌陀佛

◇自己不建立極樂道場；統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛

◇釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛：釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛

◈尊重阿彌陀佛，尊重一切諸佛

◇佛佛道同，所證平等，無有高下

◇但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共

◇我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛像阿彌陀佛一樣尊重

◇我尊重阿彌陀佛，別的佛都不要了：還有分別執著，對往生會產生障礙

　　所以諸佛讓德，令歸一佛。你要急著想成佛，別的佛都讓你，你到極樂世界去，我這裡沒那麼快，你要想快就跟阿彌陀佛。自己不建立極樂世界，不搞這個道場，統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，不勸我們念南無本師釋迦牟尼佛，沒有這個勸的。這就是釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛，這聽話。所以，是阿彌陀佛第十七願成就。意思說，「佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共」。這個道理我們一定要搞清楚、搞明白，我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛我們都尊重，像阿彌陀佛一樣尊重。不能說我尊重阿彌陀佛，把別的佛都不要了，那就錯了，你心裡頭還有分別、還有執著，這個是對往生會產生障礙。

◈我們修什麼？清淨、平等、覺

◇清淨，沒有染污；平等，沒有分別：對一切佛、一切眾生同樣的

◈都看成阿彌陀佛：都是自性變現

◇最好的方法：都看成阿彌陀佛

◇諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛

◇你能這麼想、這樣做：你必定見彌陀、必定生淨土

◇阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？

◇成了佛，十方三世佛、共同一法身：不二法門

　　所以，我們的經題已經寫得很清楚、很明白，我們修什麼？修清淨、平等、覺。清淨，沒有染污；平等，沒有分別，對一切佛、對一切眾生都同樣的。所以最好的方法，都把他看成阿彌陀佛，一切諸佛是阿彌陀佛，一切菩薩也是阿彌陀佛，一切眾生也是阿彌陀佛，好人、壞人全是阿彌陀佛，一切畜生也是阿彌陀佛，山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛。你能這麼想，你能這樣做法，你必定見阿彌陀佛，你必定生淨土。這個話是不是真的？是真的。阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法門，我們不能不知道，不知道就錯了，是真的不是假的。

◈能大師五句：常拿來對照對照

◇明心見性就親見：能大師見到了，五句話描繪自性；我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？

◇何期自性，本自清淨：我們清淨了沒有？

◇本不生滅：我們現在有生滅，前念滅後念生，統統是妄念，把念佛忘掉了；打妄想去了

◇本自具足：自性迷失了，具足的一樣都沒了。破迷開悟，本自具足的統統現前

◇身外之物、身心世界統統放下：本自具足的就會現前

◇本無動搖：真性沒動過、沒搖晃過，自性本定

　　明心見性就親見這個境界，惠能大師見到了。他那個五句話描繪自性，自性像什麼樣子，我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？他告訴我們，「何期自性，本自清淨」，我們反省我們清淨了沒有？本自清淨，我們現在不清淨。第二句話說「本不生滅」，我們現在有生滅，你看前念滅後念生，統統是妄念，統統是妄想，一個接著一個。有時候妄想多了，把念佛忘掉了，打妄想去了。第三句「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，自性具足。把自性迷失掉了，所具足的一樣都沒有了。但是記住，自性並沒有失去，只是迷了，迷障礙了，破迷開悟，本自具足的統統現前，就這麼回事情。身外之物要放下，連身體也放下，身心世界統統放下，本自具足的它就會現前。下面一句，「本無動搖」，就是真性，真性沒動過，沒有搖晃過。這是什麼？自性本定，本無動搖就是自性本定。

◈我們要內學：定，內的門打開了

◇定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了

◈六根清楚照見；如如不動

◇六根清楚明白，自性般若照見；如如不動，就是性德現前

◇如如不動；一動心就造業，起心動念都是業

◇六根在六塵境界不起心動念，這人成佛了；有起心動念，沒分別執著，菩薩；有分別，沒執著，阿羅漢；我們有起心動念分別執著

　　所以，我們要內學，內是什麼？定。定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了。在哪裡修？在六根，眼見色，耳聞聲，見了怎麼樣？清清楚楚、明明白白，那是自性般若照見，如如不動，就是性德現前。要記住，如如不動，一動心就造業，起心動念都是業。善業感三善道，惡業感三惡道，為什麼？起心動念了。所以六根在六塵境界不起心、不動念，佛，這人成佛了。有起心動念，沒有分別、沒有執著，菩薩。我們有起心動念，我們有分別、執著。如果有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們執著也有。

