悟處就是光明｜讀經不求解義：它是自性般若；不是妄想執著｜一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？｜佛心中流智慧；我們心中天天流妄想分別執著｜古註有悟處；今註是意識寫出來的｜淨空老法師

 

悟處就是光明｜讀經不求解義：它是自性般若；不是妄想執著｜一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？｜佛心中流智慧；我們心中天天流妄想分別執著｜古註有悟處；今註是意識寫出來的｜淨空老法師

◈佛放光幫助眾生得清淨平等覺

◇佛放光，是幫助眾生得清淨平等覺、明心見性、提升境界，證得究竟圓滿

◇普照十方一切世界，我們這有；為什麼沒看見？我們心不清淨、不平等

◈見佛光繼續努力；不要放心上

◇念佛人念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到佛光

◇佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要把這放心上：放在心上就是障礙；不放在心上是正常的

◇信願持名，希望日夜不斷。功夫再深，到事一心不亂，見光機會就更多了

◇到理一心不亂，想見就見；不想見就不見

　　佛放光是幫助眾生成就，幫助眾生得清淨平等覺，幫助眾生大徹大悟、明心見性，幫助眾生提升境界，證得究竟圓滿。普照十方一切世界，我們這有沒有？有。我們為什麼沒看見？我們心不清淨，我們的心不平等，所以看不見。念佛人念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到了，見到佛光。見到佛光，當然首先你生歡喜心，佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要把這個事情放在心上，放在心上就是障礙，不放在心上是正常的，信願持名，希望日夜不斷。功夫再深了，到事一心不亂，見光的機會就更多了。到理一心不亂，想見就見，不想見就不見，到理一心不亂。真的不是假的，只是我們功夫不夠，沒有達到標準，所以沒見到。

◈悟處就是光明

◇讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處：悟得深廣，不是初學能體會

◈讀經不求解義：它是自性般若

◇讀經不求解義；求解義是你打妄想，你全想錯了

◇為什麼不求解義？它沒有意思，你解什麼？它是自性般若；不是妄想執著

◇一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？

◇佛心中流出來智慧；我們心中天天流煩惱，妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：這東西跟智慧不相應

◇讀聖賢書，好好的讀；不要求解義

◇遍數讀多了，心清淨了，妄念、貪瞋痴慢、七情五欲少了，它就起作用：就見到經的意思

◇用一般讀書人方法讀佛經，沒用：讀一輩子是他自己知見；不是佛知佛見

◇自己可以做實驗，三年、五年效果就出來

　　展開《無量壽經》，我們這一遍讀過去，有沒有悟處？悟處就是光明。你讀十遍有十遍的悟處，讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處，那個悟得深、悟得廣，就不是初學能體會到。讀經不求解義，求解義是你打妄想，你全想錯了，你沒有想對。為什麼不求解義？它沒有意思，你解什麼？它是自性般若，它不是妄想執著，是自性般若，所以這個要懂。一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？他心中流出來的，流智慧；我們心中流，天天流，時時刻刻流什麼？流煩惱，流妄想分別執著，流這個，流是非人我，流貪瞋痴慢，這個東西跟智慧不相應。所以讀聖賢書，好好的讀，不要求解義，遍數讀多了，心清淨了，妄念少了，雜念少了，貪瞋痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用，就見到經的意思。用一般讀書人的方法來讀佛經，沒用，他讀一輩子是他自己知見，不是佛知佛見。一定要懂，你自己可以做實驗，三年、五年效果就出來，你就相信了。

◈念三、四年就有感應：意思出來了

◇胡小林老師念三、四年就真有感應，突然意思出來了

◇一千遍看古人的註解，知道這個註得好、這個有問題；兩千遍更深更廣

◈看古註；不要看今註

◇古人的註解是給我們做印證的：我們的悟處，跟他悟的一樣不一樣

◇要看古註；不要看今註

◇古註是有悟處的；今註是他意識寫出來的，夾雜著煩惱習氣，不純，那個不可靠

◇要找純的：清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這才管用，這叫真修行，學般若、學三摩地的菩薩

　　我教胡小林，真的，他念個三、四年的時候就真有感應，真的突然意思出來了。告訴我，一千遍他看出的意思，他看古人的註解，知道這個註得好、這個註得有問題，他能看出來；念兩千遍，不一樣了，看到什麼？更深更廣。現在他往三千遍出發了，他三千遍決定跟兩千遍不一樣。古人的這個註解是給我們做什麼用的？印證的，我們的悟處跟他悟的一樣不一樣。所以要看古註，不要看今註，古註是有悟處的，今註是他意識裡頭寫出來的，不一樣，他的思想裡面夾雜著煩惱習氣，不純，所以那個不可靠，要找純的。清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這才管用，這叫真修行，學般若的菩薩，學三摩地的菩薩。

二零一四淨土大經科註 第二六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0262

人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？｜天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下｜睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土｜愛欲是諸苦之本｜欲望沒有底，苦海無邊：放下就渡過；不放下永遠在裡頭｜淨空老法師

 

人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？｜天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下｜睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土｜愛欲是諸苦之本｜欲望沒有底，苦海無邊：放下就渡過；不放下永遠在裡頭｜淨空老法師

◈愛欲是諸苦之本

◇愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹

◇愛是你喜歡它；欲是想佔有它

◈人每天死一次：什麼是你的？

◇愛財色名利，總是想擁有，總是不肯放下；死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的

◇你要是聰明人、有警覺心，人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？

◇連身體都不是自己的；何況身外之物？

◇天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下

◇睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土

　　愛欲是諸苦之本。愛欲這兩個字範圍很大，愛是你喜歡它，欲是想佔有它，愛財、愛色、愛名、愛利，總是想擁有，總是不肯放下。可是，你都沒有想到，死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的。不需要等死了以後才知道，你要是有警覺心，你要是個聰明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡覺睡著了，跟死人一樣，在這個狀況之下什麼是你的？人家把你身體抬走你都不知道。連身體都不是自己的，何況身外之物？躺在床上要有這個警覺心，天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下。睡覺要作如是觀，睡覺要念佛求生淨土，要養成這個習慣就好。

◈苦海無邊：放下就渡過

◇欲望沒有邊、沒有底

◇六道輪迴就是苦海，苦海無邊，怎麼渡過？放下就渡過；不放下永遠在裡頭

◇要真正放得下：要真正知道它可怕

◇不放下是真的麻煩：無量的時空，一染一切染、一迷一切迷

◈寧可葷口念佛；不可素口罵人

◇跟一切人事物結的冤仇，百分之九十從言語、態度上結的：所以佛給我們講十善

◇最容易造業的是口

◇說話難聽，你說的人無意；聽的人有心

◇有權有勢、作威作福，不知道別人感受；等到權勢失掉，別人這態度對你，你就難過了：那是報應

◇賢公一生沒輕視、沒用不好態度對一個人

◇好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這好那壞、這喜歡那討厭：一律平等

◇對於別人要求總是善巧方便滿足，讓他生歡喜心：這樣將來就是法緣好

◇寧可葷口念佛；不可素口罵人

　　欲流深廣，這就講你的欲望，欲望沒有邊際、沒有底；沒有底是深，沒有邊是廣。眾生漂溺之而難度，非常可憐！六道輪迴就是苦海，苦海無邊，你怎麼能渡過？放下就渡過，不放下永遠在裡頭。所以要真正放得下，要真正知道它可怕，不放下是真的麻煩。無量的時空，一染一切染，一迷一切迷，怎麼辦？跟一切人事物結的冤仇，冤仇從哪裡結的？百分之九十還要多，從言語、態度上結的。所以佛給我們講十善，口佔四個，最容易造業的是口。說話惡口自己不知道，說話難聽，你說的人無意，聽的人有心，就結了冤仇。你今天有權有勢，作威作福，不知道別人感受，等到你的權勢失掉之後，別人用這個態度來對你，你就感到難過了，那是什麼？那是報應。這一點要學海賢，海賢一生沒有輕視一個人，一生沒有用不好的態度對一個人，見人都是歡歡喜喜，從內心流出真誠的慈悲。好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這個好那個壞，沒有這個喜歡那個討厭，一律平等。所以人人喜歡親近他，他非常隨和，對於別人的要求總是善巧方便滿足他，讓他生歡喜心，這樣將來就是法緣好。他老人家說，「寧可葷口念佛」，吃肉的口你去念佛，「不可素口罵人」，你吃長齋，但是你罵人，你對人不好。

◈一個人有德行才有前途

◇觀察一個人，要細心觀察他的德行：有德行才有前途；沒德行沒前途

　　我們觀察一個人，要細心觀察他的德行，為什麼？有德行才有前途，沒有德行沒有前途

（中略）

◈明白全是假的；放下就進入真實

◇佛法劍，截欲塹，令散壞也

◇用佛法劍把欲斬斷

◇劍是智慧，智慧現前，事實真相明白了，全是假的：六道、十法界是假的；這才放下

◇放下就進入真實，一真法界

　　這裡末後三句話，「佛法劍，截欲塹，令散壞也」。劍是寶劍，武器，用這個把欲斬斷，意思就是代表放下。劍是智慧，智慧現前，事實真相了解了、明白了，全是假的，六道是假的，十法界是假的，這才放下，放下就進入真實，一真法界。

二零一四淨土大經科註 第八十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0088

「壞諸欲塹」。

《淨影疏》曰：「愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。」

《甄解》曰：「

『壞諸欲塹』者，捨欲心。

愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。

《字苑》云：『

塹，繞城長水坑也。』

佛法劍，截欲塹，令散壞也。」

◎ 德遵普賢第二

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

 

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

◈至心信樂極樂、彌陀

◇十八願我們要真正落實，至心信樂

◇真正相信、真正喜歡極樂世界、阿彌陀佛

◈不貪、不瞋、不痴；精進

◇不貪、不瞋、不痴，世間法三善根；出世間法菩薩善根是精進

◈前五度教我們放下；般若是看破

◇六度後後包括前前；前前不包括後後

◇六度全修，特別著重般若波羅蜜

◇知道六度是一體：前五度教我們放下；最後般若是看破

◈沒有真實智慧，你不會放下

◇看破什麼？全是假的

◇放下就是真的，真實智慧：沒有真實智慧你不會放下

◇為什麼放下這麼難？沒有智慧：智慧變成煩惱習氣

　　所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。

◈一切法我們只取一法、一句名號

◇法尚應捨：世間一切法，包括佛法，我們只取一法、賢公只取一句名號；其他什麼都不知道

◈一法成就了；一切法全得到了

◇一即一切、一切即一：大乘是圓融的，妙不可言

◇一法成就了；一切法全得到了

◇一門得到；無量法門全得到了

◈怎麼得？見性；怎麼見性？得定

◇怎麼得到的？見性得到的

◇怎麼見性的？得定

◇清淨小乘定；平等大乘定：用一句名號就可以得到

◈用念佛法門成就清淨平等覺

◇至心信樂，這一句非常重要

◇真誠到極處叫至心：對世出世間一切法不分別執著，連起心動念也沒有了

◇分別執著沒了，清淨心現前；起心動念沒了，平等心現前

◇至心，真誠到極處，明心見性：覺

◇用念佛法門成就清淨平等覺

◇覺就是菩提

　　對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。

◈覺從清淨平等、從定來的

◇覺從清淨平等來的、從定來的

◇平等是自性本定

◇何期自性，本無動搖：本無動搖就是平等；動搖就不平等

◈沒有一分一秒離開清淨平等覺

◇行住坐臥統統是定，六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，這叫自性本定，所以他能隨緣

◇釋迦牟尼佛自性本定，示現在八相成道、講經教學，全在定中：沒有一分一秒離開清淨平等覺

◈世法就是佛法：就是清淨平等覺

◇世法、佛法：還有這個分別就不平等

◇世法就是佛法、佛法就是世法：這就是清淨平等覺

◇起心動念就錯了：那是阿賴耶邊事；不是自性這邊

　　覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。

（中略）

◈一心念我，晝夜不斷

◇念佛著重在一心

◇一心就是真誠、清淨、恭敬心

◈不懷疑、不夾雜、不間斷

◇晝夜不斷，相續心

◇念佛的祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心就是不懷疑、不夾雜；晝夜不斷是相續不斷：念佛條件統統具足

