執理而心實未明，反受落空之禍｜沒開悟，把小悟當成徹悟；得一點定，以為大徹大悟：而輕談淨土，蔑視往生｜你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞輪迴，虧吃大了｜理事雙修，即本智而求佛智：謂之大智｜淨空老法師

 

執理而心實未明，反受落空之禍｜沒開悟，把小悟當成徹悟；得一點定，以為大徹大悟：而輕談淨土，蔑視往生｜你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞輪迴，虧吃大了｜理事雙修，即本智而求佛智：謂之大智｜淨空老法師

◈雖知即佛即心；判然心不是佛

◇雖知即佛即心，判然心不是佛者也

◈約理：則無可念

◇理上講，一切法都是自性流出來的

◇佛就是自性，見性成佛，所以從理上講無可念

◈約事：則無可念中，吾固念之

◇念即無念、無念而念：念跟無念是劃等號的

◈理事雙修，信願持名：真實智慧

◇故理事雙修，即本智而求佛智。夫然後謂之大智也

◇這是個很好的方法，真的是大智：你永遠離開六道十法界，這是真實智慧

◇沒有真實智慧，出不了十法界

◇你能相信淨土、相信蓮池大師開示：理事都講清楚了，理事雙修，信願持名求生淨土，生到淨土永遠超越，在極樂肯定一生成佛

　　「所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念」。理上講，一切法都是自性流出來的，佛是什麼？佛就是自性，明心見性，見性成佛，所以從理上講無可念。從事上講呢？「約事，則無可念中，吾固念之」，我老老實實念它。為什麼？大乘經上說「念即無念」，無念而念，念跟無念是劃等號的。「故理事雙修，即本智而求佛智。夫然後謂之大智也。」這是個很好的方法，真的是大智，為什麼？你永遠離開六道輪迴，永遠離開十法界了，這是真實智慧。沒有真實智慧，出不了十法界，出不了六道輪迴。真能超越，這就是真實智慧。你能相信這個法門，能相信蓮池大師這些開示，把理跟事都講清楚了，我們可以理事雙修，信願持名，求生淨土，生到淨土永遠超越，在極樂世界肯定一生成佛。

◈著事而念能相繼，不虛入品之功

◇老實念，真幹，一句佛號念到底：極樂九品裡頭一定有你的分

◈執理而心實未明，反受落空之禍

◇執著理；你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞六道輪迴，你出不了十法界，這個虧吃大了

◈騁馳狂慧，輕談淨土：為害非細

◇假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細

◇那是大害；不是小害

◇我們一定要認識自己：大家都不會動這個念頭，都知道自己沒開悟

◇學禪、學教的：沒有開悟，自以為大開圓解，把小悟當成徹悟；得一點定功，以為明心見性

◇淨土他不能接受：他以為已經成佛了

　　「又《疏》云：然著事而念能相繼，不虛入品之功」。老實念，真幹，一句佛號念到底，品，九品，你往生極樂世界，九品裡頭一定有你的分。如果「執理」，執著理，執著理怎麼樣？「心實未明」，你就不念佛了，你就不求淨土了，「反受落空之禍」。那怎麼樣？你依舊搞六道輪迴，你出不了十法界，這個虧吃大了。《鈔》裡面，《彌陀經疏鈔》，《鈔》也是蓮池大師作的。我們看鈔文，「《鈔》曰：假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細」。非細，不是小事，那是大害，不是小害。我們自己一定要認識自己，於自本心，未曾開悟，沒有大徹大悟，我相信我們大家都不會動這個念頭，都知道自己沒開悟。一般學禪的、學教的容易，教下沒有開悟，自以為大開圓解，把小悟當成徹悟，誤會了；宗門得一點定功，實在講他沒大徹大悟，以為大徹大悟，以為明心見性了，有人把淨土介紹給他，他不能接受，他以為他自己已經成佛了。這種狂慧的人有沒有？有，我們在國內外都見到。可是自己要清楚。

◈豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍

◇這個殃禍就是又到六道去了；到六道不是人天，三惡道輪轉去了：這叫大禍

◇讀者當三復斯言

◇豁達空、撥因果、莽莽蕩蕩招殃禍：這三句要多念幾遍

◈慎勿執理廢事

◇慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也

◇理不能執著，事上應該要修

◈淨宗指方立相；體性是自性實相

◇我們還是著相：淨宗指方立相，從有門入，不是從空門入；從事門入，不是從理門入

◇淨宗的背後有高深的理論：它的體性是真如自性、諸法實相

◇所以不能忌諱阿彌陀佛、輕視淨土，自招殃禍，那就是大錯特錯了

　　下面所說的，這是大乘經上常常講的，「豁達空，撥因果」，不相信因果報應，「莽莽蕩蕩招殃禍者」。這個殃禍就是又到六道去了，到六道不是人天，到三惡道去輪轉去了，這叫大禍。「讀者當三復斯言」，就是這三句話，豁達空、撥因果、莽莽蕩蕩招殃禍，這三句要多念幾遍，警告我們，「慎勿執理廢事」，理不能執著，事上應該要修，我們還是著相。淨宗指方立相，從有門入，不是從空門入；從事門入，不是從理門入，但是它的背後有高深的理論，它的體性是真如自性，是諸法實相，所以我們不能忌諱阿彌陀佛。「輕視淨土」，「自招殃禍」，那就是大錯特錯了。

二零一四淨土大經科註 第三一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0318

又《疏》云：「

然

著事而念能相繼，不虛入品之功。

執理而心實未明，反受落空之禍」，

《鈔》曰：「

假使

騁馳狂慧，耽著頑虛。

於自本心，曾未開悟，

而

輕談淨土，蔑視往生，

為害非細。

所謂

豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。」

讀者當三復斯言，

慎勿

執理廢事，諱言他佛，

輕視淨土，而自招殃禍也。

◎ 三輩往生第二十四

信願落實在持名上｜不持名就妄念：妄念雖有信願也不能往生｜信願，必須要藉念佛：一向專念｜賢公佛號不間斷，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂完全都得到｜幫助我們信願念佛、斷疑生信｜淨空老法師

 

信願落實在持名上｜不持名就妄念：妄念雖有信願也不能往生｜信願，必須要藉念佛：一向專念｜賢公佛號不間斷，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂完全都得到｜幫助我們信願念佛、斷疑生信｜淨空老法師

◈行者初發心時，貴有定課

◇持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課

◈隨其念力，俱可往生

◇每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生

◇學經教學這麼多年，對極樂世界肯定了；現在最重要的要去

◇怎麼去？要信願持名

◈信願落實在持名上

◇因為不持名就妄念：妄念雖有信願也不能往生

◈信願必須要藉念佛，一向專念

◇《淨修捷要》只需要半個小時，用它做早課、晚課，一天修兩次，不要中斷，好！

◇平常佛號定一萬聲

◇印祖教我們十念：完全是心裡頭記，不用念珠，一口氣念十聲

◇黃念公往生前半年，萬緣放下，一心求往生，每天念十四萬聲

　　「須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課」。這是教給我們，提供給我們做參考，這個法門簡單扼要，學習的人初發心，最好有定課。怎麼定課？「每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生」。這話說得好，要真幹。學經教學這麼多年，對極樂世界肯定了，認識了，那現在最重要的要去。怎麼去？要持名，信願持名。信願落實在持名上，因為不持名就妄念，妄念雖有信願也不能往生。所以信願必須要藉念佛，一向專念。每天定課程，夏蓮居老居士給我們編的《淨修捷要》好！《淨修捷要》只需要半個小時，用它做早課，用它做晚課，早晨起來半個小時，晚上睡覺之前半個小時，一天修兩次，不要中斷，好！平常用彭際清居士這個方法好，定佛號定一萬聲，念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著，一句接著一句。印光大師教我們十念，十念完全是心裡頭記，不用念珠，一口氣念十聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念十聲，用這個方法也很好，總之念得愈多愈好。黃念祖老居士在往生前半年，他真的萬緣放下，一心求往生，每天念十四萬聲，他是計數念佛，十四萬聲，念了半年，走了。

◈賢公佛號不間斷，三種功夫全得到

◇賢公佛號不間斷，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂完全都得到

◇在這世間留了幾十年，幫助我們信願念佛、斷疑生信

◈會集本字字是真經；註解是正知正見

◇夏蓮公會集本字字是真經：每個字都是釋迦牟尼佛說的，他會集沒有改動一個字

◇黃念公註解，會集經論跟祖師大德著作來解釋這部經，每一段每一小節都有出處：這個註解是正知正見

◈眾生得度、脫離苦海：全靠這部經

◇這個經、註解，會留傳世尊末法最後八千年

◇眾生得度、脫離生死苦海：全靠這部經

◇希望大家多看看《淨修捷要報恩談》，你就明白了

◇真搞明白，你就死心塌地一門深入，你這一生決定成就，到極樂世界作佛去了

　　古今許許多多的大德，都做出了榜樣給我們看。海賢老和尚他的佛號不間斷，確確實實他是三種功夫完全都得到，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。阿彌陀佛留他在這個世間表法，要不然他早就往生了，留了不少年，留了幾十年。為什麼？為幫助我們信願，幫助我們念佛，幫助我們對於夏蓮居老居士的會集本斷疑生信。這個本子是真經，每個字都是釋迦牟尼佛說的，他會集沒有改動一個字，所以字字是真經。黃念祖老居士的註解，把出處全都標示出來，下面這段《安樂集》，你看標示出來了。這個註解是會集經論跟祖師大德的著作來解釋這部經，每一段每一小節都有來處，有出處，不是自己隨便說的，所以這個註解是正知正見。這個經、這個註解，會留傳世尊末法最後的八千年。末法一萬年，現在已經過去了一千年，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年，眾生得度，能夠脫離生死苦海，全靠這部經。希望大家多看看多聽聽黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一門深入，你這一生決定成就，到極樂世界作佛去了。

二零一四淨土大經科註 第三一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0314

又《無量壽起信論》云：「

須知持名一法，最為簡要。

行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。

從少至多，由散入定。

隨其念力，俱可往生。」

◎ 三輩往生第二十四

我們在上中下根哪一類？｜上根經教一聽就懂、就契入｜中根達不到｜下根聽不懂｜懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了｜五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？｜淨空老法師

