小乘以出離六道為目標；大乘以明心見性為目標｜有頭陀行，我法久存｜以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心｜能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒兩樣｜不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本｜淨空老法師

 

小乘以出離六道為目標；大乘以明心見性為目標｜有頭陀行，我法久存｜以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心｜能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒兩樣｜不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本｜淨空老法師

◈塚間坐

◇引起自己的警覺，勉勵自己精進不懈：這一生一定要有成就；決定不能再六道輪迴

◈大乘以明心見性為目標

◇小乘是以出離六道為目標；大乘是以明心見性為目標

◇放下執著、放下見思煩惱，就超越六道輪迴

◈樹下宿

◇樹下一宿；第二天另外找一棵樹：怕你起貪心，這裡舒服

◇佛都是教我們怎樣把貪瞋痴慢放下

◈露地坐

◈但坐不臥

◇不倒單，晚上休息是樹下一宿，沒有躺下睡覺的，常坐不臥

　　第九，「塚間坐」。坐下來休息，坐在哪裡？坐在墳墓墳地，為什麼？引起自己的警覺。你看這個人過世了，埋在這個地方，要想到我將來亦如是，才能夠勉勵自己精進不懈，既然出家了，這一生一定要有成就，來生決定不能再六道輪迴。小乘是以出離六道輪迴為目標，大乘是以明心見性為目標。明心見性難，出離六道比較容易，只要放下執著，放下見思煩惱就超越六道輪迴。所以選擇每一天打坐在墳地。第十，「樹下宿」。晚上休息的時候在樹下，樹下一宿，這是佛制定的。第二天？第二天另外找一棵樹，不能在同一棵樹下，都是怕你起貪心、起愛心，這個樹大，樹蔭好，這裡坐得舒服。所以佛只准一天，第二天要換地方，不能在原地方。佛都是教我們怎樣把貪瞋痴慢放下，目的在此地，我們不能不知道。第十一個，「露地坐」。露地是沒有遮蓋。我們喜歡都是住在樹下，有樹很好，沒有樹，露地。第十二個，「但坐不臥」。我們講不倒單，晚上休息是樹下一宿，沒有躺下就睡覺的，常坐不臥。

◈以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心

◇這十二種是佛法裡頭標準的苦行，目的是斷除煩惱，也就是分別執著

◇不再執著了；對一切法平等看待

◈有頭陀行，我法久存

◇迦葉年老，不捨頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故

◇佛乃深讚云：有頭陀行，我法久存

◇故云頭陀第一

◇真正做到了以戒為師，以苦為師

　　「以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心」。用這十二種，這十二種叫苦行，是佛法裡頭標準的苦行，目的是斷除煩惱，也就是分別執著，特別是執著，不再執著了，對於一切法平等看待。迦葉尊者年老的時候依舊遵守，佛陀看他年歲太大了，勸他休息，他堅持到底。佛就讚歎，「有頭陀行，我法久存。故云頭陀第一。」也就是真正做到了以戒為師，以苦為師，這是迦葉尊者做給我們看。

二零一四淨土大經科註 第六十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0066

◈真正佛弟子要依照經教

◇不讀經你就是迷信；經教上一定要下功夫

◇八萬四千法門，門門都有經教做基礎

◇離開經教，你是盲修瞎練，你不會成就

◈淨土五經一論依止一種，一生不改變

◇淨宗不例外：淨土五經一論，至少要依止一種，一生不能改變，你才會有成就

　　所以希望真正佛門弟子要依照經教，不能不讀經，不讀經你就是迷信，經教上一定要下功夫。印光大師說得好，八萬四千法門，門門都有經教做基礎，離開經教，你是盲修瞎練，你不會成就。淨宗不例外，淨土有五經一論，至少要依止一種，一生不能改變，你才會有成就。

◈頭陀行：以戒為師、以苦為師

◇頭陀苦行，古時候出家人都養成習慣，所以他們過得很自在

◇頭陀行：以戒為師、以苦為師

◇迦葉年老，不捨頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故

◇佛乃深讚云：有頭陀行，我法久存

◇故云頭陀第一

◈不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執

◇世尊最後的遺教

◇佛不在了，我們依誰為老師？以戒為師、以苦為師

◇能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒有兩樣，這才能成就：才能真正斷煩惱、消業障

◇不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本

◈佛對於惡法的根防範得很嚴

◇一切罪孽，根就是情執傲慢；一切善法，根就是孝親尊師

◇佛對於惡法的根防範得很嚴：佛自己做到了，持戒、苦行；做出榜樣給後人看

　　這個十二種都稱之為頭陀，就是苦行。古時候出家人都養成習慣，所以這個生活他們過得很自在。頭陀行，以戒為師，以苦為師。所以「迦葉年老」，年歲大了，「不捨頭陀」，他還是每天照做。「佛憫其衰，勸命休息」，年歲大了，佛勸他，你不必修頭陀行，不要修這個苦行，多多注重身體。「迦葉頭陀如故」，他一生沒有改。所以釋迦佛讚歎他，「深讚云：有頭陀行，我法久存。故云頭陀第一。」世尊最後的遺教，佛滅度之後，阿難問，佛在，我們依佛為師，佛不在了，我們依誰為老師？佛教大家，「以戒為師，以苦為師」。能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒有兩樣，這才能成就。能持戒、能吃苦，你才能真正斷煩惱、消業障。不能持戒、不能吃苦的，自自然然會生起我慢，會生起情執，這兩樣東西是罪的根本。一切罪孽，根就是情執跟傲慢，一切善法的根本就是孝親跟尊師，這個我們不能不知道。所以佛對於惡法的根防範得很嚴，佛自己做到了，持戒、苦行，自己做到了，做出榜樣給後人看。

二零一二淨土大經科註 第五十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0059

尊者，頭陀行第一。

頭陀者梵語，此云抖擻或云淘汰，以十二行淘汰塵勞煩惱。

十二行者：

㈠住阿蘭若（寂靜處）；

㈡常行乞食；

㈢次第乞；

㈣日中一食；

㈤節量食；

㈥過中（午時）不飲漿；

㈦著糞掃衣；

㈧但三衣；

㈨塚間坐；

㈩樹下宿； 露地坐； 但坐不臥。

以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心。

迦葉年老，不捨頭陀。

佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故。

佛乃深讚云：

「有頭陀行，我法久存。」

故云頭陀第一。

◎ 法會聖眾第一

 

知道有阿彌陀佛：就種了善根——甚至毀謗也有緣｜祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，「發菩提心，一向專念」，如是之人，正是當機｜要把日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨；一心一意只求淨土｜淨空老法師

 

知道有阿彌陀佛：就種了善根——甚至毀謗也有緣｜祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，「發菩提心，一向專念」，如是之人，正是當機｜要把日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨；一心一意只求淨土｜淨空老法師

◈知有彼佛，便成善根，俱蒙解脫

◇但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫

◇這是淨土法門不可思議，只要你念這一句佛號，你必定往生極樂：不一定是這一生

◇你聽到、看到、知道、念一聲佛，阿賴耶識就種下種子；無論經歷多長時間，將來再遇到緣，它就起作用

◇跟淨土有緣的人太多了

◇上上根、下下根，或聖或凡，相信、懷疑，甚至於毀謗也有緣：因為你知道有阿彌陀佛

◇多劫多生俱蒙解脫：不一定在什麼時候；再遇到這個緣，就起作用

　　「又」，這底下的話還是蓮池大師《疏鈔》裡頭的，「但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫」。這是淨土法門不可思議，只要你念這一句佛號，下面這句話非常肯定，你必定會往生極樂世界。不一定是這一生，你聽到這一句佛號，或者自己念一聲佛號，或者看到阿彌陀佛形像，你知道這是叫阿彌陀佛，阿賴耶識裡頭就種下種子，這個種子無論經歷多長的時間，將來再遇到緣，它就起作用。所以大乘佛法裡頭，跟淨土有緣的人太多了。下面說，或高或下，總說，高是上上根人，下是下下根人；或聖或凡，聖是修行證果的人，凡是六道凡夫。乃至或者你相信，或者你懷疑，都沒有關係，信也好、疑也好，只要你心裡頭落了阿彌陀佛這個印象，這叫阿賴耶裡頭有種子。甚至於你讚歎，或者是你毀謗，毀謗也有緣，因為你知道有阿彌陀佛，阿彌陀佛已經在阿賴耶識變成種子。知有彼佛便成善根，這句話做了總結，知道有一尊阿彌陀佛，這就種了善根。多劫多生俱蒙解脫，不一定是在什麼時候，再遇到這個緣，這個緣就起作用。

◈何人正是淨土當機？

◇至於當世，若問何人正是當機？

◇不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別

◈真信比什麼都要緊

◇祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機

◇對於淨土法門「能生實信」：你真相信、沒有懷疑

◇真信比什麼都要緊

　　「至於當世」，當是講我們現前，現在，「若問何人正是當機」？我們現前在這個世間這些人，哪種人是當機？這一生能往生極樂世界，這叫當機。下面的解答，「則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別」，都不分，這都無所謂，「祗要於此法門」，這下面就重要了，對於淨土法門「能生實信」。你真相信它，你對它沒有懷疑，所以真信比什麼都要緊。

◈經教沒契入通達，難信之法怎麼教？

◇李老師苦口婆心勸我，歷代多少名人大德，都相信、發願，都往生了；縱然是上當，被它騙一次也不妨

◇那時心目中都是大經大論；在《華嚴》末後真相信了：文殊、普賢都發願求生極樂世界

◇如果沒看到《華嚴經》這麼說，疑沒斷

◇看過《印光大師文鈔》、《彌陀經》三大註：對淨土讚歎；不知道這是大乘經教的精華

◇經教不能契入，沒真正通達，這種難信之法怎麼教人？

　　我在年輕的時候，在台中跟李老師學佛，老師苦口婆心勸我。他說你看，歷代多少名人，歷史上留名的，多少大德，他們都相信、都發願，都往生了，我們為什麼不信？看到這些榜樣應該生起信心。縱然如果它不是真的，那些人都上當、都受騙了，我們被它騙一次也不妨。李老師這樣勸我。我相信，感謝老師勸勉，但是我還不想往生，對淨土經典還沒有產生興趣，心目當中都是大經大論。那個時候我學《華嚴》，實在講，在《華嚴》的末後真相信了。為什麼？文殊、普賢這是華嚴的三聖之二，華嚴三聖，毘盧遮那、文殊、普賢，代表華嚴的。文殊、普賢都發願求生極樂世界，這我相信了，看到這個經文相信了，不再懷疑。如果沒有看到《華嚴經》是這麼說，疑沒斷。我在那個時候不毀謗，讀過《印光大師文鈔》，看過《彌陀經》的三大註，就是《要解》、《疏鈔》、《圓中鈔》，對淨土讚歎，但是自己對大乘經教很嚮往，不知道這是大乘經教的精華。老師那個時候教我，沒有像我這樣講得這麼詳細，要像我現在講得這麼透徹的話，我早就相信了。經教要不能契入，沒有真正通達，這種難信之法怎麼教人？