◈功夫成片，佛光一照提升到事一心

◇臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩

◇極樂世界沒有空間距離、沒有時間

◇阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你；蒙佛光注照，功夫就提升一倍

◇一心繫念你得到了；蒙佛光一照，就提升到一心不亂

◇功夫成片是最淺的一心不亂：有這個條件就決定得生

◇臨終佛光一照，就提升到事一心不亂

　　第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它提升到事一心不亂，升等了。

二零一四淨土大經科註 第十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0018

又彌陀

第十九願曰：「

聞我名號，

發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。

復以善根回向，願生我國。

一心念我，晝夜不斷。

臨壽終時，

我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」

◎（三）一經宗趣

淨土是第一弟子所修法門、禪淨不二｜真正的福德是清淨寂滅心｜能大師不認識字；根性很利｜利在他心清淨，真能放得下｜佛教是無神論：整個宇宙是你自性變現｜你自己不知道：你迷了｜淨空老法師

 

淨土是第一弟子所修法門、禪淨不二｜真正的福德是清淨寂滅心｜能大師不認識字；根性很利｜利在他心清淨，真能放得下｜佛教是無神論：整個宇宙是你自性變現｜你自己不知道：你迷了｜淨空老法師

◈禪淨不二

◇尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖

◇世尊登座，拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心、實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉

◇世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難

◇上首中，標舉大迦葉，正表禪淨不二之深意

◈淨土是第一弟子所修法門

◇第一位表法憍陳如，代表第一弟子

◇淨土是第一弟子所修法門

◇無量法門要靠自力斷煩惱證菩提；見思煩惱不斷，不能證阿羅漢果

◇放下見思煩惱就證得阿羅漢

　　「尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖」。《大梵天王問佛決疑經》第三卷裡面有一段經文，「梵王至靈山，以金色波羅華獻佛，捨身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心、實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉」。經文上這一段話就是，「此即世傳之拈花公案」，拈花微笑。「世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難」，阿難是禪宗第二代祖師。「今上首中，標舉大迦葉，正表禪淨不二之深意。」這個意思深，念老在這裡提醒我們，要我們應當深深去省悟、去體會，表法裡面第四位是迦葉尊者，禪宗第一代祖師。第一位表法是憍陳如，他代表的意思是第一弟子。釋迦成佛之後，在鹿野苑度五比丘，憍陳如首先證阿羅漢果，所以是釋迦一代時教的第一弟子。表什麼？表這個法門是第一弟子所修的法門。不但是世尊第一弟子，也是彌陀第一弟子。這個用意深。為什麼要這麼說法？八萬四千法門、無量法門要靠自力，決定是自己斷煩惱證菩提，見思煩惱不斷不能證阿羅漢果。阿羅漢是釋迦會上的小果，所以叫小乘，等於說小學畢業。佛門裡頭佛陀、菩薩、羅漢，用現代的話來說，它是學位的名稱。最高的學位稱佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢，像現在大學博士、碩士、學士。阿羅漢是學士，怎麼證得的？放下見思煩惱就證得。

◈能大師根性利：利在心清淨、能放下

◇修行成佛、成菩薩，不一定要懂經教

◇達摩從迦葉尊者算起是第二十八代，六傳到惠能

◇能大師不認識字；根性很利：利在他心清淨，真能放得下，沒有妄想分別執著

◈何期自性，本自清淨、本不生滅

◇見性什麼都知道

◇五祖講到「應無所住而生其心」，他就徹底開悟，提出報告五句話

◇何期自性，本自清淨：從來沒有染污；染污的是妄心，阿賴耶

◇何期自性，本不生滅：真心人人皆有，不生不滅；妄心有生有滅

　　修行證果，成佛、成菩薩，不一定要懂經教。確實有不認識字的，沒有讀過書的，一生一部經都沒有念過，不認識字，一堂經也沒聽過，他能證得無上菩提。禪宗裡頭大家熟知的，唐朝惠能大師。禪宗第六代，在中國；達摩祖師到中國來，是中國禪宗第一代。達摩在印度，從迦葉尊者算起是第二十八代，在中國是初祖，六傳到惠能。能大師不認識字，沒有念過書，根性很利。利在什麼地方？利在他心清淨，他真能放得下，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，就憑這個，他得到五祖的衣缽，成為禪宗第六代祖師。雖然不認識字，沒有聽過經，他明心見性。見性什麼都知道。你看他，我們今天講他的畢業論文，博士畢業論文，只有五句話。在半夜三更五祖召見，為他講《金剛經》（諸位要曉得，不認識字，當然不需要經本，講《金剛經》大意），講到「應無所住而生其心」，他就徹底開悟了，提出他的報告，報告就是論文，五句話。「何期自性，本自清淨」，明心見性，性是什麼樣子？他這句話形容的自性本自清淨，從來沒有染污，染污的是什麼？染污的是妄心，是阿賴耶，不是自性，自性決定沒有染污，這第一句。第二句，「何期自性，本不生滅」，真心，自性就是真心，人人皆有，真心不生不滅，妄心有生有滅。

◈八識五十一心所統統有生滅

◇妄心是阿賴耶，八識五十一心所統統有生滅：前念滅了後念就生，生滅不住，不間斷

◇不是相續相，前一念跟後一念不一樣

◇前念跟後念是一不是二，那是相續相

◇這個現象八地以上能見到

　　妄心是阿賴耶，我們通常講八心王，八識五十一心所統統是有生滅，前念滅了後念就生，生滅不住，不間斷。是不是相續相？不是的。如果是相續相，前念跟後念是一不是二，那是相續相。前一個念跟後一念不一樣。這個現象我們不知道，見性的人知道，他見到了。大乘經裡頭佛常說八地以上，八地以上的人能見到。

（中略）

◈一彈指三十二億百千念

◇妄心的頻率多高？一彈指三十二億百千念，前念滅後念生

　　它的頻率多高？彌勒菩薩告訴我們，這是生滅的相，彌勒菩薩告訴我們一彈指有三十二億百千念。念頭生滅，前念滅後念生

（中略）

◇包括身體、身外所有一切法、整個宇宙：都是這個頻率之下出現的虛妄相；你把它當真就錯了

◇凡所有相皆是虛妄

◇物質、精神、自然現象，統統都是這個頻率之下出生的

◈整個宇宙是你自性變現的

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙自性變的

◇佛教是無神論，整個宇宙是你自性變現出來的，你自己不知道，你迷了

　　包括我們身體，身外所有一切法，整個宇宙，都是在這個頻率之下出現的虛妄相，不是真的，你要把它當真就錯了。佛在《金剛經》上說得好，「凡所有相皆是虛妄」。這是科學，無論是物質現象，是精神現象、自然現象，統統都是在這個頻率之下出生的。我們記住，六祖大師最後一句話所說的，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪來的？自性變的，自性能生。所以佛教是無神論，整個宇宙誰創造的？是你自己自性變現出來的，你自己不知道，你迷了。

◈自性六根緣不到；能生萬法

◇一切法不離自性：自性是一切法的本體；一切法是本體所生現象

◇本體真有，不生不滅；但它不是物質、精神、自然現象：所以用個空字來代表

◇空不是無：它能生萬法；六根緣不到

◇無時不在、無處不在：就在眼前、就在當下

◇你要是見到：恭喜你，你成佛了

◇怎麼樣才能見到？無明破了就見到：要破無明；先破見思，再破塵沙

◇無明一破，就證得圓教初住

　　一切法不離自性，自性是一切法的本體，一切法是本體所生的現象。本體有，它是真有，不生不滅，但是它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象。所以這個本體用一個空字來代表它。這個空不當作無講，為什麼？它能生萬法。所以它不是無。為什麼空？這三種現象自性本體上都沒有，也就是說明我們的六根緣不到，眼耳鼻舌身意緣不到，阿賴耶緣不到，末那、意識都緣不到。但是它存在，存在哪裡？無時不在，無處不在，就在眼前，佛家常講就在當下。你要是見到，恭喜你，你成佛了。怎麼樣才能見到？無明破了就見到。要破無明先破見思，再破塵沙，最後破無明。無明一破就見到，就證得圓教初住菩薩。

（中略）

◈妄心沒了宇宙就沒了；見到自性了

◇宇宙從哪來？一念不覺而有無明

◇一念就讓自己真心裡起了一個妄心阿賴耶

◇這一念要是終止、不動了，阿賴耶就沒有了

◇阿賴耶沒有了整個宇宙就沒有；見到自性了

　　宇宙從哪裡來的？一念不覺而有無明，一念就是無明。一念就讓自己真心裡面起了一個妄心，這個妄心就是阿賴耶，阿賴耶出現了。這一念要是終止，不動了，阿賴耶就沒有了。阿賴耶沒有了整個宇宙就沒有，我們現在看到的沒有了。看到什麼？見到自性了。