 

我們在上中下根哪一類？｜上根經教一聽就懂、就契入｜中根達不到｜下根聽不懂｜懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了｜五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？｜淨空老法師

◈信願持名利益無量無邊

◇上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益

◇信願持名利益無量無邊

◈持念云專念，更云一向專念

◇至於持念而云專念，更云一向專念者

◇一個方向，方向是極樂世界，永遠不改變

◈上中下根，佛皆勸專念無量壽佛

◇佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名

◇彌陀、釋迦慈悲到極處

◇我們在上中下根裡屬於哪一類，自己要曉得

◇上根經教一聽就懂、就契入；中根達不到；下根聽不懂

◇懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了

　　上面「廣引經論」，引了很多經論，「以明持名念佛殊勝利益」。用意沒有別的，讓大家知道信願持名利益無量無邊，這個利益太殊勝了。「至於持念而云專念」，你看持名念佛，把持念換成專念，又說一向專念，一個方向，方向是西方極樂世界，一個方向，永遠不改變。「如《觀念法門》所云：佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」阿彌陀佛、釋迦牟尼佛慈悲到極處，我們在上中下根裡頭屬於哪一類的，自己要曉得、要清楚。上根對於經教他一聽就懂，他就能契入境界；中根就達不到；下根莫知所云，他聽不懂，當然他也看不懂。但是這個法門，懂不懂都沒關係，只要你能信，你願意到極樂世界去，你會念阿彌陀佛四個字，就成功了，就這麼簡單，就這麼容易，所以佛都勸專念無量壽佛名。

◈何特於念佛行，專置一向之言耶？

◇五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？

◇五念門裡只說持名念佛；沒有說專、一向？

◈諸行為廢而說；念佛為立而說

◇我們不修前面十五種；專修最後這一種：所以加上一向

◇經上講一向專念，發菩提心

◈為助念佛之正業，而說諸行之助業

◇正助雙修：念佛是正業；諸行是助業：有緣可以做；沒有緣不去找

◈以念佛而為正，以諸行而為傍

◇以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也

　　下面這假設一個問答，再申明其義，「問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？」五念門裡頭只說持名念佛，沒有說專，沒有說一向。這什麼意思？「答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說」。實際上它的意思相同，諸行是像《十六觀經》裡頭講十六種，十六種裡面我們只取一種，只取第十六種，其他的十五種我們不修，廢除這前面十五種，專修最後這一種。所以加上一向，我們這個經上講一向專念，發菩提心，一向專念，念佛為立，就是一個是廢的意思，一個是建立的意思，這第一個意思。第二、「為助念佛之正業，而說諸行之助業」。這就是正助雙修，用這個方法的人很多。什麼是助，什麼是正？念佛是正業，諸行是助業，有緣可以做，沒有緣不去找。第三、「以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也」。

◈廢捨餘行；專立念佛

◇一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛

◇單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念

◈為助念佛正業，而修諸行

◇唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念

◇我們修一切功德，幫助我們往生極樂

◇斷惡是離三惡道；修善是人天福報：我不求人天福報；我只求極樂世界，叫一向專念

◇所以主次分明

　　「下釋其義。一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛」，一向專念。「單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念」。這第一個意思，說得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」。也行，也是一向專念。我們修一切功德，修這一切功德為什麼？幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行。那就是像我們平常斷惡修善，斷惡是離三惡道，修善是人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫一向專念，我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了，所以主次分明。

二零一四淨土大經科註 第三一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0314

上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。

至於持念而云專念，更云一向專念者，

如《觀念法門》所云：「

佛說一切眾生，根性不同，有上中下。

隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」

「

問：

五種因緣（指五念門），皆是淨業。

何特於念佛行，專置一向之言耶？

答，

此有三義：

一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。

二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。

三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。」

下釋其義。

「一向專念」，有下三義：

一者，廢捨餘行，專立念佛。

單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。

二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。

念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念也。

三者，以念佛為正，餘行為傍。

正傍有別，主次分明。一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念也。

此論甚妥。

是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也。

◎ 三輩往生第二十四

遇到淨宗：你是一佛乘｜念念嚮往極樂：這人是一佛乘｜六道輪迴的事統統捨得｜有絲毫留戀，錯了｜放棄名聞利養、五欲六塵｜與一切眾生不對立｜利益一切眾生｜假功德人天福報；真功德證常寂光｜淨空老法師

 

遇到淨宗：你是一佛乘｜念念嚮往極樂：這人是一佛乘｜六道輪迴的事統統捨得｜有絲毫留戀，錯了｜放棄名聞利養、五欲六塵｜與一切眾生不對立｜利益一切眾生｜假功德人天福報；真功德證常寂光｜淨空老法師

◈極樂四種聲聞果，皆指斷惑而言

◇上云得四種聲聞果者，皆指斷惑而言

◇實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已

◇念公把極樂小乘真相說出來了；要不然一般人輕視

◇四種聲聞果是指斷煩惱，煩惱一斷就往上提升：這就是放下、看破

　　「上云」，以上念老的註解，「得四種聲聞果者，皆指斷惑而言」，都是指佛在大小乘經論裡頭所說的斷惑證真，這個惑是迷惑。「實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已」。念老這句話說得非常好，把什麼？把小乘的真相說出來了。要不然小乘，一般人輕視，小看了它。讚歎大乘，貶低小乘，這個都是嚴重的誤會。所以這一段講得好。這四種聲聞果是指斷煩惱，你煩惱一斷就往上提升。這就是章嘉大師教給我們的放下、看破。放下五種見惑就證得初果須陀洹；再放下欲界思惑九品裡面前六品，你就提升到二果；最後把剩餘的，欲界思惑剩餘的三品斷掉之後，又提升到三果；斷盡見思惑，斷乾淨就是四果，四果就超越六道輪迴。

◈念念嚮往極樂：這人是一佛乘

◇實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘

◇淨土非常殊勝，它是一佛乘

◇修淨土一定要發菩提心：真正相信有極樂、有彌陀；真正發心求生極樂

◇想移民到阿彌陀佛極樂世界，就叫菩提心

◇真有這個心，對這沒留戀；念念嚮往極樂：這人是一佛乘根性，成佛的根性

◇這一生決定生到極樂世界，成佛去了

　　後面補充這段的是，「實」，講實話，真實法。真實法，每個往生的人，這講淨土宗，修淨土的，修淨土也要脫離六道輪迴，也要脫離十法界，他是怎麼脫的？淨土法門非常殊勝，非常難得，不容易遇到，它是一佛乘。只要修淨土，一定要發菩提心，菩提心是什麼？真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正發心想求生極樂世界，在現在講移民，我們從地球上移民到阿彌陀佛極樂世界，這就叫菩提心，這個心就是菩提心。真有這個心，對這個世界沒有留戀，念念嚮往西方極樂世界，這個人在佛法裡面講，他是什麼根性？他是一佛乘根性，成佛的根性，他這一生決定生到極樂世界，成佛去了，不是聲聞。聲聞、菩薩都不是，哪有人天？

◈遇到淨宗，你是一佛乘

◇極樂凡聖土、方便土，是佛的方便說，是佛從斷惑向上順俗之談而已

◇真實的一定要知道：遇到淨宗，你是一佛乘

◇一佛乘：他真幹、真發心

◇對這世間有絲毫留戀，錯了

◇放棄名聞利養、五欲六塵：假的，對自己決定有害沒有利

◈迴向冤親債主，不對立

◇與一切眾生不對立：真正消災、化解冤親債主

◇每天早晚做功課，拜佛誦經念佛，最後一定迴向冤親債主：希望他們得到彌陀加持，也能念佛往生極樂

◈六道輪迴的事統統捨得

◇你要什麼，我有的給你：世間什麼都是假的，能夠捨得

◇命都不要了；何況其餘？哪有捨不得的？

◇有捨不得的麻煩大了，沒法離開六道：六道輪迴的事統統捨得

　　這個話讓我們立刻就反應過來，極樂世界的凡聖同居土、方便有餘土是佛的方便說，是佛從斷惑向上逐漸提升順俗之談而已，隨順眾生的。這個什麼？你能聽得懂，你會相信，你能接受，不是真實的。真實的一定要知道，遇到淨宗，你是什麼成分？一佛乘。一佛乘他真幹，真發心。對這個世間有絲毫留戀，錯了。所以在這個世間，第一個，放棄名聞利養、放棄五欲六塵，為什麼？假的，對自己決定有害沒有利；第二個，與一切眾生不對立，這個要放下，這就是真正消災，真正化解冤親債主。我跟冤親債主都不對立了，怎麼不對立？我們每天早晚做功課，拜佛誦經念佛，最後的迴向一定迴向冤親債主，希望他們得到阿彌陀佛的加持，也能夠念佛往生極樂世界。好！不要再做冤仇了。你要什麼，我有的給你。別去計較，這個世間什麼都是假的，能夠捨得。你要我的命，我都給你，為什麼？我到極樂世界去了。命都不要了，何況其餘？所以哪有捨不得的？有捨不得的就麻煩大了，沒有辦法離開六道輪迴。六道輪迴的事情統統捨得。

◈起心動念利益一切眾生

◇在這個世間起心動念，利益地球上一切眾生：我們想這個；不想別的

◇對大家有利我們做；有害的絕對不做

◇幫地球上眾生覺悟：比什麼都重要

◇幫助地球上眾生消災免難：希望地球能夠永續，眾生都能享受一生幸福美滿快樂

◈假功德人天福報；真功德證常寂光

◇有緣盡心盡力幫助他；做完不放在心上，絕不居功

◇我做了多少好事、積了多少功德：沒這念頭是真功德；有這念頭是假功德

◇假功德有人天福報；真功德幫助我們提升到常寂光，證得究竟法身

◇真正搞清楚才能萬緣放下

◇一生做利益眾生的事情：每個眾生都喜歡你、都願意接近你，法喜充滿

　　所以在這個世間起心動念，真正是為利益地球上一切眾生，我們想這個，不想別的。真正對大家有利，我們做，有害的絕對不做。希望幫助地球上眾生覺悟，這比什麼都重要。再幫助地球上眾生消災免難，希望這個世界、這個地球能夠永續生存下去，不要被破壞，地球上的居民、這些眾生都能夠享受一生幸福美滿快樂。我們遇到有緣，可以做，盡心盡力幫助他，做完怎麼樣？不放在心上。絕不居功，我做了多少好事、積了多少功德，沒有這個念頭，是真功德，有這個念頭是假功德。假功德有果報，人天福報，真功德幫助我們提升到常寂光淨土，證得究竟的法身，這個好，沒有比這更好的，所以不能不知道，不能不清楚，真正搞明白、真正搞清楚才能夠萬緣放下。你一生做利益眾生的事情，決定沒有傷害眾生，每個眾生都喜歡你，每個眾生都願意接近你，法喜充滿。

