滅法：有佛法樣子；沒有佛法實質｜實質就是經教：認真從經教吸取養分來培養自己｜破四相就入門｜破四見是法身菩薩｜依真諦門：就是無四相｜修善要放下四相｜發作佛的大心，續諸佛的慧命｜淨空老法師

 

滅法：有佛法樣子；沒有佛法實質｜實質就是經教：認真從經教吸取養分來培養自己｜破四相就入門｜破四見是法身菩薩｜依真諦門：就是無四相｜修善要放下四相｜發作佛的大心，續諸佛的慧命｜淨空老法師

◈修行，不能不明白教理

◇以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也

◇修行，不能不明白教理

◇末法時期：還有人講、有人聽；真修的人很少了

◇末法很少看見了；滅法倒是很多見

◈實質是經教：從經教吸取養分

◇滅法：有佛法樣子；沒有佛法實質

◇實質就是經教，認真從經教吸取養分來培養自己：經書不可不讀

◈破四相就入門

◇金剛經這四句話：能做到就入門；做不到，沒入門，在門外

◇金剛經前半部破四相；後半部破四見

◈破四見是法身菩薩

◇破四見那是法身菩薩：正法

◇正法：有講經、有聽經、有修行、有證果的

◇末法：沒真修、證果的；還有講經、聽經的

　　「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也」。修行，無論是在家出家，不能不明白教理，就是經教。在我們這個時代，佛陀的末法時期，末法，還有人講，還有人聽，真修的人很少了，這就是末法。末法到今天，也像一般社會狀況一樣，衰到極處。世尊的末法時代在，很少看見了，滅法倒是很多見的。滅法是什麼？沒有佛法了，有佛法的樣子，沒有佛法的實質。實質就是經教，認真從經教裡面去吸取養分來培養自己。所以經書不可不讀。《金剛經》上這四句話好！這四句話我們能做到就入門了，這四句話做不到，沒入門，在門外。這是《金剛經》前半部所說的，破四相，後半部比這個高，破四見。這裡是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法。破四見那是法身菩薩，那是如來正法，那不是末法。正法有講經的、有聽經的、有修行的、有證果的，這四個統統具足，這正法。沒有真修的，沒有證果的，還有講經，還有聽經的，這末法。

◈如何從末法提升到像法

◇如何從末法提升到像法，我們就真正有救、有成就

◈極樂世界永遠是正法

◇一切法門當中，淨宗信願能往生；生到極樂世界就是正法

◇極樂世界永遠是正法，無衰無變，我們要爭取：這才是真的

◈往生到極樂，就醒過來了

◇不能往生，依舊搞六道輪迴：輪迴是假的；但是假的真苦，像做惡夢

◇往生到極樂，就醒過來了；回頭再看看，六道十法界全是假的

　　我們如何從末法提升到像法，我們就有救了。真正有救，真正有成就，在一切法門當中，確實還只是淨宗，信願持名，信願能往生，生到極樂世界就是正法。阿彌陀佛極樂世界沒有聽說過有像法、有末法，沒聽說過。極樂世界是正法，而且永遠是正法，無衰無變，永遠是正法。我們要爭取，這才是真的。如果不能往生，依舊搞六道輪迴，輪迴是假的，但是假的真苦，像做惡夢一樣，惡夢確實不好受，醒過來知道它是假的。我們要是往生到極樂世界，就醒過來了，回頭再看看，過去六道十法界全是假的。

