清淨心一塵不染；平等心如如不動｜當相即道，即事而真｜相好莊嚴即法身：經此一點，大地無寸土｜極樂事相就是法身｜無相，故能無不相｜無知才是一切知｜真實智慧從無為法身來｜自性本自具足無量智慧｜淨空老法師
◈極樂三種莊嚴入一法句
◈一法句者，謂清淨句
◇清淨就是一法；二法就不清淨了
◇清淨是一念不生；有一念就不清淨
◈清淨句者：真實智慧無為法身
◇清淨句者，謂真實智慧無為法身故
◇諸佛為眾生所說無量法門都是從清淨句流出，所以它是真實智慧
◈真實智慧從無為法身來的
◇法身就是自性，本自具足無量智慧、德能、相好，所以它能生萬法
◇不具足，怎麼會變現
◇它是能生能現
「又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，我們同學大家都應該記得很熟，國土莊嚴有十七句，阿彌陀佛有八句，往生的菩薩有四句，總共二十九句。入一法句，什麼叫一法句？下面是《往生論》的文，「一法句者，謂清淨句」。清淨就是一法，換句話說，二法就不清淨了。清淨是什麼？一念不生，這是清淨，有一念就不清淨，就被染污了。「清淨句者」，什麼叫清淨句？「真實智慧無為法身」，這就是清淨句。諸佛如來為一切眾生所說的無量法門都是從清淨句流出來的，所以它是真實智慧。真實智慧從哪裡來的？從無為法身來的，法身就是自性。六祖能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，就是具足萬法，所以它能生萬法。如果不具足，怎麼會變現出來？所以它是能生能現。
（中略）
◈此三句展轉相入
◇依何義名之為法，以清淨故
◇依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故
◈實相無相故，真智無知：無所不知
◇真實智慧者，實相智慧也
◇實相無相故，真智無知也
◇無知起作用，無所不知
◇我們天天求知，求了一輩子，有所不知
◇世間人求知；大乘求無知：無知起作用是無所不知
曇鸞大師這個註子裡頭說，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。」無知起作用，無所不知，妙極了！我們今天天天求知，求了一輩子，有所不知，不知道的東西太多了。這就是大乘佛法跟世間法不一樣的，世間人求知，大乘求什麼？大乘求無知，無知而後起作用是無所不知。這是真的不是假的，這是事實，確確實實。
（中略）
◈無知才是一切知：全通了
◇佛法求的是真實智慧、實相智慧
◇實相無相，所以真智無知
◇無知才是一切知；起作用無所不知
◇有知，有所不知
◇佛法高明：無知，無所不知
◇能大師，二十四歲就無知了，世出世間典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽
◇世出世間一切法全通了：這是佛法
所以佛法求的是真實智慧，實相智慧。實相無相，所以真智無知，無知才是一切知，起作用無所不知。我們這個世間人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也學不完。佛法高明，「無知」，你看看惠能大師，二十四歲他就無知了，你看它起的作用，「無所不知」，世出世間的典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽。你有不懂，你念給他聽，他講給你聽，你就懂了；世出世間一切法全通了，這是佛法。
（中略）
◈無相能現一切相
◇無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也
◇無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也
◇無相能現一切相
◇本自具足，無相；能生萬法，無不相
「法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也」。無相能現一切相，這個無相就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句；無不相，最後一句，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是無不相。第三句裡頭無相，最後一句無不相。能大師五句二十個字就講清楚、講明白了
（中略）
◈無知，故能無不知
◇無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也
◇無知，自性現前了；有知，是阿賴耶
◇無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識為成所作智
◇轉八識成四智，所以無所不知
◈相好莊嚴即法身
◇「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆
「無知，故能無不知」，因為無知，自性現前了。有知是什麼？是阿賴耶，是妄心。無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智，末那不平等；轉第六意識為妙觀察智，它不分別了；轉前五識為成所作智，轉八識成四智，所以無所不知。「是故一切種智」，這是自性裡頭本具的，「即真實智慧也」。曇鸞大師說得好：「相好莊嚴即法身。」「是畫龍點睛之筆」，這句話說得太好了。
（中略）
◈相好莊嚴即法身：一點醒大地無寸土
◇「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土
◇極樂所顯事相即是法身
◇世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身
◇極樂事相是真相，不生不滅；十法界，是高頻率生滅相
◇極樂四土都是法性土，所顯事相就是法身：包括凡聖同居土下下品
◇皆作阿惟越致菩薩
◇阿惟越致就是法身大士
◇相好莊嚴即法身：這一點醒，大地無寸土
◇法身不生不滅，沒有物質、念頭、自然現象
◇極樂依正莊嚴全是法身