二零一四淨土大經科註 第二七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0273

上云得四種聲聞果者，皆指斷惑而言。

實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。

所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已。

◎ 堂舍樓觀第十六

念佛之人，身心安靜｜有逼惱心的人，天天想主意壓他、把他打下去：所以心不靜、心不安｜真正善知識，要有印祖那個境界，對佛法才真正幫得上忙｜心地真正乾淨，一塵不染，看事情非常透徹｜淨空老法師

 

念佛之人，身心安靜｜有逼惱心的人，天天想主意壓他、把他打下去：所以心不靜、心不安｜真正善知識，要有印祖那個境界，對佛法才真正幫得上忙｜心地真正乾淨，一塵不染，看事情非常透徹｜淨空老法師

◈心地乾淨一塵不染；看事情透徹仔細

◇印祖早我們八十年，已經感觸是天下大亂：倫理道德有講的人；沒做的人了

◇所以老法師感慨萬千；一味專修淨土、求生極樂

◇心地真正乾淨、一塵不染；看事情非常透徹仔細

◈有印祖那個境界，對佛法才真幫得上忙

◇真正要弘法利生、續佛慧命，《印光大師文鈔》最低限度要讀三百遍，奠定基礎：你才是真正善知識

◇要有印祖那個境界、精神，對佛法才真正幫得上忙

◈攀緣去求是假的；誠意才能感人

◇具足這個條件；眾生有福，自然會感動國王、大臣護法：不要去求，求不到

◇用心攀緣去求是假的，毫無意義：沒有誠意

◇誠意才能感人、感動天地鬼神

◇首先要求自己；不要求別人

◈慈悲的總綱領就是不害

◇絕不能讓任何眾生有絲毫損害；要常常想要讓他得快樂：這叫無損害心

◇這個放在第一條就是總綱領：慈悲的總綱領就是不害

　　我們生在這個時代，就像印光大師說的，印光大師早我們八十年，他在那個時代已經感觸是天下大亂了，倫理道德有講的人，沒做的人了。所以老法師非常遺憾，感慨萬千，一味專修淨土，求生極樂世界，親近阿彌陀佛，給我們做個榜樣。心地真正乾淨，一塵不染，看事情看得非常透徹、非常仔細，我們不如他，跟他相比差得很遠。真正要弘法利生，要續佛慧命，我想《印光大師文鈔》最低限度要讀三百遍，奠定一個基礎，你才是真正一個善知識。至少要有印光大師那個境界、那種精神，對佛法才真正幫得上忙。你自己具足這個條件，眾生有福，自然會感動國王、大臣的護法。不要去求，求不到。用心攀緣去求的是假的，不是真的，那個毫無意義。為什麼？沒有誠意。誠意才能感人，才能感動天地鬼神。所以首先要求自己，不要求別人，絕不能讓一切眾生，任何一個眾生有絲毫損害，要常常想要讓他得快樂，不要有任何傷害，這叫無損害心。把這個放在第一條，第一條就是總綱領，慈悲的總綱領就是不害。

◈念佛之人，身心安靜

◇無逼惱心

◇念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心

◇有逼惱心的人心不安，天天想主意，用什麼方法壓他、逼他、控制他；我得名聞利養，把他打下去：他的心不靜、心不安

◇念佛人不求名聞利養；名聞利養自己來：實至名歸

◇你真正有德行、做好事：別人尊敬宣揚供養；不是我要他宣揚供養

◇心永遠是安靜的

◈多餘供養：幫助苦難，由近而遠

◇供養現前，多餘的大家分，由近而遠

◇資源、供養：先幫助苦難、臨近的人；慢慢再往遠地方去

◇除非那個地方出了大災難，要求大家支援

◇能存這個心，住在這三年，小區就被感化了

　　第二條，「無逼惱心」。逼，今天講壓力，對他施加壓力，這就是逼他；惱，是叫他生煩惱，不能有這個心，不能有這個行為。「念佛之人，身心安靜」，有逼惱心的人心不安，為什麼？天天在想主意，我用什麼方法來壓他、來逼他，用什麼方法來控制他，用什麼方法我得到名聞利養，用什麼方法把他打下去。他天天想的是這個，所以他的心不靜，他的心不安。念佛人沒有這個念頭，不求世間名聞利養，名聞利養自己來，為什麼？實至名歸，你真正有德行，你真正做好事，大家知道你。別人宣揚，不是我要他宣揚；別人尊敬，不是我要他尊敬；別人供養，我並不是想他供養，沒這個念頭，心永遠是安靜的。一切供養現前，多餘的大家分，由近而遠，這是人之常情。我們的資源、供養太多了，先幫助哪些人？苦難的人，幫助我們臨近的人，住在我們周邊的人。村，擴大到鄉鎮，再擴大到這個市區、這個縣市，慢慢再往遠地方去。近的地方沒有照顧，照顧遠的，這在理上講不通。除非那個地方出了大災難，這是例外，要求大家支援。平常不是的，決定是由近到遠。能存這個心，住在這裡三年，這個小區就被感化了。

（中略）

◈大家不學，我住在那沒用處

◇住三年帶了頭，希望他們利用這環境成就道業；遺憾的，淨宗行門五科沒落實，十年空過了：我對得起他們

　　我一生不建道場，看到悟字輩的這些出家人沒地方去，為他們建的。建好了，住三年，帶了頭，希望他們一直好好的利用這個環境成就道業。遺憾的，他們沒有學，淨宗同修五個科目沒做到，三福、六和、三學、六度、十願，沒做、沒落實，十年空過了。我對得起他們。

◇我為什麼不住那：大家不學，我住在那沒用處

◈三根本做到了，這地方可以住

◇真聽話、真幹：幹不是口上答應；要看行動

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業》沒做到，我們趕快走路；哪個地方做到了，這個地方可以住

◈用衛星、網路，每天在一起分享

◇真幹的人，有；很少：在衛星電視、網路電腦前

◇我們就用這個方法，小錄音室，對全世界真正肯學的人，我們每天在一起分享

　　我為什麼不住那個地方，大家不學，我住在那個地方沒用處。住在那個地方人家說，你看，淨空法師十年了，徒弟有沒有學過六和的？沒有，家和萬事興，他家不和。我們就得趕快走。真正聽話、真正幹，幹不是口上答應，我們要看行動，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》沒做到，我們趕快走路。哪個地方做到了，這個地方可以住，那真幹，沒有一個地方。真幹的人有沒有？有，很少。在哪裡？沒見過面，在衛星電視前面，在網路電腦前面，真有人幹，真有人做得很好。那我們就用這個方法，小小的錄音教室，對全世界真正肯學的人，我們每天在一起分享。

二零一二淨土大經科註 第六十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0064

【十種心--念佛十種心】科註第291頁第4行

彌勒菩薩白佛言：

如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，

若有眾生，發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。

一、無損害心。念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。

二、無逼惱心。念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。

三、樂守護心。念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。

四、無執著心。念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心。

五、起淨意心。念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。

六、無忘失心。念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。

七、無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。

八、生決定心。念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。

九、無雜染心。念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱，是名無雜染心。

十、起隨念心。念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心；於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。

《三藏法數》--出《大寶積經》

佛的常照光，利益是破迷開悟｜我們不得利益：心不清淨、不平等｜有我，我就是染污：就有自私自利、貪瞋痴慢｜念佛的人多；往生的人少：身見沒放下｜印祖晚年就想「死」字｜依教奉行就是清淨光照注｜淨空老法師

 

佛的常照光，利益是破迷開悟｜我們不得利益：心不清淨、不平等｜有我，我就是染污：就有自私自利、貪瞋痴慢｜念佛的人多；往生的人少：身見沒放下｜印祖晚年就想「死」字｜依教奉行就是清淨光照注｜淨空老法師

◈常寂光：寂而常照

◇常寂光中，寂而常照，故名常照光

◈佛之常光，恆為照益

◇常照不絕，名不斷光

◇佛之常光，恆為照益，故不斷

◇光明一切時普照，故佛又號不斷光

◇一切時普照，正是常照之義

◈得光的利益：清淨平等覺都得到了

◇常照光從來沒間斷：我們相信；但是沒得利益

◇光的利益是破迷開悟；我們依舊迷而不覺

◇我們不得利益：心不清淨、不平等

◇得光的利益：我們的心清淨、平等了，清淨平等覺都得到了

◈佛光普照：菩薩不會退轉

◇無明煩惱用什麼方法消除，讓我們能夠在佛的常照光中？

◇法身菩薩破一品無明、證一分法身，得到佛的常照光，日夜沒有間斷

◇因為佛光普照，他們不會退轉，一直到無明習氣斷乾淨，證妙覺果位，回歸常寂光，就證得圓滿法身

　　我們再看下面，第六尊『常照光』，「見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏譯》為不斷光」，不斷就是常照的意思。「淨影曰：常照不絕，名不斷光。」這《淨影疏》的解釋，《魏譯》。「憬興曰：佛之常光，恆為照益，故不斷。」我們看曇鸞法師的讚，這只有兩句，「光明一切時普照，故佛又號不斷光」，不斷就是常照。「一切時普照」，不迷，破迷開悟，「正是常照之義。」我們業障煩惱習氣很重，常照光裡面是常照，從來沒間斷，我們知道，我們相信，但是我們沒有得到光的利益。光的利益是什麼？破迷開悟，我們依舊迷而不覺，這我們來找毛病，到底發生在哪裡？為什麼有人得利益，有人不得利益？我們是屬於不得利益這邊，問題在哪裡？我們心不清淨，我們心不平等，所以佛的常照光，我們沒得到受用。這個光是永遠不斷的，日夜都不間斷的，如果得這個光的利益，我們的心清淨、平等了，清淨平等覺都得到了。我們的無明煩惱，用什麼方法把它消除？讓我們能夠在佛的常照光中。這是什麼地位？給諸位說，這是法身菩薩。法身菩薩破一品無明，證一分法身，得到佛的常照光，日夜沒有間斷。這些菩薩們住在實報莊嚴土，因為佛光普照，佛光遍照，他們不會退轉，一直等到無明習氣斷乾淨，他們證妙覺果位，回歸常寂光，就證得圓滿的法身，是這個意思。