◈怎樣修一切善法

◇三皈、五戒、十善；五倫、五常、四維、八德是善法

◇五常就是五戒

◇不殺生仁慈；不偷盜是義；不邪淫是禮；不飲酒是智；不妄語是信

◇說的名字不同；實質完全相同：老祖宗不是佛菩薩再來的嗎？

◇自古以來就仁慈、愛心，這種愛心就有感；佛菩薩就有應，感應道交，到這來示現，教化眾生

◇身行言教：聖賢、佛菩薩所教的，自己本身全做到了，身心清淨、一塵不染：破四相的樣子給我們看

◈修善要放下四相

◇無我、無人、無眾生、無壽者：這是清淨心，修的善真善

◇有我、人、眾生、壽者，修的世間善法：果報在人天；出不了六道

　　這經上告訴我們怎樣修一切善法。一切善法是什麼？就是平常所說的，三皈、五戒、十善。在中國，五倫、五常、四維、八德是善法，實際上，跟佛法所說的沒有兩樣，是一不是二。五常就是五戒，不殺生，仁，仁慈，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，仁義禮智信就是五戒，說的名字不同，實質完全相同。能說我們老祖宗不是佛菩薩再來的嗎？肯定是的。東方這個族群的人，自古以來就仁慈、有愛心，這種愛心就有感，佛菩薩就有應，感應道交，到這個世間來示現，教化眾生。身行言教，聖賢、佛菩薩所教的，他自己本身全做到了，身心清淨，一塵不染，這就破四相的樣子給我們看。修善要放下四相，無我、無人、無眾生、無壽者，這是什麼心？清淨心，修的善真善。我們凡夫也修，但是有我、有人、有眾生、有壽者，我們修的這些善，就是依照佛經上所說的，戒律所談的去修，世間善法，果報在人天，出不了六道，這不能不知道。

◈植眾德本：修一切善法

◇依真諦門：就是無四相

◇植眾德本：修一切善法也

◇一切有利於眾生的善法，都應該學習

◈發作佛的大心，續諸佛的慧命

◇我們遇到了修一切善法的緣：緣不容易遇到

◇為往聖繼絕學；續諸佛的慧命

◇世出世間大聖大賢的法脈，如果沒人繼承，真的斷絕了，問題就嚴重了：往後的人就沒福了

◇發作聖、作賢，作佛、作法身菩薩的大心

◇怎麼修法？依照經典、《金剛經》這四句話去修

　　植眾德本，依真諦門，就是無四相，破了四相。「植眾德本者，修一切善法也」。一切有利於眾生的善法，都應該修習，學習。我們在這一生當中，遇到了一個修一切善法的這個緣，緣不容易遇到。這一切善法是什麼？張載所說的「為往聖繼絕學」；佛法裡面所說的，續諸佛的慧命。這是什麼？世出世間大聖大賢的法脈，如果沒有人繼承，會在這個時代斷絕了。真的要是斷絕了，問題就嚴重了，往後的人就沒福了。所以發大心，這個是什麼大心？作聖、作賢的大心，作佛、作法身菩薩的大心。怎麼修法？依照經典，《金剛經》這四句話去修。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。

「依真諦門」者，依第一義諦為門也。

依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

「依真諦門」，即無四相也。

「植眾德本」者，修一切善法也。

◎ 積功累德第八

沒有幾個真正大徹大悟，佛法興不起來｜為什麼不能成佛？你不相信自己是佛｜往生極樂是回老家｜老家樣樣現成的：回到老家，你才真正有能力、智慧、道行，幫助十方剎土苦難眾生｜我們真幹，佛真加持｜淨空老法師

 

沒有幾個真正大徹大悟，佛法興不起來｜為什麼不能成佛？你不相信自己是佛｜往生極樂是回老家｜老家樣樣現成的：回到老家，你才真正有能力、智慧、道行，幫助十方剎土苦難眾生｜我們真幹，佛真加持｜淨空老法師