◈轉凡成聖：本無動搖、徹底放下

◇要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖、徹底放下，就能見性

◈定是真心；不定是妄心

◇動搖的是妄心；不動搖的是真心

◇定是真心；不定是妄心

◇用真心；不要用妄心

◈只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅

◇用什麼方法來修真心？一句佛號

◇只讓佛號前念滅後念生；不許佛號之外的東西在妄心裡生滅：這叫真修行

◇念佛摻雜著妄想、分別、執著：這個人很難往生

◈臨終一念是阿彌陀佛；不是別的

◇臨終那一念沒有分別、執著、妄想；只有一句佛號：就決定得生

◇幾個人到臨終最後一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！

◇最後一念瞋恚，地獄道；貪戀，餓鬼道；愚痴，畜生道；五戒十善，人天道

◇知道了你就懂得怎麼個修法

　　佛、菩薩、阿羅漢都是聖人，大聖、小聖；起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。我們要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖，徹底放下，就能見性。動搖的是妄心，不動搖的是真心，所以定是真心，不定是妄心。我們用真心，不要用妄心。用什麼方法來修真心？一句佛號，只讓這一句佛號前念滅後念生，不許佛號之外的東西在妄心裡頭生滅，不許，這就對了，這叫真修行。如果念佛摻雜著妄想、分別、執著在裡頭，統統摻雜了，這個人很難往生，不容易。淨宗的殊勝，臨終時候那一念沒有分別、沒有執著、沒有妄想，只有一句佛號，就決定得生。你就想想，有幾個人到臨終最後的一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！最後一念如果是瞋恚，地獄道去了；如果是貪戀，餓鬼道去了；如果是愚痴，就是什麼都不知道，痴痴呆呆的，畜生道去了；心裡有五戒、有十善，人天道。這是一種基本普通的常識，不能不知道，你不知道你就不曉得怎麼修，知道了你就懂得怎麼個修法。

◈萬法不離自性，自性跟萬法一體

◇何期自性，能生萬法

◇萬法跟我們什麼關係：一體

◇自性能生一切諸佛、一切眾生

◇能生的是一個；所生的是萬法：萬法不離自性，自性跟萬法一體

◈明瞭一體，恩怨就化解了

◇明瞭一體，我們對一切眾生恩怨就化解了

◇明白了，歡歡喜喜，不放心上；心上馬上是阿彌陀佛，沒別的念頭：我到極樂作佛去

　　惠能大師最後一句，「何期自性，能生萬法」，這告訴我們什麼？萬法跟我們什麼關係，太重要了，萬法跟我們是一體。我們的體是什麼？自性。自性能生一切諸佛，自性能生一切眾生，我也是自性生的；能生的是一個，所生的是萬法。萬法不離自性，自性跟萬法一體，這個道理要懂，我們對於一切眾生怨恨就化解了，一體。牙齒咬了舌頭，舌頭要報仇嗎？為什麼舌頭沒有怨恨也不報仇？一體，就這個道理。我們要明瞭一體，這些恩怨馬上就化解了。我是舌頭，他是牙齒，他咬了我，我怎麼辦？明白了，歡歡喜喜的，不放在心上，心上馬上是阿彌陀佛，沒有別的念頭，我到極樂世界去作佛去。

二零一四淨土大經科註 第二九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0297

《會疏》曰：「

雖諸佛所證，平等是一。

念佛往生利益，彌陀不共妙法，

故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」

意謂，

佛佛道同，所證平等，無有高下。

但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。

是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。此正顯彌陀本願第十七「諸佛稱歎願」之成就。

十方佛讚，

始能名聞十方，普攝無邊眾生，會歸極樂也。

◎ 十方佛讚第二十三

 

應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師

 