◈清淨光

◇離垢稱淨

◇清淨心裡面沒有染污

◈佛一開端就教我們破除我見

◇有我，我就是染污：就有自私自利、七情五欲、貪瞋痴慢，都從我發生

◇佛一開端就是教我們破除我見

◇五種見惑頭一個身見：執著身是我

◇這個問題，要是功夫不得力，念佛不能往生

◇念佛的人多；往生的人少：身見沒放下

◇起心動念都是為身在想，特別是年老的：想怎麼保健、怎麼多活幾年

◈「死」：願生極樂；萬緣放下

◇印祖晚年就想「死」字：死怎麼辦？求生極樂，天天想彌陀接引我往生

◇留戀這個世間出不了輪迴，太苦了！

◇一天到晚，念念不能忘記：願生極樂、信願持名；萬緣放下

　　下面第七，『清淨光』，「淨影曰：離垢稱淨。」垢是染污，沒有染污這叫清淨。我們經題上，修行的綱領，五個字，第一個就是清淨。清淨心裡面沒有染污，什麼是染污？有我，我就是染污。因為有我，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有貪瞋痴慢，都從我發生出來的。佛一開端，頭一個就是教我們破除我見。我們知道小乘初果，要把五種見惑斷了，就能證得初果。五種見惑裡，頭一個身見，執著身是我。這樁事情，我們要怎麼辦？這個問題，要是功夫不得力，念佛不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。早年間，我在台中求學，李老師常說：咱們蓮社蓮友，念佛的同修，一萬人當中，真正能往生的只有三、五個。真往生了，其他都不能。什麼原因？身見沒放下，起心動念都是為這個身在想。特別是年老的，想什麼？想身體健康，想怎麼保健，想怎麼多活幾年，跟印光大師教的方法完全搞錯了。印光大師晚年他就想「死」字，他沒有想要多活幾年、要保健身體，沒有。天天想死，死怎麼辦？求生極樂世界，天天想阿彌陀佛來接引我往生，這個對了。這個世間不能留戀，留戀這個世間出不了輪迴，太苦了！我們自己一定要明瞭，一天到晚，念念不能忘記，願生西方淨土，信願持名，這就對了，萬緣放下。學了這個佛法，一定要管用，要用上。

◈離垢稱淨

◇遠離染污，心就清淨

◇心裡只裝阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼也不裝，就清淨

◈貪瞋痴要放下：什麼都是假的

◇從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨

◇貪瞋痴：要把這個心放下，什麼都不貪

◇什麼都是假的，完全是虛幻的：我們被這些假相蒙蔽

◈一蒙光照罪垢除，皆得解脫

◇道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮

◇此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光

◇它能幫我們清理：這光裡頭有智慧

◈十二光都在一句佛號之中

◇這光在哪裡？十二光都在一句佛號之中；《無量壽經》就是十二光

◈依教奉行就是清淨光照注

◇用真誠、恭敬心讀一遍，十二光就照一次，處處提醒我們

◇佛的名號清淨，《無量壽經》所說的清淨：依教奉行就是清淨光照注

　　我們看底下的註解，清淨光。淨影曰：離垢稱淨。遠離染污，心就清淨。心裡只裝阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也不要裝，就清淨了。憬興大師說：「從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」五濁惡世，濁就是染污，濁就是不清淨。貪就是濁惡，五濁裡頭的貪瞋痴，要把這個心放下，什麼都不貪。什麼都是假的，沒有一樣是真的，完全是虛幻的，我們被這些假相蒙蔽，被它們欺騙了。曇鸞法師讚裡面說：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」下面是念老給我們的解釋，「故知此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。」它能幫我們清理，這個光裡頭有智慧。這光在哪裡？這十二光總的來說，都在一句佛號之中；廣義來說，這一部《無量壽經》，就是十二光。我們用真誠心、恭敬心讀一遍，這十二光就照一次，處處在提醒我們，我們要懂得，「願解如來真實義」，開經偈說的。佛的名號清淨，《無量壽經》所說的清淨，依教奉行就是清淨光照注。

二零一四淨土大經科註 第二六Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0260

「常照光」。見《宋譯》。

常寂光中，寂而常照，故名常照光。

《魏譯》為「不斷光」。

淨影曰：「常照不絕，名不斷光。」

憬興曰：「佛之常光，恆為照益，故不斷。」

曇師讚曰：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」

一切時普照，正是常照之義。

「清淨光」。

淨影曰「離垢稱淨」。

憬興曰：「從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」

曇師讚曰：「

道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。

一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」

故知此光明朗離垢，

復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。

◎ 光明遍照第十二

往生的條件就兩個字：信、願｜真信切願；一天念一句、十句就能往生｜易行難信之法｜菩薩、聲聞不相信：他們吃多少苦頭、用多長時間，才提升那麼一點點｜你這個毫無功夫的人，一步就登天｜淨空老法師

 

往生的條件就兩個字：信、願｜真信切願；一天念一句、十句就能往生｜易行難信之法｜菩薩、聲聞不相信：他們吃多少苦頭、用多長時間，才提升那麼一點點｜你這個毫無功夫的人，一步就登天｜淨空老法師

◈菩薩五十一等級學習時間太長

◇初住就見性；見性之後還有四十一個等級，才達到究竟圓滿

◇菩薩五十一個等級要在我們這個世間來學習，時間太長，咱沒有那麼長的壽命

　　到初住就見性，就大徹大悟、明心見性，見性之後還有四十一個等級，才達到究竟圓滿。這五十一個等級要在我們這個世間來學習，時間太長，咱沒有那麼長的壽命。

◈阿彌陀佛建立極樂世界幫助我們

◇阿彌陀佛知道，特別發了無比殊勝的大願幫助我們：建立極樂世界

◇遇到這個法門，都能往生

◈真信切願；一天一句十句就能往生

◇往生的條件就兩個字，信、願：真相信；真正想去

◇我想到極樂去，親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生

◇極樂世界菩薩五十一個等級，就是五十一個班，可以插班

◇我都不想插班；我想到極樂從小學一年級讀起：根扎得穩，靠得住

◇太容易去了，真信切願；一天念一句、十句就能往生：這到極樂是一年級，從根學起的

　　阿彌陀佛知道這樁事情，特別發了個無比的殊勝的大願心幫助我們，他在西方建立一個極樂世界，極樂世界妙極了，我們如果遇到這個法門，都能往生。往生的條件就兩個字，信、願，真正相信西方有極樂世界，沒有懷疑，真相信，真正想去，我要想到極樂世界去，親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生，就行了。極樂世界，像剛才講的，菩薩有等級的，從十信的一年級到等覺，五十一個等級，就是五十一個班，可以插班。我都不想插班，我想到極樂世界從小學一年級讀起，根扎得穩，靠得住，我是這樣的選擇法。這是太容易去了，真信切願，一念、十念就能往生，一天念一句佛號、念十句佛號就行。這到極樂世界是一年級，從根學起的，好，這根扎得牢。

◇蓮池、蕅益大師都是這想法：不跟人家爭位次；從最低班級開始，一直念上去

◈極樂菩薩五十一等級：待遇是相同的

◇雖然極樂有五十一個等級；它最特別地方：待遇是相同的

◇小學也是研究所的待遇：這個一切諸佛剎土裡找不到；只有這一家

◇所以，一切諸佛讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」

　　在歷史上，蓮池大師、蕅益大師都是這個想法，不跟人家爭這個位次，我們從最低這個班級開始，一直念上去。雖然極樂世界有五十一個等級，它最特別地方，待遇是相同的，不像我們這個地方，待遇不一樣，小學、中學、大學待遇不一樣。它同等待遇，都是最高的待遇，等於說研究所的待遇，小學也是研究所的待遇。這個，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡頭找不到，只有這一家。所以，一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，讚歎到極處，無以復加。

◈淨土易行難信之法

◇十方許多菩薩想求這個法門，沒有緣分；想想不可能：因此淨土法門變成難信之法

◇菩薩、聲聞不相信：他們吃多少苦頭、用多長時間，才提升那麼一點點；你這個毫無功夫的人，一步就登天

◇這是諸佛如來所說：易行難信之法

◇我初學佛，懺雲法師、雪公上人勸我，把淨土介紹給我；我也沒接受

◇《無量壽經》會集本眉註送給我了，我非常歡喜，我願意傳淨土宗；自己沒有發願往生：你就曉得多難！

◈釋迦、文殊、普賢往生極樂成就的

◇我完全接受淨土，是從《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》：這是大乘法裡最高峰

◇看到文殊、普賢、諸佛大菩薩，包括本師釋迦牟尼佛，都是念佛往生極樂世界才成就的；我才相信

　　十方確實有許許多多的菩薩想求這個法門，沒有緣分。想求是打妄想，想想不可能，這是妄想。因此這個法門變成難信之法，誰難信？菩薩不相信，聲聞、緣覺不相信，哪有這麼便宜的事情！他們吃多少苦頭，用多長的時間，才提升那麼一點點，你這個毫無功夫的人，一步就登天，不能相信。這是諸佛如來所說的，易行難信之法。我初學佛，懺雲法師勸我，我沒接受。以後跟李老師，我跟他十年，至少他勸過我六、七次，把這個法門介紹給我，我也沒接受。甚至於他把《無量壽經》，就是這個會集本，自己講這部經典的講義，他是用毛筆寫的，就寫在經本上，叫眉註，這個本子送給我了，我非常歡喜，我願意傳淨土宗，自己沒有發願往生，你就曉得多難！我跟大家講過，我完全接受淨土，沒有懷疑，是從《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》，這是大乘法裡頭最高峰。我從這些經典裡面看到什麼？看到文殊、普賢、許許多多諸佛大菩薩，都是念佛往生到極樂世界才成就的，包括我們的本師釋迦牟尼佛，他也是念佛生淨土成佛的。我看到這些我才相信，這些沒人告訴我。李老師早年要把這些事情告訴我，我就相信了。