◈真正福德是清淨寂滅心

◇常寂光就是自性

◇常，不生不滅；寂，清淨不染；光，無處不在、無時不在，光明遍照

◇光也表智慧；寂表福德

◇真正福德是清淨寂滅心：本自具足無量智慧德能相好，能生萬法

◇本自具足是隱；能生萬法是顯：隱顯不二

◈佛陀教育學什麼？學回歸自性

◇阿羅漢到自性門口，沒進去；菩薩到自性門口，進去了，沒登堂入室；圓教初住，登堂入室

◈學佛沒有別的，就是學放下

◇在釋迦教誨之下我們煩惱真正能放下

◇放下起心動念分別執著，實報莊嚴土；十法界，方便有餘土；六道，凡聖同居土

◇學佛沒有別的，就是學放下：放下就成就

◇放下要心放下：事相是假的；最重要是心

◇我們今天的麻煩：心被染污了

◇清淨、平等、覺

◇覺是佛；平等是菩薩；清淨是阿羅漢、辟支佛

◇問題是你能不能放下；與其他的沒關係

　　自性是什麼？淨土宗裡頭所說的常寂光就是自性。常，不生不滅；寂，清淨不染；光，無處不在，無時不在，叫光明遍照。光也表智慧，寂表福德，真正的福德是清淨寂滅心，就是能大師第三句所說的本自具足。具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量相好。為什麼？能生萬法。本自具足是隱，能生萬法是顯，隱顯不二。佛陀教育學什麼？學回歸自性。阿羅漢到自性門口，沒進去；菩薩到自性門口，進去了。阿羅漢、辟支佛沒進去，菩薩進去了，進去沒有登堂入室，叫三乘菩薩。別教十住、十行、十迴向，這個菩薩進了大門，沒有登堂入室。什麼資格才登堂入室？別教初地，初地菩薩破一品無明證一分法身，圓教初住，他們往生到實報莊嚴土。在釋迦教誨之下我們把煩惱真正能夠放下，放下起心動念、分別、執著，我們來生生到哪裡去？華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，實報莊嚴土；十法界裡面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的方便有餘土；六道是釋迦佛的凡聖同居土。我這樣說大家就比較清楚，有個清楚的概念。所以學佛沒有別的，就是學放下，放下就成就。放下要心放下，為什麼？事是假的，事相是假的，不是真的，最重要是心。我們今天的麻煩，我們的心被染污了。你看能大師第一句說清淨，「何期自性，本自清淨」，我們的這個經本上，「清淨、平等、覺」。清淨，阿羅漢證得的；平等，菩薩證得的；覺，佛證得的。初住以上，圓教，別教初地以上，覺，覺是大徹大悟，明心見性，這稱覺。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢、是辟支佛。問題是你能不能放下，與其他的沒關係。

二零一四淨土大經科註 第六十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0067

尤應深省者，

大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖。

《大梵天王問佛決疑經》第三卷云：「

梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，捨身為座，請佛為眾生說法。

世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措。

獨有金色頭陀，破顏微笑。

世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。』」

此即世傳之拈花公案。

世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，

迦葉再傳於阿難，為二祖。

今上首中，標舉大迦葉，

正表禪淨不二之深意。

◎ 法會聖眾第一

身心世界一放下，你隨時可以往生｜對極樂的信、願、行：非常難培養｜賢公光碟一天看三遍，念一萬聲佛號，一年不中斷，你對極樂熱戀的心就生起來：真相信、真願生了，一點折扣都沒有了｜淨空老法師

 

身心世界一放下，你隨時可以往生｜對極樂的信、願、行：非常難培養｜賢公光碟一天看三遍，念一萬聲佛號，一年不中斷，你對極樂熱戀的心就生起來：真相信、真願生了，一點折扣都沒有了｜淨空老法師

◈我就想到極樂世界去

◇極樂跟華藏有什麼關係？

◇華藏好比新加坡；極樂好比新加坡最繁華的烏節路

◇極樂比華藏還要莊嚴，是華藏的核心

◇我們不搞清楚，對於極樂熱情生不起來

◇強烈的欲望：我就想到極樂世界去

　　極樂世界跟華藏世界有什麼關係？這個問題，早年我在新加坡講《華嚴》，就有同學問過我。我舉了個比喻告訴他，我說華藏世界好比新加坡，極樂世界好比新加坡的烏節路，他聽明白了。烏節路這一條金融大道是新加坡最繁華的一條街道。極樂世界比華藏世界還要莊嚴，是華藏世界的核心。我們不搞清楚、不搞明白，對於極樂世界那種熱情生不起來。這個熱情就是強烈的欲望，我就想到極樂世界去。

◈對極樂的信願行：非常難培養

◇對極樂世界的信、願、行，嚮往，是非常難培養出來的

◇賢公往生的光碟，是《無量壽經》的總結，《無量壽經》上一切性相、理事、因果，都在當中

◇一天看三遍、一萬聲佛號，一年不中斷：你對極樂熱戀的心就生起來了；對現前身心世界你放得下了

◇身心世界一放下：你隨時可以往生了

　　對極樂世界的信、願、行，這樁事情是非常難培養出來的，對極樂世界嚮往的情操。怎麼辦？現在有了，以前你問我我想不出方法，自從印志法師把他師父的光碟送來給我看，我一看就明白了。海賢老和尚往生這一片光碟，我看完了之後我告訴大家，這片光碟是海賢老和尚一生事蹟都記載在其中，這是我們現在所學的《無量壽經》的總結，《無量壽經》上所說的一切性相、理事、因果都在這一片光碟當中。如果有人將這片光碟看一千遍，用一年的時間，讀書千遍，其義自見。一天看三遍，他這個光碟五十多分鐘，不到一個小時，一天看三遍，一天念一萬聲佛號，一年不中斷，你那種對西方極樂世界熱戀的心情就生起來了，真相信了，真願生了，一點折扣都沒有了；換一句話，對現前身心世界你放得下了。身心世界一放下，你隨時可以往生了，要真幹。我要求一天看三遍，有同學告訴我他一天看五遍，這是什麼人？急著求往生、急著成佛道的人。

◈老實聽話真幹，念了九十二年

◇經可以聽：聽經是跟賢公光碟做對比

◇賢公不認識字，一生沒念過、聽過一次經；就是一句佛號念了九十二年

◇二十歲出家，師父就教他一句阿彌陀佛一直念下去

◇賢公了不起就是老實、聽話、真幹，一生沒換題目，無論什麼境緣佛號不中斷。一百一十二歲往生，整整念了九十二年

◇念到明心見性、理一心不亂

◇理一心不亂，世出世間一切法沒有一樣不知道：他只是不說；他什麼都清楚

　　經要不要聽？可以聽，有足夠的時間給你聽經。聽經是什麼？跟海賢老和尚光碟做對比，你才知道這個老和尚了不起。老和尚不認識字，一生當中沒有念過一部經，沒有聽過一次經，他就是一句佛號念了九十二年。二十歲出家，師父就教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。這個人了不起就是他老實、聽話、真幹，一生當中沒有換題目，無論在什麼境緣當中，他的佛號不中斷。一百一十二歲往生，二十歲念起，整整念了九十二年。念到什麼程度？念到大徹大悟，明心見性，淨土講的理一心不亂。你要問我，他什麼時候得理一心不亂？我估計應該在四十左右。理一心不亂就是大徹大悟，世出世間一切法他沒有一樣不知道，他只是不說，他什麼都清楚。

◈依賢公方法修行，平安往生成佛

◇為我們示現，在這種環境下，依賢公方法修學是最安全的，沒人嫉妒、障礙，平平安安度過這一生

◇名聞利養邊都不沾，自食其力

◇開荒開了一百多畝：小廟只有四個人；絕大多數都拿去救濟貧苦

◇三種布施具足：內財布施、修橋補路；法布施；無畏布施

◇為我們做出最佳榜樣：往後末法九千年，依照這個修行，沒一個不往生、成佛

◇佛菩薩無盡慈悲，賢公奉佛命做榜樣給我們看

　　為我們示現，在這種環境之下，依照他的方法修學是最安全的，沒有人嫉妒、沒有人障礙，平平安安度過這一生，留下最好的榜樣。名聞利養邊都不沾，自食其力。住在鄉下小廟，也沒有法會，也沒有經懺佛事，這個小廟沒人供養，沒有收入，全靠自己農耕。他非常勤快，年輕有體力，開荒，荒山開出來種糧食、種蔬菜、種水果。開了多少地？先後一共開了一百多畝。小廟只有四個人，需求有限，絕大多數都拿去救濟貧苦。三種布施具足，財布施，內財布施，法布施、無畏布施。地方上的好事遇到他一定參與，修橋補路，這都是他幹的事情，為我們做出最佳榜樣。往後世尊末法九千年，依照這個修行，沒有一個不往生的，沒有一個不成佛的。佛菩薩無盡的慈悲，他是奉佛命的，做榜樣給我們看的。

二零一四淨土大經科註 第四十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0048

佛經教能包括大學；大學不能包括佛法｜這裡頭有深密｜佛法沒祕密；是你智慧定功達不到｜佛傳的是無言無說的自性無量壽經｜經論義趣無有窮盡：自性沒有邊際｜心清淨平等覺：能解、能說、能修一切法｜淨空老法師

 

佛經教能包括大學；大學不能包括佛法｜這裡頭有深密｜佛法沒祕密；是你智慧定功達不到｜佛傳的是無言無說的自性無量壽經｜經論義趣無有窮盡：自性沒有邊際｜心清淨平等覺：能解、能說、能修一切法｜淨空老法師

◈於淨土能生實信，發願起行

◇祇要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機

◇這樣的人個個往生，一個都不漏

◈要把日常瑣碎打發得乾乾淨淨

◇要把日常瑣碎事情打發得乾乾淨淨，不再操心、牽掛；一心一意只求淨土

◇我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去

◇不放下不行，不放下那是障礙；所有障礙統統放下

◈發菩提心，一向專念

◇真信、真願，就是無上菩提心

◇一向專念：一個方向、目標，決定生淨土

　　所以，這幾句話很重要，「祇要於此法門，能生實信，因信發願」，信了之後，一定要發願求生極樂世界。「從願起行」，行就是念佛，「發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機」。這樣的人個個往生，一個都不漏。要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再操心、不再牽掛，一心一意只求淨土。我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去。不放下不行，不放下那是障礙，所有障礙統統放下。發菩提心就是真信、真願，這就是無上菩提心，蕅益大師解釋的。一向專念，一個方向、一個目標，決定生淨土。這一段「所被根機」，我們就學習到此地。

◈研究經教的規矩：有系統、次第

◇凡體究經典，宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教？

◇於此了知，則有助於理解全經

◇這都是祖師研究經教用的規矩，有系統、有次第的介紹，讓初學感到很方便

◇一代聖教之判分，諸家有異

◇佛所說一切經教，好比一個大學裡面什麼科系都有，絕對不是一個人統統能學的

◇我們只能在當中選擇一、二個科系。好像念大學，不能把所有科系都念完：佛法亦如是

◈佛經教包括大學；大學不能包括佛法

◇佛所講經教包括大學所有科系：大學的內容不能包括佛法；佛法全部能包括

◈佛法沒祕密；是你智慧定功達不到

◇賢公說「我什麼都知道」：什麼都沒有學過；什麼都知道

◇這裡頭有深密；不是祕密：上中下根都不知道；只有上上根人

◇佛法沒有祕密；是你的智慧、定功達不到

　　下面是概要第六段，「藏教所攝」。我們看黃念老居士的註解，二百一十一頁倒數第三行。「凡體究經典」，體是體會，究是研究，也就是通常講研究經典，「宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教」？這都是祖師研究經教用的一些規矩，很有系統、有次第的給我們介紹，讓初學的人感到很方便，「則有助於理解全經」。下面告訴我們。「夫一代聖教之判分，諸家有異」。自古以來，講經弘教的這些大師，他們見解並不完全相同，志趣也不一樣。佛四十九年所說的一切經教，內容太豐富，好比一個完整的大學，裡面什麼科系都有，絕對不是一個人統統能學的，我們只能在這麼多當中選擇幾門。好像念大學，不能把所有科系都念完，只能選擇一、二個科系，佛法亦如是。它這些經教愈分愈細，細心去觀察，佛所講的這一切經教包括今天全世界大學裡頭所有的科系，而所有大學裡頭的內容不能包括佛法，佛法全部能包括它們。海賢和尚這句話說的，「我什麼都知道」，這句話裡頭味道很深。什麼都沒有學過，什麼都知道，這裡頭有深密，不是祕密，深密，太深了。換句話說，上中下根的人都不知道，只有上上根人。佛法沒有祕密，是你的智慧、功夫達不到，這功夫講定力，達不到你不知道。

