不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師

 

不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師

◈沒有智慧就不能起行

◇本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊

◇普賢代表行門；文殊代表智慧：沒有智慧就不能起行

　　故先普賢，普賢代表行門，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，沒有智慧就不能起行，所以普賢之後一定是文殊。

（中略）

◈不開悟不能修普賢行

◇不度文殊智海；難入普賢行門

◇一定要開悟：沒開悟普賢行做不到

◇普賢行是法身菩薩修的

◇不見性沒這麼大心量

◇普賢行第一個條件心量大，心包太虛、量周沙界，這個時候一切行都叫做普賢行

◇普是普遍、賢是聖賢

◇聖賢人心量是普遍的清淨平等覺

　　「不度文殊智海，難入普賢行門」，一定要開悟，文殊智海是代表開悟，沒有開悟普賢行做不到。為什麼？普賢行是法身菩薩修的，也就是華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士他們修普賢行，這些人個個都是明心見性，見性成佛。為什麼？不見性沒有這麼大的心量。普賢行確實是，第一個條件就是心量大，要「心包太虛，量周沙界」，這個時候一切行都叫做普賢行。普就是普遍，賢是聖賢，聖賢人心量是普遍的清淨平等覺。

◇為什麼不開悟不能修普賢行？以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差

◈自性：佛、文殊普賢有；我們都有

◇不能明心見性，不能「一念頓圓」：一念就是一切念、一切念就是一念

◇一念頓是頓超，沒有階級、分別，究竟圓滿，一法即是一切法、一切法即是一法

◇平等正性：平等覺

◇「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」：佛有、文殊普賢有、我們個個都有，跟佛、菩薩沒絲毫差別

◈以不了故，所有願行悉不具足

◇我們的平等正性到哪裡去了？

◇以不了故，所有願行悉不具足

◇我們迷了，不知道有這事情，所以我們發願、修行，都不具足一念頓圓、平等正性、一際無差

◈開悟所行自然與普賢行願相應

◇修行第一個條件要開悟，要證得本有智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行自然與普賢行願完全相應

◇如何幫助我們破迷開悟？要修戒定慧：因戒得定；因定開悟

◇開悟之後就是普賢行

　　為什麼不開悟不能修普賢行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心見性，不能明心見性，不能「一念頓圓」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念頓是頓超，沒有階級的，沒有分別的，究竟圓滿，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，經題上所講的平等覺，「凡聖共有，一際無差」。這個四句，「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」，這是一切眾生統統具足的，佛有，文殊普賢有，我們個個人都有，跟佛、跟菩薩沒有絲毫差別。那為什麼我們現在是凡夫，過的是六道輪迴的生活？我們的平等正性到哪裡去了？下面說了，「以不了故，所有願行悉不具足」。了是明瞭，我們迷了，不知道有這個事情，所以我們發願修行都不具足，不具足一念頓圓，不具足平等正性，不具足一際無差。這是真理，必須要知道。我們要修行，修行第一個條件要開悟，要證得本有的智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行的自然與普賢行願完全相應。如何能幫助我們破迷開悟？這就要修戒定慧了，因戒得定，因定開悟，開悟之後就是普賢行。

◈心外起修，即成有漏

◇凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應

◇心外起修，即成有漏

◇我們修真，用的是妄心；不是真心

◈妄心起修：結果是煩惱

◇所以我們起心動念言語造作，全是染污、煩惱

◈無邊功德，不外自心

◇無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德

　　我們現在在凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應。「何以故」，為什麼？「心外起修，即成有漏」。我們修真的就是這樣的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那結果？結果是煩惱，漏是煩惱的代名詞，所以我們起心動念、言語造作全是煩惱，染污煩惱。「以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德」，這些話是《無量壽經起信論》上說的，黃念老把它引用在此地，話不多，說得很清楚。

◇無邊功德是性德，自性本具

◇自性本具無量智慧、功德、相好

◇一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得

◈真修行，要隨順真如修一切法

◇真如就是真心、菩提心、清淨平等覺

◇清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心：要用這個心

◇不能用妄心

◇放下染污，清淨心恢復，阿羅漢、辟支佛；放下分別，平等心恢復，菩薩

◇心平等，菩薩修的禪定，不定什麼機緣豁然大悟，明心見性

◇覺：他覺悟了、隨順真如了，稱他為法身菩薩

　　我們要記住無邊功德是性德，自性本具的，自性本具無量智慧、無量功德、無量相好。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，說得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們首先要能信得過。真正修行，要隨順真如修一切法，隨順真如就是我們常常講的用真心。大乘教首先教我們發菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度話，翻成中國意思是覺。什麼覺？就是我們這個經題上「清淨平等覺」。清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心，要用這個心。不能用妄心，妄心是什麼？跟這個相反的，清淨相反的是染污。什麼染污？分別執著，這是染污。放下染污，清淨心就恢復了；放下分別，平等心恢復了。清淨心，是阿羅漢、辟支佛所證得的真心，不是圓滿的真心，它是真的不是假的。平等心，菩薩證得的，三乘菩薩、權教菩薩，就是沒有明心見性，他們的心平等，是菩薩修的禪定，不定什麼機緣讓他豁然大悟，就明心見性。明心見性，在經題上用一個「覺」字，清淨平等覺，他覺悟了，他隨順真如了，這個人，大乘稱他為法身菩薩。

（中略）

◈心量要大、滿面歡喜、慈悲普度

◇彌勒菩薩放在寺院大門口，天王殿正當中：進得佛門來心量要大、能夠包容、滿面歡喜

　　中國的彌勒菩薩是布袋和尚的形像。這個表法表得好，把他放在寺院的大門口，天王殿正當中放他，兩旁邊四天王。四天王護法，彌勒擺在當中，意思是表進得佛門來心量要大，能夠包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包容，滿面歡喜。

◇賢公表了這個法：一生沒有罵過、批評過人，見什麼樣的人事物都好、都歡喜

◇大慈大悲，普度眾生：用真心就可以做到

◈把心清除乾淨

◇心裡只有一尊阿彌陀佛；之外一切人事物都不放在心上：這就是真心

◇我們這個心不是真心，裡面放的東西太拉雜了：七情五欲、名聞利養、妄想分別執著

◇把心清除乾淨

◈有想、無想統統沒有：才是真心

◇無論負面、正面，念頭都是妄念：真心沒有念頭

◇什麼念頭都沒有，變成無想定：將來生無想天，很糟糕

◇有想錯了，無想也錯了

◇有想、無想統統沒有：這才是真心

◈把無想換成阿彌陀佛就對了

◇淨宗什麼都清除掉；還留一尊阿彌陀佛：阿彌陀佛是真心、阿彌陀佛是正念

◇無想定，還是有：有個無想

◇有有想錯了；有無想也錯了

◇把無想換成阿彌陀佛就對了：淨宗無比殊勝的妙法

　　海賢老和尚表了這個法，一生沒有罵過人，沒有批評過人，見到什麼樣的人事物都好，都歡喜。這就是布袋和尚，就是彌勒菩薩，大慈大悲，普度眾生。用真心就可以做到，說明海賢和尚的心，我們用個最簡單的話來形容他，他心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，這就是真心。我們這個心不是真心，為什麼？裡面放的東西太拉雜了，什麼都有，七情五欲，名聞利養，妄想分別執著全在裡頭。怎樣把它打掃乾淨？連美國修．藍博士給人治病，都要把心清除乾淨，無論是負面的、正面的，這個念頭都是妄念。為什麼？真心沒有念頭。沒有念頭，這句話很難懂，我們如果聽錯了，真的，什麼念頭都放下，都沒有了，都沒有變成什麼？無想定，將來生到四禪無想天，很糟糕。有想錯了，無想也錯了，有想、無想統統都沒有，這才是真心。所以淨宗好，淨宗什麼都清除掉，裡頭還留一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心，阿彌陀佛是正念，這個好辦多了！我們心裡要沒有個東西不踏實，做不到，真的什麼都沒有了，肯定就是無想定，那還是有。有什麼？有個無想。這就錯了，有有想錯了，有無想也錯了，我們把無想換成阿彌陀佛就對了，這是淨宗無比殊勝的妙法。

◈隨順真如，修一切法

◇一切法、一切時、一切處，統統隨順真如

◇真如，沒有起心動念分別執著，法身菩薩，圓教初住以上

◇現前做出最好榜樣就是賢公；所以阿彌陀佛囑咐繼續表法，多住幾年

◇一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會

◇他的課程就一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過

◇住別人道場，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號：這一句佛號就是隨順真如，修一切法

◇做一切事，心裡念阿彌陀佛

◇清潔、破柴、舂米、燒飯、洗碗、洗衣，希望一起修行的人好好念佛，他做內護：家務瑣碎事情，他承包了

◇做事做得很認真，乾淨俐落

◇九十二年不是短時間，一直能堅持

　　隨順真如，修一切法。一切法，生活裡、工作裡，待人接物，一切時一切處統統隨順真如。真如，沒有起心動念，沒有分別執著，這是什麼人？法身菩薩，圓教初住以上，別教初地以上。在我們現前這個時代，做出最好的榜樣就是海賢，所以阿彌陀佛囑咐他繼續表法，多住幾年，做一個榜樣給大家看，給學佛的人看，特別給修淨土的人看。他一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會，這是基本的課程，他的課程就一句佛號，一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過。住別人的道場，他也參加早晚課，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號。這一句佛號就是隨順真如，修一切法。做一切事，心裡面念阿彌陀佛。在自己道場，清潔環境是他的事情，破柴、舂米、燒飯也是他的事情，洗碗筷也是他的事情，他喜歡做這些家務事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等於說他做內護。護法有外護、內護，內護就是家務瑣碎事情，他承包了。甚至於住眾，好在住眾不多，他們最多的時候只有五個人，有的時候二、三個人，衣服都是他洗，所以人歡喜跟他在一起。他非常勤快，不偷懶，做事做得很認真，乾淨俐落。九十二年不是短時間，一直能堅持，堅持到最後圓滿表法的任務，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。

◈把彌陀放心上；見什麼人都是彌陀

◇剩下來的事情我們要發心，接著幹、接著表法

◇賢公所修所為，我們要認真努力學習

◇學習的核心，就是把阿彌陀佛放心上；見什麼人都是阿彌陀佛

◇口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評、毀謗、怨恨過人

◈什麼都要能忍，就心安理得

◇忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得

◇理是真理、真如，真心裡沒有染污分別執著，純淨純善：要用這個心過日子

◇法喜充滿，常生歡喜心：對一切人事物都一團歡喜，從自性流露的；跟一般人不一樣

　　剩下來的事情我們要發心，我們接著幹，接著表法。賢公所修所為，我們要認真努力向他學習，向他學習的核心，就是把阿彌陀佛放在心上，見到什麼人統統都是阿彌陀佛，歡喜。一生口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評過人，沒有毀謗過人，沒有怨恨過人，連收電費的打他兩耳光，他也沒有怨恨，示現忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心裡面沒有染污，沒有分別執著，純淨純善。要用這個心，這個心過日子，日子好過，快樂，法喜充滿，常生歡喜心。對一切人事物都一團歡喜，這個歡喜真心流露，從自性流露的，跟一般人不一樣。

二零一四淨土大經科註 第九十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0094

上一段文，續演轉法輪之第七相。

本品名為德遵普賢，正表經中普賢位列上首之義。

蓋本經為圓教，從果起因，

故先普賢，

而次文殊。

普賢表行，

文殊表智。

無智則不能起行，故復當標顯文殊，

如《無量壽經起信論》曰：「

不度文殊智海，

難入普賢行門。

以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。

以不了故，所有願行悉不具足。

何以故？

心外起修，

即成有漏。

以

無邊功德，不外自心。

隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。」

◎ 德遵普賢第二

我們向佛菩薩學習，是接受教育｜接受之後，落實在生活，這叫修行、叫不捨菩薩事業｜三福第一條，是人天法：在六道裡離苦得樂｜現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做；不做，苦樂果報就現前｜淨空老法師

 