◈《華嚴》十大願王導歸極樂

◇年輕心目當中最崇拜的：文殊智慧第一；普賢行門第一，把大乘佛法圓滿落實了

◇普賢菩薩提倡的第一法門，就是念佛求生淨土：《華嚴經》最後，十大願王導歸極樂

◇真回頭、完全回頭了，《華嚴》講了幾十年停了：全經講完至少兩萬小時，我沒這麼長壽命講；同學也沒這麼長壽命聽

◈無量壽經叫中本《華嚴》

◇無量壽經叫中本《華嚴》，內容跟《華嚴》沒兩樣，精簡了：所以還是沒離開《華嚴》

◇《華嚴》的精華是十大願王導歸極樂：這個要認識、要承認

　　年輕，心目當中最崇拜的，文殊、普賢，文殊智慧第一，普賢菩薩行門第一，也就是說，他把大乘佛法圓滿落實了。普賢菩薩提倡的第一法門是什麼？就是念佛求生淨土。《華嚴經》最後，十大願王導歸極樂，我是講《華嚴經》講到這個地方，不能不信，真回頭，完全回頭了。《華嚴》停了，《華嚴》講了幾十年，講了四千多個小時，我自己想我沒那麼長的壽命。因為這部經依我的講法，我講得比較詳細，四千多個小時才講到「初住品」，全經的五分之一，如果說是把全經講完，至少要兩萬個小時，沒這個壽命。我沒有這麼長的壽命講，同學也沒有這麼長的壽命聽，所以把它停下來，講這部經。這部經叫中本《華嚴》，內容跟《華嚴》沒有兩樣，精簡了，所以還是沒有離開《華嚴》。但是《華嚴》的精華是十大願王導歸極樂，這個要認識，要承認，真回來了。

二零一四淨土大經科註 第二四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0241

持戒沒有斷淫：不算梵行｜淫欲障生梵天；何況菩提！｜淫欲斷了就生梵天｜欲不斷只能在欲界；色界、無色界你都沒分，何況菩提？菩提是成佛｜念佛人抓住十善這個根就行｜上升；下墮：關鍵都在十善｜淨空老法師

 

持戒沒有斷淫：不算梵行｜淫欲障生梵天；何況菩提！｜淫欲斷了就生梵天｜欲不斷只能在欲界；色界、無色界你都沒分，何況菩提？菩提是成佛｜念佛人抓住十善這個根就行｜上升；下墮：關鍵都在十善｜淨空老法師

◈持戒沒有斷淫不算梵行

◇通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行

◇持戒是梵行；斷淫是梵行

◇持戒沒有斷淫不算梵行

◈淫欲障生梵天；何況菩提！

◇淫欲沒斷只能在欲界，色界、無色界你都沒分；何況菩提？

　　下面念老引用《法華經》，嘉祥大師的疏，他說「有人言通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行」。這是嘉祥《法華經疏》裡頭所說的，梵行有這兩個意思，持戒是梵行，也有人說特別專門指斷淫是梵行，持戒沒有斷淫不算梵行。「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何況菩提！」這句話重要。淫欲沒斷，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不斷只能在欲界，欲界六層天裡頭沒有斷淫欲，淫欲斷了就生梵天，色界天，再上去無色界天。六道裡頭最上面的兩層，色界、無色界你都沒有分，何況菩提？菩提是成佛，那怎麼能夠？「以上皆以離欲為梵行」，這個是佛門裡頭，特別是小乘，他們所說的。

◈以證涅槃之萬行為梵行

◇梵行之相者：梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也；行即萬行，到大涅槃也

◇這個梵行是指成佛

◇大乘，生實報土是梵行；小乘，大梵天就是梵行：沒離六道

◇菩薩行就是六度萬行

◇六度是六大綱領，每一個綱領裡細行都是沒有邊際

◈十善業道是善惡的根本

◇十善業展開來就是菩薩所修八萬四千細行；八萬四千細行歸納起來就是十善業

◇三千威儀濃縮就是十善業道：十善業道通大小乘，根！

◇念佛人抓住這個根：起心動念言語造作，要跟十善相應

◈上升；下墮：關鍵都在十善

◇違背十善就是十惡，到三途地獄去了：上升、下墮，關鍵都在十善

◈從口業修起：口業最容易犯

◇十善從哪裡修起？口業修起

◇一般經都是身、口、意；本經是口、身、意

◇善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染

◇口業最容易犯的，把它擺在第一

　　可是還有更深的意思，「但另有深義」，比前面意思深，「以證涅槃之萬行為梵行」，這就高了。「如《法華嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」這個意思深了，這個梵行是指誰？成佛。佛以前，法身菩薩是梵行，四十一位法身大士，圓教初住以上，生實報莊嚴土，這是梵行，大乘的；小乘，大梵天就是梵行，差別很大。大梵天沒有離六道，圓初住菩薩是生實報莊嚴土，不是同居土、方便土，不是，是實報土，這個意思高了。所以說是根本法輪大涅槃也。菩薩行就是六度萬行，六度是六大綱領，每一個綱領裡頭細行都是沒有邊際的。大乘經上告訴我們，十善業道是善惡的根本，十善業展開來就是菩薩所修的八萬四千細行（就是善行），八萬四千細行把它歸納起來就是十善業。在小乘，這十善業展開三千威儀，阿羅漢證得的，三千威儀，濃縮就是十善業道。十善業道通大小乘，根！！我們念佛人抓住這個根就行了，起心動念、言語造作要跟十善相應，不能違背十善。違背十善就是十惡，十惡到哪裡去？十惡到三途地獄去了，這不能不知道。為什麼會上升，為什麼會下墮，關鍵都在十善。本經佛教給我們，十善從哪裡修起？口業修起，跟一般經上講的不一樣，一般經上都是身、口、意。本經的排列，在第八品裡頭我們會讀到，第一句「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，它是口、身、意這樣排法，用意很深。為什麼？口業最容易造，最容易犯的，把它擺在第一。像這些排列的順序先後，都有很深的意思，我們不能輕易看過。所以這個另有深義是要證大涅槃。

二零一四淨土大經科註 第一九一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0191

斷淫欲諸天，皆名為梵天。

如梵天斷淫欲之行，曰梵行。

《法華嘉祥疏》曰：「

有人言

通取一切戒為梵行，

別名斷淫為梵行，

故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何況菩提！』」

以上皆以離欲為梵行，

但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行。

如《法華嘉祥疏》曰：「

梵行之相者，

梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。

行即萬行，到大涅槃也。」

◎發大誓願第六

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

 

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

◈阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行

◇我們到極樂，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行

◇信願行福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接；到極樂阿彌陀佛來供養你

◇千萬不要嚇退心了：我哪有這麼大的福報

　　我們今天到外國，到人家國家，那個國家總統、國王會不會迎接我們？我們到極樂世界，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行。那你就知道信願行這個福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接，到極樂世界，阿彌陀佛來供養你。聽了這個話，千萬不要嚇退心了，我哪有這麼大的福報，算了，我還是不敢去。那你這個機會就當面錯過了。

◈佛是誰？佛是自己：才真的學佛

◇六信：第一個要信自己

◇一切眾生本來是佛：信自己本來是佛

◇不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？

◇學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛

◇只是我們迷失自性了：糊塗佛

◇菩薩修行成佛，是圓滿覺悟的佛；我們是一塌糊塗的佛

◇能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣

　　所以蕅益大師講《彌陀經要解》，信講了六個，第一個要信自己，就是你要有自信心，信自己是什麼？怎麼信自己？世尊在大乘經上常說，「一切眾生本來是佛」，我聽到這個話，我也相信我自己，我自己本來是佛，這個很重要。自己不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？所以學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛。這個話是真的，千真萬確，佛沒有妄語，只是我們是迷失自性了。換句話說，我們是個糊塗佛。菩薩修行成佛，那是覺悟的佛，圓滿覺悟的佛，我們是一塌糊塗的佛，是佛，不是假的，我們什麼時候能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣，這個道理要懂。

◇佛是誰？佛是自己；不是別人：我們才真的學佛

◈想修第一大福大慧：信願老實念佛

◇佛是二足尊：智慧圓滿；福報圓滿

◇學佛沒有別的：修福、修慧

◇念佛往生到極樂那一天福慧就圓滿：你得到阿彌陀佛本願威神加持

◇到極樂接受阿彌陀佛供養你無量的福報、智慧

◇衣食住行，你跟阿彌陀佛沒兩樣，身有無量相、相有無量好

◇供養智慧：進入彌陀的講堂，佛給你講經說法，開智慧

◇念佛的人第一大福

◇想修第一大福、第一大智慧：信願老實念佛

　　所以佛，佛是誰？佛是自己，不是別人，我們才真的學佛了。佛是什麼意思？經上常講，佛是二足尊，這是兩個圓滿，第一個是智慧圓滿，第二個是福報圓滿，這兩樁得到大圓滿，這就是佛。我們學佛沒有別的，修福、修慧，什麼時候福慧圓滿？念佛往生到極樂世界，福慧就圓滿，到極樂世界那一天就圓滿。為什麼？你得到阿彌陀佛本願威神加持，這個說了大家不好懂，我再說白一點，到極樂世界接受阿彌陀佛的供養，這大家好懂。阿彌陀佛供養你什麼？供養你無量的福報，供養給你無量的智慧。無量的福報到那邊去你就享受到，衣食住行，你跟阿彌陀佛沒有兩樣，身有無量相、相有無量好。供養智慧是什麼？聽經聞法，你進入阿彌陀佛的講堂，佛給你講經說法，開智慧，兩種供養你都得到！所以念佛的人第一大福，你要想修第一大福、第一大智慧，你就信願老實念佛，這真的不是假的。