應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師

◈安住真實智慧無為法身：入清淨句

◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句

　　「今經如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句」

（中略）

◈要明心見性：不能動念頭

◇為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定

◇要明心見性：不能動念頭

◈自性空寂，自性涅槃，清淨寂滅

◇怎樣才能見性成佛？

◇能生萬法：萬法是整個宇宙，自性所生所現

◇自性沒有生滅，隱現自在；生滅屬於阿賴耶

◇真心沒有生滅、一無所有，遇緣能生萬法；一念不生沒有緣，什麼也沒有：不得已說一個空字

◇自性是空寂的，自性就是涅槃，清淨寂滅

　　為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定，我們要明心見性，不能動念頭。大乘經上我們總結，非常簡單明瞭，怎樣才能明心見性、見性成佛？惠能大師成佛了。自性，你看看前面說的，這自性的體、德、能，末後一句，「能生萬法」。萬法是什麼？宇宙，整個宇宙從哪裡來的？自性所生所現。但是自性我們要曉得，它沒有生滅，自性講能生萬法這個意思，隱現，有緣它現，沒有緣它隱，隱現自在，不是生滅。生滅是屬於阿賴耶，妄心，真心沒有生滅。真心裡頭一無所有，但是遇緣能生萬法，沒有緣一念不生，什麼也沒有，所以不得已說一個空字，自性是空寂的。涅槃就是自性，自性就是涅槃，涅槃是梵語，翻成寂，清淨寂滅。

◈如實安住：安住在真如自性

◇應無所住而生其心：應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法

◇安住在自性就不能生心；生心就不能安住：凡夫、沒見性的菩薩

◇明白這個道理要學、要練：這叫修行

◇身口意沒有如實安住，就全錯了

◇我們從經典上明白：是聽說的；不是親證的

◈安住在不起心動念：就如實安住

◇真搞清楚，管用

◇見色聞聲清楚明白：自性般若起作用

◇安住在不起心動念分別執著，就如實安住了

　　這個地方所講的如實安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住而生其心」，他在這句開悟的。應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麼？就是能生萬法。我們凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫；不但凡夫，還包括阿羅漢、包括權教菩薩，沒有明心見性的菩薩都是這樣的。我們明白這個道理要學、要練，這叫修行。修行兩個字，修是修正，行是行為。行為有身口意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念頭是意業的行為；身的行為是造作，一舉一動；口的行為是言語。我們的念頭、言語造作錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下統統包括，統統錯了。現在我們明白，從經典上明白，這是聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生心。要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看得清楚、聽得明白是自性般若起作用。安住在哪裡？安住在不起心不動念、不分別不執著，這就安住，如實安住了。

（中略）

◈如實安住：一句佛號未曾丟失

◇如實安住就是一句佛號

◇賢公九十二年未曾丟失，佛號一句接著一句，沒有音聲心裡默念，沒斷過：這叫如實安住

◇除佛號之外什麼念頭、妄想都沒有；生活工作、待人接物全是如實安住

　　這一門裡面，如實安住怎麼講法？就淨土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲心裡頭默念，沒有斷過，這叫如實安住。除這句佛號之外什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，生活如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。

（中略）

◇如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土：這四句是賢公一生的行誼寫照

◇心裡不能放別的東西；只可以放阿彌陀佛：往生極樂一生決定成佛

◈夏公會本、黃公註解：淨土保證書

◇夏蓮公會集本，黃念公註解：念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就

　　這一生的行誼，他確確實實「如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」，這四句話是海賢老和尚一生的寫照，他是什麼人？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放阿彌陀佛，往生極樂世界一生決定成佛。這部經，會集本，黃念祖老居士註解，保證書，念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就。

◈只有彌陀；沒第二念：就是無為法身

◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句

◇保證你一生圓滿成佛：這是真實智慧

◇現在這個身就是無為法身：你這個身沒有一個妄念

◇妄想分別執著全放下了；心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者觀想一尊阿彌陀佛：除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是修無為法身的方法，就是入清淨句

　　所以如實安住，就是安住真實智慧無為法身。懂吧？保證你這一生圓滿成佛這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個妄念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者是你有觀想，只有一尊阿彌陀佛，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是無為法身。修無為法身的方法，這就是《往生論》裡面所說的入清淨句。