◈為什麼不能成佛？你不相信自己是佛

◇佛法的修學，目的是教你明心見性

◇佛陀像現在博士學位，每一個人都應該拿到：因為你本來是佛

◇佛法是平等法：一切法都是自性變的，所以一切法跟自己是一體

◇為什麼不能成佛？你不相信自己是佛，不相信自己有無量智慧德能相好

◈回極樂老家，才有能力幫助苦難眾生

◇極樂世界是你的老家，往生極樂世界是回老家

◇老家樣樣現成的，一樣都不缺乏：回到老家，你才真正有能力、智慧、道行，幫助十方諸佛剎土苦難眾生

◇自己現在破迷開悟了；那些眾生還在迷

◇他跟我們有緣，我們有責任無條件的去幫助他

◇諸佛菩薩幫助我們，無條件的；我們幫助別人也是無條件：真誠的愛心，無量的智慧德能相好，接引眾生，真是無法不知

　　佛法的修學，目的是教你明心見性，明心見性就是成佛。所以佛陀這個名詞要用現在的話說，在佛陀教育裡面，它是最高的學位，再沒有比這個更高的了，像現在博士學位。每一個人都應該拿到，為什麼？因為你本來是佛，你迷失了自性。佛法是平等法，一切法都是自性變的，所以一切法跟自己是一體。為什麼不能成佛？你不承認，你不相信自己是佛，不相信自己有無量智慧，不相信自己有無量德能，不相信自己有無量相好，你都不相信。你要相信了，極樂世界是你的老家，往生極樂世界是回老家。我老家樣樣現成的，一樣都不缺乏，回到老家之後，你才真正有能力、有智慧、有道行，去幫助十方諸佛剎土裡面苦難眾生。你知道那些苦難眾生跟自己一樣，自己現在破迷開悟了，那些眾生還在迷，還不知道開悟。他跟我們有緣，我們有責任應該要去幫助他，而且是無條件的去幫助他，就像諸佛菩薩幫助我們，無條件的。我們幫助別人也是無條件，真誠的愛心，無量的智慧德能相好，接引眾生，真是無法不知。