我們向佛菩薩學習，是接受教育｜接受之後，落實在生活，這叫修行、叫不捨菩薩事業｜三福第一條，是人天法：在六道裡離苦得樂｜現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做；不做，苦樂果報就現前｜淨空老法師

◈不捨菩薩業

◇我們向佛菩薩學習，是接受教育

◇接受了之後，落實在生活工作處事待人接物，這叫修行，叫不捨菩薩事業

◈身行言教

◇我們把佛陀教給我們統統做到

◇做出榜樣給人看；別人看了受了感動，想跟你學、跟你請教，你再把道理講給他聽，他聽懂了，真能接受了，這個人就得度了

◈現前能做，現前離苦得樂

◇三福第一條，人天法，在六道裡離苦得樂；不是究竟的

◇現前能做，現前離苦得樂；將來能做，將來離苦得樂；不做，必定苦多樂少：我們起心動念言語造作，惡比善多

　　我們向佛菩薩學習，是接受教育。接受了之後，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫修行，這叫不捨菩薩事業。我們中國人講得簡單，四個字，「身行言教」。我們把佛陀教給我們統統做到，身行，身行就是教化眾生，做出榜樣給人看；別人看了受了感動，想跟你學，想跟你請教，你再用言語把這些道理講給他聽，他聽懂了，真能接受了，這個人就得度了。這第一條戒，三福第一條。從這個基礎再往上提升，這個基礎就第一條，是人天法，在六道裡頭離苦得樂，不是究竟的，你沒有出離六道輪迴。你現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做，將來可以離苦得樂；不做，苦樂果報就現前，現前必定是苦多樂少，為什麼？我們起心動念、言語造作，惡比善多，惡的念頭比善念多，惡的言語比善的言語多，惡的行為比善的行為多，道理就在此地。

◈聖賢教誨都教我們離苦得樂

◇要相信聖賢，要接受老祖宗的教誨

◇祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂

◈對傳統文化信心喪失：世間最可悲的

◇兩百年疏忽了，看到外國東西稀奇，科學技術，迷失了本性，這個虧吃大了：把祖宗聖賢東西放棄了，一昧去學西洋的，造成今天中國社會的苦難

◇對傳統文化，信心喪失掉了，這是世間最可悲的事情

◈中國文化復興，全世界都享福

◇外國人提醒我們：英國的羅素、湯恩比，他們看得清楚

◇中國傳統文化是全世界一切族群文化當中最殊勝、最值得人們尊重的好文化

◇中國文化要復興，全世界人都享福，就是離苦得樂

◈中國文化大乘佛法都是自性流出

◇中國傳統文化跟大乘佛法都是從自性流出來的

◇自性是真心不是妄心：真心流出來的是真理、實相

　　我們要相信聖賢，要接受老祖宗的教誨。祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂。過去有人教，國家教、家庭教、社會教，所以自然養成很好的德行、習慣。最近這兩百年來我們這些祖宗，這近代的，兩百年以內的，疏忽了，看到外國的東西稀奇，科學技術，迷失了本性，這個虧吃大了，把祖宗的東西、聖賢東西放棄了，一昧去學西洋的，造成今天中國社會的苦難，讓我們對傳統的文化，信心喪失掉了，這是世間最可悲的事情。外國人提醒我們，我們不敢相信。英國的羅素、湯恩比，他們看得清楚，他們真正看出來了，中國傳統文化是全世界一切族群文化當中最殊勝的、最值得人們尊重的好文化。中國文化要復興，全世界人都享福，就是離苦得樂，我們中國人不相信。湯恩比說的這些話，特別是晚年，學術界有不少人說他在打妄想，大概是老糊塗了。你要細心去聽他的話、去研究他的著作，你才真正體會到，他講得對，沒講錯，為什麼？中國傳統文化跟大乘佛法都是從自性流出來的，自性是真心不是妄心，真心流出來的是真理、是實相。所以我們讀他的書，大幅度的增長了我們對傳統文化的信心。

◈太平盛世出現在地球上

◇湯恩比的願望，中國領導全世界，太平盛世出現在地球上

◇從前盛世是一個地區；現在的盛世是全球：靠中國傳統文化跟大乘佛學

◇只有對中國傳統文化真正認知、真正熟悉沒有懷疑，他才能相信：少數人

◈少數人行：只要用真心

◇邪不勝正：正能量太大了

◇今天表面上看好像是正不勝邪；你細心入微去看：正能量在膨脹；邪能量在萎縮

◇大多數人信心恢復了，太平盛世出現了

　　湯恩比的願望，中國領導全世界，太平盛世出現在地球上。這個盛世，不像從前是一個地區，現在二十一世紀的盛世是全球，靠什麼？靠中國傳統文化跟大乘佛學，大乘佛學也在中國。中國人不相信，誰敢相信？只有對中國傳統文化真正有認知，真正熟悉沒有懷疑，他才能相信，這是少數人。少數人那管用嗎？行，只要用真心。中國古人說了一句話「邪不勝正」，正能量太大了。今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看好像是正不勝邪，你細心入微去看，正能量在膨脹，邪能量在萎縮，到最後真的邪不勝正。那個時候，大多數的人信心恢復了，太平盛世出現了。

◈《群書治要》幫助我們修齊治平

◇當前我們遇到一部好書，我們信心更足了：《群書治要》

◇這是中國從三皇五帝，世世代代聖賢君子累積真實智慧、理念、方法、效果、經驗

◇它能幫助我們修身、齊家、治國、平天下

◇平天下是公平、平等：全世界不同族群、文化，平等對待、和睦相處

　　當前我們遇到一部好書，我們的信心更足了，這部書，唐太宗編的《群書治要》。這是中國古聖先賢，從三皇五帝，世世代代聖賢君子累積真實的智慧、理念、方法、效果、經驗，都在裡頭，它能幫助我們修身、齊家、治國、平天下。平天下這個平是公平、是平等，也就是平等對待、和睦相處，這講全世界不同的族群、不同的文化、不同的意識形態、不同的生活方式都能夠統一。統一這個名詞大家用慣了，如果從中國、從佛法，不用這個統字，用合，合作、和合、合一。

◈菩薩業用教學來落實

◇不捨菩薩業：菩薩業用教學來落實

◇世尊教學四十九年，辦活動三百多次：不斷在做、到處在做

◈佛萬緣放下，過大自然的生活

◇佛沒有建寺廟、沒有道場，過的是遊牧生活，樹下一宿、日中一食：完全過著大自然的生活

◇萬緣放下，生活在世間最低的基本條件，之外統統放下，身心清淨，清淨就是健康

◈佛陀的事業是教學

　　這是不捨菩薩業。菩薩業用什麼方法來落實？釋迦牟尼佛給我們的榜樣是教學。世尊三十歲開悟，開悟之後就教學，七十九歲圓寂，教學四十九年，經典上所說的「講經三百餘會，說法四十九年」。三百餘會，那個時候的會，我們現在叫辦活動，辦活動就是古人講的會，世尊辦活動三百多次，每一次規模大小不一樣，時間長短也不相同，總共三百多次。當然這裡頭，許多小的活動合成一個大的，匯合成一個大的活動。不斷在做，到處在做。釋迦牟尼佛沒有建寺廟、沒有道場，過的是遊牧生活，晚上樹下一宿，白天托缽，日中一食，他不住在一個地方，完全過著大自然的生活。萬緣放下，生活在這個世間所要求的，最低的基本的幾個條件，除此之外統統放下了，身心清淨，清淨就是健康。所以不捨菩薩業，佛陀的事業是教學。

二零一四淨土大經科註 第一五一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0151

淨宗五科相不相應？相應真學佛｜不相應：把佛丟掉了、忘了｜要真幹：真落實之後，菩提心才發得起來｜菩提心是覺而不迷：這是正因｜有清淨平等覺才能幫助苦難眾生；自己沒清淨平等覺，怎麼幫助別人？｜淨空老法師

 

淨宗五科相不相應？相應真學佛｜不相應：把佛丟掉了、忘了｜要真幹：真落實之後，菩提心才發得起來｜菩提心是覺而不迷：這是正因｜有清淨平等覺才能幫助苦難眾生；自己沒清淨平等覺，怎麼幫助別人？｜淨空老法師

◈發菩提心，是明正因

◇菩提心：至誠心，真誠到極處；深心，好善好德；迴向發願心，利他、度眾生

◇直心，直心是道場；深心；大悲心

◇直心就是真誠心：想正心，先求誠意，真誠是連在一起

◈深心是清淨平等覺

◇深心是自受用；大悲心是他受用

◇深心是清淨、平等、覺心：這完全是自利

◈有清淨平等覺才能幫助眾生

◇有清淨平等覺才能幫助苦難眾生；自己沒清淨平等覺，怎麼幫助別人？

　　「二者發菩提心，是明正因」。菩提心是什麼？《觀經》上講的，講三個：第一個至誠心，真誠到極處，就是菩提心；第二深心，深心，祖師大德註解的是好善好德，這是真心，真心好善好德；第三是迴向發願心，那是利他的，度眾生的。你看看，至誠心、深心、迴向發願心。《起信論》裡面也講了三心，跟這個講的不一樣，《起信論》第一個直心，正直的直，直心，直心是道場；第二個也是深心；第三個是大悲心。把這兩個合起來看，意思就很明白。直心就是真誠心，真誠心就是直心，跟《大學》裡面所講的誠意、正心很相同。你看，直心，《大學》裡面所說的正心，怎麼樣正心？誠意，你要想正心，先求誠意。所以，真誠是連在一起。深心是自受用，大悲心是他受用，大慈大悲救苦救難。深心自受用，深心是什麼心？深心是清淨心，我們這個經題上的平等心、覺心，這完全是自利。有清淨平等覺才能幫助苦難眾生，自己沒有清淨平等覺，怎麼幫助別人？所以，深心自受用，大悲心，慈悲，他受用。

◈淨宗五科相不相應？相應真學佛

◇我提出淨宗學會修行基本要求五個科目

◇淨業三福、六和敬、戒定慧、六波羅蜜、普賢十大願王

◇佛弟子必須落實：這就是戒律

◇一切時一切處，起心動念言語造作，對照對照，相不相應？相應真學佛；不相應，把佛丟了、忘了

◈真落實，菩提心才發得起來

◇要真幹：真落實之後，菩提心才發得起來

◇菩提心是覺而不迷：這是正因

　　我早年在美國，到處講經教學，在美國遇到黃念老之後，念老勸我建立淨宗學會。淨宗學會這個名稱是夏蓮居老居士提出來的，在大陸沒建立，他勸我，他說你在國外有這麼好的法緣，到處建立。所以那個時候，我們在美國、加拿大一共有三十多個淨宗學會。現在沒那麼多了，我估計還有十幾個。淨宗學會建立之後，我就提出修行基本的要求，我定了五個科目：第一個科目，淨業三福；第二個，六和敬；第三個，戒定慧三學；第四個，六波羅蜜；第五個，普賢菩薩十大願王。好記！就怎麼？我們學佛弟子必須把這個落實，這就是戒律。又簡單，又容易，一切時一切處，起心動念、言語造作，對照對照，相不相應？相應真學佛，不相應，把佛丟掉了、忘了。所以這個要真幹，一定要把它落實，真落實之後，菩提心才發得起來，菩提心是覺而不迷，這是正因。

◈專念彼佛，是明修觀

◇《十六觀經》最後一觀就是持名念佛，我們就專取最後這個，老實念佛

◇第十六觀：最好的擺在最後

◇第十六觀持名念佛，是十六觀關鍵、最重要的，專念彼佛

　　「三者專念彼佛，是明修觀」。這個修觀是《十六觀經》上說的，《十六觀經》最後的一觀，第十六觀就是持名念佛，我們就專取最後這個修學方法，老實念佛，用這個方法。老實念佛是第十六觀，而十六觀是十六觀裡面最重要的一觀。古印度跟中國人有些地方相同，把最好的、最精彩的擺在最後，印度佛法亦如是，最重要的是最後。中國人也是如此，文藝表演，壓軸戲是最好的，讓你什麼？你不能不看，你要不看，離開了，最精彩的沒看到。所以最精彩擺在後面。真正會看戲的人，前面他不去，他半當中他去，他看最後的，最後是最精彩的。所以第十六觀持名念佛，是十六觀的關鍵，最重要的，專念彼佛。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0306