（中略）

◈上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機

◇經藏，梵語修多羅，此云契經

◇上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機，這經典才產生作用，理論正確，不違背真理、事實真相

◇同時要適合聽眾程度：下根人，說得太深聽不懂；上根人，說得淺他不滿意

　　三藏，「一經藏，梵語修多羅，此云契經」，我們通常省略，把契字省掉，就稱經。契，上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機，這經典才產生作用，理論正確，不違背真理，也就是事實真相。同時要適合聽眾的程度，下根人，說得太深他聽不懂，上根人，說得淺了他不滿意，所以一定要適合聽眾的程度。

◈佛以一音而說法，眾生隨類各得解

◇佛法教學有一定難度

◇學校學生程度是整齊的；佛講經，聽眾有程度很高的，有很低的

◇佛以一音而說法，眾生隨類各得解，每個人都聽得歡喜：深的人聽很深；淺的人聽很淺

◇一般人做不到；開悟的人就能做到

◇古時候講經、註解，他開悟了；不開悟說不出來、寫不出來

◇註解流傳到後世：深程度人看得有味道，看得深；淺程度也有味道，他能看得懂

　　這個教學確實有一定的難度，它跟學校不一樣，學校學生程度是整齊的，所以好教。佛講經，聽眾是四面八方來的，有程度很高的，有很低的，佛有本事，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。每個人都聽得歡喜，每個人都聽懂，深的人聽得講很深，淺的人聽說很淺，這是本事，一般人做不到。什麼人能做到？開悟的人就能做到。換句話說，古時候講經，給經做註解，這個註解能流傳到後世，到現在還被人尊敬。什麼原因？他開悟了，他要不開悟說不出來，他要不開悟寫不出來。他寫的東西流傳到現在，你看，深程度人看得有味道，他看得深；淺程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。

◈佛經攝受力大，津津有味：活的

◇中國文學名著能攝受人，可以讓人看頂多十遍

◇一部佛經，從開始學習到你一百歲老死，還津津有味、天天不斷：攝受力量多強大

◇愈看愈有味，遍遍不一樣：活的

◇祖師當年講經講活了、寫活了：他們真正懂得自性

◈般若無知；無所不知

◇自性無一物，從自性流出來的就是無一物；起作用，一切法都在裡頭：般若無知；無所不知

◈佛傳的是無言無說的自性無量壽經

◇佛四十九年無說；無所不說

◇佛慈悲，傳給你不是有言有說的：有言有說是有盡、有侷限的，那不算慈悲

◇佛傳給我們的是無言無說的自性《無量壽經》：這可以把自性無量壽經引發出來，讓我們自性無量壽經跟這個經本融合成一體，妙！

　　中國文學名著，四大小說，《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》，這四大小說。能攝受人，可以讓人看幾遍？頂多十遍，叫你看十遍之後再不想看了。那就很難得了，能叫你看十遍。這一部佛經，真的，你從開始學習，到你活到一百歲老死，還津津有味，還天天不斷，這個攝受力量多強大。為什麼？愈看愈有味，遍遍不一樣，活的。祖師當年講經講活了，用文字來寫寫活了，為什麼？他們真正懂得自性，自性無一物。從自性流出來的就是無一物，起作用，一切法都在裡頭，般若無知，無所不知。佛四十九年無說，無所不說，這是一般人很難體會的。所以佛慈悲，佛法傳給你不是有言有說的，有言有說是有盡的、是有侷限的，那不算慈悲。佛傳給我們的是無言無說的《無量壽經》，那是什麼？是自性的「無量壽經」。這個東西可以把自性「無量壽經」引發出來，讓我們自性「無量壽經」跟這個經本融合成一體，妙！

◈佛法大幅度把中國傳統文化提升

◇這種教學理念跟方法，全世界沒有第二個

◇佛傳到中國；中國人很聰明，儒道接受了：戒定慧

◇湯恩比讚歎，中國古人心量很大，能包容異族文化：就是指佛法

◇佛法大幅度把中國傳統文化提升了：用大乘理論、方法來講四書五經，可以把四書五經講得像《華嚴經》一樣精彩。意境不一樣

◈經論義趣無有窮盡：自性沒有邊際

◇經論的義趣無有窮盡：不要說一輩子；生生世世都學不完

◇自性沒有邊際、限量：明心見性就明白了

◇心清淨平等覺，沒有一念，不起心動念分別執著：能解、能說、能修一切法

　　這種教學的理念跟方法，全世界沒有，沒有第二個人。佛傳到中國，中國人很聰明，儒接受了，就是戒定慧，道也接受了。湯恩比過去有讚歎，中國古人心量很大，能包容異族文化，就是指的佛法，印度的，中國人能接受，中國人喜歡學習。而佛法大幅度把中國傳統文化提升了，我們用大乘理論、方法來講四書五經，它真有味道，可以把四書五經講得像《華嚴經》一樣的精彩。意境不一樣。所以，經論裡頭的義趣無有窮盡，不要說一輩子學不完，生生世世都學不完。為什麼？自性是沒有邊際的，自性沒有限量，到明心見性就明白了，沒有限量。自己的心清淨平等覺，裡頭沒有一念，沒有一個念頭，更沒有分別執著。所以不起心不動念、不分別不執著，能解一切法，能說一切法，能修一切法。

二零一四淨土大經科註 第四十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0041

祗要

於此法門，能生實信，

因信發願，從願起行，

發菩提心，一向專念，

如是之人，正是當機。

◎（五）所被根機

一、凡體究經典，宜先知此經屬於何藏？說在何時？判屬何教？知此，則有助於理解全經。

凡體究經典，宜先知此經

屬於何藏，

說在何時，

判屬何教？

於此了知，則有助於理解全經。

夫

一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：

三藏、二藏，

五時、

二教與

四教、五教。

凡釋經者，須先判明。

今本經

三藏中屬經藏。

二藏中屬菩薩藏。

五時中主要屬方等時。

二教中屬頓教。

四教五教中屬圓教。

二、經典能包含蘊積文義，故名為藏，有二：

⒈三藏：⑴契經⑵律⑶論。本經屬經藏。

甲 三藏。

藏者，

《大乘義章》云：「包含蘊積名藏。」

經典能包含蘊積文義，故名為藏。

一經藏，梵語修多羅，此云契經。

◎（六）藏教所攝

每一念佛號跟本覺都相應｜彌陀名號即法界全體｜名號即眾生之本覺理性｜起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺｜持名即是始覺合本：就是相應｜念念相應，念念即佛｜怎樣始本合一？念念不間斷｜淨空老法師

 

每一念佛號跟本覺都相應｜彌陀名號即法界全體｜名號即眾生之本覺理性｜起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺｜持名即是始覺合本：就是相應｜念念相應，念念即佛｜怎樣始本合一？念念不間斷｜淨空老法師

◈持名就是始覺合本

◇持名就是始覺合本：你要知道這個事實真相，你這句佛號一分一秒都不會空過

◇始覺合本是大徹大悟、明心見性

◈怎樣始本合一？念念不間斷

◇怎樣才能始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺就相應

◇久就有功；斷斷續續的沒有功夫：你感覺不到

◇念念不住，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了

　　持名就是始覺合本，如果你要知道這個事實真相，我們相信你這句佛號一分一秒都不會讓它空過。為什麼？始覺合本是什麼意思？始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不想？想。怎麼樣才能夠始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了。久就有功，叫功夫，斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到。如果念念不住，就是不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了。

（中略）

◈每一念佛號跟本覺都相應

◇本覺不生不滅；念念都是始覺

◇不懷疑、不夾雜、不間斷：就念念相應

◇始本不二、生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛

◇念佛的功德不可思議

◈彌陀名號即法界體

◇彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議

◇法界的全體、法界的理體，就是彌陀名號

◇法界體不可思議，所以念佛功德不可思議

◈名號即眾生之本覺理性

◇就是眾生的真如本性

◈念佛是為始覺；所念正我本覺

◇起心念佛，是為始覺；今所念之佛，正我本覺

◇持名即是始覺合本：合本就是相應

◈念念相應，念念即佛

◇念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議

◇在佛門感應，沒有比念佛更殊勝、更快速

　　所以每一念，這一句佛號跟本覺都相應，本覺不生不滅。始覺，所以念念都是始覺，念佛這個心跟自己的心性相應，那就是不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念相應。所以，「始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念佛的功德不可思議。「由上可見，彌陀名號即法界體」，法界的全體，法界的理體就是彌陀名號，「故名號功德不可思議」，法界體不可思議，所以念佛功德不可思議。「又名號即眾生之本覺理性」，就是眾生的真如本性，「起心念佛，是為始覺，所念之佛，正我本覺」。「故云」，所以說，「持名即是始覺合本」，合本就是相應。「是故念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議」，這是真的，不是假的。在佛門感應，沒有比念佛更殊勝，沒有比念佛更快速。

（中略）

◈一個阿字功德已是無量

◇又據密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量

◈阿字 出一切陀羅尼 生一切佛

◇自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛

　　「又據密典」，密宗的經典，「六字洪名當中一個阿字」，阿彌陀佛，「功德已是無量」。這一個阿字功德就無量無邊，何況全名。日本興教大師說，這是東密，東密是日本的密宗，一個祖師，他說，「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛」，這是密宗裡頭說的。

（中略）

◈入常寂光：諸佛法身，同所加持

◇阿字真言，十方佛心，諸佛法身，同所加持

◇這個真言，十方諸佛之心，一切諸佛的法身都加持你

◇等覺，破最後一品生相無明習氣，向上提升妙覺：到常寂光去了

　　「阿字真言，十方佛心，諸佛法身，同所加持」。這個真言，十方諸佛之心，一切諸佛的法身都加持你。這什麼意思？菩薩修行到等覺，破最後一品生相無明的習氣，向上提升是妙覺。妙覺到哪裡去？妙覺到常寂光去了

（中略）

◇入常寂光，一切諸佛的光跟你合在一起：諸佛法身，同所加持

◇十方三世佛，共同一法身

◇常寂光就是法身

　　入常寂光之後是什麼樣子？光跟光融在一起分不開，這就叫「諸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切諸佛的光跟你合在一起。所以，《華嚴經》上說，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什麼？法身就是常寂光，常寂光就是法身。

（中略）

◈毘盧舍那，以此阿字名為秘藏

◇毘盧遮那是法身，法身以這個阿字做祕藏

◈三身唯說阿字，諸經廣讚功德

◇三身唯說阿字一法，諸經廣讚此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德雲集，淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道