◈見性好處：全明白了，完全恢復本能

◇正者，理也。於理窮照（即徹照於理體），故云遍知

◇見性好處：我用一門見性；見性之後全明白了，不必要學的，完全通達

◇這是你的本能：你完全回歸自性；完全恢復本能

◇釋迦牟尼佛一生所說的經典，從哪裡學來的，誰教他的？沒有

◇十九歲參學印度所有宗教；學了十二年覺得不能解決問題，放下了

◇十九歲離開家庭，放下煩惱障，七情五欲；三十歲不再參學，放下所知障

◇二障放下，在菩提樹下入定，豁然大悟；就能給我們講十二部經

◇十二部經自己通的，沒人教他；那些外道都聽不懂，不能完全通達

◈為什麼不開悟？一門深入才會開悟

◇那些人也學，把它當作一種知識來學習，不開悟

◇為什麼不開悟？方法不對：一定要一門深入才會開悟

◇同時涉獵多門，你學雜、學偏了：你只能學到知識；你智慧沒有開

◇智慧是什麼樣子？不用的時候心地清淨、一塵不染；起作用，別人來問，沒有不能回答的，而且都回答得非常巧妙，啟發人的智慧

◈佛句句都是實話：從真實心中流露

◇培養自己的信心，對佛的信心

◇釋迦牟尼佛句句話都是實話：從真實心中流露出來的言語；沒有通過思想

◇他不用阿賴耶、末那、意識，轉八識成四智

◇他用大圓鏡智、平等性智、妙觀察智

◇轉阿賴耶就是大覺，大圓鏡智；轉末那，平等性智；轉第六意識，妙觀察智，清淨心：自性本自具足；不從外來

　　末後一句，「又《淨影疏》曰：正者，理也。於理窮照」，括弧裡頭說（即徹照於理體），理體就是自性，完全明白了，一絲毫迷惑都沒有，「故云遍知」。你看你一見性，你要知道這個好處，我用一門見性，見性之後全明白了，不必要學的，完全通達。為什麼？這是你的本能，你完全回歸自性，完全恢復本能。你要不相信的話，你好好回頭想一想，釋迦牟尼佛是我們一個好榜樣，他一生所說的這些經典，我們在《大藏經》裡看到了，他從哪裡學來的，誰教他的？沒有。雖然早年頭，十九歲離開家到外面參學，印度所有宗教、所有學派，他都去學習過，而且學習非常認真。學了十二年覺得怎麼樣？覺得沒用處，不能解決問題，所以放下了。這個示現用佛學的術語來說，十九歲離開家庭，放下煩惱障，七情五欲；三十歲不再參學、不再學習，統統放下，放下所知障。二障放下，他在菩提樹下入定，豁然大悟，就能給我們講十二部經。十二部經自己通的，沒人教他，他能講。那些外道都聽不懂，他以前參學的那些宗教、那些學派，對他所說的都不能完全通達。那些人也學，把它當作一種知識來學習，為什麼？不開悟。為什麼不開悟？方法不對，一定要一門深入才會開悟。同時涉獵很多門，你學雜了、學偏了，所以你只能學到知識，你智慧沒有開。智慧是什麼樣子？智慧是不用的時候心地清淨，一塵不染，起作用的時候，別人來問，你沒有不能回答的，而且都回答得非常巧妙，啟發人的智慧，這不一樣。我們對這些地方要特別留意，培養我們自己的信心，對佛的信心，釋迦牟尼佛決定不會騙人，句句話都是實話。實話就是從真實心中流露出來的言語，沒有通過思想，他不用阿賴耶、不用末那、不用意識，轉八識成四智，他用的是什麼？大圓鏡智，平等性智，妙觀察智。大圓鏡智就是大覺，平等性智就是轉末那識成就的，妙觀察智就是清淨心，轉第六意識成就的。轉阿賴耶，用經題上的話來說就是覺；轉末那，平等；轉第六意識，清淨。自性本自具足，不從外來。

◈沒有幾個大徹大悟，佛法興不起來

◇要把佛教再興旺起來，要從這裡興

◇沒有幾個真正大徹大悟，佛法興不起來

◇達摩傳到中國的禪，往上五代都是單傳；到第六祖惠能大師，發揚光大

◇在今天，學習有一定的困難：大家不相信佛所說的，把佛看成一個普通的人；不能承認他是大徹大悟，這就難了

◇難到極處，佛法在這個世間滅掉了

◇末法一萬年已經過了一千年，這是第二個一千年

◈以佛號為主；經助修

◇我們必須從這個老方法真幹，用自己來做實驗，我就一門深入

◇我們這個一門，實際上還是兩門：但是兩門是一門

◇一部《無量壽經》、一句佛號：以佛號為主；不以經為主。經助修；佛號主修

　　我們要把佛教再興旺起來，要從這裡興，沒有幾個真正大徹大悟、明心見性，佛法興不起來。達摩傳到中國來的禪，一定要到第六祖惠能大師，不認識字，大徹大悟，明心見性，從這個地方發揚光大。往上五代都是單傳，都是傳一個。在今天，學習有一定的困難，大家不相信佛所說的，把佛（釋迦牟尼）也看成一個普通的人，智慧比人稍微高一點，而不能承認他是大徹大悟、明心見性，這就難了。難到極處，佛法在這個世間滅掉了。這是末法時期，末法一萬年已經過了一千年，這是第二個一千年，四十一年。我們必須從這個老方法真幹，用自己來做實驗，我就一門深入。我們這個一門，實際上還是兩門，但是兩門是一門，那就是一部《無量壽經》、一句佛號。以一句佛號為主，不以經為主，經幫助，助修，佛號主修。