唐海東元曉師於《遊心安樂道》曰：「

無量壽經，說三輩因。

上輩之中說有五句。

一者捨家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。

二者發菩提心，是明正因。

三者專念彼佛，是明修觀。

四者作諸功德，是明起行。此觀及行即為助業。（元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已於明宗章辯之，茲不贅。）

五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故。」

◎ 三輩往生第二十四

清淨平等覺是真心：一體三個階層｜清淨，應付世間足夠了，六道你沒有不通達的｜惡念感應三惡道；有念感應十法界；無念才能到佛道｜不搞清楚，你不肯放下，老是留戀著｜那一念造作是障礙：好處一時的｜淨空老法師

 

清淨平等覺是真心：一體三個階層｜清淨，應付世間足夠了，六道你沒有不通達的｜惡念感應三惡道；有念感應十法界；無念才能到佛道｜不搞清楚，你不肯放下，老是留戀著｜那一念造作是障礙：好處一時的｜淨空老法師

◈除覺分

◇除覺分（即輕安覺支），若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除

◈斷除知見

◇斷除什麼？知見

◇你對於宇宙、人生種種看法，無論正確、虛偽的，統統放下

◇正確跟虛偽是相對的：二邊都不要，好了

◈無念才能到佛道

◇什麼念頭最好？沒有念頭最好

◇善念感應三善道；惡念感應三惡道；有念感應十法界：無念才能到佛道

　　除覺分就是輕安，輕安覺支，「若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除」。除是開除，是不要，要斷除。斷除什麼？知見，你對於整個宇宙、對於人生種種的看法，無論是正確的還是虛偽的，統統放下。為什麼？正確跟虛偽是相對的，有正確就有虛偽，有虛偽才有正確。所以，正確的也不好，二邊都不要，好了。這句話的意思很深。所以佛法給我們講，什麼念頭最好？沒有念頭最好，不論是善念、是惡念都不好，善念感應的三善道，惡念感應的三惡道；有念感應的十法界，無念才能到佛道。

◈心地清淨平等覺悟

◇極樂世界是阿彌陀佛的家園，那裡面的人沒念頭

◇他沒有看法、想法，心地清淨平等覺悟，覺而不迷：這是我們要學的

◇要辦事智慧現前，別人來問你，你回答的是智慧；不是「我想想怎麼解答你」

◇自性回答、回應你，不需要想的；一想就落在意識，就不是清淨平等覺

◈清淨平等覺：一體三層

◇清淨平等覺是真心，它是一體；三個階層

◇清淨是你初得，應付這個世間足夠了，在六道裡，你沒有不通達的

◇平等是菩薩，不在六道裡；在四聖法界

◇覺了，明心見性，超越十法界，到一真法界去了，法身菩薩

◈一念心、一念造作是障礙

◇不把它搞明白，你不肯放下

◇還老是留戀著，你不知道那一念的心、一念的造作是障礙：好處都是一時的，短暫的

　　極樂世界是阿彌陀佛的家園，那個家園裡面的人沒念頭，那個家園裡面人，沒有像我們這裡這麼多人的看法、想法，沒有，他沒有看法，也沒有想法，心地清淨平等覺悟，覺而不迷，這是我們要學的。那要辦事怎麼辦？辦事智慧現前，別人來問你的時候，你回答的是智慧，不是說「我想想，我怎麼解答你」，不是，沒有。為什麼？自性回答你，回應你，不需要想的，一想就落在意識去了，就不是清淨平等覺。清淨平等覺是真心，它是一體，三個階層，清淨是你初得，應付這個世間足夠了，在六道輪迴裡頭，你沒有不通達的；平等是菩薩，不在六道裡頭，在十法界四聖法界；如果覺了，大徹大悟，明心見性，超越十法界，不但超越輪迴，還超越十法界，到一真法界去了，一真法界就是法身菩薩。我們不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你還老是留戀著，你不知道那一念的心、那一念的造作是障礙，對我們沒有真正的好處，好處都是一時的，短暫的，不是真的。

◈輕安：輕鬆愉快，身心健康

◇輕安：沒有壓力，輕鬆愉快，身心健康

◇別想病：一切法從心想生，想病真有病；有病也不想病，自然就沒病

◇境隨心轉，一切法從心想生

◇沒聽說哪個阿羅漢生病了，除非示現，教化眾生裝成那個樣子；沒有菩薩生病的

　　輕安，我們前面跟大家說的就是沒有壓力，輕鬆愉快，身心健康，沒問題。特別是別想病，為什麼？一切法從心想生，想病真有病，別想它；有病也不想病，自然就沒病了。需不需要醫療？不需要，境隨心轉，你要懂得這句話，這是科學家證明的，一切法從心想生。沒有聽說哪個阿羅漢生病了，除非那是裝的，示現，教化眾生裝成那個樣子。沒有菩薩生病的，這些人都做出榜樣給我們看。

二零一四淨土大經科註 第三五五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0355

清淨平等覺是真心、自性根本德能｜本來清淨平等、覺而不迷：你什麼都知道，世出世間，過去現在未來｜現身、說法：無有定法可說、沒有一定形相｜真的不能執著；假的應該放下，讓自己的清淨平等覺恢復｜淨空老法師

 

清淨平等覺是真心、自性根本德能｜本來清淨平等、覺而不迷：你什麼都知道，世出世間，過去現在未來｜現身、說法：無有定法可說、沒有一定形相｜真的不能執著；假的應該放下，讓自己的清淨平等覺恢復｜淨空老法師

◈智者親見靈山一會，儼然未散

◇智者大師讀《法華藥王品》，親見靈山一會，儼然未散

◇讀經，妄想止住了，雜念沒有了，真正是清淨平等覺的心，入定

◇定中到靈鷲山，釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》，他參加了一會

◇靈山一會沒散，一時頓現：你有這個緣，感應現前

◇這不是幻化、妄想：感應道交不可思議

◈讓自己的清淨平等覺恢復

◇真的不能執著；假的應該放下：讓自己的清淨平等覺恢復

◇清淨平等覺是真心、性德、自性根本德能

◇本來清淨平等、覺而不迷：你什麼都知道，世出世間，過去現在未來

◈你能接受幾分說幾分

◇給你說的，你能接受幾分說幾分，不會超過

◇超過你不懂，你不能接受；你會產生疑惑，對你不利

◈無有定法可說；沒有一定形相

◇現身、說法都沒有一定，無有定法可說；也沒有一定形相可現

　　末後念老引用一個公案，智者大師讀《法華經》讀到「藥王品」，「親見靈山一會，儼然未散」。這是他讀經，妄想止住了，雜念沒有了，真正是清淨平等覺的心，在讀經。讀到這一品，入定，定中在靈鷲山，他到靈鷲山去，釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》，他參加了一會。出定之後告訴人，釋迦牟尼佛靈山一會沒散，現在還在講。有沒有散？沒有，一時頓現，你有這個緣，感應現前，你見到了。這不是幻化，不是妄想，是真的，感應道交不可思議。我們一定要了解這些事實真相，真的不能執著，假的應該放下，讓自己的清淨平等覺恢復。清淨平等覺是真心，清淨平等覺是性德，是自性根本的德能。本來清淨，本來平等，本來是覺而不迷，覺而不迷就是你什麼都知道，你什麼都明瞭，世出世間事，過去現在未來，沒有你不知道的。知道了不說，給你說的，你能接受幾分說幾分，不會超過。為什麼？超過你不懂，你不能接受，你會產生疑惑，對你不利。現身、說法都沒有一定，無有定法可說，也沒有一定的形相可現，妙在這裡。

二零一四淨土大經科註 第一０一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0101

如《法華壽量品》曰：「

若佛久住於世，

薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。

若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。……（中略）

是故如來雖不實滅，而現滅度。」

非滅現滅，故云「示現」。

作此示現，為度中下之機故。

若是上根，則見如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃。

是故隋智者大師讀《法華藥王品》，親見靈山一會，儼然未散。

◎ 德遵普賢第二

感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師

 

感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師

◈感應，全操在自己；不是彌陀

◇有能力往生就一定見佛

◇想見佛見不到：你用妄心

◇用真心就見到

◇真誠、清淨、恭敬：只有三十分不能感應；有七、八十分肯定有感應

◇全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著，完全是我們感；自自然然的應

　　有能力往生就一定見佛，念佛三年，他有資格見佛，眾生有感，佛就現形，感應道交。這個不是在佛那邊，在自己這邊，我想見就見到。你想見見不到是你用妄心，用真心就見到。也不是純正，我們常講的真誠、清淨、恭敬，有這三個心就能見到佛。那見不到呢？見不到，這三種心分數不夠，如果只有三十分不能感應，如果有七、八十分肯定有感應。全操在自己，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有起心動念、沒有分別執著，完全是我們感，自自然然的應。

◈彌陀沒離開我們：我們都在他光中

◇阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們

◇法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時；我們都在他光中

◈真誠、清淨、恭敬夠了，肯定見佛

◇我們的心真誠、清淨、恭敬不夠，沒有感，佛就沒有應；分數夠了，肯定就見佛

◇佛帶你走一定留幾天，提升你的功德：你讓很多人生起信心、發願求生淨土

　　阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們，法身佛，法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時，我們都在他光中。就是我們的心真誠不夠、清淨不夠、恭敬不夠，所以沒有感，他就沒有應；如果有感，分數夠了，肯定就見佛。見佛的時候就面對面談話了，佛一定會告訴你，你還有多久壽命，一定會講，等你壽命到的時候我來接引你，等於來給你授記，你曉得什麼時候走。但是你如果要求我壽命不要了，馬上就帶你走。帶你走一定留幾天，為什麼？提升你的功德。就是你往生的時候，別人知道這念佛是真的不是假的，這就是功德。你讓很多人生起信心，你讓很多人發願求生淨土，這是功德；如果當時帶你走，這個功德你就沒辦法得到了。佛慈悲，通常會給你三、四天，讓你去宣揚。尤其你沒有生病，身體好好的，怎麼說走就走，哪有這種事情？到時候真讓你看到，這才佩服，這才知道不是假的。

◈根性利鈍與識字、學經教沒關係

◇更進一步就開悟了：根性利的

◇根性利鈍與識不識字、有沒有學經教沒關係

◇賢公沒讀過書、不認識字，他能夠老實念佛，經上所講的，理事他全做到了

　　更進一步就開悟了，根性利的，根性利鈍與識字不識字、有沒有學經教沒有關係，這一點要知道。海賢老和尚沒讀過書，不認識字，他能夠老實念佛，我們這經上所講的，理事他全做到了。

（中略）

◈無念而念，念而無念

◇若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得

◇若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明

◇賢公的境界，跟經上相應

◇無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀

◇不可思議：無法想像，也說不出來

◈唯是一心，清淨本然之體

◇自性的理體他見到了

◈一定有定，定才開智慧

◇更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故

◇一定有定，定才開智慧

　　「如《疏鈔》云：若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」我們今天用海賢老和尚所表現的這個境界，跟經上相應。「無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀」。這就是不可思議，我們無法想像，我們也沒有辦法能說得出來。「唯是一心，清淨本然之體」，自性的理體他見到了，「更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故」，一定有定，定才開智慧。

二零一四淨土大經科註 第二十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0025

㈢實報莊嚴土。

若憶佛念佛，歷歷分明，

行住坐臥唯此一念，無第二念，

不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。

事上即得，

理上未徹，

屬定門攝，未有慧故。

若於百尺竿頭，更進一步，

於自本性，忽然契合，

了知能念所念唯是一心。

不住有念，

不落無念。

如《疏鈔》云：「

若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。

若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」

無念而念，念而無念；

言思路絕，不可名狀；

唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心；

屬慧門攝，兼得定故。

◎（三）一經宗趣

一切皆空，不是斷滅｜空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無｜佛菩薩沒有分別心：他們的心是清淨平等覺｜他們自學圓滿「知一切法悉皆空寂」｜他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」｜淨空老法師

