一心不亂專持名號：以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣｜唐譯是繫念不亂｜繫念裡頭有雜念；一心排除雜念｜《無量壽經》是一向專念｜持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議｜淨空老法師
◈襄陽石經廿一字重要
◇先師會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之廿一字
◇按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於「一心不亂」之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」廿一字
◇這二十一個字現在流通本沒有
◇宋代元照師，載入《靈芝疏》
◇明蘧庵師亦推崇石本
◇這二十一個字很重要
「先師會集兩譯」，先師，這個話是黃念祖老居士說的，先師就是夏蓮居老居士。「會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字」。這二十一個字可能是漏掉。「按襄陽石經」，襄陽石經是六朝時候手書石刻的，「於一心不亂之下」，它還有幾句，二十一個字，就是一心不亂接著，「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，就這二十一個字，這二十一個字現在流通本沒有。宋代元照法師把它「載入《靈芝疏》」，明朝蘧庵法師「亦推崇石本」，這個石經本，認為這二十一個字很重要，非常可能因為六朝那個時代沒有印刷術，經本都是手抄本，手抄本很容易抄錯，很容易漏掉，可能手抄本漏掉，但這個本子流通了。一直到現在，我們所讀的本子都沒有這二十一個字。
◇幽溪大師於《圓中鈔》大聲疾呼：「今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。」
幽溪大師在《圓中鈔》裡頭「大聲疾呼」
（中略）
《佛說阿彌陀經》，「凡讀習者，應依古本，而增正之」。古本就是襄陽石經，石經裡面有所漏的二十一個字（稱石經，因為它刻在石頭上，刻在碑上），這個地方多出二十一個字，二十一個字祖師讀了之後肯定，古時候羅什大師本子肯定有這二十一個字，只是抄寫抄漏了，現在應該把它補進去。
◇會本依先德意，補入此廿一字
◇於是會本，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解
◈稱名諸罪消滅，即多善根福德因緣
◇一心不亂專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣
◇不可以少善根福德因緣得生彼國：總感到自己善根福德不夠，我念佛能不能往生？
◇補這二十一個字，疑慮就沒有了
◇你持名消罪業，善根福德就現前
◈一心不亂專持名號：能生極樂
◇一心不亂專持名號：此八字應一氣讀下
◇賢公九十二年就是一心不亂專持名號，把這一句表演給我們看
◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就叫一心不亂；沒有妄想雜念，心地清淨平等
◇念佛人希望這一生能生極樂，一定要記住這一句經文
◇賢公就靠這八個字
「會本依先德意，補入此二十一字」。這二十一個字，夏蓮居老居士的會集本裡面補進去了。「於是會本，既備兩譯之長」，兩種翻譯本的長處，「復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解」。釋迦牟尼佛的意思，加上這二十一個字就非常明顯，一心不亂專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。因為經上有一句話說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這句話人家聽了之後，總感覺到自己善根福德不夠，我念佛能不能往生？於是就有懷疑。要補這二十一個字，這個疑慮就沒有了，就很清楚，為什麼？因為你持名，持名消罪業，善根福德就現前。「於是秦譯原文應是一心不亂專持名號」，句點應該點在這個地方，「此八字應一氣讀下」，一口氣念下去。就是它是一句，「一心不亂專持名號」，這是一句。像現在來佛寺的海賢法師，九十二年就是一心不亂專持名號，他做到了，表演給我們看。二十歲出家，師父教他這一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二歲自在往生，把這一句表演給我們看，一心不亂專持名號。確實他心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就叫一心不亂；沒有妄想，沒有雜念，心地清淨平等，這是每個念佛人希望這一生能生到西方極樂世界，一定要記住這一句經文。細心觀察海賢是怎麼成就的，就靠這八個字，他這一生做出榜樣來給我們看。
◈繫念不亂，一向專念
◇一心不亂專持名號；正同於唐譯之「繫念不亂」；亦復與本經之「一向專念」同旨
◇繫念跟一心差別很大
◇有人看到一心害怕，我做不到，我心裡有雜念妄想；繫念不亂就沒問題
◇繫念不排除雜念；一心排除雜念
◇繫念不亂，一向專念：意思相同