◈一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝

◇還有疑惑：這個過失在自己；不在別人

◇如來真實語，不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌：這樣的人不相信；我們還信誰？

◇阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我：這疑問就是障礙

◇你本來是佛：你跟佛本來是一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的眼耳鼻舌、五臟六腑：這叫一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以佛照顧得無微不至

◈彌陀五劫修行修出來福慧供養

◇發大願五劫修行修出來的：福報的供養；智慧的供養，在極樂天天給你講經說法，幫助你開智慧

◇這種利益遍法界虛空界都找不到；只有極樂世界一家：你能不去嗎？

◇我今天跟大家講的話要記住，可以幫助你斷疑生信、放下萬緣，一心專念：你這一生肯定成就圓滿福報、智慧

　　如果我們疏忽了，對這個還有疑惑，這個過失在自己，不在別人。對諸佛如來真實語，你看人家不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌，這樣的人不相信，我們還信誰？那我們要再問，阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我，我跟他有什麼關係、有什麼因緣，如此的供養幫助？我們不知道，自己有疑問，這疑問就是障礙。其實經教裡面就說得很清楚、很明白，為什麼？你本來是佛，你跟他什麼關係？本來是一體，這個關係就密切了，不是一家人，一家人還不親切，一體！那一體是什麼？我們要是把自己這個人比喻作阿彌陀佛，一切眾生是什麼？是我們的眼耳鼻舌、五臟六腑，這叫一體。我們一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，他能不供養嗎？你懂得這個道理，你的疑惑完全就消除，不再疑惑了。一切眾生，每個眾生都是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以他照顧得無微不至。發大願五劫修行修出來的供養，財供養，就是福報的供養；智慧的供養，在極樂世界天天給你講經說法，幫助你開智慧、幫助你提升境界，這種利益到哪裡去找！遍法界虛空界你都找不到，只有極樂世界一家，你能不去嗎？我今天跟大家講的話要記住，確實可以幫助你斷疑生信，幫助你放下萬緣，一心專念，你這一生肯定成就圓滿的福報、圓滿的智慧。

◈只問耕耘；莫問收穫

◇不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善

◇一切眾生全是一家人，念念希望大家互相敬愛、互相關懷照顧、互助合作；不要有分別執著：這世界多美好！

◇從我自己去做：我們只有付出；絕不求別人這樣對待我

◇樣樣都求「我對你好，你也要對我好」：煩惱就來了

◇他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到：我對他好還不夠

◇決定不求果報，所以只問耕耘；莫問收穫

◈跟彌陀同樣的心願行；來生肯定是極樂

◇我們的收穫在極樂世界；不在娑婆世界

◇阿彌陀佛對遍法界虛空界一切眾生如是如是；我們跟阿彌陀佛同樣的心、願、行為：來生肯定是極樂世界

　　再不給人挑撥是非了，「當行和合之善」。確實心裡面念念希望一切眾生，擺在我們眼前的，不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，全是一家人。念念希望大家互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，不要有分別、不要有執著，這個世界多美好！這樁事情能不能做到？從我自己去做，我能做到。但是我們只有付出，絕不求別人這樣對待我，我們就做得很歡喜、很快樂。如果樣樣都求我對你好，你也要對我好，那你的煩惱就來了。我對他好，他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到我對他好；換句話說，我對他好還不夠，他還沒有感受到，他哪一天感受到了，他就會對我很好。因為人同此心，心同此理，決定不求果報，所以只問耕耘，莫問收穫。我們的收穫在哪裡？我們的收穫在極樂世界，我們的收穫不在娑婆世界，在極樂世界。怎麼知道？因為阿彌陀佛他老人家對遍法界虛空界一切眾生如是如是，我們跟阿彌陀佛同一樣的心、同一樣的願、同一樣的行為，你就想想看，我們來生肯定是極樂世界，不是別的地方，所以這個果報你說多殊勝！

淨土大經解演義 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0428

㈠修行十善。

據《法界次第》，十善即是「止惡」。

止前之惡，則不惱於他。

行今之善，以利樂一切。

⑴不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。

⑵不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善。

⑶不淫欲（不邪淫），止前於非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。

⑷不妄言，止前虛言誑他之惡行，當行實語之善。

⑸不綺語，止前綺側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。

⑹不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。

⑺不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善。

⑻不貪，止前引取無厭之惡行，當行不淨觀，觀諸六塵，皆欺誑不淨之觀行善。

⑼不瞋，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。

⑽不癡（不邪見），止前撥正因果，僻信邪心之惡行。當行正信，歸心正道，生智慧之善心。

上之十善，均是世善。

《報恩論》曰：「

凡是善行，皆可往生。

但必常常念佛迴向，即轉世善為淨因。

故佛說諸經，總兼世善。

而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。

以淨身三、口四、意三諸業，為修持根本也。」

◎ 往生正因第二十五

了知心量，不涉程途｜沒有距離：十方剎土就在當下一念｜有這一念，就有虛空法界幻相生起｜粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了｜一念就是圓滿法界；念念都是遍法界：遍法界是假的，隨著念頭變｜淨空老法師

 

了知心量，不涉程途｜沒有距離：十方剎土就在當下一念｜有這一念，就有虛空法界幻相生起｜粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了｜一念就是圓滿法界；念念都是遍法界：遍法界是假的，隨著念頭變｜淨空老法師

◈念是假的：相由念生

◇念是假的；念要是真的，念念就相同

◇能生的念不相同；所生的相怎麼會相同？

◇物質現象也是念念不一樣，統統無我、無我所

　　所以念是假的，念不是真的，念要是真的，念念就相同，念是假的。相，相由念生，隨念頭生的，你就曉得，能生的念不相同，所生的相怎麼會相同？相是物質現象，物質現象也是念念不一樣，統統沒有，無我、無我所。

◈五智：佛有；一切眾生個個都有

◇事實真相了解之後：凡聖一如，共同此智

◇五種智，是自性本自具足的般若智慧：佛有；一切眾生個個都有

◇用平等心、平常心看待

◈疾得見佛

◇全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛

◇非常快速，你跟佛就相應

◇你不是佛，見不到佛；你不是菩薩，見不到菩薩

◈凡聖一如，萬法一體，共同此智

◇唯心淨土，自性彌陀

◇彌陀真的跟自己是一體

◇自己真正是彌陀：沒人相信

◇我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛是自性阿彌陀佛

◇一切法全是自性：自性釋迦、自性毘盧遮那、自性盧舍那

◇佛陀如是；遍法界虛空界沒有一法不如是：所以法法皆如、法法皆是自性

◇能有這種心態，《五燈會元》就看出苗頭；沒有這個心態，你會看得莫名其妙

◇淨宗是大乘，一定要肯定大乘法：凡聖一如，萬法一體，共同此智

◈全信自心具一切智，本來成佛

◇這個觀念有，我們就不會墮落、做錯事，就真正肯定一切眾生本來是佛：對一切法恭敬心就生起來；傲慢心自然就下降

◇還有「我比他強，他不如我」：這是輪迴的念頭

◇契入這個境界，自性性德現前，清淨平等覺、大慈大悲現前

　　事實真相了解之後，「凡聖一如，共同此智」。前面說這五種智，佛有，這是自性裡頭本自具足的般若智慧，佛有，一切眾生個個都有，一點都不稀奇。這樁事情，我們用什麼心來看待？平等心，平常心，這是真的。「全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛」，疾是非常快速，你跟佛就相應，見佛就是成佛。你不是佛，見不到佛；你不是菩薩，見不到菩薩。唯心淨土是真的，這從理上講。「唯心淨土，自性彌陀」，彌陀真的跟自己是一體，絕對不是假的。自己真正是彌陀，沒人相信。你要相信，我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛是自性阿彌陀佛。一切法全是自性，自性釋迦牟尼佛，自性毘盧遮那佛，自性盧舍那佛。佛與佛陀如是，遍法界虛空界沒有一法不如是，所以法法皆如，法法皆是自性。我們看《五燈會元》，你能有這種心態，《五燈會元》就看出苗頭，你看懂了。你沒有這個心態，看《五燈會元》你會看得莫名其妙，不知道他們在講什麼。所以一定要肯定大乘法裡頭淨宗是大乘，凡聖一如，萬法一體，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛，這個觀念要有，我們就不會墮落，我們就不會做錯事，我們就真正肯定一切眾生本來是佛。我本來是佛，你本來是佛，他也本來是佛，對一切法恭敬心就生起來，傲慢心自然就下降。還有「我比他強，他不如我」這個念頭，這是輪迴的念頭，這是錯誤的念頭，全都錯了。契入這個境界，自性的性德現前，清淨平等覺現前，大慈大悲現前。

◈於自心諸智猶滯疑情：生邊地疑城

◇若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛

◇心外無法，法外無心，六根所接觸一切境界全是心現識變：自己的真心、阿賴耶變現的

◇心現一切相，一切相就是心：以金作器，器器皆金

◇這個參透，禪宗語錄就能看出味道；帶著疑情是凡夫知見，以為心外有佛：真相看不到

◇雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故：就生到邊地疑城

　　「若於自心諸智，猶滯疑情」，我們對於事實真相還有一點疑惑，那怎麼樣？「不免心外見佛」。心外能不能見到佛？見不到，因為心外無法，法外無心。我們六根所接觸一切境界全是自性變現的，心現識變，自己的真心、自己的阿賴耶變現的。要記住佛這句話，就是「心外無法，法外無心」。心現一切相，一切相就是心，古人的比喻說得好，「以金作器，器器皆金」，就說的這個意思，你把這個參透，看禪宗的語錄就能看出味道出來。帶著疑情就看不到，真相看不到，帶著疑情是什麼？凡夫知見，你以為心外有佛。「雖修諸善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故」，那就生到邊地疑城。