二零一四淨土大經科註 第二四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0242

戊四、如實嚴淨

【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】

「實」者，真實，亦即實相，真如與法身。

「如實安住」即如實而安住於此真實之際。

簡言之，即安住於諸法之實相。

實相者，正本經之體也。

又實相即真如，故「如實」即是「如如」。

「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。

又實相即法身，

《往生論》曰：「

又向說觀察

莊嚴佛土功德成就。

莊嚴佛功德成就。

莊嚴菩薩功德成就。

此三種成就願心莊嚴，應知。

略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。

此清淨攝二種清淨：

一者，器世間清淨。

二者，眾生世間清淨。

此一法句，攝二種清淨與上說三種莊嚴。」

故云：「具足莊嚴」。

如《往生論註》云：「

此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築。）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。

性者，本義也。

能生既淨，所生焉得不淨。

故經言『隨其心淨，則佛土淨』。」

◎ 圓滿成就第九

 

真正修行，修不起心不動念：就是佛知佛見｜佛佛道同：同一個自性，真的是一體｜整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了｜一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提｜淨空老法師

 

真正修行，修不起心不動念：就是佛知佛見｜佛佛道同：同一個自性，真的是一體｜整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了｜一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提｜淨空老法師

◈佛教之所求：向內不向外

◇佛教之所求是向內不向外：內學

◈佛永遠沒有起心動念

◇起心動念就是無明煩惱，自性迷了，出來一個妄心叫阿賴耶識，也叫情識

◇佛永遠沒有起心動念，那是真的

◇眼看境界相，看得很清楚，這是自性智慧；沒有起心動念分別執著，佛知佛見：徹底明瞭，完全看透了諸法實相

◇見色聞聲不起心動念：本來是佛，如如佛

◇起心動念；沒分別執著：菩薩

◇有起心動念分別；沒執著：阿羅漢

　　佛教之所求是向內不向外，所以稱為內學。我們再說明白、說清楚一點，無明煩惱是什麼，什麼叫無明煩惱？剛才說過了，起心動念，起心動念就是無明煩惱。佛不起心不動念，永遠沒有起心動念，那是真的。有起心動念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出來一個妄心，妄心叫阿賴耶識，我們也叫情識，這個東西起心動念。譬如說我們眼見色，眼看外面的境界相，看得很清楚、很明白，這是自性裡面的智慧。這個怎麼樣？沒有分別、沒有執著，這就是佛，佛知佛見，沒有起心、沒有動念，徹底明瞭，看透了，事實真相完全看透了，叫諸法實相。耳聽也不起心、不動念，這就是佛，本來是佛，如如佛。如果起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，菩薩見色聞聲有起心動念，沒有分別執著。再下一層，有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢，阿羅漢、辟支佛沒有執著，有起心動念、有分別。佛是講得多清楚、多明白。

◈凡夫跟佛沒兩樣：一個覺、一個迷

◇六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，六道凡夫；不起心動念分別執著，叫成佛

◇凡夫跟佛實在說沒兩樣，一個覺、一個迷

◇迷了，就起心動念分別執著；覺悟了，不起心動念分別執著

◈真正修行：修不起心不動念

◇真正修行在哪裡修？修不起心不動念：這是上上根人，快！

◈不起心動念：佛知佛見

◇只要不起心動念，就是佛知佛見，自性無量智慧、德能、相好，統統具足：本來是的；不是學來的

◇佛佛道同，智慧、德能、相好平等的：同一個自性，真的是一體

◈回歸能生能現，全宇宙你全明白了

◇自性沒有現象，不是物質、精神、自然現象：無法想像，一切時一切處無所不在

◇常寂光，自性是光明的，無處無時不在：它是能生能現

◇整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了：不要學；學來的是假的

　　我們六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、第六意識的念頭，六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，這叫六道凡夫；不起心不動念、不分別不執著，這叫成佛了。凡夫跟佛就這個，實在說沒兩樣，一個是覺，一個是迷，迷了就起心動念、分別執著，覺悟了，不起心不動念、不分別不執著。真正修行在哪裡修？修不起心不動念，這是上上根人，快！只要不起心不動念，他就是佛知佛見，自性無量無邊的智慧、德能、相好他統統具足。為什麼？他本來是的，他不是學來的。而且佛佛道同，就是說智慧、德能、相好一切諸佛是平等的，為什麼？同一個自性。所以真的是一體。自性沒有現象，不是物質，也不是精神，也不是自然現象，無法想像。它在哪裡？一切時、一切處它無所不在。它是什麼樣子？不得已勉強叫它個名詞，常寂光。自性是光明的，無處不在、無時不在，所有一切現象都是從它所生所現，它是能生能現，整個宇宙萬事萬物是所生所現。你只要能回歸到自性，回歸到能生能現，全宇宙過去現在未來你全明白了。不要學，學不來的，學來的是假的。