◈晚年，專修專弘

◇我從《華嚴》、《法華》、法相，回到淨土

◇大經大論都曾經涉獵；最後選到這一門，不再走彎路

◇我學佛六十五年；三十多年才回頭，最近十年專門就在這部經

　　我信了之後，尤其是晚年，專修專弘，這對於許許多多同學增長信心。我從《華嚴》、從《法華》、從法相、從性宗回到淨土，那些大經大論不是不知道，都曾經涉獵，最後選到這一門，很多人相信了，不再去走彎路。我學佛六十五年，三十多年才回頭，最近十年的時間就專門就在這部經上，對這部經非常歡喜。

◈生實信，發願起行：個個往生

◇祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機

◇信了之後，一定要發願求生極樂

◇這樣的人個個往生，一個都不漏

◈瑣碎事情打發乾淨，不再牽掛

◇要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再牽掛；一心一意只求淨土

◇我來到世間，就是到極樂世界去

◇不放下不行，不放下那是障礙：所有障礙統統放下

◈發菩提心，一向專念

◇發菩提心：真信、真願，就是無上菩提心

◇一向專念：一個方向、一個目標，決定生淨土

　　所以，這幾句話很重要，「祇要於此法門，能生實信，因信發願」，信了之後，一定要發願求生極樂世界。「從願起行」，行就是念佛，「發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機」。這樣的人個個往生，一個都不漏。要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再操心、不再牽掛，一心一意只求淨土。我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去。不放下不行，不放下那是障礙，所有障礙統統放下。發菩提心就是真信、真願，這就是無上菩提心，蕅益大師解釋的。一向專念，一個方向、一個目標，決定生淨土。

二零一四淨土大經科註 第四十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0041

又：「

但持佛名，必生彼國。

則

或高或下，或聖或凡，

乃至

或信或疑，或讚或毀，

知有彼佛，便成善根。

多劫多生，俱蒙解脫。」

至於當世，若問何人正是當機？

則不論

男女老少，

富貴貧賤，

上智下愚，

久修初習，

宿根利鈍，

善惡差別，

祗要

於此法門，能生實信，

因信發願，從願起行，

發菩提心，一向專念，

如是之人，正是當機。

◎（五）所被根機

 

在萬法裡做得了主：這叫成佛｜佛法一切向內不向外｜信佛力，方能深信名號功德｜名號功德無邊，再沒任何一法能超過的｜阿彌陀佛是我們心性的核心｜一切法不離心性：極樂也是我們心性純淨純善變現的｜淨空老法師

 

在萬法裡做得了主：這叫成佛｜佛法一切向內不向外｜信佛力，方能深信名號功德｜名號功德無邊，再沒任何一法能超過的｜阿彌陀佛是我們心性的核心｜一切法不離心性：極樂也是我們心性純淨純善變現的｜淨空老法師

◈五逆十惡，下下品往生：皆得三不退

◇五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退：這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就

　　「如《要解》云：五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就。

（中略）

◈遇到淨宗一生圓滿成就：機會太難得

◇什麼樣的修行人能得三不退？明心見性

◇能大師在一生當中得到三不退

◇位不退，聖人，絕對不會退轉做凡夫

◇行不退，大乘，眾生無邊誓願度；不會退墮在小乘，自己享受不顧別人

◇念不退，念念趣向無上菩提，決定成佛

◇遇到淨宗一生圓滿成就：機會太難得！百千萬劫難遭遇，我們這一生遇到了

◇遇到一定要抓住，這一生不但脫離六道，而且脫離十法界

◇往生極樂就是成佛去了：稀有難逢

　　「十念成就，帶業往生」，品位是不高，在極樂世界這個品位是最下，下下品。怎麼樣？雖然是下下品，「皆得三不退」。這可不得了！什麼樣的修行人能得三不退？中國禪宗裡頭所謂大徹大悟、明心見性，這樣的人才得三不退。這樣的人稀有，不是普通人。在中國禪宗最具代表性的就是唐朝第六代的惠能大師，人家稱他作六祖，禪宗六祖。惠能他不認識字，他口述，別人把它記錄下來，也就是《壇經》，《六祖壇經》。從這部經典上看他修行證果的經歷，這是一個在自己一生當中得到三種不退轉，第一種，位不退，他是聖人，絕對不會退轉做凡夫；第二種，行不退，他是大乘，眾生無邊誓願度，他救苦救難，他不會退墮在小乘，自己享受不顧別人，不會的；第三個，念不退，念念趣向無上菩提，也就是決定成佛。所以遇到淨宗一生圓滿成就，這個機會太難得！開經偈上說，「百千萬劫難遭遇」，我們這一生遇到了。乾隆時候有一位彭際清居士，也是非常了不起的人，他說淨宗是無量劫來稀有難逢的緣分。無量劫稀有難逢，我們在這一生遇到，你說多麼幸運！遇到一定要把它抓住，這一生永遠脫離六道輪迴，不但脫離六道輪迴，而且脫離十法界，往生到極樂世界就是去成佛去了，真是稀有難逢。

◈了此，方能深信彌陀願力

◈信佛力，方能深信名號功德

◇信佛的願力，你才能深信名號功德

◇一句南無阿彌陀佛，功德無量無邊；再沒任何一法能超過的

◇所以一切諸佛稱讚：光中極尊、佛中之王

◈信持名，方能深信心性不可思議

◇信持名，方能深信吾人心性本不可思議也

◈阿彌陀佛是我們心性的核心

◇一切法不離心性：極樂、彌陀也是我們心性純淨純善變現的

◇阿彌陀佛，是我們自性的核心、中心點

◇為什麼淨宗這麼殊勝？它是我們心性的核心，是從這流出，根本就是自己本性本有的東西；不是從外頭來的，外面來的不一定得到

　　下面說，又「了此」，了是明瞭，此是這樁事情，你真正明瞭了，「方能深信彌陀願力」，搞清楚、搞明白、搞透徹了，我們深深相信，阿彌陀佛的願力不可思議。信佛的願力，你才能深信名號功德。名號就是一句南無阿彌陀佛，這六個字的功德無量無邊，再沒有任何一法能超過這個功德的，所以一切諸佛稱讚他為光中極尊、佛中之王。「信持名，方能深信吾人心性本不可思議。」這就說到根源上來說，說到根源是說到自己的心性，為什麼？一切法不離心性。極樂世界也是我們心性變的，純淨純善變現出來的，阿彌陀佛也是本性變出來的。所以阿彌陀佛，包括這句名號，是我們自性的核心，是我們自性的中心點。這是淨宗理論的依據。為什麼淨宗這麼殊勝？它是我們心性的核心，是從這流出來的。根本就是自己本性裡頭本有的東西，不是從外頭來的，外面來的不一定得到，這你自家本有的。

（中略）

◈本自具足智慧

◇本自具足智慧：智慧是自己本有的；外面學來是知識

◇智慧裡頭包含知識；知識裡頭沒有智慧

◇所以東方人教學求智慧，不重視知識

◇外國科學技術重知識，沒有智慧：他闖出來的禍害，自己沒辦法收拾

◈保持如如不動叫修定；定就生智慧

◇本無動搖，是自性本定

◇真心是不動的；妄心是動的，前念滅後念生

◇你能夠把妄念放下來，保持如如不動，這叫修定；定就生智慧

◈在萬法裡做得了主：這叫成佛

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙自性變現的；只要你見性，你對於萬法全都明白了

◇你在萬法裡做得了主、得大自在：這就叫成佛

◈內學、內典：佛法一切向內不向外

◇成佛是把自性找回來，自性的德用圓滿顯現

◇佛法肯定自己，所以叫自佛

◇自己本具的智慧德相相好，沒有一樣從外面來的；你要向內去求

◇所以佛法叫內學，佛經叫內典，一切向內不向外

◇裡面任何一樣東西都取之不竭、用之不盡；向外得來的是假的

　　「本自具足」。具足什麼？具足智慧，智慧是自己本有的，絕不是從外頭學來的，外面學來是知識，知識不管用。智慧裡頭包含知識，知識裡頭沒有智慧。所以東方人教學是求智慧，不重視知識；外國科學技術重知識，沒有智慧，他闖出來的禍害，自己沒有辦法收拾，這是我們現在所看到的。「本無動搖」是自性本定，所以你一定要知道，真心是不動的，妄心是動的，前念滅後念生這是妄心，它不是真心，真心是不動的。所以你能夠把妄念放下來，保持如如不動這叫修定，定裡面有智慧，就生智慧。後頭一句，「何期自性，能生萬法」。整個宇宙怎麼來的？自性變現出來的。只要你見性，你對於萬法就全都明白了，全都清楚了，你在萬法裡頭可以做得了主，在萬法裡頭可以得大自在，這就叫成佛，成佛就這麼回事情。成佛是把自性找回來，自性的德用圓滿顯現，就這個意思。佛法肯定自己，所以叫自佛。自己本具的智慧，本有的德相，本具的相好，沒有一樣是從外面來的，你要向內去求。所以佛法叫內學，佛經叫內典，一切向內不向外，裡面任何一樣東西都取之不竭，用之不盡，向外得來的是假的，不是真的。

二零一四淨土大經科註 第二十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0028

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

◈病醫好第一個緣分是信心

◇醫生把病醫好是個緣分，緣分第一個是病人對大夫有信心：他的信心治好的

◇對大夫懷疑，病只有加重不會康復

◇病人對大夫有信心；大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的

◇藥物只產生三分效果；意念佔七分效果

◇為什麼有人病幾十年都沒法調好：對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有

◇藥物維持他的現狀，他不會好的

◇會好的，醫藥都不要

　　一九八０年代我住在美國，有一次感冒，他們找個醫生給我看，醫生是中國人。我就告訴他，我說醫生給病人醫病，把病醫好是個緣分。這個大夫很不錯，他承認。緣分第一個是信心，病人對大夫有信心。誰把他的病治好的？他的信心治好的。如果病人對大夫懷疑，病只有加重不會康復；病人對大夫有信心，大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的。藥物只能產生三分效果，意念，信心是屬於意念，要佔七分效果。為什麼有人病？常病、老病，常常犯，幾年、幾十年都沒有辦法把身體調好，什麼原因？常常懷疑，對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有。藥物給他能收三分效果就不錯了，維持他的現狀，他不會好的，會好的，醫藥都不要。