◈真諦，佛境界所看到；我們不敢相信

◇三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中

◇佛依二諦說法：俗諦是隨順凡夫知見而說，我們很容易懂；真諦，就是佛境界所看到，我們不懂，所以不敢相信

◈三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心

◇不但諸佛；遍法界虛空界所有一切法，都是心現識變：離開自心一切法都沒有了

◈一念就是圓滿法界：隨著念頭變

◇一念就是遍法界虛空界；念念都是遍法界虛空界

◇所以遍法界虛空界是假的：隨著念頭變

　　「所以《如來不思議境界經》云：三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。」《如來不思議境界經》上這段話好！這都是世尊依真諦而說，說真話，不是說假的。佛依二諦說法，真諦以外還有個俗諦，俗諦是隨順我們凡夫知見而說，我們很容易懂；隨順真諦，就是他的境界裡所看到的，很多事情我們不懂，所以也不敢相信。三世是過去、現在、未來，一切是十方，三世十方一切諸佛皆無所有。從哪來的？唯依自心，自己心現的。不但諸佛，所有一切法，遍法界虛空界所有一切法，都是心現識變，離開自心一切法都沒有了，這是事實真相，法身大士、諸佛如來親自看到的。就是彌勒菩薩所說的，一念就是圓滿的法界，我們講遍法界虛空界一念，一念就是遍法界虛空界，念念都是遍法界虛空界。所以遍法界虛空界是假的，不是真的，隨著念頭變。

（中略）

◈十方剎土就在當下一念

◇了知心量，不涉程途

◇沒有距離：十方剎土就在當下一念

◈一念息掉，虛空幻相不見了

◇有這一念，就有虛空法界幻相生起；一念要是息掉，虛空幻相就不見了

◇粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了

◇我們今天看到它存在：相似相續念頭，像電影底片一格一格接著

◈一念斷了；常寂光出現，一片光明

◇一下把幻燈片斷掉，銀幕上什麼都沒有了，一片光明

◇一念要斷了，就是一片光明：常寂光出現了；常寂光裡頭什麼都沒有

◇大光明藏：這是自性，自性本來就是這個樣子

　　「是則了知心量，不涉程途」。程途是什麼？距離，告訴你沒有距離。十方剎土在哪裡？就這一念，這一念就是當下一念，不指前一念，也不指後一念，就是當下這一念。當下有這一念，就有虛空法界的幻相生起，這一念要是息掉，虛空幻相就不見了。禪宗所謂粉碎虛空，它能把虛空粉碎，把法界滅盡，那是什麼？一念不生就沒有了，只要能一念斷掉就沒有了。我們今天看到它存在，就是相似相續的念頭它接著。像我們看電影，電影我們知道從前電影是底片、幻燈片，一格一格的，如果你是一下把幻燈片斷掉，就沒有了，銀幕上什麼都沒有了，一片光明，除了光明之外什麼都沒有。真的，這一念要斷了，什麼境界出現？就是一片光明，叫常寂光出現了。常寂光裡頭什麼都沒有，佛法裡也叫它做大光明藏，這個出現了，這是自性，自性本來就是這個樣子。

淨土大經解演義 第五五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0554

《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：「

須了佛智乃至勝智，

方名真信，

方得見佛。

以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。

全信

自心具一切智，本來成佛。

不於心外，別有信佛之心。

如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。

若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，

雖修諸善，乘願往生，不得見佛。

以不契佛智故。

所以《如來不思議境界經》云：『

三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。

菩薩若能了知

諸佛及一切法，皆唯心量，

得隨順忍，或入初地。

捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。』

是則

了知心量，不涉程途。

一切功德，具足成就。……

故知

有決定智，方能決定信。

有決定信，方能決定生。

慎勿以疑惑心而失大利。」

是知

信他不信自，仍是智短。

既無決定智，即無決定信，

是以「意志猶豫，無所專據」。

◎ 邊地疑城第四十

一就是真實｜一體就是真實｜用一實來修行｜一實能生無邊三昧總持門｜一心能生不變；二心能變｜真誠就是一：一超越世間｜二就不真誠，就有對立：世間法｜現在就培養我們的一心：盡可能的把世緣放下｜淨空老法師

一就是真實｜一體就是真實｜用一實來修行｜一實能生無邊三昧總持門｜一心能生不變；二心能變｜真誠就是一：一超越世間｜二就不真誠，就有對立：世間法｜現在就培養我們的一心：盡可能的把世緣放下｜淨空老法師

◈一生萬法：萬法不離一實之理

◇一者，一實之理。於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地

◇一實之理：理用一來表示

◇一生萬法，萬法不離一實之理

◇一是真心；二就是妄心

◇一心能生不變；二心能變：把實報土變成十法界六道

◇極樂世界人都是一心專念；到了極樂世界還是一心專念：永遠不離一心

◈現在就培養我們的一心

◇盡可能的把世緣放下

◈只守住四個字：信、願、持名

◇於佛，我們只守住四個字：信、願、持名

◇真信：信西方真有極樂、真有阿彌陀佛

◇其他都是假的；這是真的

◇信願合起來就是無上菩提心

　　「若依密教」，密教裡面談的，「一者，一實之理。於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地」，這是密宗裡頭的說法。一實之理，這個理用一來表示，佛法常用，中國古人也常用，你看《說文解字》，第一個字就是一，一生萬法，萬法不離一實之理。一是什麼？一是真心，二就是妄心。一心能生能現，二心能變，二心就把你變成，你看，把實報土變成十法界，變成六道輪迴，妄心能變。一心能生不變，極樂世界人都是一心，一心專念，到了極樂世界還是一心專念，永遠不離一心，這個道理我們要懂。明瞭之後我們現在就幹，現在就培養我們的一心，盡可能的把世緣放下，不但世緣要放下，佛緣也要放下。於佛，我們只守住四個字，信、願、持名，這四個字是蕅益大師提出來的，太好了，簡單明瞭。真信，信西方真有極樂世界，信極樂世界真有阿彌陀佛，這不是假的，其他都是假的，這個不是假的，這是真的。這個信願合起來就是無上菩提心。

◇一向專念：一個方向，西方極樂；一個目標，親近彌陀，專念彌陀

◈佛號功德不可思議

◇一句佛號具足一切法：具足一切諸佛菩薩名號、所說經典、無量無邊智慧功德

◇念這句佛號，全都念到了，遍法界虛空界，你沒有漏掉一個

◇佛號功德不可思議

◇你還念什麼？念什麼都比不上這句佛號

　　下面我們怎麼修法？一向專念，一個方向，西方；一個目標，親近阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，就對了。你看這法門多容易，大道至簡。這一句阿彌陀佛，黃念老在《淨修捷要報恩談》裡面說絕了，一句佛號具足一切法，具足一切諸佛名號，具足一切菩薩名號，聚集一切佛所說的經典，無論大乘小乘、顯教密教，全在佛號裡頭，一字不漏。乃至於十方三世一切諸佛無量無邊的智慧功德，也在這一句佛號當中，你只要念這句佛號，全都念到了，遍法界虛空界，你沒有漏掉一個。所以說佛號功德不可思議，你能不念嗎？你還念什麼？念什麼都比不上這句佛號，這真的不是假的。

◇自此一實，出生無量之三昧總持門

◇一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺

　　所以密宗裡頭講，初地菩薩之位，初地菩薩明心見性了，先得淨菩提心，清淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，為什麼？一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺。

（中略）

◈用一實來修行

◇一實兩個字重要

◇一就是真實、真實就是一

◇修行用什麼修？用一實來修行

◇生活要用真誠，真誠就是一：一超越世間

◇二就不真誠，二就有對立、善惡、是非：那是世間法

◈不起心動念叫三昧；通達明瞭叫總持

◇發生無量無邊三昧總持門，是一實的德用：一實能生、能發無量無邊三昧總持門

◇於無量無邊法當中不起心動念，叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持

　　經上說得好，從一實之理，發生無量無邊三昧總持門，這一實兩個字重要。一，真實，一就是真實，真實就是一。修行用什麼修？用一實來修行。所以我們在日常生活當中，生活、工作、待人接物要用真誠，真誠就是一。二就不真誠，二就有對立，二就有善惡，二就有是非，那是世間法，一超越世間。這一句「發生無量無邊三昧總持門」，是一實的德用，一實能生能發無量無邊三昧總持門。無量無邊的三昧是什麼？於無量無邊法當中不起心不動念，就叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持。淨宗念佛法門裡頭，無量無邊三昧總持就是這一句佛號。

二零一四淨土大經科註 第一九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0197

◈一實：一體就是真實

◇一，平等之義，名平等之實相曰一實

◇平等之實相叫一實

◇一實：真實就是一體、一體就是真實

◇真正知道遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，還有什麼忌諱？我有福報大家享受

◇真肯這樣幹，福報就愈來愈大：愈施愈多，永遠享受不盡

◈錯用了心吃苦造業；來生果報更可怕

◇凡是錯用了心的人，都是沒把事實真相搞明白

◇錯用了心，走許多彎路，吃很多冤枉虧，吃了苦，造了罪業；來生果報更可怕：真正不值得

　　所以從一實之地，這個一實，《佛學大辭典》也有解釋，一實第一個是平等的意思，「平等之實相」叫一實。一實再講，一體，實是真實，真實就是一體，一體就是真實。真正知道遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，我還有什麼忌諱？我有福報大家享受。真肯這樣幹，福報就愈來愈大，為什麼？愈施愈多，永遠享受不盡。凡是錯用了心的人，都是沒有把事實真相搞明白，錯用了心，走了許多彎路，吃了很多冤枉虧，吃了苦，造了不少罪業，來生果報更可怕，這是真正不值得，叫真錯了！

淨土大經科註 第一八０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0180

若依密教，

一者，一實之理。

於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。

自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於顯教之十地。）。

更有第十一地，即佛地。

以一轉生補佛處，是名一生補處。

如《大疏六》曰：「

今此經宗，言一生者，謂從一而生也。

初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。

如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。

爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。

更有一轉法性生，即補佛處。

故名一生補處。」

◎發大誓願第六

【一實】（術語）

真如也。

一，平等之義，名平等之實相曰一實。

三藏法數四曰：「

一實諦，謂一實相中道之理也，無有虛妄，無有顛倒，名一實諦也。」

四教義一曰：「

諸佛菩薩之所證見，審實不虛，謂之為諦。」

佛學大辭典（丁福保）

 