 

一切皆空，不是斷滅｜空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無｜佛菩薩沒有分別心：他們的心是清淨平等覺｜他們自學圓滿「知一切法悉皆空寂」｜他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」｜淨空老法師

◈畢竟無所有、不可得，平等空寂

◇極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂

◇所以叫萬法皆空

◈空寂是畢竟無所有、畢竟不可得

◇釋迦牟尼佛萬緣放下，日中一食、樹下一宿，表演出畢竟無所有、畢竟無所得：把能得的念頭放下

◈空寂是：第一義空、不斷之無

◇但應諦知：一切皆空，不是斷滅

◇此空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無

◇如是契入寂滅平等，故云知一切法悉皆空寂

　　「綜上引證，簡要言之」，念老給我們做個結論，「極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得」，是這個意思，「平等空寂」。所以叫萬法皆空。空寂的意思是畢竟無所有、畢竟不可得。這是真實話，絕不是妄語，絕不是騙人。釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，他萬緣放下，只維持日中一食，去托缽，晚上樹下一宿，表演出來，畢竟無所有，畢竟無所得。所以，他把能得的這個念頭放下，說到做到了。「但應諦知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故云知一切法悉皆空寂」。

（中略）

◇它有個東西不斷的；不是斷滅的無

　　所以不斷，它有東西，有個東西不斷的，不是斷滅的無，斷滅的無容易懂。

◈真我有迷有悟

◇實際理體，真我；身體，假我

◇真我有迷有悟：覺悟了，阿羅漢、辟支佛、菩薩；迷了，六道凡夫

　　這個地方是講實際理體，我們佛法裡頭講真我。身體是個假我，除了假我之外還有個真我。真我有迷有悟，覺悟了就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，迷了就是六道凡夫，這個要認識清楚。

（中略）

◈知一切法悉皆空寂：從放下看

◇真知道、假知道：從放下看

◇你放下多少你知道多少；你沒放下你完全不知道

◈從哪裡放起？從身

◇真正放下的人，不計較身心煩惱

◇這真放下；其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難

◈怨恨惱怒煩統統放下：身心自在

◇別人欺負、傷害、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放下瞋恨嗎？

◇怨恨惱怒煩統統放下：身心健康、身心自在

◇學而時習之，不亦說乎

　　這個經文四句，最重要是兩句，「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道？真知道、假知道從哪裡看？從放下看。你放下多少你知道多少，你沒有放下你完全不知道。從哪裡放起？從身。真正放下的人，不計較身心煩惱，不把這個東西放在心上，這真放下。其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難；煩惱習氣沒放下，很難。別人欺負你、傷害你、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放得下瞋恨嗎？怨恨惱怒煩統統放下，身心健康，身心自在。儒佛所講的幸福快樂，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅、快樂。

（中略）

◈佛菩薩心是清淨平等覺

◇凡夫有分別；佛菩薩沒有分別心：心是清淨平等正覺

◈知法空寂，生身煩惱二餘俱盡

◇他們自學圓滿，「知一切法悉皆空寂」；他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」

　　我們凡夫有分別，佛菩薩沒有分別心，他們的心是清淨平等正覺的，我們要知道。他們自學圓滿，為什麼？「知一切法悉皆空寂」，這自己成就；他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」，生身是現在這個身，在這個世間所受的一切苦惱。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0365

綜上引證，簡要言之：

極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。

但應諦知

一切皆空，不是斷滅。

此空寂是實際理體，

不是斷空，

是第一義空，

乃不斷之無。

如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。

「生身煩惱，二餘俱盡」。

「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）

又生身者乃二餘之一。

「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。

生身是苦果，

煩惱是惑因。

此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。

◎ 菩薩修持第三十

覺跟不覺，就是著不著相｜離一切相，覺了；執一切相，迷了｜無著始開萬德圓具之妙蓮｜實相彼岸：言語道斷，心行處滅，不可取說｜如來以四悉檀因緣故，亦可得說｜誘導他體會一切法空、徹底放下｜淨空老法師

 

覺跟不覺，就是著不著相｜離一切相，覺了；執一切相，迷了｜無著始開萬德圓具之妙蓮｜實相彼岸：言語道斷，心行處滅，不可取說｜如來以四悉檀因緣故，亦可得說｜誘導他體會一切法空、徹底放下｜淨空老法師

◈無有定法，無執著之念

◇「無著」者，無執著之念

◇無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說

◈不可取、不可說，非法、非非法

◇何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法

◇我們天天在學、在說、在取

◇所以，如來所說法我們沒得到：我們著了相

◇我們以為如來說的法統統都是真的、有，牢牢的記住，放在心上：你把如來所說的搞錯了

◇如來所說法是讓你聽了之後：明白了；不能想像、不能放心上

◇哪有法可說？凡所有相皆是虛妄

◇用不可取、不可說這種清淨心，來聽如來說法，一聽就開悟了

　　無著，無執著之念，無著。「如《金剛經》曰：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。這一句是梵文的音譯，翻成中國的意思，阿耨多羅是無上，無上的意思，三是正，三藐三菩提，菩提是覺悟，正覺，正等，三藐是正等，無上正等正覺，梵文的音是阿耨多羅三藐三菩提。「亦無有定法如來可說」，意思說得好。「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法」。這幾句話初學佛的時候聽不懂。如來說法四十九年，講經三百餘會，怎麼都不可取、不可說？我們天天在學、天天在說，我們在取、我們在說，所以，如來所說法我們沒有得到。什麼原因？我們著了相，我們以為如來說的法統統都是真的，有，牢牢的記住，放在心上，行不行？不行，錯了，你把如來所說的搞錯了。如來所說的法是讓你聽了之後，明白了，不能想像，不能放在心上。為什麼？哪有法可說？凡所有相皆是虛妄，說法的這個相也是虛妄，所以不可取、不可說。如果你用不可取、不可說這種清淨心來聽如來說法，一聽就開悟了，你看到這一句的時候你就點頭，沒錯，是這樣的，開悟了。

◈無上菩提，超情離見

◇無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸：怎麼能說得出？

◈無有定法，名無上菩提

◇不但無非法相，亦無法相可得。故云無有定法名無上菩提

◈超情離見：情見放下了

◇所證既超情離見；所說亦超情離見：情見放下了

◇超情離見的人聽，懂得

◇我們還有情、見，妄想、執著：情也沒超、見也沒離；很有可能陷入更深的情、更嚴重的見

◇故云亦無有定法如來可說

◈實相彼岸：不可取說

◇實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說

◈誘導他體會一切法空、徹底放下

◇而如來以四悉檀因緣故，亦可得說

◇不能說也要說：誘導他體會到一切法空、徹底放下，他就成就了

◈覺跟不覺，就是著不著相

◇離一切相，覺了；執著有一切相，迷了

◇佛不迷、菩薩不迷：所以佛跟菩薩說法容易

◇凡夫迷，執著：把佛所說的法也執著；也認為佛執著

　　我們看《破空論》，《金剛經破空論》，蕅益大師的著作，蕅益大師是淨土宗的祖師，我們看祖師怎麼解釋。「無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸」，怎麼能說得出？「不但無非法相，亦無法相可得」，開悟了，這就對了。「故云無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見」，所證的超情離見，情見放下了，所說的也是超情離見。超情離見的人聽起來懂得。我們還有情、還有見，還有妄想、還有執著，你念這兩句，超情離見，情也沒超，見也沒離，也很有可能陷得更深，更深的情，更嚴重的見。所以《金剛經》上佛說真話，「亦無有定法如來可說」。「何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說」。悉檀是印度話，就是布施，檀是布施，悉是普遍，四種普遍的攝受眾生的方法。不能說也要說，說了，如何誘導他體會到一切法空，讓他能夠徹底放下，他就成就了。覺跟不覺就是著不著相，離一切相，覺了；還執著有一切相，迷了。換句話說，佛不迷，菩薩不迷，所以佛跟菩薩說法容易，跟凡夫難，凡夫迷，執著，把佛所說的法也執著，也認為佛執著。所以凡夫畢竟是凡夫，菩薩畢竟是菩薩，不一樣。

◈修行功夫：要在境界上磨練

◇學佛怎麼個學法？

◇六根在六塵境界，眼在色中、耳在聲中，境界了了分明；沒有起心動念：佛知佛見

◇有起心動念；不分別執著：菩薩

◇沒執著；有分別：阿羅漢

◇阿羅漢少分覺悟；菩薩覺悟了；佛圓滿覺悟

◇起心動念分別執著全有：凡夫

◇修行功夫：要在境界上磨練

◈金剛經教你看出實相，不分別執著

◇《金剛經》為什麼在中國流通這麼廣？

◇《金剛經》教你看出事實真相，教你不起心動念分別執著

◇你真幹，功夫就能夠提升；提升到一定程度就契入境界

◇一切法門裡頭，簡單明瞭介紹我們，無過於《金剛般若》

　　我們學佛怎麼個學法？就是六根在六塵境界當中，眼見色，色中，耳在音聲當中，鼻在香中，舌在味中，六根對著六塵境界，不起心、不動念，境界清清楚楚、了了分明，沒有起心動念，這是佛知佛見；如果起心動念，沒有起心動念做不到，依然有起心動念，但是可以做到不分別、不執著，這是菩薩，比佛低一等；再次一等，阿羅漢，阿羅漢沒有執著，有分別，這是第三等。阿羅漢少分的覺悟，菩薩是覺悟了，佛是圓滿了。如果見色聞聲，六根在六塵境界上，起心動念分別執著全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨練，在境界上磨練。《金剛經》為什麼在中國流通這麼廣？大家用《金剛經》的人多，《金剛經》教你看出事實真相，教你不起心不動念、不分別不執著，教你這個。你真幹，功夫就能夠提升，提升到一定的程度就契入境界了，好！所以一切法門裡頭，簡單明瞭介紹我們，無過於《金剛般若》。

◈真有極樂，願生極樂，佛號不間斷

◇般若這個路要走不通；那換一條路：淨土

◇淨土：真有極樂世界；現在就願生到極樂，想念極樂的心非常懇切；佛號不間斷

◇功夫淺深沒關係；只要佛號不間斷

◇最後一聲是阿彌陀佛走的：沒有一個不往生

◈很容易修；很難相信

◇淨土易行難信：很容易修；很難相信

◇一般人認為這太容易了，怕它不可靠，不敢相信：這就沒辦法

　　但是這個路要走不通，那換一條路，就是淨土。淨土真有西方極樂世界，一點都不假，我們要肯定，沒有絲毫懷疑。學這個法門第二個條件，願生，什麼時候願生？現在就願生，就想到極樂世界去，想念極樂世界的這個心非常懇切。佛號不間斷，不管功夫淺深，沒有關係，只要佛號不間斷，最後一聲是阿彌陀佛走的，沒有一個不往生。這個法門叫易行難信的法門，很容易修，很難相信。一般人認為這個太容易了，怕它不可靠，不敢相信它，這就沒有辦法。

（中略）

◈一文一句：超情離見，離過絕非

◇如來以四悉檀因緣故，亦可得說

◇但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非：完全跟《金剛經》教義相應

◇而皆不可取，不可說，非法非非法也

◈蓮花不著水；日月不住空

◇今云「無著」，即無所著取，符合《金剛經》義

◇蓮花不著水；日月不住空

◇你可以欣賞；不能放心上：著是心上有

◇放在心上，這個心是妄心不是真心，就是阿賴耶識：落謝種子存檔了，永遠不會消失，麻煩！

◇真正有道行、真契入佛法的人，比我們高明的地方：六根接觸六塵，不起心動念分別執著

◇不執著，阿羅漢；不分別，菩薩；不起心動念，佛

　　「但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非」，這一句很不容易做到，它完全跟《金剛經》的教義相應，「而皆不可取，不可說，非法非非法也」。今天在此地講無著，「即無所著取，符合《金剛經》義。正如蓮花不著水，日月不住空」，這是古人的兩句話。即無所取著，我們剛才給諸位做的報告，你可以欣賞，不能放在心上，著是心上有，你把它放在心上，這個心是妄心不是真心，就是阿賴耶識，阿賴耶識落謝種子，就好像存檔了，在檔案裡面，這個時間長久，永遠不會消失，麻煩！真正有道行的人，真正契入佛法的人，他比我們強的地方，比我們高明的地方，就是六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著。我們如果能夠做到不執著，就是阿羅漢；能夠做到不分別，就是菩薩；能夠做到不起心動念，就是成佛，大乘佛法就這麼簡單，就這麼幾句就說完了。古人用的，蓮花從水裡長出來，它不著水；太陽月亮在天上，它不住空中。