◈正念是沒有邪念：有念都是邪念

◇除了念佛求生淨土之外；其他念頭都是邪念

◇正念無念，一念不生是正念：法身菩薩證得的

◇正念現前，就超越十法界：修到清淨平等心現前，往生華藏實報莊嚴土；念佛，往生極樂實報莊嚴土

◈恢復到正念：毛病再多不起作用

◇如果恢復到正念，縱然毛病再多，不起作用

◇人家說你的病很嚴重；你沒感覺到，久而久之病自然好了

◇一般人說這是佛菩薩加持，不完全對；自己的清淨平等心

◈經教就是佛菩薩加持：你要會用

◇你知道用清淨平等心：佛菩薩教給你的

◇佛菩薩加持，你要會用；不會用，你得不到加持

◇經教就是佛菩薩加持我們：我們有沒有搞懂、用在生活上？

　　如果恢復到正念，正念是沒有邪念。什麼叫邪念？有念都是邪念，除了念阿彌陀佛求生淨土之外，其他的念頭都是邪念，都不是正念。在大乘經上講，正念無念，無念是正念。一念不生是正念。誰證得的？法身菩薩證得的。正念現前，這個人就超越十法界，他生到哪裡去？生到實報莊嚴土。接受釋迦牟尼佛的教誨，修到清淨平等心現前，他往生到華藏世界，釋迦牟尼佛的報土。如果是念佛，往生西方極樂世界實報莊嚴土，阿彌陀佛的報土。這個道理不能不知道。你明白這個道理、相信這個道理，一絲毫不懷疑，你這一生縱然毛病再多，毛病不起作用。怎麼不起作用？你沒有感覺到，人家說你的病很嚴重，你沒有感覺到，久而久之病自然好了，毛病沒有了，再檢查，沒有了。一般人不懂得說：這是佛菩薩加持的。沒錯，說得沒錯，但是也不完全對。自己的清淨心，清淨平等心。你知道用清淨平等心，這是佛菩薩教給你的。所以佛菩薩加持，你要會用，你不會用，你得不到加持。面對著經教就是佛菩薩加持我們，我們有沒有搞懂、有沒有用在生活上，這個重要。

◈入於義理，深得法味，皆得度脫

◇契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」

◇一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味

◇法喜是從內心流露的；不是外面的刺激：與外面不相干

◈得定：知道凡所有相皆是虛妄

◇外面一切人事物都不會干擾你：你就叫得定

◇得定就是不受外面事物干擾：知道凡所有相皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，皆得度脫

　　所以一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味。法味是法喜充滿，這個歡喜是從內心裡面流露出來的，不是外面的感染、外面的刺激，與外面不相干。外面一切人事物都不會干擾你，你就叫得定。得定是什麼樣子？得定就是不受外面事物干擾。為什麼不受事物干擾？知道凡所有相皆是虛妄。《金剛經》上偈子裡所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。也就是說，你不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，「皆得度脫」，真的，不是假的。「故云度諸有情」。

◈以契理故，所說之法皆是正法

◇跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應：這個法就是正法，真正之道法

◇一切眾生都是從這條路成就的；我們也走這條路

◇正法，一絲毫偏邪都沒有

◈放得下：再也不受干擾

◇凡夫成佛怎麼成的？看得破、放得下：這六個字是無上妙法

◇看得破是明白；放得下是再也不受干擾

◇一切人事物都干擾不了你，你的心本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法

◇自性能生能現；整個宇宙是所生所現：能所是一不是二

◈不受外境干擾：真正的道法

◇這些幻相，可以欣賞；不能執著，不能佔有、控制、支配

◇本來無一物，何處惹塵埃：這兩句話就是不受外境干擾

◇不受外境影響：就是真正的道法

◇這兩句話能說出來的是過來人

　　「以契理故，所說之法皆是正法」。跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應，沒有相違背的，這個法就是正法，「真正之道法」，一切眾生都是從這條路，用這個方法成就的。我們也走這條路，也用這個方法。章嘉大師早年教給我的，正法，一絲毫偏邪都沒有。凡夫成佛怎麼成的？「看得破，放得下」。這六個字是無上妙法。看得破是明白，放得下是再也不受干擾，也不受影響。外頭境界一切人事物都影響不了你，都干擾不了你，你的心怎麼樣？跟惠能講的一樣，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。宇宙從哪裡來的？自性變現的，自性能生能現，整個宇宙是所生所現，能所是一不是二。這些幻相，可以欣賞，不能執著，不能佔有，不能控制，不能在這裡頭想入非非，我要怎樣去支配它？全錯了。記住能大師的一句話，「本來無一物，何處惹塵埃」，講得真好！這兩句話就是不受外境干擾，不受外境影響，這就是真正的道法。這兩句話很簡單，一般人說不出來，能說出來的是過來人。

二零一二淨土大經科註 第五一０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0510

「所言誠諦，深入義味」。

「誠諦」者，誠懇真實也。

明根本智，契實相理。

得差別智，知眾生機，

故所說之法「深入義味」。

契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」。

以契理故，所說之法，皆是正法。

「正法」者，真正之道法。

《勝鬘寶窟》曰：「佛能以正法授與眾生。」

如是正法，「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。

◎ 菩薩修持第三十

 

八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師

 

八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師

◈地上菩薩：無住時生心、生心時無住

◇眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若

◇位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住

◈一念不覺而有無明

◇覺是明的；把覺失掉了，變成不覺

◇覺是一切法自然通達，所以稱為本覺：它本來就覺悟

◇一念不覺，本覺變質成阿賴耶，阿賴耶就是不覺

◇十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的

◈生滅心處處能緣；獨不能緣於般若

◇阿賴耶是生滅心；覺心不生不滅

◇阿賴耶處處能緣

◇三心是一體：從執持種子來說叫阿賴耶；從分別來說叫意識；從執著來說叫末那

◇末那跟意識就是阿賴耶的作用：執著，見思煩惱的根本；分別，所知障的根本

　　「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。

◇第六意識能緣的能量最大；就是緣不到法身、般若

◇法身、般若、解脫是自性的三德

◇法身、般若都沒有形相；緣要有對象

◇五根緣五塵；第六意識緣法，五十一心所全了，沒一個不相應

◇對外能緣虛空法界；對內能緣阿賴耶三細相

◇業相，波動的現象，就是一念不覺

◇轉相，就是念頭，信息

◇境界相，物質

◇一切法從心想生，就是念頭

　　第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就是念頭。

（中略）

◈遍法界虛空界都是心現識變

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙是它現的：現它沒有放大，現出來的大小是一不是二

◇遍法界虛空界都是心現識變：現相是心；產生變化是阿賴耶

◇阿賴耶不能現；它能變：把自性現的境界扭曲了

◇自性現的是一真法界、實報莊嚴土：實是真實，不生不滅；阿賴耶進去了，把它變成生滅，十法界六道

◈用正面就是一真；用負面就是十法界

◇凡夫所用的是妄心，阿賴耶，阿賴耶是從真心變出來的：真妄不二，真妄是一體的兩面

◇用正面的就是一真法界；用負面的就是十法界六道

　　「何期自性，能生萬法」，整個宇宙是它現的。它現它沒有放大，現出來的大小是一不是二，妙極了！換句話說，佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。

◈八識能量有限的；真心能量無限的

◇這樁事情只有佛經講得透徹；我們能體會，但是不踏實：要踏實還得用幾年功夫

◇用科學的方法跟事實真相不相應：你知道的就到此為止

◇八識的能量是有限的；真心的能量是無限的

◈無念不是什麼念都沒有

◇真心就是正念、就是無念

◇念有無、善惡、佛法世法：有念都是妄；無念就是真

◇無念也不是什麼念都沒有：那邪正都全沒有了

◇無念裡頭有無量智慧、德能、相好：一切眾生皆有如來智慧德相，自性本有的

◇智慧德能決定不是外頭求來的；外頭沒有

◈妄心緣不到真心，所以緣不到般若

◇處處能緣，獨不能緣於般若；般若是智慧，它緣不到：它是妄心

◇智慧是真心起的作用；妄心緣不到真心，所以它緣不到般若

◇般若明心見性就發現

◈菩薩五十二階級，完全是定功淺深

◇明心見性：別教地上；圓教初住以上

◇菩薩五十二個階級，完全是定功的淺深

◇圓教初住往上四十二位次，都是明心見性，永遠斷掉起心動念分別執著

　　這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。《華嚴》把菩薩的地位分為五十二個階級，這五十二個階級完全是定功的淺深，修禪定淺深分成五十二個階級。這五十二個排列，從下到上，十信、十住、十行、十迴向，這四十個，十地，五十個。要初地以上，在圓教裡面，圓教初住等於別教的初地。換句話說，圓教是從別教初地算起，又往上排列四十二個位次，這四十二個位次都是明心見性，都是永遠斷掉起心動念、分別執著。

◈實報土菩薩：平等裡還有不平等

◇有起心動念就不平等；沒起心動念當然平等

◇實報土菩薩真的是平等：平等裡還有不平等

◇習氣厚薄不一樣：下面的習氣很濃厚；上面的習氣就很薄

　　起心動念、分別執著統統沒有了，還有什麼階級？應該是平等的，有起心動念就不平等，沒有起心動念當然平等。沒錯，實報土的菩薩真的是平等，平等裡頭還有不平等，那是什麼？習氣厚薄不一樣，在下面的習氣就很濃厚，在上面的習氣就很薄，這個不一樣。

（中略）

◈實報土具足法身、般若、解脫

◇凡所有相皆是虛妄：沒有說實報土例外

◇實報土隱現；不是生滅

◇隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業；不是共業

◇這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來：實報土沒有了；到常寂光去了

◇無始無明習氣沒什麼障礙，像如來智慧、神通、德相，沒有不能實現的

◇能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、供佛，這是修福；聽佛講經說法是修慧：福慧雙修，得大自在

◇具足法身、般若、解脫

◇法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨；就是不能回歸常寂光

◇無始無明習氣斷了，他就回常寂光

　　習氣斷完之後，實報土就不見了。《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報土例外。實報土沒有生滅，它有也會滅掉，沒有了，這叫隱現。實報土現前，這現；實報土沒有了，隱。它不是生滅，它沒有生滅，有緣它現，沒有緣它不現，隱了，隱藏，所以大乘教裡講的隱現。隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業，不是共業。這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來，他的實報土沒有了，他到哪裡去？到常寂光去了。所以無始無明習氣沒有什麼障礙，像如來一樣，智慧、神通、德相沒有不能實現的，能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、去供養佛，這是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修，得大自在。具足法身、般若、解脫，叫三德祕藏，真正常樂我淨。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨，就是不能回歸常寂光，必須無始無明習氣斷了，他就回常寂光。

二零一四淨土大經科註 第十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013

⑶持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。至哉妙用，不可思議。

夫眾生之生滅心，

處處能緣，

獨不能緣於般若。

須位登別教地上之菩薩，方能契入，

於無住時即生心，

於生心時即無住。

其餘地前諸賢，仍是打成兩截，

一時生心，

另一時無住，

可見凡夫絕分。

今此淨土法門，教眾生持名念佛，

令眾生

即念離念，

潛通佛智，暗合道妙，

巧入無念，即凡成聖。

故《疏鈔》曰：「

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。」

至哉妙用，不可思議！

◎（一）教起因緣

 