◈用群書治要幫助這個苦難世界

◇用什麼幫助這個苦難的世界？學習《群書治要》

◇把它講清楚、講明白、講透徹，幫助大家建立共識，希望化解世界衝突，促進社會安定和諧

◇自己一心一意求生淨土，沒有第二個願求：往生到淨土才是究竟圓滿

◇《群書治要》是分我們一點心；用一句佛號把它彌補過來：放下書本；阿彌陀佛就現前，不礙事

◈要拜佛、要念佛、要經行

◇早晚要拜佛、要念佛、要經行

◇身體活就要動；不動就不能活了

◇拜佛是動，繞佛是動，我們有這兩樣運動就夠了

◈名聞利養、財色名食睡徹底放下

◇世間名聞利養、財色名食睡徹底放下

◇我們的依靠是：阿彌陀佛、諸佛如來

◇我們起心動念言行舉止，佛菩薩知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白：我們真幹，佛真加持

◇海賢老和尚給我們做出最好的榜樣

　　我們發心幫助這個苦難的世界，我們用什麼幫助？學習《群書治要》。學習來做什麼？把它講清楚、講明白、講透徹，奉獻給這個時代的地球上的居民，男女老少、各行各業。我們奉獻給他們，幫助大家建立共識，目的是希望化解世界的衝突，促進社會安定和諧，帶給眾生幸福美滿的生活。自己一心一意求生淨土，沒有第二個願求。為什麼？往生到淨土才是究竟圓滿，我們要發這樣的心，要立這樣的志。《群書治要》是分我們一點心，不怕，我們用一句佛號把它彌補過來，放下書本的時候，阿彌陀佛就現前，不礙事。早晚要拜佛、要念佛、要經行。經行我講散步，現在人講運動，畢竟這是個身體，身體需要運動，需要活動，活就要動，不動就不能活了。拜佛是動，繞佛是動，我們有這兩樣就夠了，這兩種運動就夠了，時間愈長愈好。那我們這一生沒有白來，世間名聞利養、財色名食睡徹底放下。我們的依靠是誰？阿彌陀佛、諸佛如來。我們起心動念、言行舉止，佛菩薩知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白。我們真幹，佛真加持，這一定的道理。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第一三八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0138

又《淨影疏》曰：「

正者，理也。

於理窮照（即徹照於理體），故云遍知。」

◎ 法藏因地第四

無住、生心是同時的｜生心是般若智慧放光普照｜無住是心地清淨平等一念不生｜一念不生就放光普照｜即念離念…巧入無念｜你說他有念，他沒有念；你說他沒念，他阿彌陀佛名號相續不斷｜淨空老法師

 

無住、生心是同時的｜生心是般若智慧放光普照｜無住是心地清淨平等一念不生｜一念不生就放光普照｜即念離念…巧入無念｜你說他有念，他沒有念；你說他沒念，他阿彌陀佛名號相續不斷｜淨空老法師

◈淨宗一切諸佛都加持，所以稱易行道

◇往生到極樂世界等於成佛；其他法門雖然明心見性，跟往生極樂不能比

◇往生極樂皆作阿惟越致菩薩：淨宗得阿彌陀佛加持，速度特別快，安穩，就是你不招魔障，一切諸佛都加持你，一切護法神都照顧你，所以稱為易行道

　　往生到極樂世界等於成佛，比其他法門成就的，他們雖然明心見性，跟往生極樂世界不能比。往生極樂世界皆作阿惟越致菩薩，他們也是阿惟越致菩薩，淨宗得阿彌陀佛的加持，速度特別快，安穩，安穩就是你不招魔障，佛力加持，一切諸佛都加持你，一切護法神都照顧你，所以稱為易行道。