◈「無著」始開萬德圓具之妙蓮

◇無著兩個字好：不執著，假的；執著就是造業

◇善惡、真妄都是假的：不要以為真的有個真

◇佛菩薩也是假名

◇佛菩薩？不能說有；不能說沒有

◇你說沒有，他真有；你說他真有，當體即空、了不可得

◈無著做到了就是看破放下

◇這兩個字做到了就是看破放下：看破放下比喻是蓮花

◈不住於空

◇「不住」於空，日月方能運行不息，光明遍照也

　　「無著始開萬德圓具之妙蓮」。無著這兩個字好，不執著。為什麼？假的。執著就是造業，善、惡都是假的，真、妄也是假的，不要以為真的有個真。佛菩薩也是假名。有沒有佛菩薩？不能說有，不能說沒有，你說沒有，他真有；你說他真有，當體即空，了不可得。這兩個字的意思深，做到了就是看破放下。看破放下比喻是蓮花，妙蓮。「不住於空，日月方能運行不息，光明遍照」。

淨土大經科註（第四回） 第四九五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0495

「無著」者，無執著之念。

如《金剛經》曰：「

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。

亦無有定法如來可說。

何以故？

如來所說法，

皆

不可取，

不可說，

非法非非法。」

《破空論》釋云：「

無上菩提，

超情離見，即是究竟彼岸。

不但無非法相，

亦無法相可得。

故云無有定法名無上菩提。

所證既超情離見，

所說亦超情離見。

故云亦無有定法如來可說。

何以故？

實相彼岸，

雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，

而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。

但所說法，由其隨順四悉檀故，

所以一文一句，

罔不

超情離見，

離過絕非，

而皆

不可取，

不可說，

非法非非法也。」

今云「無著」，即無所著取，符合《金剛經》義。

正如

蓮花不著水，

日月不住空。

「無著」始開萬德圓具之妙蓮。

「不住」於空，日月方能運行不息，光明遍照也。

◎ 勤修堅持第四十六

你能信：你是一切世界稀有之人｜諸佛如來都樂意幫你忙｜夏蓮公歡喜：極樂世界見到了；這個世界丟掉了｜沒有這種歡喜：業障太重；真心、清淨心障礙住了｜我們什麼時候清淨心現前過？｜淨空老法師

 

你能信：你是一切世界稀有之人｜諸佛如來都樂意幫你忙｜夏蓮公歡喜：極樂世界見到了；這個世界丟掉了｜沒有這種歡喜：業障太重；真心、清淨心障礙住了｜我們什麼時候清淨心現前過？｜淨空老法師

◈修行還苦惱：沒放下、沒依教奉行

◇得人身聞佛法，也修行；為什麼還那麼多苦惱？你沒放下

◇沒能依教奉行：法聞到了，偶爾也念幾句；有口無心，心裡還是有妄念、有許許多多放不下

◇障礙，統統放下

◈放不下：念《金剛經》、《心經》

◇大乘經上放不下時，去念《金剛經》、《心經》：你就會放下了

◇凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影

◇我看了九十年：看明白了，不要再看了

◇徹底放下，連身體都要放下

◈隨緣自在；攀緣是找煩惱

◇幫助眾生離苦得樂的事：遇到有緣要做；沒有緣別去找

◇找的叫攀緣；不是找的叫隨緣

◇隨緣自在；攀緣是找煩惱：天下本無事，庸人自擾之

　　現前你得人身聞佛法，也依照這個修行，為什麼還有那麼多苦惱？是你沒放下。我們沒有能夠依教奉行，法聞到了，接觸到了，偶爾也念幾句，有口無心，心裡面還是有妄念，還是有雜念，還是有許許多多放不下，這是障礙，這統統放下。大乘經上放不下的時候，去念《金剛經》、念《心經》，《般若心經》，你就會放下了。為什麼？那個經上教我們看破，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，假的，不是真的。活在這個世間，我這個年齡，看了九十年，九十年看清楚、看明白了，不要再看了。怎麼辦？徹底放下，連這個身體都要放下。佛事，真正幫助眾生離苦得樂的事，遇到有緣要做，本分的事情，沒有緣別去找，你去找就錯了。找的叫攀緣，不是找的叫隨緣，隨緣自在，攀緣是找煩惱，天下本無事，庸人自擾之，你自己找苦吃。

◈過天天少；善天天多

◇經要常念，時刻提醒自己，每天晚課反省、迴向，希望今天有的過失，明天不會再生：過天天少；善天天多

◇標準，《十善業道經》

◇惡念頭不起了；起心動念言語造作跟十善相應：這是佛的行持，學佛就學這個

◈金剛般若教我們看破、學佛知見

◇《金剛般若》教我們看破，學佛的知見：大慈大悲，能度自己；也能度別人

　　這些，這幾部經裡頭都講得很多，所以經要常念，時時刻刻提醒自己，每天晚上要反省，晚課的時候，反省、迴向，希望今天有的過失，明天不會再生就好，過天天少，善天天多。標準，《十善業道經》說出來了：殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪、瞋、痴，這是惡，這些念頭不起來了。翻過來：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴，這是善業。起心動念跟這個相應，言語造作跟這十善也相應，好！這是佛的行持，我們學佛就學這個。《金剛般若》教我們看破，是學佛的知見。大慈大悲能度自己也能度別人。

（中略）

◈信願持名：諸佛度生成佛第一法門

◇信願持名，是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門

◇我們今天遇到就是第一法門，無比的稀有難逢

　　所以信願持名，是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門。我們今天遇到的就是第一法門，無比的稀有難逢。

◇同學聽了、學習了：成績如何？

◇手舞足蹈之，沒看到：你的認識還不夠透徹

　　那我們看看我們的同學，你聽了，學習到了，成績如何？沒有看到你歡喜跳起來，手舞足蹈之，沒看到。這什麼原因？你的認識還不夠透徹。

（中略）

◈曾作佛道，故非凡人

◇曾作佛道，故非凡人：乃佛之讚語

◈四相放下了：此即信修大果也

◇若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有

◇何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相

◇四相，他離開了、放下了

◇此即信修大果也

◈信解受持：了達四相當體即是無相

◇設復計有少許我人等相，決不能信此經

◇設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相：智慧現前

　　『曾作佛道，故非凡人』，這是佛的讚歎。正如《金剛經》上所說的，「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？」何以故是句問話，為什麼？「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《金剛經》上講的四種相，他離開了，他放下了。「靈峰」，蕅益大師，《金剛經破空論》裡面有這麼一句話，「此即信修大果也」。「設」是假設，假設還計較有少許的人我等相，決定不能信此經。「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相」。這是智慧現前，非常稀有難得。

◈本經乃一切世間難信之法

◇我們今天遇到了；沒信、沒受、沒奉行

◇天天也念阿彌陀佛；沒看到你手舞足蹈

◇真信，肯定跟夏蓮公一樣，手舞足蹈舞了好幾天

◈極樂世界見到了；這個世界丟掉了

◇我們不是真信：真的是什麼？現實社會

◇夏蓮公他們為什麼那麼歡喜？極樂世界見到了；這個世界丟掉了

◇現實世界丟掉了；他契入極樂世界：所以歡喜無比

　　「準是而論，本經乃一切世間難信之法」。這是真的，不是假的。我們今天遇到了，遇到了是真經，沒錯，我們有沒有信受？說老實話，沒信，沒有接受，沒有奉行，信受奉行四個字沒有。怎麼說沒有？我天天也念阿彌陀佛，沒有看到你歡喜，手舞之足蹈之，沒看到。如果你真信，肯定跟夏老居士一樣，手舞足蹈舞多久？舞了好幾天。所以從夏老的這個表演，我們就體會到這個更深的意思，我們不是真信。為什麼不是真信？我們是道聽塗說，有這麼回事情，未必是真的，真的是什麼？真的是現實的社會。是不是這樣的？夏老他們為什麼那麼歡喜？他不是現實社會，他是極樂世界見到了，把這個世界丟掉了。對現實的世界丟掉了，他契入極樂世界，所以歡喜無比，手舞之足蹈之。

◈你能信：你是一切世界稀有之人

◇當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人

◇你能信，你是一切世界稀有之人：所有諸佛如來都很樂意幫你忙，接引你往生

◇阿彌陀佛來接引，決定看到有緣人都在彌陀身邊，排隊歡迎你到極樂來

　　所以經上說，「當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人」。這話是真的，不是假的。一切世間範圍大了，指十方世界無量無邊，每個世界都有一尊佛，在那裡教化眾生。所以你能信，你是一切世界稀有之人，所有諸佛如來都很樂意幫你忙，接引你往生。這個人跟我有緣，我往生的時候，阿彌陀佛來接引，決定看到這些有緣人都在阿彌陀佛的身邊，排隊歡迎，歡迎你到極樂世界來。這樣的歡喜現前，這是真的，不是假的。

◈沒有這種歡喜：業障太重

◇我們沒有這種歡喜：業障太重；把我們真心、清淨心障礙住了

◈我們什麼時候清淨心現前過？

◇清淨心裡頭沒有妄念，怎麼會作夢？

◇夜夢很多、很雜、驚醒：自己要深深懺悔，業障太重了

◇念佛是消業障最好的方法

◈要真念，真當作一樁大事業來辦

◇這一天，不睡覺、不吃飯可以；不能不念佛

◇念佛念到心開意解，得大自在，那叫功夫

◇功夫純熟，往生有把握

　　但是我們沒有這種歡喜，業障、習氣太重了，把我們的真心，就是清淨心，完全障礙住了。試問問，我們什麼時候清淨心現前過？連晚上睡覺還要作夢，那就不是清淨心。清淨心裡頭沒有妄念，怎麼會作夢？於是乎我們明白，如果我們夜夢很多，夜夢很雜，有的時候從夢中驚醒，有這種情形，自己要深深懺悔，業障太重了。怎麼辦？念佛，念佛是消業障最好的方法。要真念，真正把它當作一樁大事業來辦，我這一天，不睡覺可以，不吃飯可以，不能不念佛。念佛念到什麼時候？心開意解，得大自在，那叫功夫。功夫純熟，往生有把握。

淨土大經科註（第四回） 第四九二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0492

「曾作佛道，故非凡人」，乃佛之讚語。

正如《金剛經》曰：「

若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

靈峰《破空論》釋曰：「

此即信修大果也。

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，

決能了達

我人等相，當體即是無相。」

準是而論，

本經乃一切世間難信之法。

若能生信，當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人。

◎ 獨留此經第四十五

定功定到一定程度，智慧豁然現前｜大乘在家出家：定功｜止是放下；觀是看破：明白之後，妄心就不動；真心就現前｜妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用｜離一切相、如如不動：真心就現前｜淨空老法師

 

定功定到一定程度，智慧豁然現前｜大乘在家出家：定功｜止是放下；觀是看破：明白之後，妄心就不動；真心就現前｜妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用｜離一切相、如如不動：真心就現前｜淨空老法師