聞名求生，志願堅決｜這八個字，誰掌握誰往生｜能不能往生決定在志願堅決；念佛功夫差一點沒關係：你決定得生｜這一點真的能相信，你會生大歡喜：我這一生就能往生｜以大德為自莊嚴：真莊嚴｜淨空老法師

 

聞名求生，志願堅決｜這八個字，誰掌握誰往生｜能不能往生決定在志願堅決；念佛功夫差一點沒關係：你決定得生｜這一點真的能相信，你會生大歡喜：我這一生就能往生｜以大德為自莊嚴：真莊嚴｜淨空老法師

◈聞名求生，志願堅決：誰掌握誰往生

◇聞名求生志願堅決，故得不退

◇聞名求生、志願堅決：誰掌握誰決定往生

◇能不能往生決定在志願堅決，念佛的功夫差一點沒關係，你決定得生

◇你真能相信，你會生大歡喜：我這一生就能往生

　　「蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退」。這兩句話非常重要，能不能往生確實就在這一句，聞名求生、志願堅決，就這八個字。這八個字如果我們掌握住了，誰掌握住誰決定往生。能不能往生決定在志願堅決，念佛的功夫差一點沒關係，你決定得生。這一點我們必須牢記，為什麼？你真的能記住，真的能相信，你會生大歡喜。歡喜什麼？我這一生得度，我這一生就能往生，這還得了嗎？這是志堅願定得不退。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0506

◈聞名求生志願堅決，故得不退

◇光碟一千遍下去，記得了；慢慢你就開悟，真明白了

◇世間一切法要放得下，決定沒有絲毫留戀

◇賢公用什麼心態處事待人接物、看佛菩薩、看一切眾生：真向他學習

◇求生志願堅定果決，所以他得不退

◈誓欲利人、利益一切眾生

◇誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也

◇賢公誓欲利人、利益一切眾生，所以阿彌陀佛叫他表法

◈以大德為自莊嚴：真莊嚴

◇自己的清淨莊嚴不在外表

◇以大德為自莊嚴，這是真莊嚴

　　「蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退」。我教給大家的方法就是這個，用一年的時間，把這個光碟看千遍。一千遍下去，記得了，慢慢你就開悟了，你真的明白了。這個地方世間一切法要放得下，決定沒有絲毫留戀。學老和尚的行誼，老和尚用什麼樣的心態處事待人接物，用什麼樣的心態看佛菩薩，用什麼樣的心態看一切眾生，真向他學習。他求生志願堅定果決，所以他得不退。「誓欲利他」，這也是老和尚做到的，他要沒有這一句，阿彌陀佛早就帶他走了。他誓欲利人，利益一切眾生，所以阿彌陀佛叫他表法。「故名弘誓功德以自莊嚴」。自己的清淨莊嚴不在外表，不是身相好看，不是衣服穿得整齊，不是寺廟蓋得莊嚴，不是的。我們看到海賢法師住的來佛寺，是個很普通不起眼的小廟，裡面住的真的是高僧，住的真的是大德。以大德為自莊嚴，這是真莊嚴。

二零一二淨土大經科註 第六四０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0640

淨影師疏曰：「

大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。

聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。」

蓋謂

聞名求生志願堅決，故得不退。

誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也。

◎ 聞經獲益第四十八

 

彼此是一、東西不二：得大自在｜我們跟彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺｜覺，最下層阿羅漢：妄想分別執著伏住了｜你本來是佛：說成佛不成佛都沒意義｜一念是正念，入佛境界｜淨空老法師

 

彼此是一、東西不二：得大自在｜我們跟彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺｜覺，最下層阿羅漢：妄想分別執著伏住了｜你本來是佛：說成佛不成佛都沒意義｜一念是正念，入佛境界｜淨空老法師

◈學佛幫助我們開智慧

◇為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧

◈我們體沒有變；作用變了

◇我們跟諸佛釋迦彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺

◇覺悟了就是佛；迷了就叫六道凡夫

◇佛法講覺迷：覺，最下層阿羅漢，妄想分別執著伏住了，得少分自在

◇見思煩惱斷了，知道同一法界：比我們聰明

　　我們為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧。我們跟諸佛如來、跟釋迦、跟彌陀是一體，我們不知道，他們知道。我們雖然同一體，體沒有變，可是作用變了，作用是什麼？我們在迷，他們在覺。覺悟了就是佛菩薩，迷了就叫六道凡夫。佛法講覺迷，覺，最下層的阿羅漢，阿羅漢明白了，但是妄想分別執著伏住了，他真伏得住，得自在，少分自在。再向上提升，菩薩，菩薩級別很多，《華嚴經》上面講了五十一個。小乘的阿羅漢，四果羅漢，等於大乘十信位菩薩裡面第七信，這是講什麼？斷煩惱的功夫。伏煩惱、斷煩惱；伏煩惱，初果、二果、三果，斷煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，知道什麼？同一法界，比我們聰明。

◈本來是佛：放下妄心；真心就現前

◇聰明智慧是自性本有的，它不會變、不會失掉

◇迷惑顛倒，自性本能在，只是你沒用它；用意識，分別執著：用錯了心

◇意識、分別、執著也是從自性變現：迷了真心；真心就變成妄心

◇佛教我們放下妄心；真心就現前

◇真心不生不滅；只是現在有障礙，障礙拿掉就行了

◇本來是佛：說成佛不成佛都沒意義；這都不存在，叫見性

◇性，具足無量智慧、德能、相好

　　這種聰明智慧，佛告訴我們是自性裡頭本有的，它不會變，它不會失掉。覺有，迷也有，所以佛看到我們迷惑顛倒，自性本能在，並沒有丟掉，只是你沒用它。用什麼？用意識，意識是分別執著，用錯了心。意識、分別、執著也是從自性裡頭變現出來，怎麼變現？迷了，迷了真心，把真心就變成妄心，就這麼回事情。佛教教什麼？教我們放下妄心，真心就現前。真心不生不滅，只是現在是有一重障礙，這個障礙拿掉就行了。你本來是佛，你說成佛不成佛都沒意義，這都不存在，叫見性。性，具足無量智慧、無量德能、無量相好。明心見性之後。

◈明明德、親民、止於至善

◇我們的心也不明了

◇為什麼學儒？為「明明德、親民、止於至善」；跟大乘經同樣的境界

　　我們的心也不明了，所以讀《大學》，《大學》的三綱，儒家，為什麼求學？跟佛法講的沒有兩樣，為「明明德」，為「親民」，為「止於至善」。這三句，我們跟大乘經的經文對一對，比一比，同樣的境界。

（中略）

◈難信之法：相信的人有福了

◇這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信：十方諸佛如來都說，難信之法

◇你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，這一生必定成就：不可思議、無法想像的成就

◇不能勉強：勉強的心還是假的

◈佛沒東西給你；全是你自己的

◇真心是什麼都放下了；連佛法也放下了

◇佛法是假的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭、見自性

◇佛沒有一點東西給你；全是你自己的

◇戒定慧：自性本自具足

◈真明白一體：妄念放下了

◇真的明白了，日常生活中人事，一體：同一個法界、心性，共同一法身；妄念放下了

◇妄念裡最明顯的：恩怨放下了

◇明白之後，歡喜討厭怨恨都沒有了

◈如如不動能永遠保持：你成佛了

◇心地如如不動，沒有妄想分別執著，跟佛就接近了

◇能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你成佛了

　　這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方諸佛如來都說，不是釋迦牟尼佛一個人說，難信之法，真難信。你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，相信的人這一生必定成就，而且是不可思議的成就、無法想像的成就。我們要很冷靜的思惟，不能勉強，勉強的心還是假的。真心是什麼樣子？真心是什麼都放下了，連佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭，幫助你見到這自性，如是而已。佛有沒有一點東西給你？沒有，全是你自己的。戒定慧三學，自性裡頭本自具足。我們如果真的明白了，日常生活當中，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事，你要記住跟我同體、一體，同一個法界、同一個心性，所謂共同一法身，妄念放下了。妄念裡頭最明顯的，恩怨放下了。本來你有喜歡的、怨恨的、討厭的，你明白這個道理之後，這些歡喜討厭怨恨都沒有了。心地如如不動，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，跟佛就接近了。能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你就成佛了。

◈彼此是一、東西不二：得大自在

◇極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西

◇本無彼此，用在我們心上：一心無二心

◇相見都是用真心，法身菩薩破一品無明、證一分法身，他就做到了

◇這樣的見地，所見到的世界跟我們不一樣

◇我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下：所以生煩惱

◇能大師黃梅八個月，舂米破柴放下了：他到一真法界去了

◇破了無明見到法身，就是完全肯定了一體

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙是自性變現的；自性是整個宇宙的本體

◇本體就是一個：你要把它找到了，就沒有彼此

◇彼此是一、東西不二：得大自在

　　下面比喻很好，都是比喻。本無彼此，此地的彼此是講娑婆極樂，本無彼此用在什麼？用在我們的心上。一心無二心，沒有彼此，相見的時候都是用真心，什麼人能做到？法身菩薩能做到，破一品無明，證一分法身，他就做到了。這樣的見地，他所見到的世界跟我們不一樣。我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下，我不是你，你不是我，堅固執著，所以生煩惱，不生智慧。惠能大師放下了，黃梅八個月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪裡去了？依照《華嚴經》來說，他到一真法界去了，確實沒錯。諸佛如來的實報莊嚴土比方便有餘土高，方便有餘土在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都是方便有餘土；破了無明見到法身，就是完全肯定了一體。「何期自性，能生萬法」，惠能大師說的，整個宇宙是自性變現的。自性是整個宇宙的本體，本體就是一個，你要把它找到了，就沒有彼此。彼此放下了，是一，彼此是一，東西不二，得大自在。

◈一念是正念，入佛境界

◇若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫

◇能做到一念，你就入佛境界，就是法身菩薩

◇一念是什麼念頭都沒有了；有一個念頭就是妄念

◇一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界

◇三途六道沒有了，完全回歸自性了

　　後面這句說得好，「若能一念」，這裡頭關鍵的字就是一念，你要能夠做到一念，你就入佛境界了。所以說若能一念「入佛境界者」，這就是法身菩薩。一念是什麼？什麼念頭都沒有了，有一個念頭就是妄念。一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界。「無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫」，三途六道有沒有？沒有了，完全回歸自性了。

淨土大經科註（第四回） 第四五Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0450

㈣心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀。

圓彰性具，令入實相故。

如《無量壽起信論》云：「

右明無量光明遍照一切。

極樂娑婆，同一法界。

本無彼此，安有東西。

山河大地，皆是眾生目眚所成。

若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫。

不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，

即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。

《華嚴經》云：『

諸佛一似大圓鏡，

我身猶若摩尼珠，

諸佛法身入我體，

我身常入諸佛軀。』

是知

諸佛眾生，本來不二。

名為見佛，實無見者。

何以故？

不可於一體中互相見故。」

◎ 禮佛現光第三十八

 