◇阿字功德如是，故佛號之功德可知矣

　　「又毘盧舍那」，毘盧遮那是法身的名號，毘盧遮那佛，「以此阿字名為秘藏」。毘盧遮那是法身，法身以這個阿字做祕藏。「又三身唯說阿字一法，諸經廣讚此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德雲集，淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道。」「阿字功德如是，故佛號之功德可知矣」。

（中略）

◈聞名觸耳，眾罪冰消

◇我們今天看到字、聽到音，罪業沒消掉

◇為什麼古人說聞名觸耳罪業就消掉了？用心不同

◇古人用真誠、清淨平等、恭敬心；這個心現在社會看不到了

◇千萬不要以為自己還不錯：跟現代人比不錯；跟古人比，我們全被淘汰掉了

　　所以聞名，看到這個字，聽到這個聲音，觸耳是聽到聲音，眾罪冰消。我們今天看到這個字，聽到這個聲音，罪業沒消掉。為什麼古人說聞名觸耳他罪業就消掉了？用心不同，古人用真誠心，用清淨、平等心，用恭敬心，這個心在現在社會上看不到了。我們千萬不要以為自己還不錯，跟現代人比不錯，很難得，為什麼？現在人沒有了，我們有一點點就很難得。跟古人比，那你就糟了，我們全被淘汰掉了。

（中略）

◈淺觀但信直遊淨土；深修圓智現證佛道

◇淺觀但信，直遊淨土；深修圓智，現證佛道

◇只要相信，你就能往生極樂；深修圓滿智慧，這一生就成佛

◈阿字功德如是；佛號功德可知

◇阿字功德如是，故佛號之功德可知矣

◇一個字有這麼大的功德；何況一句阿彌陀佛，功德確實不可思議

◇連法身菩薩都不可思議；何況我們凡夫

　　唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，這是淺的人，直遊淨土，深修圓智，現證佛道。淺觀，只要相信，你就能往生極樂世界；深修，圓滿智慧，這一生就能成佛。阿字功德如是，故佛號之功德可知，那更不必說了，一個字有這麼大的功德，何況一句佛號阿彌陀佛，功德確確實實不可思議。不但我們不可思議，連法身菩薩都不可思議，何況我們凡夫。

二零一四淨土大經科註 第二十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0023

或疑

念佛何以有如是功德？

因

能念

所念，皆是實相故。

《彌陀要解》云：「

光則橫徧十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，

即法界體。

舉此體作彌陀身土，

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號

即眾生本覺理性。

持名即

始覺合本。

始本不二，

生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

由上可見，彌陀名號即法界體，

故名號功德不可思議。

又名號即眾生之本覺理性，

起心念佛，是為始覺。

今所念之佛，正我本覺。

故云持名即是始覺合本。

是故念念相應，

而念念即佛。

是顯持名功德不可思議。

又據密典，

六字洪名中一個阿字，功德已是無量。

日興教大師曰：「

自阿字出一切陀羅尼。

自一切陀羅尼生一切佛。」

又「

阿字真言，十方佛心。

諸佛法身，同所加持。」

又「毘盧舍那，以此阿字名為秘藏。」

又「

三身唯說阿字一法，

諸經廣讚此法功德。

聞名觸耳，眾罪冰消。

唱聲見字，萬德雲集。

淺觀但信，直遊淨土。

深修圓智，現證佛道。」

阿字功德如是，

故佛號之功德可知矣。

◎（三）一經宗趣

只要有一個人學，我就沒白講｜佛氏門中，不捨一人｜有把握往生！把握從經教來｜經教講的理、方法、境界我懂了，知道怎麼修行｜懈怠、學習情緒低落、心浮氣躁：修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙｜淨空老法師

 

只要有一個人學，我就沒白講｜佛氏門中，不捨一人｜有把握往生！把握從經教來｜經教講的理、方法、境界我懂了，知道怎麼修行｜懈怠、學習情緒低落、心浮氣躁：修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙｜淨空老法師

◈懈怠、浮躁：修學大乘最大障礙

◇我們學佛那個年代，經本很不容易得到，往往要自己去抄

◇現在太方便了；但是人懈怠了，學習的情緒低落，心浮氣躁：這是修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙

　　在我們學佛那個年代，印刷術沒有現在這麼進步，那個時候鉛字排版，印的數量也有限，所以經本很不容易得到。往往自己想讀的經本，都要到寺廟，寺廟有《大藏經》，《大藏經》裡有這些版本，要自己去抄。不像現在，現在太方便了，我要一本，書局可以單獨為你印一本，而且價錢不高。現在人有科學的便利，但是人懈怠了，學習的情緒很低落，而且心浮氣躁。這是修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙。

◈遇不到真誠恭敬學生，還講什麼？

◇如果沒有這些先進設備；我會跟賢公一樣，嘴巴閉起來，老實念佛求生淨土

◇講經教學？不要了。為什麼不要？找不到學生

◇想找一個像我一樣，真誠恭敬心只有三十分，現在就找不到了

◇遇不到好學生，還講什麼？乾脆念佛老實求生淨土

◈有把握往生！把握從經教裡來

◇經教講的理、方法、境界我懂了，我知道怎麼修行：自度沒問題

◈只要有一個人學，我就沒有白講

◇有沒有人學？有：他在網路、衛星電視上學

◇只要有一個人學，我就沒有白講：佛氏門中，不捨一人

◇所以我講得很歡喜，如同有真正的學生

◇具足圓滿的老實、聽話、真幹，稟賦高、具足優秀條件，他將來成就肯定超過我：青出於藍而勝於藍

　　我如果沒有這些先進的設備，大概二十年前我們就用網路了，十二年前我們開始用衛星，如果不是這個，我會跟海賢老和尚一樣，嘴巴閉起來，老實念佛求生淨土。要不要講經教學？不要了。為什麼不要？找不到學生，我想找一個像我自己一樣的學生都找不到。真誠恭敬心只有三十分，現在就找不到了。我的老師還遇到我，我今天再遇不到好學生，那還講什麼？乾脆念佛老老實實求生淨土，這個可以，能做得到。有把握往生！把握從哪裡來的？從經教裡來，經教裡講的理、講的方法、講的境界我明白、我懂了，我知道怎麼修行，自度沒問題。有這個科學設備，我想有，有沒有人？有人，我沒有見到。他在哪裡學？他在網路上學，他在電視，衛星電視學，真有，不是假的。只要有一個人，我就沒有白講，佛氏門中，不捨一人。所以我講得很快樂，講得很歡喜，如同有真正的學生，具足圓滿的老實、聽話、真幹。這些人將來的成就肯定超過我，古人教學常說「青出於藍而勝於藍」，學生的稟賦高，具足優秀的條件，他將來肯定在我之上。

◈有地方住下來一生不離開：大福報

◇我自己為什麼不能提升？一生流浪

◇希望有個地方住下來，不要動了

◇住一個寺廟幾十年、一生都沒離開，這有大福報；我沒這個福報

◇到八十五歲，香港有居士把小房子供養給我，在這念佛求生淨土

　　我自己為什麼不能提升？環境不同，一生流浪，這一般講的沒福報。一生希望有個地方住下來，不要動了，非常羨慕古大德，住一個山上、住一個寺廟住幾十年，乃至於一生都沒有離開，這有大福報，我沒有這個福報。一生過著流浪的生活，到晚年，八十五歲那年，香港有個居士，他把他自己住的，他往生了，把他住這個小房子供養給我。也正好我拿到香港永久居留的身分，我想這些都是佛菩薩安排的，讓我住在香港，在這個地方念佛求生淨土。

◈淨土因果為宗體，攝物往生為意致

◇此經正以淨土因果為其宗體，攝物往生以為意致

◈以佛名號為經體

◇淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛，真信、真願沒有一個不往生

◇一句名號能消罪業、化解災難、幫助你平穩往生極樂

◈法門簡單重要；但是很難相信

◇我學了六十多年才相信

◈死心塌地念佛：口裡不念；心裡念

◇死心塌地念這一句佛號：一天到晚不要間斷，口裡不念；心裡頭要念

◇不礙工作：無論幹什麼，心裡有名號；要用思考，放下名號；工作做完，佛號就提起來

◇念純熟，睡覺作夢都是念佛，到這境界你就有把握往生，功夫純熟了

　　元曉，韓國人，所以稱為海東，那個時候在中國留學，他是善導大師的學生，善導是我們淨土宗第二代祖師。說「此經正以淨土因果為其宗體，攝物」，攝受一切眾生往生極樂世界，這就是歸趣。底下，「曇鸞師云：以佛名號為經體」。他說得太好了！淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛，真信、真願沒有一個不往生。這一句名號能消罪業，能化解災難，能幫助你平平穩穩的往生極樂世界。法門簡單、重要，但是很難相信，我也是學了六十多年才相信。死心塌地念這一句佛號，一天到晚不要間斷，口裡不念，心裡頭要念。不礙工作，無論幹什麼事情，心裡有這一句名號。要用思考，就得要放下名號，工作做完了，佛號就提起來。念純熟之後，睡覺作夢都是念佛。到這個境界的時候你就有把握往生，功夫純熟了，睡眠時候也不會忘記。

◈念佛三昧為宗，一心往生為體

◇念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體

◈念佛為宗，往生為體

◇此經念佛為宗，往生為體（即趣）

◇一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也

◇念佛是這法門最主要、最重要、最尊崇的修行方法

◇宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）

◇最後我們歸趣是西方極樂世界

　　下面善導大師說，「念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體」，體就是宗趣的趣。日本觀徹法師的《合贊》，這裡頭說，「此經念佛為宗，往生為體」，體就是趣。下面是黃念老給我們做的總結，這部經之所尊「專在念佛」，全經最重要的意思，勸我們念佛求生極樂世界，「故以念佛為之宗」，念佛是這個法門裡頭最主要的、最重要的、最尊崇的修行方法。「宗之所趣唯在往生」，沒有別的，就是求生極樂世界，「故以往生為經體」，這個體是趣，就是歸趣，最後我們歸趣是西方極樂世界。

二零一四淨土大經科註 第十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0017

魏譯《無量壽經》之宗趣，古有多解，其例非一。

《嘉祥疏》云：「

此經宗致凡有二例。

一、彌陀修因，感淨土果。

二者，勸物（指眾生）修因，往生彼土。」

海東元曉師《宗要》云：「

此經正以

淨土因果為其宗體，

攝物（指眾生）往生以為意致。」

曇鸞師云：「以佛名號為經體。」

善導師云：「

念佛三昧為宗，

一心回願往生淨土為體（體字即指宗趣之趣）。」

日釋觀徹《合贊》云：「

此經

念佛為宗，

往生為體（即趣）。

一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。

宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）。」

◎（三）一經宗趣

所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、自性彌陀｜相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心｜你念這句阿彌陀佛，法界全體、諸佛妙法都在其中，一法不漏｜彌陀念彌陀：聲聲不可思議｜淨空老法師

 

所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、自性彌陀｜相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心｜你念這句阿彌陀佛，法界全體、諸佛妙法都在其中，一法不漏｜彌陀念彌陀：聲聲不可思議｜淨空老法師