「《宗鏡錄》曰」，永明延壽大師的，「至理一言，轉凡成聖」。「經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身」，它那個相是真相，跟我們這個妄相不一樣，就是說它顯的相是不生不滅，沒有生滅相。不像我們這個十法界，是高頻率的生滅相，每秒鐘生滅二千二百四十兆次，單位是兆，就在眼前，沒有人能覺察到。科學家現在發現了，是從儀器裡頭觀測到的，一秒鐘到底是生滅多少次，只說了非常快速；究竟多少次，他沒講清楚。彌勒菩薩告訴我們的，一秒鐘是二千二百四十兆次，真的是太快了，我們無法想像。所以往生到西方極樂世界，極樂世界四土都是法性土，所顯事相就是法身，包括凡聖同居土下下品往生也沒有例外的。所以阿彌陀佛說「皆作阿惟越致菩薩」，四十八願裡面說的，說得好！我們這個本子是第二十願，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身大士。永明延壽大師講得好，至理一言，轉凡成聖。祖師大德這句話，「相好莊嚴即法身」，曇鸞法師這一點醒，大地無寸土。法身不生不滅，沒有物質現象，沒有念頭的現象，也沒有所謂自然現象，統統沒有，所以極樂世界依正莊嚴全是法身。
◈禪密淨土，即三即一
◇指方立相，即事而真
◇當相即道，即事而真
◇又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」
◇樹木花草、山河大地，沒有一樣不是藥
◇若能如是會取，則禪密淨土，即三即一：一而三、三而一
◈塵剎悉顯事理事事無礙
◇塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界
◇理事無礙、事事無礙：這是極樂的事實真相
「如善導大師所說，指方立相，即事而真」，「密宗所主，當相即道，即事而真」，跟善導大師所說的意思完全相同。「又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來」，在外面拿了一莖草，就是一根草，告訴文殊菩薩：「遍觀大地無不是藥者。」遍觀大地，沒有一樣不是藥，樹木花草是藥，山河大地也是藥，沒有一樣不是藥。「若能如是會取，則禪密淨土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)塵毛(端)剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界」。《華嚴經》上說的，理事無礙，事事無礙，這個是極樂世界的事實真相。
（中略）
◈清淨心一塵不染；平等心如如不動
◇為什麼很多人信願持名，最後不能往生？有一樁事情沒放下就是障礙
◇念佛人，心要清淨、心要平等
◇清淨心裡頭一塵不染；平等心裡頭如如不動：就在生活上
◇心不被外面所動搖，修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心
◇就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清淨平等覺
◇覺，不容易，心嚮往之；清淨平等可以修
◇無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動：這叫真修淨土、真修行
◇你還為外面境界所動，臨命終你去不了：這東西障礙很大，不要小看它
◈現在就要練：念念覺悟、念念不迷
◇現在就要練，天天在練：念念覺悟、念念不迷
◇我怎麼又被它染污？又被它動搖？這就是覺觀，常常提起
◇馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底；除阿彌陀佛之外什麼都沒有：我們往生才有把握
為什麼有很多人信願持名，最後不能往生？這比什麼都重要，他還有沒放下的，有一樁事情沒放下就是障礙。所以念佛人，心要清淨，心要平等，清淨心裡頭一塵不染，平等心裡頭如如不動，就在生活上，心不會被外面所動搖，在這裡修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心，就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清淨平等覺。覺，不容易，我們心嚮往之，清淨平等可以修。不被外境所染，不被外境所動搖，外面財色名食睡，無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動，這叫什麼？真修淨土，這真修行。你還為外面境界所動，不行，到臨命終時你去不了，這個東西障礙很大，不要小看它。現在就要練，天天在練，念念覺悟，念念不迷。我怎麼又被它染污？我怎麼心又被它動搖？這就是覺觀，常常提起，馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，我們往生才有把握。
二零一四淨土大經科註 第二五一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0251
又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
曇鸞大師註曰：「
此三句展轉相入。
依何義名之為法，以清淨故。
依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。
真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。
無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。
無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。
無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」
曇鸞大師云：「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆。
《宗鏡錄》曰：「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土。
世多謂
淨土偏著於事相。
然未知
極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。
如善導大師所說，「指方立相，即事而真」。
密宗所主「當相即道，即事而真」，與此同旨。
又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」
若能如是會取，
則禪密淨土，即三即一。
塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。
◎ 皆願作佛第十