放下起心動念，跟自性才相應｜有起心動念跟阿賴耶相應：跟阿賴耶相應就造業｜阿羅漢證清淨心，出六道｜沒有善惡，心才會清淨｜斷惡修善都不放心上；一定要斷惡修善：那是持戒、修福｜不著相有無量功德｜淨空老法師

 

放下起心動念，跟自性才相應｜有起心動念跟阿賴耶相應：跟阿賴耶相應就造業｜阿羅漢證清淨心，出六道｜沒有善惡，心才會清淨｜斷惡修善都不放心上；一定要斷惡修善：那是持戒、修福｜不著相有無量功德｜淨空老法師

◈有疑惑、有貪戀：心就不專

◇佛經上講的話句句是真話

◇對於經教深信不疑：心才會專

◇心有疑惑，對世間有貪戀：用心就不專

◇這個世界一定要放棄，要放得乾乾淨淨

◇事沒有妨礙：理事無礙、事事無礙

◈從早幹到晚，佛號沒中斷：心清淨平等

◇賢公非常勤奮，從早幹到晚，心裡佛號沒中斷，所以他的心清淨、平等、大徹大悟，四十歲以後是佛境界，只是沒人認識

◇他也不需要人認識：認識就麻煩了

　　佛經上講的話句句是真話，沒有一字一句是騙人的，這一點我們要相信。對於經教深信不疑，我們的心才會專。凡是專不了的，心有疑惑，對這個世間有貪戀，用心就不專。這個世界一定要放棄，要放得乾乾淨淨。事，事沒有妨礙，理事無礙，事事無礙。海賢老和尚非常勤奮，喜歡幹活，從早幹到晚，一天到晚不休息，他已經養成這個習慣。但是無論幹什麼事，心裡頭念佛，佛號沒中斷，幹事不妨礙念佛。所以他的心清淨、平等，大徹大悟，明心見性，我相信四十歲以後他是佛的境界，只是他不肯說。沒有人認識他，他也不需要人認識，認識就麻煩了。

◈曉得什麼叫自性

◇怎麼明心見性，關鍵就在此地

◇你要曉得什麼叫自性

◈放下起心動念，跟自性才相應

◇自性沒有物質現象、精神現象

◇放下起心動念，跟它才相應

◇有起心動念，跟阿賴耶相應：跟阿賴耶相應就造業，業有善惡

◇善業不好：出不了六道輪迴；哪有不墮三惡道的道理？所以在六道裡頭出頭沒

◇善業強，生天、人、修羅；惡業現前，墮三惡道

　　所以這個是非常非常重要，怎麼明心見性，關鍵就在此地，你要曉得什麼叫法性、什麼叫自性。自性沒有形相，沒有物質現象，沒有精神現象，也就是它沒有念頭。我們要放下起心動念，跟它才相應，有起心動念就不相應，有起心動念跟阿賴耶相應，跟五十一心所相應，這個事情麻煩可大了。跟阿賴耶相應就是造業，業有善惡，都不好，善業在三善道，惡業在三惡道。為什麼說善業不好？出不了六道輪迴。不出六道輪迴，哪有不墮三惡道的道理？所以在六道裡頭頭出頭沒，善業力量強生天，天、人、修羅三善道，三善道福報享完了，阿賴耶裡頭還有惡業，惡業現前，墮三惡道。

◈斷惡修善不放心上；一定斷惡修善

◇清淨心裡頭沒有善惡

◇阿羅漢證得清淨心，出六道輪迴：沒有善惡

◇沒有善惡，心才會清淨

◇斷惡修善都不放心上；一定要斷惡修善：那是持戒、修福，給眾生做好樣子

◈不著相有無量功德

◇斷惡修善不著相，全是功德；一著相就是福德

◇要會落實在生活上，過修行人的生活

◇大乘過菩薩的生活；小乘過羅漢的生活，心得自在

　　那我們就明瞭，清淨心裡頭沒有善惡。阿羅漢證得清淨心，所以阿羅漢出六道輪迴，沒有善惡。最好善惡的念頭都放下，就是一句佛號，這世界上沒有善惡，心才會清淨。斷惡修善都不放在心上，一定要斷一切惡、修一切善，那是什麼？那是持戒，那是修福，那是給眾生做好樣子，裡頭有無量功德。不著相就有無量功德，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，那麼斷惡修善全是功德；一著相就是福德，不是功德了。這個道理一定要懂得，要會落實在自己生活上。落實在生活上，過修行人的生活，大乘過菩薩的生活，小乘過羅漢的生活，心得自在。所以這是修行根本的問題，是大問題。

二零一四淨土大經科註 第九十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0095

 

辨別邪正、真假：決定以經教為依據｜經看不懂，看註解｜註解一定看古人的：古人有修有證｜近代人的可以參考｜現代人的不看｜戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別｜使驕且吝，其餘則不足觀也｜淨空老法師

 

辨別邪正、真假：決定以經教為依據｜經看不懂，看註解｜註解一定看古人的：古人有修有證｜近代人的可以參考｜現代人的不看｜戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別｜使驕且吝，其餘則不足觀也｜淨空老法師

◈末法時期邪師說法如恆河沙

◇我們要有智慧去辨別，辨別不難：看他言行舉止跟佛法相不相應

◇佛法是戒定慧三學

◇不孝父母、不敬老師，狂妄自大：這是假的

◇自己修學亦如是，拿這個標準衡量自己：對父母不孝、師長不敬，對一般人瞧不起，自己是魔；不是佛菩薩

◇佛菩薩，決定持戒、修定、開智慧

　　在這個地方，我簡單跟同學做個報告，為什麼？末法時期邪師說法如恆河沙，他說的話能不能相信？我們要有智慧去辨別，辨別不難，你只看他的言行舉止跟佛法相不相應。佛法是什麼？是戒定慧三學。這個人，頭一個觀察他孝不孝順父母，尊不尊敬老師，如果他不孝父母、不敬老師，狂妄自大，這是假的不是真的，要懂得觀察。我們自己修學亦如是，要拿這個標準衡量自己，我們自己對父母不孝，對師長不敬，對一般人瞧不起，什麼自以為是，誰是魔？自己是魔，不是佛菩薩。要是佛菩薩，決定持戒修定開智慧。

◇戒最重要的：十善業道

◈能言善道；一二十年假相露出來了

◇世智辯聰不是好事情，能言善道；十年、二十年，假相露出來了，一文不值，還會破戒、造業

◈講得頭頭是道；沒多久被財色度去了

◇同學當中，二、三十年修行；遇到財色名利，碰到一個他就毀掉了

◇講演講得頭頭是道；沒多久被他信徒度去了：財富、女色

　　戒最重要的就是十善業道，世智辯聰不是好事情，能言善道，說起來很像那麼回事情，但是過個十年、二十年，他這個假相露出來了，一文不值，還會破戒，還會造業，造作種種惡業。有，古時候有，現在更多，我們同學當中，我認識的，二、三十年修行，遇到財色名利這四樣東西，碰到一個他就毀掉了，沒有遇到七情五欲，我們看他不錯，聽他講演講得頭頭是道，有時候我也讚歎，過了沒多久，他被他的信徒度去了。信徒兩種，一種是擁有財富的，一種是女色，他還俗，結婚了，學佛多少年？二、三十年，這還算是好的，名正言順還俗。還有一些人，沒還俗也幹這些事情，想盡方法來遮蔽，怕別人把他拆穿，這樣的人，我們能不能在事先就觀察到，行，事先。

◈使驕且吝，其餘則不足觀也

◇有周公之才之美；使驕且吝，其餘則不足觀也

◇狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人；吝嗇：說得很好；實際上很小氣

◇這種假聖人，孔子時代就有，中國有外國也有

◇得學孔子，聽其言而觀其行

◇他教別人做；自己沒做到：那是假的

　　孔老夫子說過，很能幹的人，能言善道，看起來好像是有道德、有學問，是個聖人，《論語》上說，假如這個人外表看起來好像周公之才之美，周公是孔子一生最尊敬的人，像這個人，你乍看他好像周公一樣，有周公之才之美，他說看兩樣，使驕且吝，其餘則不足觀也。這個人怎樣？狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人，而且怎麼？吝嗇，說得很好，實際上並不是很大方，很小氣，自私自利。孔老夫子做結論說，是假的，不是真的，假聖人，不是真聖人。這種假聖人，孔老夫子那個時代就有，二千五百年，歷代，世世代代都有，中國有，外國也有，你要小心謹慎，也得學孔子，聽其言而觀其行，聽他說的，再細心去觀察他做到了沒有，如果他教別人做，自己沒做到，那是假的不是真的，千萬不能上他的當。

◈辨別邪正真假：決定以經教為依據

◇老師教導我，怎麼樣辨別邪正、真假：決定以經教為依據

◇經看不懂，看註解

◇註解一定看古人的：古人有修有證，好東西才能夠傳到現在

◇近代人的可以參考

◇現代人的不看，初學戒定慧還沒有基礎；戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別

◇沒有能力辨別，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？

◇不是好老師不肯講這個話

　　今天學佛，我學佛到今年六十五年，六十五年前老師教導我，怎麼樣辨別邪正、辨別真假，教給我，決定以經教為依據。經我們看不懂，怎麼辦？告訴我們看註解，註解一定要看古人的，為什麼？古人有修有證，是好東西才能夠傳到現在，如果不是好東西，早就淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，這老師告訴我的。古人實在看不懂，怎麼辦？老師給我們介紹今人的老師，我這個年代，像諦閑老法師、虛雲老和尚，諦閑老和尚，介紹這些人，這些是民國初年佛門的大德，有修有證，他們的著作不少，現在都有流通，近代人可以用它做參考。現代的人呢？現代的人不看，為什麼？你是初學，你戒定慧還沒有基礎，等到自己戒定慧有了根，你可以看。為什麼？它是真的好還是假的好，你有能力辨別，沒有能力辨別的時候，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？這是好老師，不是好老師他不肯講這個話。

淨土大經科註（第四回） 第三九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0397

 

大乘最重要教我們知道空有｜空而不空；有而非有｜完全沒有空有的概念，你才能入自性｜聽經要會聽：聽言語裡含的義理｜功夫在日常生活中：一切色法沒有干擾你｜我愛、我恨、想佔有：這叫業障｜淨空老法師

 

大乘最重要教我們知道空有｜空而不空；有而非有｜完全沒有空有的概念，你才能入自性｜聽經要會聽：聽言語裡含的義理｜功夫在日常生活中：一切色法沒有干擾你｜我愛、我恨、想佔有：這叫業障｜淨空老法師

