應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師
◈安住真實智慧無為法身：入清淨句
◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句
「今經如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句」
（中略）
◈要明心見性：不能動念頭
◇為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定
◇要明心見性：不能動念頭
◈自性空寂，自性涅槃，清淨寂滅
◇怎樣才能見性成佛？
◇能生萬法：萬法是整個宇宙，自性所生所現
◇自性沒有生滅，隱現自在；生滅屬於阿賴耶
◇真心沒有生滅、一無所有，遇緣能生萬法；一念不生沒有緣，什麼也沒有：不得已說一個空字
◇自性是空寂的，自性就是涅槃，清淨寂滅
為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定，我們要明心見性，不能動念頭。大乘經上我們總結，非常簡單明瞭，怎樣才能明心見性、見性成佛？惠能大師成佛了。自性，你看看前面說的，這自性的體、德、能，末後一句，「能生萬法」。萬法是什麼？宇宙，整個宇宙從哪裡來的？自性所生所現。但是自性我們要曉得，它沒有生滅，自性講能生萬法這個意思，隱現，有緣它現，沒有緣它隱，隱現自在，不是生滅。生滅是屬於阿賴耶，妄心，真心沒有生滅。真心裡頭一無所有，但是遇緣能生萬法，沒有緣一念不生，什麼也沒有，所以不得已說一個空字，自性是空寂的。涅槃就是自性，自性就是涅槃，涅槃是梵語，翻成寂，清淨寂滅。
◈如實安住：安住在真如自性
◇應無所住而生其心：應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法
◇安住在自性就不能生心；生心就不能安住：凡夫、沒見性的菩薩
◇明白這個道理要學、要練：這叫修行
◇身口意沒有如實安住，就全錯了
◇我們從經典上明白：是聽說的；不是親證的
◈安住在不起心動念：就如實安住
◇真搞清楚，管用
◇見色聞聲清楚明白：自性般若起作用
◇安住在不起心動念分別執著，就如實安住了
這個地方所講的如實安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住而生其心」，他在這句開悟的。應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麼？就是能生萬法。我們凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫；不但凡夫，還包括阿羅漢、包括權教菩薩，沒有明心見性的菩薩都是這樣的。我們明白這個道理要學、要練，這叫修行。修行兩個字，修是修正，行是行為。行為有身口意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念頭是意業的行為；身的行為是造作，一舉一動；口的行為是言語。我們的念頭、言語造作錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下統統包括，統統錯了。現在我們明白，從經典上明白，這是聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生心。要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看得清楚、聽得明白是自性般若起作用。安住在哪裡？安住在不起心不動念、不分別不執著，這就安住，如實安住了。
（中略）
◈如實安住：一句佛號未曾丟失
◇如實安住就是一句佛號
◇賢公九十二年未曾丟失，佛號一句接著一句，沒有音聲心裡默念，沒斷過：這叫如實安住
◇除佛號之外什麼念頭、妄想都沒有；生活工作、待人接物全是如實安住
這一門裡面，如實安住怎麼講法？就淨土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲心裡頭默念，沒有斷過，這叫如實安住。除這句佛號之外什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，生活如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。
（中略）
◇如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土：這四句是賢公一生的行誼寫照
◇心裡不能放別的東西；只可以放阿彌陀佛：往生極樂一生決定成佛
◈夏公會本、黃公註解：淨土保證書
◇夏蓮公會集本，黃念公註解：念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就
這一生的行誼，他確確實實「如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」，這四句話是海賢老和尚一生的寫照，他是什麼人？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放阿彌陀佛，往生極樂世界一生決定成佛。這部經，會集本，黃念祖老居士註解，保證書，念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就。
◈只有彌陀；沒第二念：就是無為法身
◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句
◇保證你一生圓滿成佛：這是真實智慧
◇現在這個身就是無為法身：你這個身沒有一個妄念
◇妄想分別執著全放下了；心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者觀想一尊阿彌陀佛：除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是修無為法身的方法，就是入清淨句
所以如實安住，就是安住真實智慧無為法身。懂吧？保證你這一生圓滿成佛這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個妄念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者是你有觀想，只有一尊阿彌陀佛，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是無為法身。修無為法身的方法，這就是《往生論》裡面所說的入清淨句。
二零一四淨土大經科註 第二四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0242
戊四、如實嚴淨
【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】
「實」者，真實，亦即實相，真如與法身。
「如實安住」即如實而安住於此真實之際。
簡言之，即安住於諸法之實相。
實相者，正本經之體也。
又實相即真如，故「如實」即是「如如」。
「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。
又實相即法身，
《往生論》曰：「
又向說觀察
莊嚴佛土功德成就。
莊嚴佛功德成就。
莊嚴菩薩功德成就。
此三種成就願心莊嚴，應知。
略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。
此清淨攝二種清淨：
一者，器世間清淨。
二者，眾生世間清淨。
此一法句，攝二種清淨與上說三種莊嚴。」
故云：「具足莊嚴」。
如《往生論註》云：「
此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築。）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。
性者，本義也。
能生既淨，所生焉得不淨。
故經言『隨其心淨，則佛土淨』。」
◎ 圓滿成就第九