◈大乘無論在家出家：定功

◇大乘佛法，無論在家出家，定功：因戒得定、因定開慧；定到某個一定程度，智慧豁然現前

◇定功不斷加深：小悟開小慧；大悟開大慧；徹悟就見性

◈明白之後：妄心就不動；真心現前

◇止觀：止是放下；觀是覺悟

◇止是放下；觀是看破，明白了

◇明白之後：妄心就不動；真心就現前

◇真心本來不動：你回歸到不動，妄心止住了；真心現前

◇妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用

◈色受想行識：即是空、不異空

◇宇宙太空、細菌：能看到的全是假的

◇色即是空，空即是色；色不異空，空不異色；受想行識，亦復如是

◇大乘這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性：見性問題才能解決

◈見性以後聽到淨土：完全能接受

◇見性以後再聽到淨土，完全能接受；功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就

　　大乘佛法裡面修行人，無論在家出家，定功，因戒得定，因定開慧，定到某個一定的程度，智慧豁然現前。正是所謂小悟開小慧，大悟開大智慧，徹悟就能見性，也是經歷很多層次，定功不斷的加深，一直到明心見性。宗門用這個方法，教下也用這個方法，教下叫止觀，止是放下，觀是覺悟，同一個道理，止是放下，觀是看破，明白了。明白之後怎麼樣？妄心就不動了。妄心不動的時候真心就現前，真的本無動搖，真心本來不動，你回歸到不動，妄心止住了，真心現前。妄心就是虛妄，動它起作用，不動它不起作用。這個道理要曉得，我們能夠看到宇宙，能夠觀察到太空，能夠看到細菌，在顯微鏡下面小的，大的，藉著儀器都能看到，能看到的全是假的，沒有一樣是真的，這個要知道。《心經》裡面告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，大乘教裡頭這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性，見性問題才能解決。見性以後再聽到淨土，完全能接受，功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就。

◈色即是空：深入大乘心清淨的人接受

◇計有少許我人等相，決不能信此經：對般若經上所說的看不懂

◇物質現象是假：明明真的擺在面前，怎麼是假的？

◇深入大乘經典的人，佛在經上講的可以接受：他心清淨，知道清淨心的境界

◈用真心；不要用妄心

◇佛常教我們：要用真心；不要用妄心

◇用真心你就成佛；用妄心還是凡夫

◈離一切相、如如不動：真心現前

◇一切相放下，假的不是真的：不要受它干擾

◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著

　　《破空論》上說，這蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。此經是講的《金剛經》，《金剛經》是屬於般若，對於般若經上所說的看不懂。單單講這物質現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的。深入大乘經典的人能接受，佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念，確實不相同，確實不一樣。所以佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

◎ 惑盡見佛第四十一

你們要學我的東西，我以前講的經論要重視｜現在我講的，多半著重在怎樣落實、得到真正效果｜佛學了不能落實，沒把它變成生活、思想：你怎能有佛菩薩的快樂？｜成功失敗：全在自己；不在外緣｜淨空老法師

 

你們要學我的東西，我以前講的經論要重視｜現在我講的，多半著重在怎樣落實、得到真正效果｜佛學了不能落實，沒把它變成生活、思想：你怎能有佛菩薩的快樂？｜成功失敗：全在自己；不在外緣｜淨空老法師

◈五時調機，半滿垂教

◇五時調機，半滿垂教，故云『苦心誨喻』等

◇阿含小學，方等中學，般若大學，法華、涅槃研究所：這是佛的恩德

　　阿含好比小學，方等好比中學，般若好比大學，法華、涅槃好比是研究所。這是佛的恩德，「故云苦心誨喻」。

◈辦學：幫助眾生覺悟、離苦

◇佛用的這些方法；我們想把佛教興旺起來，都要懂得這些道理、方法，也要辦學

◇要跟這個時代配合，我們要辦小學、中學、大學、研究所，幫助眾生覺悟：覺悟就離苦了

◈孔顏之樂

◇離苦不是升官、發財

◇孔子沒做過大官、沒財富，但是他最快樂；顏回三餐都有問題，沒地位，快樂不亞於孔子

◇歷代提起快樂都說「孔顏之樂」

◈佛菩薩之樂

◇證得菩薩果位了，不必到法身菩薩，就能享受到快樂

◇心裡沒有牽掛、憂慮、煩惱，處事待人接物沒有對立：快樂

◈毀謗指責：有則改之；無則嘉勉

◇別人跟我對立，我不跟他對立；別人毀謗我，我讚歎他：不但沒有報復；有感恩的心

◇他毀謗、指責的，我要反省，我有沒有做這些事情：有則改之；無則嘉勉，好！

◇時刻提醒，不敢作惡；真有這些惡，改過自新

◈成功失敗：全在自己；不在外緣

◇他是好人，他提醒我；我怎能跟他對立？

◇念頭一轉；孔顏之樂、佛菩薩之樂，你就得到了

◇一個人成功失敗：全在自己；不在外緣

◇外緣無論善緣惡緣，統統幫助你提升，你得大自在

◇只有感恩；沒有毀謗、報復：你多快樂

　　佛用的這些方法，佛過世了，不在世間了，我們要想把佛教興旺起來，都要懂得這些道理，懂得這些方法，也要辦學。要跟這個時代配合，我們要辦小學，要辦中學，要辦大學，要辦研究所。幫助這些眾生覺悟，覺悟就離苦了。離苦不是發財，離苦不是升官，升官、發財那是兩碼事情。孔子沒有做過大官，也沒有財富，但是他最快樂，顏回連每天三餐飯都有問題，貧窮，沒有地位，快樂不亞於孔子。所以歷代相傳，提起快樂都說「孔顏之樂」。用佛法來講，佛菩薩之樂。成佛了，證得菩薩果位了，不必到法身菩薩，就能享受到快樂。快樂是心裡頭沒有牽掛，沒有憂慮，沒有煩惱，處事待人接物沒有對立，快樂。別人跟我對立，我不跟他對立，別人毀謗我，我讚歎他。不但沒有報復，有感恩的心，他毀謗我的，指責我的，我要反省，我有沒有做這些事情，有則改之，無則嘉勉，好！沒有做，時時刻刻在提醒我，不敢作惡；真有這些惡的時候，要改過自新。他是好人，他提醒我，我怎麼能夠跟他對立？你這個念頭一轉，孔顏之樂，佛菩薩之樂，你就得到了。所以一個人成功失敗，成功是講德行，道德學問，佛法裡面講證果，全在自己，不在外緣，外緣幫助你提升，無論是善緣惡緣，統統幫助你提升，你得大自在。只有感恩，沒有毀謗，沒有報復，你多快樂。

◈你肯學、喜歡學：佛不離開你

◇如來大慈，哀憫群機，苦口婆心，開示教導

◇五時說法，以調應諸機；教分半（半字教）滿（滿字教），而隨緣度脫

◇半是沒完全教給你，你程度還不到；滿是圓滿了，你肯學、喜歡學，佛不離開你

◇故云苦心誨喻，授與經法

　　「苦心誨喻」，這前面說的。底下念老說，「蓋謂如來大慈，哀憫群機」，不同根性的人，「苦口婆心，開示教導。五時說法，以調應諸機。教分半滿」，半滿是比喻，半就是沒有完全教給你，你程度還不到；滿是圓滿了，你肯學，喜歡學，佛不離開你，「而隨緣度脫。故云苦心誨喻，授與經法」。

◈所聞經法，悉應「持思、奉行」

◇佛復諭曰：如是所聞經法，悉應「持思」、「奉行」，這句話非常重要

◇你能不能得佛法：享受佛法快樂；大慈大悲、救苦救難

◇首先救自己：自己災難沒救到；你怎能幫別人？

◈過佛菩薩的日子：樂在其中

◇諸佛菩薩羅漢，大成就者：樂在其中

◇學了不能落實，沒把它變成生活、思想：你怎能有佛菩薩的快樂？

◇做到就快樂

◇佛《十善業道》教初學的

◇我們有沒有把十善業道落實？你真能做到：清涼自在、一塵不染

◇塵是煩惱，名聞利養五欲六塵

◇佛法變成我的生活，經典變成我的思想，你多快樂：你對於宇宙人生，跟佛菩薩一樣的看法

◇落實在日常生活，過佛菩薩的日子：永遠離苦得樂

　　下面佛又說，「如是所聞經法，悉應持思、奉行」。這句話非常重要，你能不能得佛法，你能不能享受佛法，佛法快樂，大慈大悲，救苦救難，首先救自己。自己的災難沒有救到，你怎麼能幫助別人？諸佛菩薩，大阿羅漢，都是成就者，密宗所謂大成就者，樂在其中，是真的不是假的。如果我們學了不能落實，沒有把它變成我的生活，沒有把它變成我的思想，你怎麼能有佛菩薩的快樂？怎麼樣才能得到？做到就快樂。不要說太深，極其淺顯佛教初學的經典，教初學什麼？《十善業道》是教初學的，我們學《十善業道》，有沒有把十善業道落實？不殺生有沒有做到？不偷盜有沒有做到？不邪淫有沒有做到？身三業。你真能做到，清涼自在，一塵不染。塵是什麼？煩惱，名聞利養五欲六塵。六塵指的色聲香味觸法，法裡頭還包括佛法。佛法變成我的生活，經典變成我的思想，你多快樂，你對於宇宙人生，跟佛菩薩一樣的看法。落實在日常生活，過的什麼日子？佛菩薩的日子，永遠離開煩惱，離苦得樂。

◈經典常常溫習、分享

◇持者受持，思者思惟

◇想佛的教誨，這就是聽經

◇經聽一遍不夠

◇經典常常溫習，跟同學們分享

◈我以前所講的經論要重視

◇你們要學我的東西，我在以前所講的經論要重視

◇現在我講的，多半著重在怎樣落實、得到真正效果

◈持思奉行

◇持是保持：不能失掉

◇思是思想：想想佛教給我的，我要怎麼落實、幫助別人

◇奉行：把佛所講的變成我的生活、思想、工作處事待人接物的標準

　　末後佛又說，持思是思惟，想佛的教誨，這就是聽經。經聽一遍不夠，我們現在根性不行，聽了會忘記，年歲大了，記憶力衰退，這是真的不是假的。我在中年的時候，記憶力都不錯。跟李老師那個十年，記憶力非常好，聽老師講經，聽他一個小時，我要把他所講的重複講一遍，可以達到百分之九十五，有這樣的能力。現在不行了，現在記憶力衰退了，好在現在專心念佛，這個不會忘記。經典常常溫習，跟大家、同學們分享。你們要學我的東西，我在以前所講的這些經論要重視，現在聽我講經的，我們多半著重在怎麼樣落實，怎麼樣得到真正的效果，著重在這方面。也就是持是保持，不能失掉。思是思想，想想佛教給我的我要怎麼落實，怎麼樣幫助別人。奉行，把佛所講的變成我的生活，變成我的思想，變成我的工作，變成我處事待人接物的標準，這就對了。

◈十惡斷乾淨；轉變成智慧

◇持者受持，思者思惟。奉者信奉，行者修行：此為自利也

◇修，修正；行，行為

◇殺、盜、淫決定不能做：那是造作無間地獄的行

◇妄語、兩舌、綺語、惡口；貪、瞋、痴

◇統統要斷乾淨；把它轉變成智慧

　　「持者受持，思者思惟。奉者信奉。行者修行」。修，修正。行，行為。我們舉大的來說，身，殺、盜、淫決定不能做，那是不善的行，那是造作無間地獄的行，這個身的三業，殺生、偷盜、淫欲，殺、盜、淫，果報在無間地獄，決定不能做，不能不知道。口，妄語、兩舌、綺語、惡口，意，貪、瞋、痴，統統要斷，要斷乾淨，把它轉變成智慧，就對了。

淨土大經科註（第四回） 第四三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0435

「吾哀汝等，苦心誨喻」。

《會疏》曰：「

『吾哀』，如來大慈。

『汝等』，所哀之機。

五時調機，半滿垂教，故云『苦心誨喻』等。」

蓋謂

如來大慈，哀憫群機，苦口婆心，開示教導。

五時說法，以調應諸機。

教分半（半字教）滿（滿字教），而隨緣度脫。

故云「苦心誨喻，授與經法」也。

佛復諭曰，

如是所聞經法，悉應「持思」、「奉行」。

「持」者受持，

「思」者思維。

「奉」者信奉。

「行」者修行。此為自利也。

◎ 如貧得寶第三十七

修什麼？就是遠離六塵｜心不清淨，後頭沒分！｜要預先克服自己的妄念｜一生修四好，心清淨：念佛決定往生｜養成習慣比什麼都重要｜樹先傾向一方，倒一定是倒這邊｜清淨能拉長到半小時：你決定得生｜淨空老法師