◈上品上生：發菩提心，修行經七日

◇上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也

◈佛把你點破；要平時功夫：看破放下

◇佛無有定法可說：佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達；佛這一說就把你點破，豁然大悟

◇要平時功夫：看破、放下

◈障礙：不是放不下；就是沒看破

◇障礙的產生：不是放不下；就是沒看破

◇看破是智慧，跟自性般若相應；放下是功夫，跟性德相應

◇自性無量智慧，看破能相應；自性無量功德，放下能相應

　　有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達、障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟。要平時功夫，平時功夫是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。

◈大乘最重要教我們知道空有

◇知道什麼是空、什麼是有：這是智慧

◇什麼都沒有叫空：完全錯了

◇空而不空；有而非有

◇說空說有你有個概念；這概念都沒有

◇完全沒有空有的概念，你才能入自性

◇空是體；有是用：從體起用

◇執著有個空，錯了：你怎麼有個空的概念？

◈聽經要會聽：聽言語裡含的義理

◇聽經要會聽：沒有文字、言語的概念

◇要聽言語裡所含的義理

◇一般人所聽的：言語裡所詮說的東西；與性德毫不相關

◇會聽會看的人：看經不著文字相；聽經不著言語音聲相

◈功夫在日常：一切法沒干擾你

◇功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，一切色法沒障礙干擾你

◈我們見色動心：動心就迷了

◇迷了之後，就有我愛、我恨，我喜歡、我不喜歡；再深一點，我想佔有、我不想有，所有雜念都出來了：這叫業障，就造業

　　大乘教裡頭，最重要的是教我們知道空、知道有，什麼是空，什麼是有，這是智慧。空，意思很深，我們沒有辦法，我們認識的空，什麼都沒有叫空，不是的，那完全錯了。空而不空，有而非有，這就難了，連空跟有都沒有，這就難懂了，說空說有你有個概念，這概念都沒有，完全沒有空跟有的概念，你才能入自性。空是體，有是用，從體起用，你要執著有個空，錯了，你怎麼有個空的概念？沒有文字的概念，沒有言語的概念。聽經要會聽，會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的，是你的言語裡頭所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相；聽經，會聽的人不著言語音聲的相。不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有干擾你。我們見色動心，動心就迷了，這起心動念就迷了，迷了之後就有我愛，我瞋恨，我喜歡、我不喜歡，再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫業障，這就造業。

二零一四淨土大經科註 第三一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0316

 

覺悟人的微妙之處：無願無作｜相而無相、空而不空｜聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有；以為真有｜無願：起心動念分別執著就是願｜萬般將不去，唯有業隨身：死亡的時候知道落空｜淨空老法師

 

 覺悟人的微妙之處：無願無作｜相而無相、空而不空｜聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有；以為真有｜無願：起心動念分別執著就是願｜萬般將不去，唯有業隨身：死亡的時候知道落空｜淨空老法師

◈通達一切諸法實相，體性空寂

◇佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識

◇這個標準所說的善知識是法身大士

◇對於法界虛空界一切諸法的實相，真正通達明瞭，沒有障礙，知道一切法體性空寂

　　「又《安樂集》依《法句經》曰：佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識」。這個標準所說的善知識是法身大士，無論在家出家、男眾女眾，都是明心見性，對於法界虛空界一切諸法的實相，真正通達明瞭，沒有障礙，知道一切法體性空寂。

◈體性真有，清淨寂滅

◇大般涅槃就是清淨寂滅：非空非有、常住不滅

◇一切法的本體，佛法叫它做空

◈空而不空、無相而相

◇空不是什麼都沒有；也不能說有

◇性空妙有

◇相是妙有，妙有非有：妙有不可得，所以叫無相

◇空而不空、無相而相

◇相是假相：說它是無相，它有相；說它是有相，這相不可得

◇電視：屏幕一塵不染，體是空的；相依體而起，剎那生滅

◇相而無相、空而不空：認識宇宙一切萬法的真相

　　體性是真有，是清淨寂滅，也就是經上常講的大般涅槃。大般涅槃就是清淨寂滅的意思，非空非有，空有都說不上；常住不滅，叫不生不滅。這是一切法的本體，佛法裡頭叫它做空。所以空不是無，不是什麼都沒有，也不能說有，它能現萬法，惠能大師說的「能生萬法」，這個空就是自性，所謂性空妙有。相，相是妙有，妙有非有，妙有不可得，所以叫無相。你看空而不空，無相而相。這要把它認識清楚，相是假相，因此不能說它有，也不能說它是空，一定要認識清楚。你說它是無相，它有相，你雖然說它是有相，這相不可得，了不可得，就像我們看電視，屏幕裡頭的相，用這個來做比喻很好，不難體會。體，體是空的，這屏幕上乾乾淨淨，一塵不染，體是空的。但是相，一定是依體而起的，沒有體，相現不出來。雖然現相，相不可得，相是剎那生滅。所以相而無相，空而不空，這是認識宇宙一切萬法的真相，它真是這樣的。

◈懂了；用不上：還是以為真有

◇聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有

◇以為有是真有，在裡面起心動念分別執著

◈覺悟人的微妙之處：無願無作

◇無願：起心動念分別執著就是願；死亡時知道落空

◇萬般將不去，唯有業隨身

◇業就是妄想分別執著的習氣：這個帶去了

◇覺悟的人，他的微妙之處就在無願

◇無願也叫無作：作而無作

◇相上他作，度眾生事業做得很積極；心上一絲毫不染著：這就叫無作、無願

◇普度眾生；沒有我做了很多功德這個念頭

◇有這個念頭就有作，有作就有果報；無作沒有果報

◈不落痕跡，沒有果報：與自性相應

◇心裡不落痕跡，就沒有果報：那是佛菩薩

◇沒有果報，與性德圓滿相應，與自性相應

　　我們今天是聽佛說的，聽懂了。聽懂了怎麼樣？用不上，還是不知道性空，還是不知道妙有，以為有是真有，在這裡面生起起心動念分別執著，這錯了。起心動念分別執著就是願，在此地用個願代表。無願，我們有願，有願落空，不是真的。什麼時候知道落空？死亡的時候知道落空，一樣也帶不去。萬般將不去，唯有業隨身。業是什麼？業是習氣，就是妄想分別執著的習氣，這個東西帶去了。習氣裡面有善，有不善，善的感來生人天果報，不善的感三途苦報。所以迷了有六道輪迴。六道輪迴是一場惡夢，也不是真的。覺悟的人，他的微妙之處就在無願，無願也叫做無作。怎麼無作？他作，作而無作。相上他作，度眾生的事業他做得很積極，心理上一絲毫都不染著，這就叫無作，叫做無願。普度眾生，沒有說我做了很多功德，我做了好多好事，沒有這個念頭。有這個念頭就有作，有作就有果報，無作沒有果報。所以你心裡頭要不落痕跡的話，就沒有果報，那是佛菩薩。沒有果報，與性德圓滿的相應，就是與自性相應，與自性相應的就是性德，所以性德自然流露。

◈從親愛自然流出五倫五常

◇父子有親，真的：不是通過起心動念分別執著

◇真正道德全是自然的

◇從親愛流出五倫五常、四維八德

◈不著相，沒有果報：諸法平等

◇他做得比什麼人都圓滿積極；心裡不落痕跡：法身菩薩

◇凡夫著了相，心善著善相，作惡著惡相：所以他有果報

◇不著相，也就是不起心動念分別執著，就沒有果報：這時候才諸法平等

◇所做一切善惡都平等，沒有果報，無因無果：這是法身菩薩，不落痕跡、完全了解

　　性德裡頭是真的，不是假的，有真愛！中國人講父子有親，那真的，那不是假的，因為它不是做來的，不是通過起心動念分別執著，它沒有通過這個，它是自然的，真正道德全是自然的。從這個親愛流出五倫，流出五常，四維八德全從這流出來的。他做得比什麼人都好，比什麼人都圓滿、都積極，心裡頭不落痕跡，這個人是菩薩，法身菩薩，這個人是佛。凡夫，凡夫著了相，心善著善相，作惡的時候著惡相，所以他有果報。不著相就沒有果報，也就是說不起心不動念、不分別不執著，他就沒有果報，這個時候才諸法平等。你看，你所做一切善惡都平等，為什麼？沒有果報。無因無果，這是法身菩薩，在《華嚴經》上講圓教初住以上，他就不落痕跡，他完全了解。

◈究竟如如，住於實際

◇他作善如如、作惡如如：善惡都是度眾生的

◇眾生需要用什麼樣手段；他就用什麼手段，非常巧妙

◇如果起心動念，這個人我要用什麼方法度他，這就有作，那就有因有果

◇完全是真實智慧流露，沒有思考

　　究竟如如。他作善如如，他作惡如如，善惡都是度眾生的。眾生需要用什麼樣的手段來對他，他就用什麼手段，他用得非常巧妙。用什麼手段，他沒有起心動念，如果起心動念，這個人我要用什麼方法度他，這就有作，這不是無作，那就有因有果。完全是自然的，自然的是真實智慧的流露，沒有思考。

淨土大經科註 第五四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0548

又《安樂集》依《法句經》曰：「

佛言，

善知識者，能說深法。

謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。

然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。

善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；

善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；

善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；

善知識者，是汝絙繩，能挽汝等出生死故也。」

該經復云：「

一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。」

◎ 獨留此經第四十五

專求淨佛土：這就是不空｜空而不空：知道假的還求｜知道作夢還繼續作夢；夢中還有很多人沒覺悟｜知道度眾生是假的；還發願普度眾生｜只有佛法、宗教、傳統文化能救眾生：都是假的；還想盡方法保存｜淨空老法師

 

專求淨佛土：這就是不空｜空而不空：知道假的還求｜知道作夢還繼續作夢；夢中還有很多人沒覺悟｜知道度眾生是假的；還發願普度眾生｜只有佛法、宗教、傳統文化能救眾生：都是假的；還想盡方法保存｜淨空老法師

◈法無我才平等：知道一切法是假的

◇了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我

◇小乘唯悟人無我；菩薩則二無我皆悟

◇菩薩知道法無我，對一切萬法就不會生起貪的念頭

◇假的，就不貪了、沒瞋恨：心就平了

◇菩薩貪瞋痴慢疑全斷掉，平等心現前；小乘人，清淨心現前

◇菩薩法無我才平等：知道一切法是假的，有很好，沒有也好；絕對不會起心動念，一切隨緣，這就得自在

　　「若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我」，這就真正證得法無我，這個智慧就高。「小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟」，菩薩不但知道人無我，也知道法無我。知道法無我，對於一切萬法他就不會生起貪的念頭，不會起這個念頭。為什麼？是假的不是真的，就對它不貪了，也就沒有瞋恨，心就平了。貪瞋痴慢疑全斷掉，平等心現前。所以我們這個經經題上，小乘人得到的，清淨心現前；菩薩得到的，平等心現前。因為菩薩法無我才平等，知道一切法是假的，不是真的，有很好，沒有也好，絕對不會在這個地方起心動念，一切隨緣，這就得自在。