◈無住生心是同時的

◇無住生心是同時的：生心是般若智慧放光普照；無住是心地清淨平等一念不生，一念不生就放光普照

◇其餘地前諸賢，仍是打成兩截：一時生心；另一時無住

◇可見凡夫絕分：三乘菩薩都做不到；凡夫怎麼會做到？

◈即念離念，潛通佛智，暗合道妙

◇今此淨土法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖

◇即念：就是一句阿彌陀佛；離念：把妄想雜念放下，只有一念阿彌陀佛

◇即念離念，離念即念

◇佛智是無所不知，潛通佛智就是潛通自性本具般若智慧

◇暗合道妙，這個道是成佛之道

◈巧入無念，即凡成聖

◇巧入無念，就念一句阿彌陀佛，念久了自然無念而念、念而無念：你說他有念，他沒念；你說他沒念，他阿彌陀佛相續不斷，一個接著一個

◇即凡成聖：我們的身是法相身，物質現象；極樂的身是法性身，不是物質現象

◇法性是清淨的，所以身是清淨的；法性是沒有念頭，所以他心是清淨平等覺：這五個字形容法性的德能、德相

　　無住生心是同時的，無住就是生心，生心就是無住。生心是般若智慧放光普照，無住是心地清淨平等，一念不生，一念不生就放光普照。「其餘地前諸賢，仍是打成兩截，一時生心，另一時無住」，無住不生心，生心不能無住，「可見凡夫絕分」，三乘菩薩都做不到，凡夫怎麼會做到？「今此淨土法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖」。這個方法妙極了，即念就是一句阿彌陀佛，離念是把其他的妄想雜念放下，讓我們心裡只有一念，只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，叫離念，有這句阿彌陀佛是即念，即念離念，離念即念。潛通佛智，佛智是無所不知，潛通佛智就是潛通自性本具的般若智慧。暗合道妙，這個道是成佛之道，妙極了。巧入無念，就教你念一句阿彌陀佛，念久了自自然然無念而念，念而無念。你說他有念，他沒有念；你說他沒有念，他阿彌陀佛的名號相續不斷，一個接著一個。即凡成聖，我們的身是六道凡夫身，成聖，西方極樂世界是法性身。我們現在這個身體是法相身，是阿賴耶的相分，就是物質現象，極樂世界的身不是物質現象，它是從法性變現出來的。法性是清淨的，所以身是清淨的，法性是沒有念頭的，所以他心是清淨平等覺，這五個字就是形容法性的德能、德相。

◈越三祇於一念，齊諸聖於片言

◇菩薩成佛三個位次，三大阿僧祇劫

◇淨宗一念就超越了，一念就是念阿彌陀佛

◇賢公一念超越菩薩三大阿僧祇劫，上上品往生

◇齊諸聖於片言，片言就是一句佛號

◇用一句佛號跟十聖平等：我們是凡夫；提升到法雲地的菩薩，簡直無法想像

◇我們修學不能害怕，捨棄生命也無所謂，要幹到底

　　「故《疏鈔》曰」，蓮池大師的《疏鈔》，這兩句話說得好，「越三祇於一念，齊諸聖於片言」。越是超越，三祇是三大阿僧祇劫。菩薩成佛，一般的講法，第一個阿僧祇劫修滿三賢位，就是十住、十行、十迴向，第一個阿僧祇劫；第二個阿僧祇劫，初地到七地，七個位次；第三個阿僧祇劫，八地、九地、十地，三個位次，三大阿僧祇劫。別教從十信位到十地，修滿三個阿僧祇劫。淨宗一念就超越了，一念就是念佛，念阿彌陀佛。有榜樣、有證據給我們看，來佛寺的賢公老和尚，海賢老和尚做出榜樣給我們看，他一念超越菩薩三大阿僧祇劫。你要問我，他老人家往生什麼品位？我毫不懷疑、毫不思索告訴你，上上品往生。齊諸聖於片言，片言就是一句佛號，用這一句佛號跟一切諸聖，這個諸聖是講十聖，從初地到十地，跟他們平等，齊是平等。我們是凡夫，提升到法雲地的菩薩，簡直無法想像。這是世尊在經上講的，決定不是妄語。我們修學不能害怕，捨棄生命也無所謂，要幹到底。

