內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師
◈這幾句，把整個佛法說盡了
【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
◇什麼是佛法？這幾句，把整個佛法說盡了
◈如來普勸聞經之人專精修善
◇右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也
◇經文確實字字句句都不可思議，其深無底、其廣無邊
經文不長，就這麼幾句，把整個佛法說盡了。人家要問什麼是佛法？這幾句就講清楚、就講明白了，一點都不囉嗦，清清楚楚明明白白。我們看念老的註解，「右經文乃如來普勸聞經之人專精修善」。念老這幾句話講得好，一般人讀經沒看出來。經文確實字字句句都不可思議，其深無底，其廣無邊。
◈怎麼認識佛？讀經
◇「佛經語」通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門
◇早年章嘉大師教我：你要不認識佛陀，你會走錯路、走偏差；甚至走上邪道
◇怎麼認識佛？讀經：讀《釋迦譜》、《釋迦方志》
◇《論語》是弟子們記載孔子的言行
◇這兩部是佛的學生記錄佛一生行誼
◇都是從經典節錄的，有憑有據
註解裡面，『佛經語』這三個字，佛指的是釋迦牟尼佛，一生講經教學四十九年。學佛首先要認識佛陀，這是早年章嘉大師，我們第一次見面他就教我，你要不認識佛陀，你會走錯路，走偏差，甚至於走上邪道，那就錯了。怎麼認識佛？讀經。讀什麼經？他老人家教我，讀《釋迦譜》，讀《釋迦方志》。這個經很少流通，《大藏經》裡頭有。我是從這裡入門的。以後這個經在台灣也流通了，現在可以買到這個本子。這兩本小經書，唐朝時代的大德，從經典裡面節錄出，釋迦佛一生的行誼。有一點像《論語》一樣，《論語》是弟子們記載夫子，孔子平常的言行。這兩部書，是釋迦牟尼佛的學生，也是記錄佛一生的行誼，像傳記一樣，很不容易。它有類似的，都是這些有心人做的，做得好。我們讀了，對於釋迦佛有個正確的認識，因為它都是從經典節錄的，有憑有據，不是隨便想像的。
◈因果搞清楚：捨惡修善、背塵合覺
◇世尊十九歲捨棄王位出家
◇怎麼解決生老病死苦問題，這個問題怎麼發生的：把它的因、緣找出來，果報就明白了
◇因緣果報搞清楚之後，佛教我們捨惡修善、背塵合覺：這就是出家前面一段苦行
◈煩惱障、所知障：讓我們沒法提升
◇十二年當中廣學多聞，不能解決生死輪迴問題
◇十九歲出家，放下煩惱障；三十歲不再參學，放下所知障
◇兩種障礙，讓我們沒辦法提升
佛出現在這個世間，經上記載的，也就是《釋迦譜》、《釋迦方志》所依據的，世尊十九歲捨棄王位，他是當年也是一個小國，國王的兒子，他要不出家他繼承王位。十九歲，對於人生生老病死苦，他看到了，他想這個問題，怎麼解決這個問題，這個問題怎麼發生的，把它的因找來，緣找出來，果報就明白了，因緣果報。搞清楚之後，他教我們捨惡修善，背塵合覺。這就是出家之後，前面一段期間的苦行。我們知道十二年，他三十歲開悟的，十九歲到三十歲，十二年。這十二年當中廣學多聞。印度在古代是宗教之國，宗教發達，宗派很多，哲學之國，有智慧的人非常多。他一個都不捨，每個宗教都學習，每個學派都去參學，十二年。十二年大概都看過了，都學過了，覺得怎樣？不能解決他的問題。他的問題是什麼？是生老病死，是六道輪迴。印度確確實實很多宗教，對於六道裡面的狀況，他們很清楚，但是從來沒有人提到，解決這個問題。這釋迦牟尼佛最初提出的，如何能夠超越輪迴，這是一般宗教裡頭找不到的，所以他放棄了。十九歲出家，放下了煩惱障，三十歲不再去參學了，放下了所知障。大乘佛法講兩種障礙，讓我們沒有辦法提升，向上提升沒辦法，兩大障礙。
◈放下是放下煩惱障；看破是放下所知障
◇看破放下，放下是放下煩惱障；看破是放下所知障：從這入門
◇儒家格物就是看破；你要把所有的欲望放下
◈有貪瞋痴慢疑、財色名食睡：你沒學佛
◇內有貪瞋痴慢疑，外還有財色名食睡，讀遍《大藏經》，你沒學佛，佛教你的你沒有體會到，你沒做到
◇佛就是教我們看破放下