◈空與無我同義

◇空者，與無我同義：一樁事情

◇空與無我，眼目異名

◈相有體無；在夢中知夢

◇空不能說什麼都沒有

◇相有體無：現象你不能不承認，有；還沒醒，不能說夢沒有，它真有

◇醒過來才知道假的：一般凡夫

◇在夢中也知道夢是假的：佛菩薩

◇夢中所有一切，他不執著分別起心動念

◇他沒有佔有、控制、支配的念頭

◇所以他煩惱、貪瞋痴慢疑不起

◇覺悟的人煩惱斷了；煩惱斷了業障就消了

◇眼與目雖是二名，實為一義；「空」與「無我」，亦復如是

　　這裡講的空，空與無我同一個意思。《大乘義章》第一卷說，「空與無我，眼目異名」，就好像說眼、說目，眼目是一樁事情，空跟無我也是一樁事情。空不當作無講，不能說什麼都沒有，所以這個字意思很深。相有體無，我們現在的現象你不能不承認，有！作夢的時候，在夢中還沒有醒過來，不能說夢沒有，它真有。什麼時候才發現它是假的、沒有？醒過來了，醒過來才知道那是假的，那不是真的。這是一般凡夫。真正佛菩薩，他們在作夢的時候，在夢中也知道夢是假的，夢不是真的，這叫高人一等。高在哪？夢中所有一切他不執著、他不分別，他沒有起心動念；換句話說，他沒有佔有的念頭，他沒有控制的念頭，他也沒有想支配它的念頭，因為什麼？全是假的。所以他煩惱不起，貪瞋痴慢疑他都不會生起來。覺悟的人煩惱就斷了，煩惱斷了業障就消了。「蓋眼與目雖是二名」，兩個名詞，實際上是一個意思，「空與無我，亦復如是」，跟這個是一樣的。

◈空而不空：知道假的還求

◇專求淨佛土：這就是不空

◇空而不空：知道假的還求

◇知道作夢還繼續作夢；夢中還有很多人沒覺悟

◇知道佛剎是假的；依舊建立佛剎

◇知道度眾生是假的；阿彌陀佛還發四十八願普度眾生

◈假戲真演：這就叫菩薩

◇讓一些迷惑顛倒看戲的人覺悟

◇全是假的，不來了，芸芸眾生永遠不能得度

◇佛菩薩大慈大悲：眾生有感；佛菩薩就來了

◇佛知道全是假的；但是佛所做、我們所看到的，全是真的

◈只有佛法、傳統文化能救眾生

◇眾生苦，只有佛法、宗教、傳統文化能救眾生、能救世界，都是假的；還想盡方法保存延續，不能讓它中斷

◇一切隨緣：有緣分要做，盡心盡力；沒有緣分絕對不要去碰它

　　下面說『專求淨佛土，必成如是剎』，這就是不空，空而不空。知道這都是假的，假的還求，知道作夢還繼續在作夢。他能不能醒過來？隨時可以醒過來。但是他還願意繼續在作夢，為什麼？夢中還有很多人沒覺悟，去幫助他們。知道佛剎是假的，依舊建立佛剎；知道度眾生是假的，還發願，阿彌陀佛還發四十八願普度眾生。假戲真演，演得很逼真，這就叫菩薩。目的何在？目的是讓一些迷惑顛倒看戲的人覺悟，幫助他們覺悟。如果知道全是假的，好了，離開了，不來了，這裡面芸芸眾生永遠不能得度。所以佛與菩薩大慈大悲，眾生有感他就來應，眾生有苦難，有想求救，佛菩薩就來了。他知道全是假的，但是他到我們這來所做的，我們所看到的全是真的。釋迦牟尼佛示現的八相成道，我們以為是真的；開悟，講經教學四十九年，我們也以為是真的，一直到今天，留下這麼多的經典。我們看到眾生苦，只有佛法與宗教、聖賢傳統文化能救眾生、能救世界，我們知道。這些也都是假的，為什麼要這樣做？為苦難眾生，還想盡方法來保存、來延續，不能讓它中斷掉，如果中斷掉，眾生太可憐了，誰來救他？所以我們做盡心盡力，也一切隨緣。緣等於說機會，有機會就做，沒有機會也不必強求，強求就錯了，隨緣就對了。有這個緣分要做，沒有這個緣分絕對不要去碰它。

淨土大經科註 第三七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0374

我者有二：

一者人我。

凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。

若能了達但是五蘊假合，實無自體，是為人無我。是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃。

二者法我，

固執諸法有實體，有實用，是名法我。

若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我。

小乘唯悟人無我，

菩薩則二無我皆悟。

「空」者，與無我同義。

《大乘義章一》曰：「空與無我，眼目異名。」

蓋眼與目雖是二名，實為一義。

「空」與「無我」，亦復如是。

下云「專求淨佛土，必成如是剎」。

《會疏》曰：「

專求者，是誓願義。如四十八願。

如是剎，指極樂，勸希求也。」

◎ 禮供聽法第二十六

 

福相就是和同｜沒有誠意、正心，憑什麼和？｜怎樣修？得看破、放下｜看破是致知；放下是格物｜跟法身大士、菩薩、阿羅漢同心｜同體：從這建立六和｜所有宗教創始人都是觀世音：才能入六和敬｜和重要｜淨空老法師

 

福相就是和同｜沒有誠意、正心，憑什麼和？｜怎樣修？得看破、放下｜看破是致知；放下是格物｜跟法身大士、菩薩、阿羅漢同心｜同體：從這建立六和｜所有宗教創始人都是觀世音：才能入六和敬｜和重要｜淨空老法師

◈和同：和睦、同心

◇容容者，和同之義，不立異也：和睦、同心

◇六根接觸六塵沒起心動念，法身菩薩的同心；有起心動念，沒分別執著，菩薩的同心；有分別，沒執著，跟阿羅漢同心

◇要學：和重要

◈同體：從這建立六和

◇六和，第一個「見和同解」

◇要學佛：宇宙萬物同體

◇同一個自性所生：這是六和的根本

◇怎麼和法？同體，從這建立六和；沒有這一條，和不起來

◈沒有誠意、正心，憑什麼和？

◇六和都知道；就是和不起來

◇家人、兄弟、團體不和，為什麼？你沒根

◇格物、致知、誠意、正心，就有資格修六和

◇沒有誠意、正心，憑什麼和？

　　容容，「容容者，和同之義」，和睦、同心。什麼心？六根接觸六塵境界沒有起心動念，是法身菩薩的同心；如果還有起心動念，沒有分別執著，是菩薩的同心，跟菩薩同心；還有分別，沒有執著，跟阿羅漢、辟支佛同心。要學，和重要。佛教給我們六和，第一個「見和同解」。這個要學佛，我們對於宇宙，佛法講遍法界虛空界，就是我們一般人講的宇宙，萬物、萬法同體，同是一個自性所生的。誰的自性？自己的自性。這是六和的根本。怎麼個和法？同體，從這個地方建立六和，沒有這一條，和不起來。你看，六和大家都知道，你就是和不起來，不但跟你家人不和，兄弟不和、團體不和，沒有一個地方你能做到和。為什麼？你沒根。什麼人才能修六和？格物、致知、誠意、正心，就有資格修六和。沒有誠意、正心，憑什麼和？

◈誠意、正心：得看破、放下

◇怎樣修誠意、正心？得看破、放下

◇看破是致知；放下是格物：佛跟儒、古聖先賢完全相同

◇印度稱佛陀；中國稱聖人：他們的大徹大悟是同等的

◇回頭去細看宗教經典：也是同等境界

　　怎麼樣修誠意、正心？那就得看破、放下。看破是《大學》裡所說的致知，看破是致知，放下是格物。佛跟儒、跟中國老祖宗、古聖先賢完全相同，所以我說，我們的文武周公、孔孟老莊如果生在印度，印度人稱他們作佛陀、菩薩；釋迦牟尼佛要是生在中國，中國人稱他聖人。兩處稱呼不一樣，他們是同等的層次，他們的大徹大悟是同等的，平等的。我們明白這個道理，再回頭去看看其他宗教的經典，你細細的看一遍，也是同等境界，這才恍然大悟。

◈所有宗教創始人都是觀世音化身

◇我在搞團結宗教，中村康隆老和尚在鼓勵我

◇所有宗教創始人都是觀世音菩薩：有這種認知才能入六和敬

◇沒有這個認識：沒法子和

◈同體：無條件的愛憫

◇真正曉得遍法界虛空界就一個自性

◇整個宇宙萬事萬物，都是這個體變現：所以同體

◇同體大悲、無緣大慈：無條件的愛憫

◇眾生受苦是自己受苦；眾生得樂是自己得樂

　　我在日本講經，去訪問過中村康隆老和尚，那一年是他一百歲，我去看他。見面他就告訴我，全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。給我說這麼一句話。他的徒弟橋本，我離開的時候他送我到大門口，告訴我，他說老和尚今天給你說的這句話，一生當中我們從來沒聽說過，他為什麼要跟你說？我在搞團結宗教，他在鼓勵我。觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，所以他說所有宗教的創始人都是觀世音菩薩。說得好，說得沒錯！我們有這種認知才能夠入六和敬，你要沒有這個認識，對這個事實真相不了解，沒法子和。真正曉得遍法界虛空界就一個自性，是體，哲學裡面講的本體，整個宇宙一切萬事萬物，都是這個體變現出來的。所以，什麼關係？同體。經上常講，同體大悲，無緣大慈，無緣就是沒條件，都是愛，無條件的愛，無條件的憐憫。悲是憐憫，眾生在受苦，眾生受苦是自己受苦，眾生得樂是自己得樂，這一點確實佛法講得最清楚最明白。

