心是清淨的，很少雜念：這是觀｜觀是相同的｜凡夫見解每個人不相同，沒有觀照；見色聞聲有情執、計較｜把生煩惱的統統放下，才叫觀｜觀生智慧，把真相看清楚了：真相不可得｜大乘學什麼？三昧常寂｜淨空老法師
◈觀法如化。三昧常寂
【觀法如化。三昧常寂。】
◇這兩句是大乘佛法的核心
◈大乘學什麼？就學「三昧常寂」
◇修淨土要得念佛三昧，學天台要得法華三昧，學賢首要得華嚴三昧，修般若要得金剛三昧：統統是修「三昧常寂」
◇三昧是定，常寂：定生智慧，因戒得定
◇修三昧方法不一樣；得三昧是一個：法門平等，無有高下，任何一個法門都可以得三昧
◇三昧是心地寂靜，不起心動念分別執著，就是寂
◇常寂：常在定中，心地清淨
◇定中什麼境界？清淨平等覺
◇得三昧，清淨平等覺全有：小定開小智慧；大定開大智慧；圓滿三昧就明心見性
這兩句是大乘佛法的核心。大乘學什麼？就學這個，就是要學『三昧常寂』。修淨土的要得念佛三昧，學天台的要得法華三昧，學賢首的要得華嚴三昧，修般若的要得金剛三昧。三昧是什麼？三昧是定，常寂，定生智慧，因戒得定。剛才講的賢首、天台、念佛都是方法，修什麼？統統是修「三昧常寂」，用什麼法門，就三昧前面加上去，我學法華三昧，我學華嚴三昧，我們今天是念佛三昧。修三昧的方法不一樣，但是得三昧是一個，所以說「法門平等，無有高下」，任何一個法門都可以得三昧。三昧是什麼？心地寂靜，心裡頭不起心不動念、不分別不執著，這就是寂。常寂，常寂就是常在定中，心地清淨。定中什麼境界？清淨平等覺，得三昧，清淨平等覺全有，小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的三昧就明心見性。
◈怎樣才能得三昧？觀法如化
◇觀一切皆如幻化也
◇看整個宇宙一切法都是幻化
◈觀照相同的；見解每個人不相同
◇觀者，智之別名
◇觀是智慧，觀照每個人相同的，真心
◇凡夫見解每個人不相同，妄心起用，生滅心，所以看的一切法不一樣，以為它是真的
◈真正看清楚了：一切法如幻化
◇賢公常說：「好好念佛，成佛是真的；其他全是假的」，幻化是假的
要怎樣才能夠得到？前面這句重要，『觀法如化』，這是智慧。念老的註解，「觀一切皆如幻化也」，看整個宇宙看一切法都是幻化。「觀者，智之別名」。觀是智慧，揀別跟我們凡夫講見解不一樣，見解每個人不相同，觀照每個人都是相同的，所以它是真心，它屬於智慧。見識是阿賴耶的妄心的起用，那是個生滅心，所以看的一切法不一樣，以為它是真的。你要是真正看清楚了，一切法如幻化，全是假的。海賢老和尚常說，遇到認識的同修都會跟他說，提醒他，「好好念佛，成佛是真的」，往生就是成佛，往生極樂世界真的，「其他的全是假的」，幻化是假的。
◈粗思名覺；細思名觀
◇一般人用心都是粗念
◇細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀
◇生活上用上了，生活裡的煩惱可以放下
◇工作上用上了，工作很認真，做得很好；心是清淨的，很少雜念
◇這叫觀照，照見
《大乘義章》第二卷裡頭，有兩句話給我們說明覺觀，「粗思名覺，細思名觀」。這就是念頭，粗的念頭是覺，細的念頭是觀。一般人用心都是粗，粗念，微細的念頭是觀。普通人這個粗思，可以說從早到晚不間斷；細思，細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀。學會了要會用功，在生活上用上了，生活裡面的煩惱可以放下，工作上用上了，工作很認真，做得很好，心是清淨的，很少雜念，這是觀，叫觀照，照見。
◈是法離諸情計，故名為觀
◇觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也
◇凡夫沒有觀照，見色聞聲有情執、計較，執著分別這個好；那個不好
◇把生煩惱的統統放下，這才叫觀
◇觀生智慧，把境界真相看清楚了：真相不可得
「又《遊心法界記》曰：言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」這個就是告訴我們，觀這個意思裡頭，什麼才叫觀。情是情執，計就是分別，計度分別，這個東西要放下，這才是觀。凡夫沒有觀照的功夫，他見色聞聲，六根接觸六塵境界他有情執，就是我們一般講執著，他有計較，計較就是分別，這個好，那個不好，這個我喜歡，那個我討厭。他有這些，這些都是煩惱，生煩惱的。這把生煩惱的統統放下，這才叫觀。觀生智慧，生什麼智慧？把外面這些境界真相看清楚了，真相是什麼？真相不可得。
◈三諦三觀：萬行之要樞，菩薩之肝膽
◇觀之字，即三觀也
◇三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也
◇三諦三觀，是菩薩一切行門的樞紐
◇六度萬行，就是修三諦三觀
◇諦是講真實的，理，諸法實相
◇觀是把事實真相看出來，真相就在眼前
◈法：有情非情、生死涅槃諸法
◇法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法
◇法字包括的範圍很大
◈如化者：非空非假、而空而假
◇如化者…非空非假、而空而假之譬。則是中諦也
◇既言如化，則非絕對空無，故言非空
◇若言是有，則只如幻化而已，並非實有
◇既云如化，乃非有而現假有
◇既是幻化，則所現舉體是空
◇現實的萬法，確實是如幻如化
