一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師
◈何謂真實之利？
◇這部經上講三個真實
◈澄濁而清
◇濁惡染污，比喻煩惱習氣；澄清染污恢復清淨心：真心本來清淨；染污是妄心，染污的根本是阿賴耶
◇阿賴耶是生滅法；自性不生不滅
◇這些話就是轉識成智
◈返背而向
◇違背了自性；現在回過頭來向自性：向自性是用真心；背自性是用妄心
◇法身菩薩用真心；以下全用妄心，阿羅漢、辟支佛，三賢都是用妄心
◇初地以上明心見性，用真心不用妄心
◇功夫成片、事一心不亂，用妄心用得正；理一心不亂，用真心
◈一句佛號念到理一心：我們都能
◇賢公一句佛號，念到理一心不亂，他能成就；我們每個人都能成就：問題你肯不肯幹
◇就是一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想雜念放下了
◈六根不受境界染污，清淨平等覺
◇六根接觸六塵不受外面境界干擾染污，清淨心現前
◇清淨心現前，阿羅漢；平等心、覺心現前，法身菩薩，住實報莊嚴土
這部經上講三個真實，何謂真實之利？「《疏鈔》又曰」，都是用蓮池大師《彌陀經疏鈔》來解釋，「澄濁而清，返背而向」，濁，濁惡，就是染污，染污是比喻我們的煩惱習氣，能夠澄清這些染污恢復清淨心。真心本來是清淨的，從來也沒有染污過。這染污是什麼？染污是妄心，染污的根本是阿賴耶。阿賴耶是生滅法，自性不生不滅。經上所說的這些話，用相宗的話來講，實際上就是轉識成智，就這個意思。返背而向，背是違背了自性，現在回過頭來我們要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什麼人用真心？法身菩薩用真心。這以下全是用妄心，阿羅漢、辟支佛，天台家所說的三賢十聖，三賢都是用妄心，十住、十行、十迴向。初地以上用真心，這所謂是大徹大悟、明心見性，用真心不用妄心。在念佛法門裡面講功夫，功夫成片用妄心，事一心不亂還是用妄心，用得正，沒有用偏、沒有用邪；如果是理一心不亂，就是用真心，跟禪宗所說的明心見性是同一個境界。海賢老和尚一句佛號，他念到這個地位，不可思議。他能成就也就是示現給我們看，我們每個人都能成就，問題你肯不肯幹。他的方法就是一句阿彌陀佛，心裡頭只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想放下了，雜念放下了。日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味，乃至意知法，不受外面境界影響，不受外面境界干擾，不受外面環境染污，清淨心現前。清淨心現前，他的功夫等於阿羅漢、辟支佛；平等心、覺心現前，這個功夫等於法身菩薩，就是法身菩薩，《華嚴經》上所說的圓教四十一位法身大士，他們住哪裡？住實報莊嚴土，換句話說，華藏世界，極樂世界就是華藏世界。
◈佛念了多少年：要從功夫得力算起
◇念佛抓住三個重點：不懷疑、不夾雜、不間斷
◇不懷疑：真相信，沒有絲毫懷疑
◇不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動，依然一句佛號念到底
◇不間斷：一句接一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法
◇上根，若一日到若七日就能證得；中下根，十年、二十年決定得到
◈賢公二十歲出家，四十歲達到理一心
◇賢公二十歲出家，老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年；四十歲達到理一心：真實利益
◇理一心不亂就成佛了，分證即佛，實報土四十一位法身大士
◇除了不能回歸常寂光；智慧、神通、道力跟究竟佛沒兩樣
一句佛號，念了多少年？功夫真正得力，要從這算起，功夫不得力不算。什麼叫功夫得力？念佛的時候確實沒有雜念。念佛抓住三個重點：第一個，真正相信，沒有絲毫懷疑，有懷疑，功夫就被破壞了，不懷疑；不夾雜，夾雜就是六根會受外面六塵境界影響，不受外面境界影響，看得清楚、聽得清楚，那是自性本具般若智慧。雖然清楚，那個心如如不動，沒有受到外面干擾，依然是一句佛號念到底，這是三個條件當中第二個，不懷疑、不夾雜。第三個不間斷，一句接著一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法。念多久？不一定，上根的人像《彌陀經》上講的，若一日到若七日就能證得；一般中根的人，甚至於講中下根的人，十年、二十年決定得到，十年、二十年不算長。我們看海賢老和尚，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年。也就是說，他四十歲達到什麼境界？我們相信他達到理一心的境界，也就是大徹大悟、明心見性，真實利益。理一心不亂就成佛了，禪宗所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，是真佛，不是假佛。天台大師講六即佛，他這個六種佛裡面，他是第五種，分證即佛，比他高的那是圓滿究竟成佛，分證即佛就是《華嚴經》上所說的，實報土裡面四十一位法身大士。華嚴是圓教，從初住到等覺都住實報土，這是分證即佛，除了不能回歸常寂光就這一樁事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛沒有兩樣。