（中略）

◈諸佛如來共同走的一條路：戒定慧

◇佛法傳到中國，佛教學理念方法好；儒道接受了：戒定慧三學，因戒得定、因定開慧

◇一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提

◈戒定慧：能造成極樂世界

◇一門深入長時薰修、讀書千遍其義自見：就是從戒定慧來的

◇中國自古以來教學都是依據這個原理原則，所以出聖賢

◇現代教育出不了聖賢，連君子都達不到

◇中國方法受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界

◇極樂世界就憑這個造的

◇我們只要沾一點邊，就有一段太平盛世

　　兩千年前佛法傳到中國，佛陀教學的理念方法好，中國儒接受了，道也接受了，這個方法就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。世尊告訴我們，這不僅是他所走的路，十方三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提，不是世尊專有的，是一切諸佛如來共同走的一條路。這能不信嗎？中國儒道接受了，提出「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，就是從戒定慧來的。這是中國自古以來，一直到兩百年前，中國的教學都是依據這個原理原則，所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢，出哲學家、出科學家，不是聖賢人，連君子都達不到，所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法，中國方法受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界，極樂世界憑什麼來的？就憑這個造的。所以我們只要沾一點邊，就有一段時期太平盛世，這沒有人知道。

◈戒是手段；定是樞紐

◇公修公得、婆修婆得；不修不得

◇修什麼？戒定慧

◇慧是自然開的；最重要是定

◇戒是手段；定是樞紐

◇定達到一定程度就開智慧

◇小定開小智慧；大定開大智慧；圓滿定功開圓滿智慧：明心見性

　　真的是古人所說，公修公得，婆修婆得，不修不得。修什麼？戒定慧，慧是自然開的，最重要是定，戒是手段，定是樞紐，它是屬於手段，戒律是手段的手段，定達到一定的程度就開智慧了。小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的定功就開圓滿的智慧，叫大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

 

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

◈萬法不可得你要得，就病態了

◇萬法的相不可得：不可得你要得，你那個心就病態了

◈健康的是本自清淨、本無動搖

◇所以佛教人修定：修定是健康的，修定是回歸自性，定功愈深跟自性愈接近；深到一定程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，就叫明心見性

◈徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了

◇徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了，不需要學

◇回歸自性，全宇宙一切萬法是你自己心性變現的，你怎能不知道？

　　萬法的相不可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那個心就有病了，就病態了，不是健康的。健康的怎樣？健康的是本自清淨、本無動搖，這健康的。所以佛為什麼教人修定？修定是健康的，修定是回歸自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，那就叫明心見性，那就叫大徹大悟。徹悟有什麼好處？徹悟，整個宇宙你全明白了。需不需要學？不需要學。為什麼？你回歸自性了，全宇宙一切萬法是自性變的，你自己心性變現的，你怎麼能不知道？哪有這個道理！