「又《會疏》曰：觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」這是天台宗修行的方法，三諦三觀，修法華三昧，這個下面會講到，是菩薩一切行門的樞紐。換句話說，六度萬行修什麼？就是修三諦三觀。諦是講真實的，不是虛妄的，這個是理，是諸法實相；觀是說你怎麼個看法，你能把事實真相看出來，真相就在眼前。「又法之一字，即指一切有情非情」，非情是無情，無情就是指的樹木花草、山河大地。佛把眾生分為兩大類，有情是動物，植物、礦物是非情，是沒有情識的眾生。如果單單講眾生，全包括，眾生是眾緣和合而生起的，統統叫眾生，所以眾生包括動物，包括植物、礦物，統統是眾生。「生死涅槃諸法」。這個法字包括的範圍很大。「如化」者，《會疏》說：「非空非假、而空而假」，這是譬喻，則是中諦。「意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。」這是大乘經教裡頭常講的，都是現實，我們一般俗人說現實，現實的環境，現實的萬法，確實是如幻如化。
◈一彈指三十二億百千念
◇佛問彌勒：「心有所念，幾念幾相識耶」
◇這句話問三樁事情：心有所念，一個念裡面有幾念？幾個相？幾個識？
◇凡夫念頭很粗；微細的念頭不知道
◇多少微細念頭，你才覺察到有個念頭
◇彌勒菩薩：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識」
◇所以起心動念別去管它
◈人是一秒一秒老的
◇我們今天要知道的，秒針一秒一秒過去：過去的永遠不再回來
◇人不是一年一年老的；是一秒比一秒老：只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息
讓我們感觸最深的，是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話。佛問彌勒，他們的問答都是教化眾生的，眾生問不出來，也答不出來，讓釋迦牟尼佛來問，讓等覺菩薩來回答。佛問這句話說，「心有所念，幾念幾相識耶」？問這麼一句話，這句話裡頭問三樁事情。心有所念，這一個念裡面有幾念？有幾個相？有幾個識？他問這麼多事情在裡面。凡夫心有所念，那個念頭很粗，我動了個念頭，微細的念頭不知道。這一念裡頭有多少微細念頭，你才覺察到，感覺到有個念頭，有幾念？彌勒菩薩回答說，一彈指，你看「拍手彈指之頃」，這麼短的時間，這一彈指，「三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，得出的數字三百二十兆，這一彈指多少個念頭？三百二十兆的念頭，我們怎麼會知道？所以起心動念別去管它去，我們根本就不知道，它太快了，太微細了。我們今天要知道的，我們睜開眼睛看鐘，你看鐘上那個秒針，一秒鐘一秒鐘過去。我們注意在這看，你看這一秒過去了，那一秒又過去了，過去的永遠不再回來。人不是十年十年老的，也不是一年一年老的，就是一秒比一秒老，只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息，一秒一秒過去，一個念頭跟一個念頭，這是事實真相。
◇說它是假的；真有
◇說它是真的；它根本不存在
◇前一秒不是後一秒：這就是細的，這叫觀
◈觀就生智慧，就了解萬法皆空
◇一切法無所有、畢竟空、不可得
◇頭一個身不可得
◇一秒一秒過去，每一秒都得不到
◇身不可得、命不可得、一切法統統不可得
◈空有不二、空有一如
◇你不能說它沒有；也不能說它有
◇說它空、說它有，都是偏在一邊，都是過失
◇空有不二、空有一如，空即是有、有即是空
你要把它看穿了，這是真的還是假的？你就會跟佛答覆一樣，你要說它是假的，真有，你要說它是真的話，它根本不存在。你看，一秒一秒就過去了，上一秒不是這一秒，前一秒不是後一秒，這就是細的，這叫觀。觀就生智慧，就了解萬法皆空，佛說萬法皆空就是這個意思。又告訴我們，一切法不可得，一切法，《般若經》上說的，「無所有，畢竟空，不可得」。頭一個什麼不可得？身不可得，你看一秒一秒過去，不可得。這個我們細心觀察能體會、能承認，真的，一秒一秒過去，每一秒都得不到。同樣一個道理，這個身不可得，命不可得，一切法統統不可得。你不能說它沒有，你也不能說它有，你說它空、說它有都是偏在一邊，都是過失。不能說空也不能說有，空有不二，空有一如，空即是有，有即是空。
二零一四淨土大經科註 第二三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0234
壬二、觀法常寂
【觀法如化。三昧常寂。】
「觀法如化」者，觀一切皆如幻化也。
「觀」者，智之別名。
《大乘義章二》曰：「粗思名覺，細思名觀。」
又《游心法界記》曰：「言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」
又《會疏》曰：「觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」
又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。」
「如化」者，
《會疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。」
意謂：
既言如化，則非絕對空無，故言非空。
若言是有，則只如幻化而已，並非實有。
又
既云如化，乃非有而現假有。
既是幻化，則所現舉體是空。
故《會疏》謂為「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。
「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。
◎ 積功累德第八