◈無量光壽：就在現前一念

◇離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號

◇無量光壽在哪？就在現前一念：一念具足一切法

◇離開一念，阿彌陀佛名號就沒有了

◈現前一念無量光壽之心就是自性彌陀

◇離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽

◇不能離開阿彌陀佛名號

◇現前一念無量光壽之心，就是自性阿彌陀佛

◇心性就是阿彌陀佛、無量光壽

◇願深思之，願深思之

◇蕅祖教誨，句句是誠諦之言、自性流露

　　「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號」。蕅益大師講得好。無量光壽在哪裡？就在現前，就在一念。一念具足一切法，這個概念我們現在有了，這是現代量子力學幫助我們的，讓我們真正相信一念具足一切法。我首先我們要相信，離開一念，阿彌陀佛名號就沒有了。「而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心」。我們不能離開阿彌陀佛名號，我們要想證得現前一念無量光壽之心，這就是阿彌陀佛。這是什麼阿彌陀佛？是自性阿彌陀佛，自性阿彌陀佛就是明心見性，心性就是阿彌陀佛，心性就是無量光壽。「願深思之，願深思之」，這是蕅益大師苦口婆心的教誨，句句都是誠諦之言，句句都是自性流露。

◈所持之名號，真實不可思議

　　底下一段，「《要解》云：蓋所持之名號，真實不可思議」

（中略）

◇所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、法界核心、自性彌陀

◇相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心

◇你念這句阿彌陀佛，法界全體都在其中，一法不漏；一切諸佛所說之妙法統在裡頭，你全念到了

◈能持之心性，亦真實不可思議

◇能持之心、所持佛號：是一不是二

◈每聲佛號，智慧福德跟佛相同

◇持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也

◇每一聲佛號，你的智慧福德跟佛相同

◇你能一天二十四小時不中斷，這還得了！

◇千萬不能小看念佛阿公阿婆：他們聲聲不可思議、聲聲遍滿法界、聲聲與十方三世一切諸佛感應道交

　　為什麼？它是法界全體，是法界的核心，就是自性彌陀，彌陀自性，念這句佛號全都念了。天台大師說得好，相由心生，全體是心，阿彌陀佛就是全體那個心，你念這句阿彌陀佛，法界全體都在其中，一法不漏，一切諸佛所說之妙法統在裡頭，你全念到了，再不要顧及這部經、那部經，不必了，統統在其中。「能持之心性，亦真實不可思議」。能持的這個心、所持的這個佛號是一不是二，心行相應。「持一聲則一聲不可思議」，持十聲，十聲不可思議，百聲不可思議，千聲不可思議，萬聲不可思議，「無量無數聲，聲聲皆不可思議也」。前面我們念過，每一聲佛號，你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成習慣，一天二十四小時不中斷，這還得了！所以，我們千萬不能小看念佛的阿公阿婆，太多人輕慢他們了，沒有放在眼裡。那些人，讀這一段《要解》你就明白了，他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界，聲聲與十方三世一切諸佛感應道交，這還得了嗎？

（中略）

◈彌陀念彌陀：聲聲不可思議

◇能念之心是自性；所念之名號是彌陀：彌陀就是自性，自性就是彌陀

◇結果變成彌陀念彌陀：聲聲不可思議

　　能念之心是自性，所念之名號是彌陀，彌陀就是自性，自性就是彌陀。結果變成什麼？變成彌陀念彌陀，確確實實不可思議。所以聲聲不可思議。

◈什麼念頭都放下；我就一句彌陀

◇能放下的叫大善知識：什麼念頭都放下；我就一句阿彌陀佛

◇超過弘宗演教、名山寶剎住持方丈

◇我們境界有沒有辦法達到？念佛就能達到；講經也能達到

◇講熟、講透了，不知不覺自然入境界

◇不知不覺這句佛號常常在心裡頭，代替了妄想雜念，這叫成熟了

　　能放下的叫大善知識，放下什麼？什麼念頭都放下，我就一句阿彌陀佛，這個人是大善知識。超過弘宗演教，超過名山寶剎的住持方丈，超過。我們境界沒達到，有沒有辦法達到？有，念佛就能達到。講經也能達到，一遍一遍的講，講熟了、講透了，不知不覺自然入境界，不知不覺這句佛號常常在心裡頭，代替了妄想雜念，這叫成熟了。

淨土大經科註 第五七五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0575

一、《要解》云：「

由無量光義，

故眾生

生極樂即生十方。

見阿彌陀佛，即見十方諸佛。

能自度即普利一切。

由無量壽義，

故極樂人民，

即是一生補處，

皆定此生成佛，不至異生。

當知

離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；

而

離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。

願深思之，願深思之。」

二、《要解》云：「

蓋

所持之名號，真實不可思議；

能持之心性，亦真實不可思議。

持一聲則一聲不可思議；

持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」

◎ 福慧始聞第四十七

真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師

 

真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師

◈欲修行者，當求一切正知見人

◇欲證菩提，當求善友

◇求友之道：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提

◇欲求善知識，首須求具正知見之人

◇到哪去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道；大多數都是走向三惡道

◇誘引我們入地獄道的，太多太多了；引導我們到三藐三菩提的，太少了

◈培養觀察善惡是非邪正的能力

◇首先要培養觀察善惡、是非、邪正的能力

◈先度自己再幫助別人

◇自己不先幹；你講給別人聽，人家不相信：人家先看你的樣子；再聽你的說話

　　我們看底下這一段，「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。「彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人」。這一段話提醒我們，有很好的作用，特別是在現代的社會，到哪裡去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道，很大多數的都是走向三惡道，很麻煩。三惡道裡頭最可怕的地獄，誘引我們入地獄道的，太多太多了，到處都看得到；引導我們到三藐三菩提的，太少了，沒看見。這是我們現前的社會，所以我們成就難。首先我們要培養一個，有能力觀察善惡、是非、邪正，要有這個能力，先度自己再幫助別人。如果自己不先幹，你講給別人聽，人家不相信，人家先看你的樣子，再聽你的說話。

◈什麼是正知見人？心不住相

◇你所看到的，記在心上忘不掉：不知道凡所有相皆是虛妄

◇有善根的人知道，所有現象都是假的：他看得很清楚；不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨

◈沒有取捨，不生好惡

◇住相是放在心上，放在心上他有取有捨：取捨都錯了

◇相是假的：你取不到；捨什麼？根本不需要捨，根本就不存在

◇沒有取捨

◇不生好惡，不會在見色聞聲，產生喜歡、討厭

◇這都是妄相、錯誤，你的心不清淨：清淨心裡頭沒有這些東西

◇平等心裡是非、高下統統沒有：見色聞聲心是定的、清淨的

◇清淨心現前，就是三藐三菩提

　　什麼是正知見人？心不住相。什麼叫住相？住相就是著相。你所看到的，你記在心上，你忘不掉，為什麼？不知道凡所有相皆是虛妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有現象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎麼樣？不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨。住相是放在心上，放在心上他有取有捨。取捨都錯了，為什麼？相是假的，不是真的，你取它幹什麼？你取不到。捨什麼？根本不需要捨，根本就沒有，不存在，你捨它幹什麼？沒有取捨。不生好惡，不會在見色聞聲，產生你喜歡它、你討厭它，沒有這個現象，這都是妄相、都是錯誤，為什麼？你的心被染污，你的心不清淨。清淨心裡頭沒有這些東西，平等心裡頭沒有高下，是非、高下統統沒有，見色聞聲心是定的、心是清淨的。清淨心現前，好，這就是三藐三菩提。

◈覺性不因修生

◇何謂正知見？

◇善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見

◇覺性：不是修行所生的；是自己本有的

◇現在被無始無明煩惱障礙住了，它不起作用；起作用的是妄心阿賴耶識

◇真心本覺，與修行不相干：不是你修它就有；不修就沒有

◈只要斷煩惱；不要斷覺性

◇這些話不能聽錯

◇曉得它是本有的：現在生煩惱；不生覺性

◇只要斷煩惱；不要斷覺性

◇只要斷煩惱；覺性自然現前：小悟、大悟、大徹大悟

◇障礙去掉一些，覺性現出來；再去一點，覺性現得大

◈沒事是覺悟；有事還是不覺

◇假的不去理它，也不必去明瞭

◇也不需要去著相；也不必去遠離：遠離也是相，都是在迷

◇覺了沒事：有事還是不覺；沒事是覺悟

　　「何謂正知見？《圓覺大疏》曰：善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」善達，達是通達，通達什麼？覺性。不是修行所生的，覺性是自己本有的，這個要知道。本有的現在被無明障礙住了，無始無明的煩惱障礙住了，它不起作用，起作用的是妄心阿賴耶識。覺性就是真如自性，就是真心。記住真心本覺，與修行不相干，不是你修它就有，不修就沒有。但是這些話不能聽錯，聽錯麻煩可大了，這是教你有這個智慧、有這個覺性，曉得它是本有的，只是現在不覺了，現在生煩惱，不生覺性。我們只要斷煩惱，不要斷覺性。只要斷煩惱，覺性自然現前，覺性現前就是所謂開悟，有大悟，有小悟，有大徹大悟，大徹大悟，明心見性。大悟、小悟與覺性統統有關係，就是你的障礙去掉一些了，覺性現出來了，再去一點，覺性現得大了，就這麼個道理。虛妄的、假的不去理它，也不必去明瞭，就對了，就正確了。它是假的，你也不需要去著相，也不必去遠離，遠離也是相，都是在迷，都不是覺。覺，覺了沒事，有事還是不覺，沒事是覺悟。這些話要聽清楚，要搞明白，不能夠囫圇吞棗。

◈善達覺性不因修生：很重要

◇抉擇無疑，名正知見

◈覺性者，性覺妙明也

◇自性本來是覺的、明的

◇明上加個妙，告訴你它是自性覺

◇這個明不是修來的；自己本有的：只要障礙去掉，它就放光，遍照大千世界

◈轉識成智

◇善能通達本有性覺，故云善達覺性

◇性是覺而不迷；識是迷而不覺

◇轉識成智

◇迷而不覺的識，變成六道輪迴、生死苦海；轉識成智才能出輪迴

　　覺性，下面寫得好，《圓覺大疏》裡頭這幾句話說得好，「善達覺性，不因修生」，很重要，不因修生；「抉擇無疑」，你選擇沒有疑惑，這叫正知見。「覺性者，性覺妙明也」。《楞嚴經》上佛常說，覺性是什麼？「性覺妙明」。性是自性，自性本來是覺的、本來是明的，明上加個妙，告訴你它是自性覺。它這個明不是修來的，自己本有的，只要障礙去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通達本有性覺」，性是覺，覺而不迷，識是迷而不覺。教下有所謂轉識成智，把我們迷而不覺的識，六識，眼耳鼻舌身，再加個意，這是前面六識；第七，末那，末那是染污；第八，阿賴耶，阿賴耶好像資料庫一樣，無量劫來所有你這些妄心裡面東西統統裝在裡頭，像倉庫一樣，裝在這裡頭，它變成了六道輪迴，變成了生死苦海，輪迴很難出去，轉識成智才能出輪迴。