（中略）

◈自性本定，本不動搖

◇入定回歸到平等

　　入定是什麼？入定回歸到平等。

◇自性本定，本不動搖

◇我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多

◈古人心清淨平等；現在污染嚴重

◇現在人知識比古人多；但是現代人浮躁

◇古人心清淨、心平等，一生所接觸的眾生，都沒浮躁；即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了

◇現在從小孩到老人心地浮躁，古人作夢都想不到

◇看得太多，五花八門，接觸到的，比過去複雜百倍千倍都不止

◇他心是動的，定不下來；心是染污的，無法清理乾淨，只能減輕一點

◇如果不好好的學，污染一天比一天嚴重；來生不堪想像

　　自性本定，本不動搖，自性它不動不搖。我們現在這個心是又動又搖，搖晃，不定，那就是什麼？妄想、念頭太多了，無量無邊。現在的人心，現在人的知識比古人懂得多，但是現代人的浮躁，古人沒聽說過，為什麼？他心清淨、他心平等。本來就沒有浮躁，實際上在他一生，在他所接觸的眾生，都沒有看到浮躁，即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了。現在社會每一個人，從小孩到老人，那個心地浮躁古人作夢都想不到。為什麼？他看得太多，五花八門，他聽的、接觸到的，比過去的社會複雜百倍千倍都不止。他心是動的，定不下來；他心是染污的，無法把它清理乾淨，只能把染污減輕一點而已。如果要不好好的學，那個污染是一天比一天嚴重，所以來生不堪想像。

◈三途進去很容易；出來很難！

◇有一點清淨平等，來生人天；大風大浪，嚴重染污，三途去了

◇三途進去很容易；出來很難！

◇有畜生壽命很短，墮在那論次數

◇投生做一隻狗，要做幾十次、幾百次，你才能出來

◇了解事實真相，你才知道可怕

◇佛在祇樹給孤獨園，地上有個螞蟻窩：阿羅漢看，五百世牠都在做螞蟻；佛眼看，七尊佛過世了牠還做螞蟻，三個阿僧祇劫

　　心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！有很多畜生壽命很短，經典裡面佛告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。墮在那一道論次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要了解事實真相，你才知道這個事情可怕。釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿羅漢果的。佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？阿羅漢的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。

◇畜生道去不得

◇不要以為地獄、餓鬼可怕；畜生好一點：不容易回頭，不容易得人身

◈人身寶貴：容易覺悟

◇人身，要知道寶貴，人身太難得了！

◇人道苦樂參半、苦多樂少，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到沒辦法覺悟；天人享樂迷了，修道不願意幹

◇沒有人提醒不覺悟

◇有人提醒是緣分；自己必須有善根、福德，遇到善知識能接受、能信、能修、能證：這比什麼都重要

◇經典字字句句都給我們很深、很大的啟示；我們自己要會看、會聽

　　世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不容易回頭，不容易得人身。我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。所以經典上字字句句都給我們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。

◈學佛學什麼？學清淨心、平等心

◇經題清淨平等覺是無上法寶：戒定慧三學

◈戒的目的：得清淨恭敬真誠心

◇戒的目的是清淨心

◇有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣；心不清淨：貢高我慢，毀謗人破戒，將來你們都墮地獄

◇心不清淨：戒白學了

◇學戒的目的是得清淨心、恭敬心、真誠心

◇不學戒他還老實謙虛一點；學了戒瞧不起人

◈古人有根，孝、敬：所以戒管用

◇中國古人學戒能得清淨心：古人有根；今人沒有根

◇古人從小培養的孝、敬：所以戒管用，真正幫助他得清淨心

◇現在沒有孝、敬，心浮氣躁，學會一點就當尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業

　　學佛學什麼，這個一定要知道，學清淨心、學平等心，就在我們經題上，這個經題太妙了，這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學，戒的目的是什麼？是清淨心。我曾經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！

◈大乘菩薩持心戒：他不動心

　　佛門裡頭有道宣律師的故事

（中略）

◇道宣律師持戒精嚴，感動天人送供養

◇窺基大師來了，中午天人沒來送供養

◇昨天大乘菩薩在這，滿山都是護法神，我進不來

◇道宣律師身上流冷汗，慚愧

◇大乘菩薩持的是心戒，他不動心：眼見色沒有起心動念；哪來的分別執著？法身菩薩的境界

　　道宣律師持戒之精嚴感動天人，他日中一食，中午這一餐飯，天人送供養。他就想明天表演一下，明天中午窺基大師到這來，親眼看到天人供養我，炫耀一下，這持戒的好處。第二天窺基大師來了，到中午，天人沒有來送供養，大失所望。招待窺基大師他們一行下山。到第二天中午，天人來送供養，他就責備，昨天你為什麼沒來送供養？他說昨天大乘菩薩在這個地方，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了之後，身上流冷汗，慚愧。佛門裡有這麼個故事。這個裡頭都講表法的意思，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒品》，他不動心。眼見色沒有起心動念，哪來的分別執著？耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味都不起心不動念，這誰的境界？法身菩薩的境界。

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