所以佛法教我們看破放下，放下是放下煩惱障，看破是放下所知障，從這入門。儒亦如是，儒家從格物致知，格物就是看破，物是什麼？物是欲望，物欲。你要把所有的欲望放下，內心要放下貪瞋痴慢疑，外面要放下財色名食睡。這兩樣沒有放下，內有貪瞋痴慢疑，外還有財色名食睡，讀遍《大藏經》，你沒學佛，佛教你的你沒有體會到，你沒做到。佛的教法，就是教我們看破放下。這是我二十六歲，親近章嘉大師，他老人家教給我的。以後看儒家的書，讀《大學》一開頭，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，那一套原來跟佛法講的一模一樣，說法不一樣，意思完全相同，不能不知道。
◈初入門捨惡修善；向上提升背塵合覺
◇佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺
◇塵是迷惑：背塵就是合覺
◇大徹大悟，成佛了；小悟是阿羅漢，也不錯了，釋迦牟尼佛目的可以達到了
◈佛放棄阿賴耶；修定
◇佛放棄十二年修學，到畢缽羅樹下入定，在定中開悟：與過去修學沒關係
◇過去所學十二年，依然是背覺合塵：跟自性不相應；跟迷相應
◇迷的根源是阿賴耶，沒辦法轉識成智
◇所以佛放棄是很有道理的：修定
◈定是：內放下貪瞋痴慢疑
◇定是內放下貪瞋痴慢疑，於世出世間法都沒有貪戀的心
「佛經語，通指捨惡修善、背塵合覺」，就這八個字。佛的經教裡頭，初入門的時候，教我們捨惡修善，到一定程度的時候，教我們向上提升，那就是背塵合覺。塵是迷惑，跟迷惑相背是覺，所以背塵就是合覺，合覺就是背塵。覺是什麼？大徹大悟，明心見性，成佛了。小悟是阿羅漢，也不錯了，釋迦牟尼佛的目的可以達到了。他放棄十二年的修學，到畢缽羅樹下去修定，去入定，終於在定中開悟了，大徹大悟，明心見性，見性成佛。與過去修學的有沒有關係？給諸位說，沒有關係。知道過去所學的錯了，過去所學的十二年，用我們現代話說，依然是背覺合塵，所以釋迦牟尼佛放棄了。它跟自性不相應，它跟迷相應。迷是什麼？迷的根源是阿賴耶，它沒有辦法轉識成智。阿賴耶是迷惑顛倒的根源，它轉不過來，所以佛放棄是很有道理的。修定，定是什麼？內放下貪瞋痴慢疑，於世出世間法都沒有貪戀的心。
◈佛法：沒開悟要；開悟不要了
◇世間法是假的，要放下
◇出世間法也不是真的：因為有世間法；才有個出世間法，相對建立的
◇佛法：沒開悟前要；開悟之後不要了
◇你要，障礙你悟門：必須放下
◇所以佛般涅槃，說他一生四十九年，沒有說一個字；誰要說佛說法叫謗佛
◈自性清淨心一法不立
◇所以大徹大悟的人，沒有念頭，他什麼也沒有
◈起用無所不知；不起用一法不立
◇你問什麼他答覆你什麼，一點障礙都沒有，什麼都通了
◇起用時無所不知；不起作用一法不立：縱然起用，還是一法不立
我們今天有一點明瞭，世間法是假的，要放下。出世間法也不是真的，它從哪來的？它從因為有世間法，才有個出世間法；如果世間法沒有了，出世間法也不存在，相對而建立的，這個道理要懂。佛法我們要不要？沒有開悟之前要，開悟之後不要了，你要障礙你開悟，障礙你悟門，必須放下。所以佛般涅槃之前，跟大家說一句話，他一生四十九年，沒有說一個字，誰要說佛說法叫謗佛。這話什麼意思？自性清淨心裡頭一法不立，那是真的。所以大徹大悟的人，他沒有念頭，他沒有起心動念，他來的什麼法？他什麼也沒有。你去問他，你問什麼他答覆你什麼，他一點障礙都沒有。好像什麼都通了，沒錯，是通了。起用的時候無所不知，不起作用的時候一法不立，縱然起用，還是一法不立。難！
淨土大經科註（第四回） 第四二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0429
辛二、勸善 分三 壬一、依教奉行免苦
【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。
「佛經語」
通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門。
別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也。
◎ 重重誨勉第三十六
內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師