◈用真心；不要用妄心

◇輪迴是妄心變現；覺性是正知

◇所以佛教我們：用真心；不要用妄心

◈希望一生用誠意正心

◇誠意正心，就是佛法講的真心

◇修行要在這上下功夫：處處用真誠；不用虛妄

◇真誠幫助你正心、回歸到真心

◇希望我們一生當中，處事待人接物用誠意正心

◇儒家用這個來修身，身修、家齊、國治、天下太平

◇中國傳統文化太好了，不能不學；不學不是中國人：哪有不接受聖賢教育的道理！

◈無師自通：放下一切煩惱惡業就通

◇善能通達本有性覺：不必人教，無師自通

◇怎麼通法？放下一切煩惱惡業就通

◈格物致知、看破放下

◇放下欲望；致知，智慧出現：都從這下手

◇我們走菩提路：看破、放下

◇意就誠、心就正、身就修：身心健康，一生快樂幸福

◇孔子、佛陀，下手處相同；果報也相同

　　輪迴是妄心變現的，覺性是正知，所以佛教我們，用真心，不要用妄心。什麼是真心？誠意正心儒家講的，就是佛法講的真心。修行要在這上下功夫，處處處事待人接物，用真誠，不用虛妄，這就對了。真誠幫助你正心，幫助你回歸到真心。希望我們在一生當中，處事待人接物用什麼？誠意正心就對了。儒家用這個來修身，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，天下太平。中國傳統文化太好了，不能不學，不學不是中國人，中國人必定要學，哪有不接受聖賢教育的道理！善能，不必人教，無師自通。怎麼通法？放下一切煩惱，放下一切惡業就通。儒跟佛在這方面講得完全相同，儒家講格物致知，格物是什麼？放下欲望，致知，智慧出現，都從這下手的。所以下手是相同，成就果報一樣，中國人稱聖人，印度人稱佛陀，聖人就是佛陀，佛陀就是聖人，是一不是二。我們在這個地方要搞清楚、搞明白，我們走菩提路，看破，放下，意就誠了，心就正了，到意誠心正就身修了，身心健康，你這一生才能快樂幸福。我們要身心健康，從《大學》、《中庸》學習，從大乘經典裡面學習，好，真的能達到，能滿足你的願望。我看孔子就像佛陀一樣，看佛陀像孔子一樣，他們下手處相同，果報也相同。

◈無疑者，於第一義而不動也

◇第一義是沒有起心動念、如如不動

◇菩薩所修的，主要就是要到第一義

◈若有少法當情，皆名住相

◇心不住相者，離凡夫煩惱境界

◇若有少法當情，皆名住相

◇乃至菩提涅槃，尚不取著；何況世間夢幻境界

　　「無疑者，於第一義而不動也。心不住相」。第一義這是佛學的名詞術語，不好懂，我們這個資料裡頭有，諸位可以查查看，第一義，《佛學辭典》也有。第一義是沒有起心沒有動念，這個時候如如不動。菩薩所修的，主要就是要到第一義。心不住相。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界」。

淨土大經科註（第四回） 第四八九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0489

欲證菩提，當求善友。

求友之道應如《圓覺經》所云：「

末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，

當求一切正知見人。

心不住相，

不著聲聞緣覺境界。

雖現塵勞，心恆清淨。

示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。

求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

彼經示曰，

欲求善知識，首須求具正知見之人。

何謂正知見？

《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」

覺性者，性覺妙明也。

善能通達本有性覺，故云善達覺性。

本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。

因

此正是行不到處也。

「抉擇」者，善能分別諸法相也。

「無疑」者，於第一義而不動也。

「心不住相」。

《大疏》曰：「

言心不住相者，離凡夫煩惱境界，

若有少法當情，皆名住相。

乃至菩提涅槃，尚不取著，

何況世間夢幻境界。

故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

得無住心，即契圓覺。」

◎ 獨留此經第四十五

古人在經教下功夫，久而久之相信了｜現在人不學經教，疑斷不掉：決定障礙往生｜半信半疑生疑城｜一經通一切經通：三世諸佛走的路｜淨土一法：利鈍悉被；易行難信｜起心動念與十善相應是佛弟子｜淨空老法師

 

古人在經教下功夫，久而久之相信了｜現在人不學經教，疑斷不掉：決定障礙往生｜半信半疑生疑城｜一經通一切經通：三世諸佛走的路｜淨土一法：利鈍悉被；易行難信｜起心動念與十善相應是佛弟子｜淨空老法師

◈起心動念與十善相應是佛弟子

◇五戒十善依舊常常毀犯，這不是佛弟子，所謂有解無行，功夫不得力，所造依舊是輪迴業，三善道的業都沒有

◇五逆、十惡，三途果報

　　起心動念與十善相應是佛弟子，於五戒十善不能夠守好，依舊常常在毀犯，這不是佛弟子，所謂是有解無行，功夫不得力，所造的依舊是輪迴業，輪迴裡面三善道的業都沒有。那麼五逆、十惡，十善翻過來就是惡，十惡，三途的果報，畜生、餓鬼、地獄，它的罪本就是五逆十惡。佛無論在大乘小乘，無論是在講方等，是在講般若，時時刻刻重複，一部經上重複很多遍。

◇今天的社會誰在主持教育？電視、網路在教他，一分一秒都不空過；教學的內容，殺盜淫妄、貪瞋痴慢

◇倫常、道德、因果都不相信，人變到連畜生都不如

◈有緣接觸佛法；半信半疑

◇沒有接觸到佛法、經教的，他有業障，沒有緣分

◇少數有緣人，有機會聽到：經上所講的，很難接受、相信；稍微好點，半信半疑，不認真修學，這個問題嚴重

　　佛陀在世那個時代，人心還純，善人多，佛不厭其煩，時刻的提醒大家。現在的社會，把聖賢教誨都放棄了，都丟失了。今天的社會誰在主持教育？疏忽了教育，現在小孩從出生下來，到他長成，誰教他？電視在教他，網路在教他。教他非常親切，幾乎一分一秒都不空過，教學的內容，殺盜淫妄，教這個東西，教人貪瞋痴慢。怎麼辦？社會亂了，倫常、道德、因果都不相信，人變到連畜生都不如，怎麼辦？不能沒有警覺。沒有接觸到佛法的，沒有聽到經教的，他有業障，沒有機會，沒有緣分。還有少數有緣人，有機會聽到，聽到怎麼樣？像經文上所講的，很難接受，很難相信。稍微好一點，他半信半疑，不認真修學，這個問題嚴重。

（中略）

◈疑惑不能往生；半信半疑生疑城

◇本罪者，疑惑罪也

◇對經典有懷疑：你永遠不能開悟

◇小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不開悟：這是世間法

◇出世間佛法裡，疑惑罪太重了：疑惑的人不能往生

◇相信因果報應，能斷惡修善，夾帶疑念，半信半疑。他真想到極樂，真肯念阿彌陀佛；用心不清淨，像賭博一樣：生到疑城

　　《會疏》裡頭說：「本罪者，疑惑罪也。」我們要記住，我們對經典有懷疑，可不可以？不可以。為什麼？如果有疑，你永遠不能開悟。不是我們人間做學問，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不能開悟，這是世間法。不能說沒有道理，在世間它是很有道理，但是在出世間的佛法裡頭，疑惑的罪太重了，疑惑的人不能往生。他憑什麼往生？他還相信因果報應，他能夠斷惡修善，夾雜著帶疑念，半信半疑。他真想到極樂世界去，真肯念阿彌陀佛，用心不清淨，像賭博一樣，如果真有，好，如果沒有就算了，也不必計較。帶這種妄念，才生到疑城。所以這個本罪一定要知道。

◈不學經教，疑斷不掉：障礙往生

◇疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等

◇古人不相信，在經教上下功夫，久而久之相信了

◇現在人不學經教，這個疑斷不掉，這個疑決定障礙往生：這個很可怕

　　望西說得很好，「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等」。跟十惡不相干，是你對佛的智慧你不承認。這種人我見過很多。古人不相信，他在經教上下功夫，久而久之他相信了。現在人遠離經教，不學經教，那他這個疑斷不掉，他這個疑決定障礙往生。這個很可怕，不能不知道。

（中略）

◈一經通一切經通：三世諸佛走的路

◇真幹從哪裡下手？一門深入，長時薰修，求學的態度；方法，讀書千遍，其義自見

◇讀書不是求知識：要把這書看作佛經

◇佛經沒有意思；任何一本書都沒有意思

◇要在這裡面去找意思，那是你的胡思亂想；佛沒有意思

◇開悟了，其義自見：裡頭有無量義，說不完的意思

◇一經通一切經全通了

◇這是過去、現在、未來，三世諸佛如來、菩薩們走的道路

　　真幹從哪裡下手？古大德教導我們，「一門深入，長時薰修」，這是求學的態度；方法，「讀書千遍，其義自見」。一定要知道，讀書不是求知識，要把這書看作是佛經。佛經有沒有意思？沒有意思。釋迦牟尼佛四十九年講經教學，留下這麼多的經論，這麼豐富，稱為大藏經，告訴你，任何一本書都沒有意思。你要在這裡面去找意思，那是你的胡思亂想，你的妄想，佛沒有意思。開悟了，其義自見，那裡頭有無量義，有說不完的意思。而且一經通一切經全通了。這是過去、現在、未來，三世諸佛如來、菩薩們走的道路。

淨土大經科註（第四回） 第四六七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0467

◈多聞是長智慧；不是開智慧

◇久久亦當開解歡喜

◇其人生前智慧不明，知經復少，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故云久久亦當開解歡喜

◇現在多聞是長智慧；不是開智慧

◇開是開悟，自性本有無量智慧發現

◇增長，是讀經多、聞法多，多聞：屬於沒開悟之前

　　『久久亦當開解歡喜』。「蓋以其人生前智慧不明，知經復少，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故云久久亦當開解歡喜。」這個地方要解釋的就是，這是祖師的註解，有這麼兩句話，故須多聞薰習，增長智慧。這是聽佛講經，是不是我們現在也要多聞？行，現在多聞是長智慧，不是開智慧。長跟開有什麼不同？開是開悟，智慧現前，自性裡面本有無量智慧你會發現的。增長，這是讀經多，聞法多，多聞，這是屬於沒開悟之前的事情。

◈為什麼法門多？佛稱機說法

◇說少，一門深入；說多，八萬四千法門

◇為什麼多？無有定法：佛稱機說法

◇佛一看就清楚：過去對經教特別愛好，佛就給他講經說法；他生歡喜心，慢慢從當中悟入

　　是不是我們都要這樣做？不行，看你是什麼根性。所以，眾生有八萬四千不同的根性，八萬四千不是一個定數，是佛說多，說少，一門深入。說多，八萬四千法門，或者說無量法門，都是形容法門多。為什麼多？沒有一定的法門，所以無有定法，佛所說。佛怎麼說法？稱機說法，你是什麼樣的機緣，給你說什麼法。我們自己不知道，佛知道，佛一看就清楚了。過去曾經學習很多經教，對經教特別愛好，他要是遇到佛，佛就給他講經說法。為什麼？他有這個信心，他生歡喜心，慢慢從當中悟入。有一類，譬如說念佛的人，生生世世沒有緣分聽經聞法，這一點我們要知道。