◈福相就是和同

◇容容多後福：福相就是和同

◇與眾生同體，自然就能和睦相處，就能包容相處、慈悲心：這個人當然後福無窮

◈六和敬是修大福報

◇要會修福，六和敬是修大福報

一定要把宗教看成一體

◇為什麼會有兩個？眾生根性不一樣：喜歡耶穌就現耶穌相，喜歡觀音就現觀音相；佛自己沒動一個念頭

◇隨眾生心，應所知量

◇感應道交：眾生有感；佛就有應

◈佛從自性流真話；我們從阿賴耶流假話

◇佛講經教學從自性流出來：真話

◇我們講話從阿賴耶流出來：假話

◇我們說話是假話；佛與法身菩薩是真話

◇你要財富、聰明智慧、健康長壽：你要多包容

　　下面，念老舉後漢《左雄傳》裡面，《後漢書》裡面有這麼一句，「容容多後福」。福相就是和同，真正與眾生同體，自然就能和睦相處，就能包容。能包容、能相處，能生慈悲心，這個人當然後福無窮。要不要？福裡面包括著財富、聰明智慧、健康長壽，這都是福。所以，你要會修福，六和敬是修大福報。搞宗教團結，一定要把那個宗教跟自己的宗教看成一體。為什麼會有兩個？因為眾生根性不一樣，他喜歡耶穌，就現耶穌的相；他喜歡觀音，就現觀音的相。自己有沒有起心動念？沒有，隨眾生心，應所知量，感應道交，眾生有感，佛陀就有應。佛陀自己沒有動一個念頭，我要現什麼樣身，我要講什麼法，沒有，從來沒有起心動念，講經教學也沒起心動念，妙！妙不可言。他講的話是從自性流出來，自性流出來，我們叫它做真話。我們講話是從阿賴耶流出來的，阿賴耶是假的；換句話說，我們說話是假話，佛與法身菩薩是真話。這句話好，容容多後福，你要財富，你要聰明智慧，你要健康長壽，你要多包容，你才做到，你不能包容做不到。這一句還不是出在佛經上的，《後漢書》裡頭的。

◈聖眾之心和同於虛空

◇今經容容虛空，指聖眾之心和同於虛空

◈自心無物、無邊際

◇虛空是自性：同一個真心；同一個自性

◇虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物

◈剎土萬象依空而生

◇虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生

◇虛空建立萬物，故自心亦建立萬物

◈雙照空有；空有俱泯：從容中道

◇無一物，故不落有邊，容萬物，則不落空邊

◇無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故云適得其中

◈讀書千遍，其義自見

◇這段話妙絕了：聽懂了，恭喜你，你距離大乘不遠；聽不懂，念上三五百遍，通了

◇三五百遍是修定：念得清楚，沒分別執著，字沒念錯念漏，老老實實念下去，自然就明白了

　　「今經容容虛空，指聖眾之心和同於虛空」，虛空是什麼？自性，同一個真心，同一個自性。「虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物。虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。無一物，故不落有邊，容萬物，則不落空邊。無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故云適得其中。」這段話妙絕了，諸位看了聽了，懂不懂？聽懂了，恭喜你，你距離大乘不遠；聽不懂、看不懂，多讀，古人講讀書千遍、其義自見，你就把這一段你一開始念上三百遍看看。的確有不少人三百遍、五百遍明白了，通了，為什麼？那個三百遍、五百遍是修定。我把這段經文念得清清楚楚，沒有分別、沒有執著，字沒有念錯，沒有念漏掉。念的當中，不夾雜妄想，沒有分別執著，老老實實念下去，一遍一遍，念上三、五百遍，真的，自然就明白了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0381

「容容」者和同之義，不立異也。

如後漢《左雄傳》曰：「容容多後福。」

今經「容容虛空」，

指

聖眾之心和同於虛空。

虛空無邊際，故自心無邊際。

虛空無一物，故自心亦無物。

虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。

虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。

「無一物」故不落有邊。

「容萬物」則不落空邊。

無一物而容萬物，雙照空有；

容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。

故云「適得其中」。

「適」者指洽合，

「得」者指契會，

「中」者指中道。

如《金剛經》云：「應無所住而生其心。」

無住即生心，生心即無住，中道義也。

◎ 壽樂無極第三十二

 

空不是一無所有｜空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺｜不落實到生活上：你學的是假的，早晚會出問題｜問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重｜淨空老法師

 

空不是一無所有｜空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺｜不落實到生活上：你學的是假的，早晚會出問題｜問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重｜淨空老法師

◈自己沒做到的不能要求別人

◇我們要真幹，一切從自己做起；自己沒做到的不能要求別人

　　我們要真幹，一切從自己做起，自己沒有做到的不能要求別人。

◈溫良恭儉讓；放下貪瞋痴慢疑

◇希望漢學院的同學老師：內學佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔夫子，溫良恭儉讓

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見：那是很粗的相，見煩惱，外面的

◇內裡面是思惑：貪瞋痴慢疑

◇表現在外面溫和

◇善良，十善業道：身，遠離殺盜淫；口，不妄語、兩舌、惡口、綺語；意，不貪瞋痴

◇老師同學一起要做，感化這個地區

◇溫良恭儉讓，要做出來

◇別人爭，我們讓；節儉省下來，才能幫助別人；恭敬，決定沒有傲慢

◇這個是利他的圓滿

◇自利是孔顏之樂、佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，對人對事歡歡喜喜

◈空不是一無所有

◇懂得空義

◇空不是一無所有

◇空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺

◈不落實到生活上：你學的是假的

◇不落實到生活上：你白學了，你學的是假的；早晚會出問題

◇問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重

　　實際上我對學校的要求，我只希望我們學校的同學，漢學院的同學，包括老師，我勸導他們，內，學佛，放下貪瞋痴慢疑，這是五毒，貪瞋痴慢疑是思惑；身見、邊見、見取、戒取、邪見，那是很粗的相，見思煩惱那是見煩惱，是表演在外面的。內裡面是思惑，貪瞋痴慢疑。內，要把這五樣東西放下；外，要效法孔老夫子。那個地方是個學校，不是寺廟，我們要求內學佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔夫子，溫良恭儉讓。你表現在外面叫人一看，這人溫和，和藹可親，別人喜歡跟你接近。善良，善良說什麼？十善業道，身，遠離殺盜淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，貪瞋痴，前面有了，放下貪瞋痴慢疑。這是我們要求老師同學一起要做，我們要感化這個地區，讓這個地區的人也都能做到像孔子一樣的具足五德。五德，學生對老師的讚歎，溫良恭儉讓，要做出來。別人爭，我們讓；我們唯有節儉，節省下來，我們才能幫助別人；恭敬不能缺少，決定沒有傲慢的習氣。善人，這個是利他的圓滿，自利是快樂，孔顏之樂，佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，無論對人、對事，歡歡喜喜，要把它表演出來。懂得空義，空不是一無所有，空是心裡頭，表演在外面是溫良恭儉讓、五戒十善，表演在外頭，心裡面沒有執著、沒有分別、沒有染污，清淨、平等、覺。要不落實到生活上，你白學了，你那個學的是假的不是真的。不是真的，早晚會出問題，問題出來那就是報應，果報現前，假菩薩、假佛，那個罪很重。

◈空者，就理彰名，理寂名空

◇事上看是有；理上看是空

◇六根對六塵，有

◇事是假的；理是空的

◇真空真理不可得；假相假事也不可得，它是生滅法

◇無論是事是理，統統要放下，這叫空

　　《大乘義章》裡頭講的，為我們解釋的，什麼叫空？就理彰名，是個理，是個道理，理，理上來看是空的，事上來看是有，理上看是空。最明顯的，我們睜開眼睛，豎起耳朵，六根對六塵，有，我看到了。今天我們睜開眼睛看到的是整個地球，交通便捷了，資訊發達了，坐在電視機面前收看整個世界，這做到了，六十年前做不到，現在做到了。過去旅行，從台灣到英國，歐亞大陸的東西兩邊距離兩萬里，坐船要一、二個月才能到，現在十個小時到了。所以對於事理自自然然就明白，事是假的，理是空的，真理真空，假事假相，真空真理不可得，假相假事也不可得，它是生滅法。所以無論是事是理，統統要放下，這叫空。

◈般若妙慧：知一切法皆悉寂滅

◇般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）

◇這幾句話非常重要：幫助我們放下、超越十法界；這一生順利往生極樂，究竟圓滿成佛

◇妙慧，怎麼妙？不執著，不自以為有智慧；向別人炫耀，那叫造業，出不了六道

◇至少我們要超越輪迴

◈真實智慧，無量福報：才會選擇淨土

◇福報大的，有真實智慧的，選擇淨土宗，信願持名往生極樂：往生極樂等於成佛

◇真實智慧，無量大福報，才會選擇淨土法門

　　「又《會疏》曰：般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅」。這括弧裡頭說，「空寂」，《魏譯》的經文作「寂滅」，用的文字不一樣，意思相同。這幾句話非常重要，幫助我們放下，幫助我們超越輪迴，幫助我們超越十法界，幫助我們這一生順利往生極樂世界，究竟圓滿成佛，很重要，這叫妙慧，智慧。智慧怎麼妙？他不執著，不自以為有智慧，向別人炫耀，那都叫造業。業有善惡，善業，三善道；惡業，三惡道，三善、三惡都出不了六道輪迴，這個不能不知道。出不了六道輪迴，我們就不願意到天道去，天道雖好，不出輪迴。至少我們要超越輪迴，往生十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩，這是正確的。當然，福報大的，有真實智慧的，他選擇淨土宗，選擇信願持名往生極樂世界。往生到極樂世界等於成佛，這個經上講得詳細，這正確的，這是真實的智慧，無量的大福報，才會選擇這個法門。

◈空：不可得、無實性、不斷之無

◇教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無

◇你得不到，所以叫它做空

◇說到空，你心就定下來，不起念頭了

◈念念掌握不到

◇起心動念不可得，你能得到什麼？

◇身體不可得、居住的環境不可得，沒有一樣你可得；佛法也不可得

　　下面又舉《萬善同歸集》，裡面也講到這個，「教所明空」，教是教下，禪宗以外的都叫教。大小乘在中國十個宗派，除了禪宗叫宗門，其餘的九個宗派包括小乘都叫教下。教下所講的這空的意思是什麼？是不可得，你得不到，所以叫它做空。說到這空的意思，你心就定下來，不起念頭了，起心動念不可得，你能得到什麼？我們這個身體，前面說過，一秒鐘換多少次？一秒鐘換了二千二百四十兆次。哪一次的生滅是你，你能掌握到嗎？掌握不到，念念掌握不到。像我們的時鐘，秒針一秒一秒過去，它不停。一秒鐘多少次？我們這個畫面，在屏幕上顯示多少次？彌勒菩薩告訴我們，二千二百四十兆次，單位是兆。所以不可得，身體不可得，我們居住的環境不可得，沒有一樣你可得，佛法也不可得。

◈不能執著裡；我們執著一個彌陀名號

◇佛法不能執著

◇不能執著裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個阿彌陀佛的名號：就這一句名號就行了

　　所以佛法能不能執著？不能。不能執著裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個名號，阿彌陀佛的名號，就這一句名號就行了。海賢老和尚給我們做了好榜樣

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0365

三、明極樂菩薩德行圓滿。

「知一切法，悉皆空寂」者，

《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」

又《大乘義章二》曰：「

空者，就理彰名，

理寂名空。」

又《會疏》曰：「般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。」

又《萬善同歸集》曰：「

教所明空，以不可得故，無實性故。

是不斷之無。」

綜上引證，簡要言之：

極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。

但應諦知

一切皆空，不是斷滅。

此空寂是實際理體，

不是斷空，

是第一義空，

乃不斷之無。

如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。

◎ 菩薩修持第三十