 

修什麼？就是遠離六塵｜心不清淨，後頭沒分！｜要預先克服自己的妄念｜一生修四好，心清淨：念佛決定往生｜養成習慣比什麼都重要｜樹先傾向一方，倒一定是倒這邊｜清淨能拉長到半小時：你決定得生｜淨空老法師

◈各須宜發信心

◇要發心信佛、信經典、信祖師大德教誨

◈預自剋念

◇預先要克服自己的念頭：這叫真用功

◈真正練功夫：是在六塵境界上

◇真用功，並不是早課念幾部經、念幾萬聲佛號，這都是平時練功；真正修行、練功夫，是在六塵境界上

◇眼見色看得清楚，那是般若智慧現前；沒有起心動念：這叫修行

◈佛號不間斷；不受境界干擾

◇心裡阿彌陀佛一聲一聲不間斷；沒有受到外面境界干擾：這叫功夫

◇現在干擾最多，無法擺脫的：手機

◇一響，你一驚慌，佛號沒有了；煩惱現前了

　　所以說，「各須宜發信心」，這勸導每個人應該要發信心，要發心信佛、信經典、信祖師大德的教誨；「預自剋念」，預先自己要克服自己的念頭，這叫真用功。實際上真用功，並不是在早課念幾部經、念幾萬聲佛號，這都是平時練功的，真正修行，真正練功夫，是在六塵境界上。我眼見色看得清楚，那是什麼？智慧現前。自性般若智慧現前，看得清楚，聽得清楚，沒有起心動念，這叫修行。自己心裡阿彌陀佛一聲一聲不間斷，沒有受到外面境界干擾，這叫功夫，這就念佛有功夫。現在干擾最多的，是你無法擺脫的，是什麼？手機。你帶在身上，無論在什麼時候，你在這裡念佛，它鈴一響，你一驚慌，佛號沒有了，煩惱現前了。所以這不是個好東西。

◈修行人住阿蘭若

◇寂靜的山上，人跡罕至的地方，在那清修：遠離人群，修清淨心

◇住山，住小茅蓬，寺廟走路半個小時：生活必須由寺廟供給

◈修什麼？就是遠離六塵

◇不能遠離六塵，清淨心很難成就

◇心不清淨，後頭就不要說了，沒分！

◈要預先克服自己的妄念

◇預自剋念。使積習成性，善根堅固也

◈眼在色上入定，見色聞聲全是佛號

◇六根不被六塵境界干擾：這叫功夫，這叫定

◇眼不被色相所干擾，眼在色上入定

◇見色聞聲，念佛人全是佛號一片，沒其他妄念

　　所以，修行人為什麼要住阿蘭若？阿蘭若是佛教的名詞，意思是寂靜的地方、安靜的地方。住在山上，住在人跡罕至的地方，搭個小茅蓬，在那邊清修，好，安靜。小路，走路都不方便。住這個地方幹什麼？遠離人群。修什麼？修清淨心。古時候大多數的人，都必須要通過這一關，住山，住小茅蓬。有些人住一輩子，在寺廟的附近，大概走路半個小時，找塊地方蓋小茅蓬。為什麼？生活必須要的東西，由寺廟供給，他每天都吃一餐，一餐也要燒火，也要煮飯，統統自己幹。菜有時候可以自己種一點，油鹽醬醋這些都是常住供給，供給茅蓬，一個茅蓬一份，到時候自己拿去，有很多是一個星期來一次，三天來一次。修什麼？就是遠離六塵。不能遠離六塵，清淨心很難成就。心不清淨，後頭就不要說了，沒分！所以要預先自己克服自己的妄念。「使積習成性」，養成習慣，「善根堅固也」。六根在六塵境界上，不被六塵境界所干擾，不被它影響，這叫功夫，這叫定。眼在色相上，不被色相所干擾，眼在色上入定。見色聞聲，念佛人全是佛號一片，沒有其他妄念。

◈人積善行，死無惡念

◇佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也

◇人一生修四好，存好心、說好話、行好事、做好人，他的心清淨：念佛，決定往生；不求往生，也生天，他會走得很安詳，他沒有惡念

◈如樹先傾，倒必隨曲

◇譬如樹先傾；它倒下一定是倒這邊

　　我們看下文，這都是《安樂集》上的話，「如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也」。這就舉個例子，人一生修四好，存好心、說好話、行好事、做好人，他的心清淨，他走的時候一定很自在。學佛，念佛，決定往生；不求往生的，也生天，他會走得很安詳，他沒有惡念。譬如樹先傾，是倒在一邊，它倒下來的，一定是跟著這邊倒的。行善的人善緣成就，小善人天福報，大善在四禪天。

二零一四淨土大經科註 第三二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0327

◈我們的心何嘗有過短暫的清淨？

◇念頭太多，所以定不下來，淨念相繼做不到

◇修行的標準：清淨、平等、覺；最淺的是清淨心

◇我們的心何嘗有過短暫的清淨？不要說長；一天能有幾次五分鐘、十分鐘是清淨的，功夫不錯了

◈清淨能拉長到半小時：你決定得生

◇清淨是：沒有妄念；只有阿彌陀佛這一念

◇一天當中有個十分鐘、五分鐘，有一點功夫了

◇有這個基礎，希望你把清淨的時間拉長；能夠延續到半小時，你決定得生

◇清淨心現前：生活中，生智慧不生煩惱

◇從五分鐘，練到半小時：真的就有把握

◈各須宜發信心

◇每個人必須要發真誠的信心

◈預自剋念

◇要克服自己的妄念：將一句佛號，在五分鐘、十分鐘當中沒一個妄念

◇念佛時不接電話，不與任何人往來；一心稱念

◈使積習成性，善根堅固

◇養成習慣，善根才能堅固

◇我們現在有善根；善根是散亂，不起作用

　　因為念頭太多，所以定不下來，淨念相繼我們做不到。經題上告訴我們修行的標準，清淨、平等、覺。最淺的是清淨心，我們的心何嘗有過短暫的清淨？不要說長，短暫清淨，五分鐘、十分鐘有沒有？一天能夠有幾次五分鐘到十分鐘是清淨的，功夫不錯了。清淨是什麼？沒有妄念，只有阿彌陀佛這一念，除這一念之外沒有第二念，一天當中有個十分鐘、五分鐘，這可以說是有一點功夫了。能有這個基礎，希望你把這個清淨的時間拉長，從五分鐘、十分鐘，能到十五分鐘、到二十分鐘，能夠延續到半個小時，你決定得生。只要你每天有這麼長的時間，清淨心現前，你在日常生活當中，生智慧不生煩惱。從五分鐘開始練，練到每天能有半個小時，真的就有把握。下面是大師勸勉我們，「各須宜發信心」。各是每個人，須是必須，每個人必須要發信心，宜是應該，要發真誠的信心。「預自剋念」，預是預備，自己要克服自己的妄念，將這一句佛號，在五分鐘當中沒有一個妄念，在十分鐘當中沒有一個妄念。所以念佛不能有人打攪，平常最容易打閒岔的電話，手機要關閉，電話要拔掉，要不然它干擾你。念佛的時候不接電話，不與任何人往來，一心稱念。「使積習成性，善根堅固」，這是目的。為什麼要這樣修法？養成一個習慣，善根才能堅固。我們現在有善根，善根是散亂，不起作用。

◈養成習慣比什麼都重要

◇人積善行，死無惡念

◇人積的是善，死時沒有惡念：這個人必定生善道

◇如樹先傾，倒必隨曲

◇樹先傾向一方，樹倒下來一定是在那邊

◇養成習慣比什麼都重要：積習成性，善根堅固

◈習先不在懷，念何可辦？

◇若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？

◇臨命終時，神識離開身體，苦不堪言

◇預先沒有把這事放在懷裡；臨時念佛沒有堅固的善根，這個痛苦抵不住

◇真正有善根的人，離開沒有痛苦；就是一念往生也沒有痛苦

◇張善和如果有痛苦他不能往生

◇他一稱阿彌陀，牛頭人就不見了，業消了；阿彌陀佛來迎接：哪有痛苦？

◇這個事情天天要辦；不要等臨時：臨時恐怕來不及

　　下面是舉佛告訴大王的話，「人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲」。人積的是善，死的時候沒有惡念，這個人必定生善道。像樹它先傾向一方，樹倒下來一定是在那邊。這就是養成習慣比什麼都重要，積習成性，善根堅固。「若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦」？人在臨命終時，神識離開身體，苦不堪言，預先沒有把這個事情放在懷裡頭，臨時念佛來不及，臨時念佛沒有堅固的善根，這個痛苦抵不住。真正有善根的人，離開沒有痛苦，就是一念往生也沒有痛苦。張善和在這個關鍵的時候，如果有痛苦他不能往生。你看他一稱阿彌陀，牛頭人就不見了，業消了，阿彌陀佛來迎接，哪有痛苦？這個事情天天要辦，不要等臨時，臨時恐怕來不及。

二零一二淨土大經科註 第四六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0468

《安樂集》破之曰：「

十念相續，似若不難。

然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚於也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。

各須宜發信心，預自剋念。

使積習成性，善根堅固也。

如佛告大王，

人積善行，死無惡念。

如樹先傾，倒必隨曲也。

若刀風一至，百苦湊身。

若習先不在懷，念何可辦？

各宜

同志三五，預結言要。

臨命終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。

譬如臘印印泥，印壞文成，

此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。

各宜量此大利。何不預剋念也。」

◎ 三輩往生第二十四

邪見裡最嚴重的：撥無因果｜看到作惡的得福報；修善的很貧苦：他以為「惡不足恐；善亦不足好」｜沒有畏懼，什麼也敢做：這個錯誤見解就把他引到地獄｜弱肉強食，弱者沒生存資格：邪見裡最邪的｜淨空老法師

 

邪見裡最嚴重的：撥無因果｜看到作惡的得福報；修善的很貧苦：他以為「惡不足恐；善亦不足好」｜沒有畏懼，什麼也敢做：這個錯誤見解就把他引到地獄｜弱肉強食，弱者沒生存資格：邪見裡最邪的｜淨空老法師

◈邪見，撥無因果之道理者

◇除遣為「無其事」，謂之撥無

◈惡不足恐；善不足好

◇他看到作惡的人得福報；修善的人很貧苦：他「以為世無可招結果之原因；亦無由原因而生之結果」，他的心態是「惡不足恐；善亦不足好」

◈利己，弱肉強食：把他引到地獄

◇沒有畏懼，什麼也敢做，想幹什麼就幹什麼：這個錯誤的見解就會把他引到地獄

◇只要利己，什麼他都能幹，殺盜淫妄他統統可以做

◇他的觀念，弱肉強食：他比別人強，他應該生存；弱者，沒有生存的資格，可以把你斬盡殺絕

◇如此謬見，乃邪之最邪者

◇這邪見之極，邪見裡頭最邪的

　　第三，「邪見」。邪見裡頭最嚴重的是「撥無因果」，括弧裡給我們做個解釋，「除遣為無其事」，他不相信這是事實。什麼事實？因果。善有善報，惡有惡報，他不相信。為什麼？他看到作惡的人得福報，修善的人很貧苦，所以他不相信這個事情。「以為世無可招結果之原因」，善惡都沒有因，「亦無由原因而生之結果」。他的心態是什麼？「惡不足恐，善亦不足好」，他沒有畏懼的，什麼也敢做，自己想幹什麼就幹什麼。這個是極端恐怖的一樁事情，這個錯誤的見解就會把他引到地獄。我們常說損人利己，他只要利己，什麼事他都能幹，殺盜淫妄他統統可以做。他的觀念當中，確實弱肉強食，他比別人強，他應該生存，你們這些弱者，沒有生存的資格，可以把你斬盡殺絕，這邪見之極，這邪見裡頭最邪的。所以這種見解稱它為邪見