◈念佛容易成就：一生就了了
◇念佛容易成就：一生就了了；不要等來生
◇無量法門要達到這個境界叫無量劫
◇證得初果須陀洹，天上人間七次往返，修到阿羅漢超越六道輪迴
◈淨土怎麼這麼短時間就成就了
◇淨土法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了
◇因，你本來是佛：這是真因，一切眾生本來是佛
◇緣，阿彌陀佛四十八願威神加持
◇你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，彌陀加持你加不上
◇不懷疑、不夾雜、不間斷，二十年成就
◇哪個法門能跟淨土法門相比？找不到，所以是真實之利
用念佛這個方法容易成就，一生就了了，不要等來生。用其他的法門，我們常說八萬四千法門、無量法門，任何一個法門要達到這個境界都要很長很長的時間，不能用年月算，一般形容叫無量劫，有沒有誇大？沒有，無量劫是老實話。譬如用其他的法門證得初果，小乘須陀洹的地位，沒有出六道輪迴，須陀洹要出六道輪迴，他要修到阿羅漢才能超越，阿羅漢超越六道輪迴了。要多少時間？證得初果之後，天上人間七次往返，人間壽命到了生天，天上壽命到了再到人間，決定不墮三惡道，也不會到阿修羅、羅剎，不會，這叫聖人。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返多長的時間？確實論劫算。這個法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了。這什麼原因？真正的原因，因是你本來是佛，這是真因，《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，因就是這個。緣呢？阿彌陀佛四十八願威神加持，你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，阿彌陀佛加持你加不上，就是你沒接受。怎麼念？不懷疑、不夾雜、不間斷。我們講二十年成就，這是一般的，確實是真的，不是假的。哪個法門能跟這個法門相比？找不到，所以是真實之利。
◈越三祇於一念
◇證得須陀洹果，修到成佛：三個阿僧祇劫
◇用念佛這個方法，一念就超越了
◈齊諸聖於片言
◇片言是一句南無阿彌陀佛
◇齊是平等；諸聖：聲聞、緣覺、菩薩
◇超越諸聖跟法身大士平等
◇一念一句，等齊阿惟越致菩薩
◈至哉妙用不可思議：唯阿彌陀經
◇至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！
下面兩句說得好，「越」，是超越、超過，「三祇」是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，像我們剛才說的證得須陀洹果，修到成佛，經上一般說三個阿僧祇劫。阿僧祇劫是無量劫，用念佛這個方法超越了，一念就超越了，快！「齊諸聖於片言」，片言是一句話，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句，齊是平等，跟他的位次等齊。諸聖，聲聞、緣覺、菩薩，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越諸聖跟法身大士平等，就是經上常說的阿惟越致菩薩。一念一句，「至哉妙用」，這個作用達到究竟圓滿，才稱為至哉，「亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟」。
二零一四淨土大經科註 第一三六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0136
何謂「真實之利」？
《疏鈔》又曰：「
澄濁而清，
返背而向；
越三祇於一念，
齊諸聖於片言。
至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！」
《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！
◎ 大教緣起第三