◈為正法久住、淨宗承傳，犧牲奉獻

◇黃念公寫註解時重病，一天到晚趴在桌子上

◇桌子旁邊堆那麼多參考資料，感應不可思議，都是人找到送給他；你找都找不到

◇經論八十三種，祖師大德著作一百一十種

◇帶著重病，示現代眾生苦、勇猛精進，不畏病魔年老，不肯休息，註解完成後還常常修訂

◇六年完成；要休息那就得十二年，不能休息，為正法久住、為淨宗承傳，做出犧牲奉獻

◇註解每一次展開，就想到他老人家當時的狀況：他為誰？為我們

◇我們為了便利後人，編《參考資料》，希望大家都有賢公一樣的成就，正法就恢復了，眾生得到真實利益

　　黃念祖老居士寫這個註解的時候重病，不是輕病，每個人看到都希望他休息，他太累了，一天到晚趴在桌子上。桌子旁邊堆那麼多參考資料，我都嚇壞了，堆那麼多。我問他從哪裡來的？感應不可思議，都是一些人找到送給他的，你找都找不到。我們學一樣東西，找個十幾二十種參考資料，都得找一、二年。你看他的參考資料，經論八十三種，祖師大德的著作一百一十種，總共用的參考資料是一百九十三種，我們親眼看到能不佩服嗎？五體投地沒話說。帶著重病，這都是示現給我們看，示現代眾生苦，示現的勇猛精進，不畏病魔也不畏年老，不肯休息，註解寫完成之後還常常在修訂，一直到定稿。我們已經認識很久了，如果要考慮到自己身體，每天工作一定的時間，也有一定的時間休息，他這個註解就要拖好幾年。六年完成的，要休息的話那就得十二年，不能休息，為正法久住，為淨宗的承傳要做出犧牲奉獻。好幾次嚴重病發，還是不肯休息。我們了解事實狀況，對這個註解，每一次展開就想到他老人家當時的狀況。他為誰？為我們。我們為了便利後人，編這個參考資料，對於學習就方便太多了。希望大家都有像海賢老和尚一樣的成就，正法就恢復了，眾生得到真實的利益。

◈正法恢復：不在外緣；都在我們自己

◇正法能不能恢復？不在外緣；都在我們自己

◇什麼叫正法？有講經、有聽經、有修行、有證果的人，一切具足就是正法

◇有講經、有聽經、有修行；沒有證果的：叫像法

◇沒人往生，像法道場；有人往生，正法道場

◇來佛寺用這個標準來看，它是正法當中的正法

◇三位往生都是預知時至、自在往生，正中之正

◈信為道元功德母

◇我們應當學習、跟進：他能做到；我也能做到

◇「他能做到，我做不到」，你就完了，你永遠做不到：你信心沒有了

◇信心比什麼都重要：信為道元功德母，長養一切諸善根

◇佛法、聖賢教誨從信心生的；不信就沒法子

◇為什麼傳統文化衰了？大家不信；很可能將來在外國興旺起來，為什麼？外國人信

　　正法能不能恢復？不在外緣，都在我們自己。世尊講得很明白，什麼叫正法？有講經的人，有聽經的人，有修行的人，有證果的人（淨土往生就是證果），這一切具足就是正法。有講經，有聽經，有修行，沒有證果的，這叫像法。修淨土沒有人往生，這像法道場；有人往生，正法道場。來佛寺這個小廟，用這個標準來看，它是正法當中的正法，純正之法。三位往生都是預知時至，自在往生，正中之正，表演給我們看，我們應當學習、應當跟進。他能做到，我也能做到，要有信心。如果你說他能做到我做不到，你就完了，你永遠做不到，為什麼？你信心沒有了。信心比什麼都重要！大經大論，像《華嚴》、《大智度論》上都說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。佛法從信心生的，聖賢教誨也從信心生的，不信就沒法子。現在為什麼傳統文化衰了？因為大家不信。很可能將來在外國興旺起來，為什麼？外國人信。

二零一四淨土大經科註 第十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013

夫眾生之生滅心，

處處能緣，

獨不能緣於般若。

須位登別教地上之菩薩，方能契入，

於無住時即生心，

於生心時即無住。

其餘地前諸賢，仍是打成兩截，

一時生心，

另一時無住，

可見凡夫絕分。

今此淨土法門，教眾生持名念佛，

令眾生

即念離念，

潛通佛智，暗合道妙，

巧入無念，即凡成聖。

故《疏鈔》曰：「

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。」

至哉妙用，不可思議！

◎（一）教起因緣