二零一二淨土大經科註 第八十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0086

【撥無因果】（術語）

撥者，絕也，除也，

除遣為無其事，謂之撥無。

撥無因果者，否定因果之道理也，是五見中之邪見也。

地藏十輪經七曰：「撥無因果，斷滅善根。」

楞嚴經九曰：「撥無因果，一向入空。」

廣百論釋五曰：「若無善惡者，苦樂亦無，是則撥無一切因果。」

俱舍論十七曰：「緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。」

慧琳音義七十二曰：「左傳云：撥猶絕也。考聲云：撥卻也除也。」

【五見】（名數）

一身見、二邊見、三邪見、四見取見、五戒禁取見

（中略）

三、邪見，撥無因果之道理者。

以為世無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，故惡不足恐，善亦不足好，

如此謬見，乃邪之最邪者，

故付以邪之名。

佛學大辭典（丁福保）

用輪迴心，入不了華嚴境界｜自私自利：永遠摒棄在大乘門外｜總在遇緣不同｜娑婆世界的一切，都能從心地上放下：這是真正的願生淨土｜真信切願，雖然沒學華嚴；他的功力跟學華嚴的人沒兩樣｜淨空老法師

 

用輪迴心，入不了華嚴境界｜自私自利：永遠摒棄在大乘門外｜總在遇緣不同｜娑婆世界的一切，都能從心地上放下：這是真正的願生淨土｜真信切願，雖然沒學華嚴；他的功力跟學華嚴的人沒兩樣｜淨空老法師

◈禮敬諸佛

◇一切人事物，都是諸佛如來化現；對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬；對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任

◇禮敬諸佛

◇華嚴學人眼中，一切人事物，皆是毘盧遮那如來

◇毘盧遮那是法身，意思「遍一切處」：一切人、畜生、鬼神是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛

◇對諸佛如來不叫布施，叫供養：以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人；怎麼能有輕慢心？高下心？

　　一切人、一切事、一切物都是諸佛如來化現的，我們對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬，我們對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任，我們對一個物不恭敬，也是對佛不恭敬。所以普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，華嚴學人眼睛當中，一切人、一切事、一切物皆是毘盧遮那如來，這個話是千真萬確的事實。毘盧遮那是法身，這個名號是梵語，翻成中國意思是「遍一切處」。一切人是毘盧遮那，一切畜生也是毘盧遮那，一切鬼神還是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛。我們對諸佛如來就不叫布施，叫供養，以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人，怎麼能有輕慢心？有高下心？

◈捨輪迴心、發菩提心：就入華嚴境界

◇用輪迴心，入不了華嚴境界

◇捨輪迴心、發菩提心，你就入境界

◇放棄自私自利，我們才能得度

◇自私自利，永遠摒棄在大乘門外；小乘初果你都沒分，還有什麼傲慢的？自以為是、狂妄自大

◈多善根、多福德：必入華嚴境界

◇為什麼善財一生能成就？

◇善是多善根；財是多福德：多善根的人具足信解、正信正解；多福德的人肯真幹，依教奉行

◇這種人就叫善財：他是華嚴當機者，他學華嚴必入境界

　　我們今天學《華嚴經》，入不了華嚴境界，什麼原因？我們用輪迴心，入不了華嚴境界。必須捨輪迴心，發菩提心，你就入境界了；換句話說，放棄自私自利，我們才能夠得度。不能夠捨棄自私自利，念念還要為自私自利，永遠摒棄在大乘門外；不但大乘，小乘也入不進去。所以小乘初果你都沒分，你還有什麼傲慢的？自以為是，諸佛菩薩瞧不起你，天龍鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我們讀經，這些地方要細心去體會，為什麼人家在這一生當中能成就？哪個人？善財給我們做榜樣，善財不是一個人，凡是依照《華嚴》理論方法修學的人，那個人就叫善財。善是多善根，財是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真幹，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，這種人就叫善財。他是《華嚴》的當機者，他學《華嚴》必入境界，那是《華嚴》末後的一品，「入法界品」，他必入法界。

◈總在遇緣不同

◇為什麼他能；我們不能？我們的根福德不輸這些人；輸在遇緣不同

◇他們遇緣殊勝；我們遇緣比他差

◇總在遇緣不同

◇緣有四種

◇親因緣，大家平等；所緣緣、無間緣、增上緣不同：所以成就不一樣

◇四種緣統統具足殊勝，這一生就能圓證三不退：念念、行行與性德相應

　　所以說為什麼他能，我們不能？我們的善根福德，說老實話，不輸給這些人。輸在什麼地方？善導大師講得好，「遇緣不同」，他們遇到的緣殊勝，我們遇到的緣比他差。所以「總在遇緣不同」，善導這一句話講得我們真是佩服得五體投地。緣有四種緣：第一個親因緣，這個不必說，我們大家平等；遇緣不同，不說這個緣。下面三種緣：所緣緣不同，無間緣不同，增上緣不同，所以我們成就就不一樣。如果四種緣，統統都具足，統統都殊勝，我們在這一生當中就能圓證三不退；起心動念，念念與性德相應，行行與性德相應。可是人在一生當中，能遇到這樣殊勝的緣，實在是太少太少了！

◈真信切願，一定身心世界統統放下

◇淨土，是《華嚴》的歸宿、總結

◇不可以少善根福德因緣，得生彼國

◇真有善根、福德：善根非常非常深厚，深信淨土；娑婆的一切都能從心地上放下，這是真正願生淨土

◇世緣還放不下，你這個願不是真願：願裡還夾雜，不是真信切願

◇真信切願，一定身心世界統統放下

◈善根福德厚：境界也能轉過來

◇真信切願，雖然沒學《華嚴》；他的功力跟學《華嚴》的人沒兩樣

◇學《華嚴》，無非是理明白、境界轉過來了

◇他是善根福德厚，也能轉過來：一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了

　　淨土，是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，所以真有善根、有福德。就像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這個話是真的，一點都不假。這個善根非常非常深厚，深信淨土，一絲毫懷疑都沒有。願生淨土，娑婆世界的一切都能從心地上放下，這是真正的願生淨土；世緣還放不下，你這個願不是真願，所以切願，你的願不懇切，願裡頭還夾雜，所以不是真信切願。真信切願，一定身心世界統統放下，那才叫真信切願。雖然沒有讀《華嚴》、沒有學《華嚴》，他的功力跟學《華嚴》的人沒有兩樣。學《華嚴》，無非是理明白，境界轉過來了。他是善根福德厚，也能轉過來，一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了，所以他能得生。

◈淨土兩種人最容易去

◇上上根人：道理明白了，真妄邪正、是非利害明瞭了，他自然有取捨，他能身心世界一切放下，念佛決定得生

◇下下根人：理論不懂，方法不知道；教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下

◇淨土法門，上智跟下愚決定成就

◇我們是當中、半吊子，麻煩！

◈淨宗成就跟《華嚴》無二無別

◇淨宗法門就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土：所以成就跟《華嚴》無二無別

◇古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》

◇生到極樂，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！

　　生淨土兩種人最容易去的：一個是對於道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害統統清楚明瞭了，他自然就有取捨，所以他能夠身心世界一切放下，念佛決定得生，這是我們講上上根人；再一種是下下根人也行，他雖然你講理論他不懂，方法他也不知道，說什麼他也不曉得，教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下，這是老實人。所以這個法門，上智跟下愚決定成就。我們現在是當中，這是半吊子，麻煩！淨宗法門的殊勝，就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土，所以成就跟《華嚴》無二無別，古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》，不是沒有道理。而且最殊勝的，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！

◈性相不二：眾生就是毘盧遮那的相分

◇入不了華嚴境界沒關係；只要對淨宗深信切願

◇《華嚴》對我們有好處：幫助我們拓開心量、糾正錯誤觀念

◇天天薰習《華嚴》，慢慢能接受：確實虛空法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」

◇通過學習《華嚴》，我們能夠體會到一些：心即是佛，佛即是心

◇性即是相、相即是性：性相不二、理事一如

◇肯定一切眾生確是自性的相分，自性的相分就是毘盧遮那的相分：性相既然不二，一切眾生就是毘盧遮那的化現

　　我們要相信這一句，今天我們在一起學《華嚴》，入不了華嚴境界沒有關係，只要對淨宗深信切願。當然《華嚴》對我們有好處，幫助我們拓開心量，幫助我們糾正錯誤的觀念。原來我們要說，一切眾生都是佛菩薩化身的，你不會相信，要給你講，講不清楚；但是學《華嚴》，有這麼長的時間，天天在這兒薰習，慢慢的能接受，知道確確實實是虛空法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」。這兩句話我們常常聽說，但是意思太深，通過《華嚴》的學習，我們能夠體會到一些。心即是佛，佛即是心，既然是心識所現的，相宗常說，性即是相，相即是性，性相不二，理事一如，我們從這個地方相信，肯定一切眾生確是自性的相分。自性的相分就是毘盧遮那的相分，性相既然不二，所以一切眾生就是毘盧遮那的化現。

◈真正體會普賢修學的理論方法

◇我們才真正體會到，普賢菩薩修學的理論與方法

◇把無量劫來，錯誤的想法、看法轉變過來；跟諸佛菩薩一個想法、看法：一切眾生皆是諸佛如來

◈一切男子是我父，一切女人是我母

◇能以孝順父母的心孝順一切眾生，尊敬諸佛的心尊敬一切眾生：這個人是華嚴學人、真正覺悟的人

◇對父母敢不敢用命令？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？

◇佛在經上常講顛倒錯亂；現在真的看到了：所以世間有災難

　　普賢菩薩修學的理論與方法，我們才真正體會到，才知道自己應該要怎樣作法，把過去無量劫來，錯誤的想法、看法現在轉變過來，跟諸佛菩薩一個想法、一個看法，那就是一切眾生皆是諸佛如來。大乘戒經裡面佛告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我們要是能夠以孝順父母的心來孝順一切眾生，尊敬諸佛如來的心尊敬一切眾生，這個人是華嚴學人，這個人是真正覺悟的人。我們平常對人、對父母敢不敢用命令？來！我叫你來！可不可以？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？你說不能，我給你說能，現在家裡小孩叫他的爸爸、媽媽，來！我叫你來！有什麼法子？現在家裡頭誰最大？小孩最大，顛倒了，所以世間有災難。佛在經上常講顛倒錯亂，我們不懂這句話什麼意思，現在真的看到了，原來這個顛倒錯亂就在眼前，這個問題嚴重了。小孩從小就養成這個觀念，他大了還得了？

◈這個世界不好玩；要趕緊求生極樂

◇這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界

◇這個世界，善惡、邪正、是非、好歹顛倒了

◇幸運得人身、聞佛法：千萬不要錯過這個機緣，一心專求淨土

◈隨緣度日，什麼都好：真正覺悟

◇對於世緣隨緣度日就好了，不要再執著、分別、攀緣

◇什麼都好：反正我趕快走；你們幹什麼都好，這個真正覺悟

◈有善根福德的勸；沒福德的給他做種子

◇一切時、一切處，勸勉一切大眾，有善根福德的聽勸，沒善根福德的，我們的勸導給他阿賴耶識裡做種子，不管他信不信，都好！

　　所以這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界。這個世界顛倒了，善惡顛倒，邪正顛倒，是非顛倒，好歹顛倒了，我們非常幸運得人身、聞佛法，千萬不要錯過這個機緣，一心專求淨土。對於世緣，我們有生之年隨緣度日就好了，不要再執著，不要再分別，不要再攀緣，什麼都好，反正我趕快走，你們幹什麼都好，這個真正覺悟。我們在一切時、一切處，勸勉一切大眾，有善根、有福德的聽勸，沒有善根、沒有福德的，我們的勸導給他阿賴耶識裡頭做種子，都好！不管他信不信，都好！

大乘無量壽經 第七十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-034-0070