◈從果起修，果覺因心，他力冥加
◇彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議
◇這是阿彌陀佛威神願力加持的
◈黃念公集註：幫助我們斷疑生信
◇今天這個亂世，佛法衰到極處；遇到淨土法門，深究經典不能沒有疑惑
◇我們感謝黃念公不辭辛苦，把些經文會產生疑慮的地方，都詳細解釋，幫助我們斷疑生信
「正同於唐譯之繫念不亂」，唐譯就是玄奘大師翻譯的，它不是一心不亂，唐譯的是繫念不亂，不是一心，繫念不亂專持名號。這個繫念跟一心差別很大。一心不亂，有人看到一心害怕，為什麼？我做不到，我心裡有雜念、有妄想，我念佛肯定也夾雜著妄想跟雜念，沒有辦法一心。繫念不亂就沒問題，繫念可以做得到，這裡頭有雜念，不排除雜念，一心排除雜念。所以看到這個本子，比較容易生起信心。從繫念不亂念到一心不亂，看到這種經文，疑慮就能消除。這個我們在講經裡頭要把它講清楚、講明白，讓大家生起信心。所以，「亦復與本經之一向專念同旨」。本經是我們這部經，《無量壽經》，《無量壽經》是一向專念，不是一心，一向專念，這個意思相同。繫念不亂，一向專念，這意思相同。「彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。」這是阿彌陀佛威神願力加持的。我們在今天這個亂世，佛法衰到極處，遇到這個法門，深究經典不能沒有疑惑。我們感謝黃念老，他非常用心，不辭辛苦，把這些經文會讓我們學習的人產生疑慮的地方，都詳細解釋，幫助我們斷疑生信。
◈定散多少，品位上下：都能往生
◇若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品
◇定多散少品位就上升；散多定少品位就下降：都能往生
◇這個話就是肯定我們現在程度念佛能往生，幫助我們斷疑生信
◈信願持名決可往生；不待事理一心
◇可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土；實不待持至事一心不亂或理一心不亂
◈持名法門妙用，和盤托出
◇沒有絲毫保留，統統托出來：持名法門的妙用，真正不可思議
◈會本實大有功於聖教
◇足證會本實大有功於聖教也
下面引蕅益大師《要解》的話說，「若執持名號，未斷見思」，執持名號，見思煩惱沒斷；「隨其或散或定」，或者是散亂心念佛，或者是定心念佛，散亂心念這句佛號有妄想、有雜念，定心念佛的時候沒有妄想、沒有雜念；「於同居土分三輩九品」，那就是講定散多少，定多散少品位就上升，散多定少品位就下降，都能往生，往生凡聖同居土。凡聖同居土裡頭也有三輩九品。這個話說得好，為什麼？這個話說的就是肯定我們現在的程度念佛能往生，幫助我們斷疑生信。「可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土」。實實在在無需要念到事一心不亂或者是理一心不亂，這個難。「持名法門妙用，和盤托出」。像客人來了，我們送茶點，連盤子都端出來，就是全部拿出來，沒有絲毫保留，統統托出來，持名法門的妙用，真正不可思議。「足證會本實大有功於聖教也。」這是讚歎夏蓮居老居士的會集本，《無量壽經》的會集本。
二零一四淨土大經科註 第五十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0052
現小本彌陀，共有三種：
⒈《阿彌陀經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
⒉《稱讚淨土佛攝受經》唐三藏法師玄奘譯。
⒊《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》現代菩薩戒居士夏蓮居會集。
秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。
秦譯精要流暢，眾所宗向。
唐譯則準確詳備，力保原面。
先師會集兩譯，擷其精要，
更據六朝石經，補足秦譯所佚之廿一字。
按
襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，
於「一心不亂」之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」廿一字。
宋代元照師，載入《靈芝疏》。
明蘧庵師亦推崇石本。
幽溪大師於《圓中鈔》大聲疾呼：「今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。」
會本依先德意，補入此廿一字。
於是會本，
既備兩譯之長，
復補秦譯之佚。
聖意備顯，
易啟正解。
於是秦譯原文應是「一心不亂專持名號」（此八字應一氣讀下）。
正同於唐譯之「繫念不亂」，
亦復與本經之「一向專念」同旨。
彌顯持名妙法，
從果起修，果覺因心，
他力冥加，不可思議。
《要解》云：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。」
可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。
實不待持至事一心不亂或理一心不亂。
持名法門妙用，和盤托出。
足證會本實大有功於聖教也。
◎（七）部類差別