（中略）

◈多聞那個路子不是我走的

◇多聞薰習，增長智慧：我當年就走這個路子；八十五歲放下了

◇那個路子不是我走的：雖然喜歡經教、博學多聞；它不能幫助我了生死出輪迴，斷煩惱斷習氣

◈淨土一法：利鈍悉被；易行難信

◇我選擇一個真正能幫助我斷煩惱斷習氣，一生永遠脫離六道輪迴：淨土法門

◇利根、鈍根，統統能成就：只有淨土一法

◇這一法能度八萬四千法門度不了的眾生，而且一生決定得度：我選擇這個

　　我們聽了這兩句經文，多聞薰習，增長智慧，我們要不要走這個路子？我學佛當年就走這個路子，八十五歲放下了。為什麼放下？明白了，那個路子不是我走的。我雖然喜歡經教，喜歡博學多聞，它不能幫助我了生死出輪迴，我從這個地方體會，為什麼？它沒有辦法幫助我斷煩惱、斷習氣。我選擇一個真正能幫助我斷煩惱斷習氣，幫助我這一生永遠脫離六道輪迴，那是什麼法門？就是淨土法門。八萬四千法門，都沒有辦法保證我們一生成就。不管是什麼根性，利根也好，鈍根也好，統統能成就，只有這一法。這一法能度八萬四千法門度不了的眾生，而且在一生當中決定得度，我選擇這個。

淨土大經科註（第四回） 第四六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0468

「罪本」《魏譯》作「本罪」。

《會疏》云：「本罪者，疑惑罪也。」

望西云：「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。」

（中略）

「久久亦當開解歡喜」。

蓋以

其人生前「智慧不明，知經復少」，

今雖親見彌陀，耳聆佛訓。

但以心垢未除，情見猶存，

故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故云「久久亦當開解歡喜」。

◎ 惑盡見佛第四十一

我求往生；你們要爭這個世界｜我知道極樂的好處｜你在這個世間還很長很長的日子｜明瞭很難，放下不難｜色是心變的；心是無明變的｜身體、五蘊皆空；覺是真的｜走出念念不覺：用念佛回歸自性本定｜淨空老法師

 

我求往生；你們要爭這個世界｜我知道極樂的好處｜你在這個世間還很長很長的日子｜明瞭很難，放下不難｜色是心變的；心是無明變的｜身體、五蘊皆空；覺是真的｜走出念念不覺：用念佛回歸自性本定｜淨空老法師

◈色是心變的；心是無明變的

◇色是心變現的；心是無明、一念不覺變出來的

◈一念不覺；下面覺了就沒事

◇一念不覺沒有原因

◇演若達多，迷頭認影：沒有原因

◇一念不覺也是突發的，只要下面覺了就沒事；一念不覺，念念都不覺，麻煩就大了

　　色是心變現出來的，心是無明變出來的，一念不覺變出來的，一念不覺沒有原因。演若達多，迷頭認影，這個故事，跟我們在抗戰期間，跟日本人打仗，學生要受軍訓，小學五年級以上都要受軍訓，來應付災難。軍訓裡面最平常的是緊急集合，教官一吹口哨，三分鐘，你就得從床上爬起來，服裝整齊，把隊伍排好，三分鐘，就常常遇到這個現象。這個人服裝很整齊了，慌慌張張到處問人，你有沒有看到我帽子？人家說你帽子不是在頭上嗎？他一摸果然在頭上。這就叫迷頭認影。有沒有原因？沒有原因。要是原因，我們怎麼說？緊張過度，我們可以說這個，緊張過度，突發的。這個一念不覺也是突發的，只要下面覺了就沒事；一念不覺，念念都不覺，這個麻煩就大了。

◇念念不覺，每一念都是迷

◇幸虧遇到佛法：雖然在迷；怎麼迷的我們搞清楚了

◈走出念念不覺：用念佛回歸自性本定

◇走出這個迷關？有辦法：只要你肯幹

◇淨土宗是最好的方法：常常念這句佛號；別的全放下

◇念佛還摻雜東西，那不行，收不到效果

◇雜念統統放下，單單這一句佛號

◇念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法回歸到自性本定

◇心生智慧；不生妄想：身心清淨，人生最高的享受

◈真看破：無量劫上這大當；不幹了

◇看破、放下

◇明瞭事實真相是看破

◇看破，你肯放下；沒看破，以為是真的，捨不得放下

◇不肯放下，就是你沒真正看破

◇真正看破，我無量劫來上這麼大的當，搞六道生死輪迴；這一下看破了，不幹了

　　我們今天就是，就在這個狀況之下，念念不覺，每一念都是迷。幸虧好，我們遇到佛法，雖然在迷，到底怎麼個迷的我們搞清楚了。有沒有辦法走出這個迷關？有辦法，只要你肯幹。淨土宗是最好的方法，用一句佛號，你常常念這句佛號，別的全放下。念這句佛號還摻雜東西在裡頭，那不行，那收不到效果。必須要把雜念統統放下，單單這一句佛號，念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法得定，回歸到自性本定。這個時候心生智慧，不生煩惱，不生妄念，沒有妄想，沒有雜念，身心清淨，這是人生最高的享受。我們要明白這個道理。所以，老師教我們看破、放下，什麼是看破？明瞭事實真相是看破。看破，你肯放下；沒有看破，以為是真的，捨不得放下，不肯放下，不肯放下就是你沒有真正看破。真正看破，我無量劫來吃這麼大的虧，上這麼大的當，無量劫搞六道生死輪迴，這一下看破了，還能再幹嗎？不幹了。

◈身體假的、五蘊皆空；覺是真的

◇覺了之後你得大自在：你跟佛菩薩一樣，能現大神通，分無量無邊身

◈彌陀分身接引功夫成熟念佛眾生

◇阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引功夫成熟的念佛眾生

◇每個往生的人佛都要去接引；佛不接引，不知道極樂在哪

◈我們分身到十方拜佛，福慧雙修

◇念佛往生到極樂，就有跟阿彌陀佛同樣的本事：也能分無量無邊身，到十方世界拜佛，修福、修慧

◇供養佛修福；聽佛講經說法修慧：福慧雙修

◈到極樂，十方三世諸佛是老師

◇我們在這好老師找不到；到極樂十方三世一切諸佛如來是我的老師，一個都不漏

　　整個身體都是假的，五蘊皆空。什麼是真的？覺是真的，覺是真的，一點都不假。覺了之後你得大自在，你跟佛菩薩一樣，能現大神通，像阿彌陀佛，能分無量無邊身。我們做不到。他分身幹什麼？到十方世界去接引眾生，那些念佛眾生，功夫成熟了，要到極樂世界來，阿彌陀佛去接引他、去歡迎他，現無量無邊身。每個往生的人佛都要去接引，佛不接引，不知道極樂世界在哪裡，你找不到。每一個往生的人，我們念佛往生，生到極樂世界，就有跟阿彌陀佛同樣的本事，也能夠分無量無邊身。我們分身去幹什麼？不是接引眾生的，接引眾生是阿彌陀佛的事情，我們分無量無邊身到十方無量無邊的世界去拜佛去。拜佛幹什麼？修福、修慧，去供養佛修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。我們在這個地方找個好老師找不到，到極樂世界有這個本事，十方三世一切諸佛如來是我的老師，一個都不漏，這多難得！這是真的不是假的。

◈我知道極樂的好處；你還貪戀這世界

◇我學佛六十四年；後面三十年相信了，一切經教放下，專講《無量壽經》，專念一句佛號

◇我求往生；你們愛這，要爭這個世界

◇我知道極樂的好處；你還不知道

◇你還貪戀，財色名利還放不下：你在這個世間還很長很長的日子，慢慢去過吧！

◇你要名聞利養、財色名食睡，都給你；我們都不要了

◇明瞭很難；放下不難

◇要知道是不是搞清楚了，就問自己有沒有放下？沒放下，沒清楚

◇真搞清楚了，誰幹這傻事？誰願意在這受罪？

　　我學佛六十四年，前面三十年，我對於這個話有懷疑，後面三十年我相信了，我不懷疑了，我把一切經教都放下，專講這部《無量壽經》，專念這一句佛號。為什麼？我求往生，我不貪圖這個世界，你們愛這個世界，要爭這個世界，我想離開，我跟你們沒有衝突。那是什麼？我知道極樂世界的好處，你還不知道，你還貪戀這個世間，在這個世間，財色名利你還放不下，你在這個世間還很長很長的日子，慢慢去過吧！我們很快就要走了，怎麼會跟你作對？只會成就你，不會障礙你。成就就是，你要名聞利養，都給你，成就你，你要財色名食睡五欲也給你，我們都不要了。明瞭很難，放下不難，這是早年老師告訴我的。你要自己知道你是不是搞清楚了，就問自己有沒有放下？沒放下，沒清楚。真正搞清楚了，誰幹這個傻事？誰願意在這裡受罪？

◈你頭痛：因為你有頭

◇佛菩薩來這現身說法度眾生，示現跟我們一樣

◇賢公一百一十二年辛辛苦苦；虛雲老和尚遭的難一般人受不了：代眾生苦

◇做給眾生看的：他好像是有感受；實際沒有

◇他全放下了：身放下了，你怎麼糟蹋這個身他沒痛苦

◇你頭痛，因為你有頭；你要沒有頭，頭就不痛了

◇身體不舒服，你有身體；沒有身體，哪來的不舒服？

◇沒看破；看破就沒有了

◈跟他對比：沒放下的，趕快放下

◇再來人現身說法：普通人受不了；他若無其事

◇做樣子給我看；我們跟他對比，還有哪些欠缺的，要補

◇沒放下的，趕快放下

　　佛菩薩來現身說法度眾生，他在這個世間，示現跟我們一樣。海賢老和尚一百一十二年，辛辛苦苦。看虛雲老和尚，他遭的那個難不是一般人能受得了的。他為什麼？代眾生苦，做給眾生看的，他有沒有感受？好像是有感受，告訴你，實際呢？實際他沒有。為什麼他沒有？他全放下了，他把這個身放下了，他沒有這個身，你怎麼糟蹋這個身他沒有痛苦，要明白這個道理。你頭痛，因為你有頭，你要沒有頭，頭就不痛了；身體不舒服，你有身體，沒有身體，哪來的不舒服？換句話說，那沒看破，看破就沒有了。像這些老和尚，我們都覺得那是再來人，現身說法，他不是普通人，普通人受不了，他若無其事。這是我們必須要知道的。他做這個樣子給我看，我們跟他對比對比，還有哪些欠缺的地方，要補，欠缺什麼？沒放下的，趕快放下。

二零一四淨土大經科註 第二六九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0269

【如影忍 】

如影忍者，謂

了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。

（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）

三藏法数