今天聖賢很多，為什麼沒出頭：被欲望迷了｜看到花花世界動心了，敵不過誘惑：小行菩薩｜在一切欲望中不動心：大行菩薩｜大行菩薩少；小行菩薩多｜聖人教人適可而止；佛法一定要斷乾淨：離十法界｜淨空老法師

 

今天聖賢很多，為什麼沒出頭：被欲望迷了｜看到花花世界動心了，敵不過誘惑：小行菩薩｜在一切欲望中不動心：大行菩薩｜大行菩薩少；小行菩薩多｜聖人教人適可而止；佛法一定要斷乾淨：離十法界｜淨空老法師

◈聖人出現的條件

◇佛教，要把它認清楚：沒有迷信

　　佛教，要把它認清楚，沒有迷信。

◇迷信的崇拜：早期一般人民看到大自然現象，產生對自然的崇拜

◇聖人出現了：聖人就是有愛心、沒妄想，心地清淨平等，這就是開悟的條件；不定什麼因緣大徹大悟

◇能大師不認識字；他愛母親、世人、大自然，具備人性本善，真誠、清淨、平等，給他開悟的機會：真開悟了

◇遇緣殊勝：遇到真正懂佛法、愛護人才的，有人照顧、培養他，他成就了

　　迷信的崇拜那是早期一般人民沒有那麼高的智慧，看到大自然的現象，產生對自然的崇拜。聖人出現了，聖人就是有愛心，沒有妄想、沒有雜念，心地清淨平等，這就是開悟的條件，具足開悟的條件，不定什麼因緣他大徹大悟。這種人有，中國歷史上唐朝的惠能大師人所皆知，不認識字，沒念過書。他愛他的母親，他愛世人，他愛大自然，他就具備了人性本善，真誠、清淨、平等，給他開悟的機會，真開悟了。不定什麼緣，他是聽經，聽人家念《金剛經》，聽得津津有味，這麼開悟的。也是遇緣殊勝，遇到真正懂佛法的，真正愛護人才的，有人照顧，有人培養他，他成就了。

◈聖賢為什麼沒出頭？被欲望迷了

◇今天聖賢比每一個朝代都多

◇聖賢為什麼沒出頭？被物質欲望迷了

◈一切欲望當中不動心：大行菩薩

◇看到花花世界也動心了，小行菩薩，敵不過誘惑；在一切欲望引誘當中不動心，大行菩薩

◇大行菩薩少；小行菩薩多

◇小行菩薩跟大行菩薩不能合作，形成佛陀教育的困難，一代比一代在衰退

　　今天地球上人口超過七十億，這裡頭沒有聖賢嗎？我相信聖賢很多，比每一個朝代都多，這肯定的。聖賢為什麼沒出頭？被物質欲望迷了，就這麼回事情。菩薩到這個世間來，阿羅漢到這個世間來，看到這個花花世界也動心也迷了，小行菩薩，敵不過誘惑。在一切欲望引誘當中不動心、不起念的，那是大行菩薩，大行菩薩少，小行菩薩多。小行菩薩跟大行菩薩不能合作，形成佛陀教育的困難，宗教教育一代比一代在衰退，沒有進展，這是我們不能不知道的。

◈戰勝欲望比什麼都重要

◇已經明白了，就要努力，真正在格物上做功夫

◇格物：《大學》第一道門檻

◇《大學》的理想是明德、親民、止於至善；要從格物落實

◇物是物欲，財色名食睡、七情五欲，這個東西誘惑人；你必須跟它格鬥、戰勝它

◇不受外面物質誘惑，叫格物；物格而後才有智慧，致知

◇戰勝自己的欲望比什麼都重要

◈佛法第一個：戰勝五種見惑

◇佛法第一個，戰勝自己五種見惑

◇五種見惑斷了，才能證須陀洹、回歸自性

◈聖人教人適可而止；佛法一定要斷乾淨

◇中國人雖然講回頭，沒完全斷掉；聖人教人適可而止

◇佛法適可不行；一定要斷乾淨

◇佛法所要求的，要達到明心見性；中國老祖宗只要求你，做到聖賢君子

◇中國法叫世間法，沒離開六道輪迴；佛法是要教你離開六道十法界

　　已經覺悟了，已經明白了，就要努力，真正在格物上做功夫。格物，中國人講的，這《大學》第一道門檻。《大學》的理想是明德、親民、止於至善，如何落實？要從格物落實。物是什麼？物欲，就是物質的欲望。物質講的什麼？財色名食睡、七情五欲，這個東西誘惑人，你必須跟它格鬥，你要戰勝它。格物什麼？不受外面物質的誘惑，這叫格物。物格而後才有智慧，致知。《禮記》，「大學」是《禮記》的一篇，《禮記》成書是在先秦時代，那個時候佛教沒到中國來，中國人也知道，戰勝自己的欲望比什麼都重要。確實，佛法來到中國之後，佛法第一個，戰勝自己五種見惑，五種見惑斷了，你才能證小乘須陀洹果，你才能回歸自性。果很殊勝，為什麼？你有天眼通、有天耳通。我們中國人雖然講回頭，沒有完全斷掉，中國聖人教人適可而止，不要太過分；佛法不是的，佛法適可不行，一定要斷乾淨。這就是佛法所要求的，你要達到明心見性，中國老祖宗不要求這個，只要求你能做到聖賢君子就滿足了，標準不一樣。中國法叫世間法，沒有離開六道輪迴，佛法是要教你離開六道輪迴，離開十法界，所以它要求比中國人高，要真斷掉。

◈佛家從身先下手，破身見

◇所有的障礙、染污、不善，都從身來的

◇吾有大患，為吾有身

◇這個身帶來許多麻煩；所以佛家從身先下手，破身見

◇身是造一切業的工具

◈斷惡修善；心地一塵不染

◇身語意，沒有一天不造業

◇凡夫所造的，染業；不是淨業：惡染污清淨心，善也染污清淨心；清淨心裡沒善惡

◇心行善，果報在人天；心行不善，果報在三途：六道輪迴是這樣造成功的

◇斷惡修善，不放在心上；心地乾乾淨淨、一塵不染，這個修成功，六道就不見了，六道輪迴是假的：這叫出世間法

◈儒家目標是人天；佛要超越十法界

◇儒家是世間法，目標是人天，至少保住人身、不墮三途

◇佛要超越六道十法界：小乘超越六道；大乘超越十法界

　　所有的障礙，所有的染污，所有的不善，從哪來的？都從身來的。道家說得好，「吾有大患，為吾有身」，一語道破了，我要沒有這個身多好，有這個身，這個身帶來了許許多多的麻煩。所以佛家從身先下手，破身見，真正了解身是什麼。身不是好東西，身是造一切業的工具，身語意，沒有一天不造業。業有染淨、有善惡，凡夫所造的業，染業，不是淨業，染業就是造成六道，六道裡頭有善惡。惡染污清淨心，善也染污清淨心，清淨心裡頭沒有善惡。所以心行善，果報在人天，心行不善，果報在三途，六道輪迴是這樣造成功的。我們能夠真正把這個染污清除，斷惡修善，不放在心上，斷惡不把斷惡放在心上，修善不把修善放在心上，心地乾乾淨淨，一塵不染，這個修成功，六道就不見了，所以六道輪迴是假的，這叫出世間法。中國的儒家是世間法，它的目標是人天，至少保住人身，不墮三途，它講這個。高的生到天道，天有二十八層，一層比一層殊勝。跟佛不一樣的，佛要超越六道輪迴，還要超越十法界，小乘超越六道輪迴，大乘超越十法界，不一樣。

◈恢復本能：方法全是修定

◇把障礙放下；六種神通是本能，自然恢復

◇八萬四千種不同的方法門道；統統是修的禪定

◇用什麼方法修都行：賢公用一句佛號；有人用讀誦經典

◇讀到心裡頭只有經；妄念沒有了：你就成佛、超越了

◇釋迦牟尼佛四十九年對知識分子說的：知識分子佔多數

◇以知識分子為第一個教學、教化對象；用他們再去影響別人

◇每個宗派都是修定、都能成就：法門平等，無有高下

◈問題要會，會什麼？專一

◇發菩提心，一向專念

◇天下無難事，只怕心不專

◇專就有成就：不要怕難、怕苦；歡喜吃苦、不怕艱難，專

　　所以我們只要把障礙放下，六種神通是本能，自然恢復。用的方法全是修定，八萬四千法門，八萬種不同的方法、不同的門道，統統是修的禪定。修禪定的方法不一樣，但是得到禪定的果德完全相同，無論你用什麼方法修都行。你看海賢老和尚用一句佛號，有人用讀誦經典，行，你這部經天天讀，讀到什麼？讀到心裡頭只有經，妄念沒有了，雜念沒有了，你就成佛，你就超越了。知識分子是用讀經這個方法好，所以釋迦牟尼佛四十九年為我們所表的法，是對知識分子說的，畢竟這個世間知識分子佔多數。所以他就選擇以知識分子為第一個教學的對象、教化的對象，然後用他們再去影響別人。在佛的教化裡頭，後來分了很多派別，宗派，每個宗派都是修定，都能成就，所以說法門平等，無有高下。問題要會，會什麼？專一。《無量壽經》教給我們「發菩提心，一向專念」，它提倡這個方法。海賢老和尚也常常告訴人，「天下無難事，只怕心不專」，專就有成就。不要怕難，不要怕苦，要歡喜吃苦，不怕艱難，專。

二零一四淨土大經科註 第一七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0172

六根同歸寂靜：見性心是寂靜的｜明白的人，心是寂靜的：有無都放下了｜怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師

 

六根同歸寂靜：見性心是寂靜的｜明白的人，心是寂靜的：有無都放下了｜怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師

◈世界、萬法無一不是非有非無

◇整個宇宙一切萬法在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒

◇一秒鐘，已經生滅二千二百四十兆次，哪一次是你？所以非有

◇非無：它能現相；現相時間太短了！我們絲毫沒感覺

◇一切法，都是在這個頻率產生的，前念滅，後念就生，速度之快我們無法想像：這就是事實真相

◇你認為它有，完全迷了

◈明白的人心是寂靜的：有無都放下

◇所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無：有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜

　　世界、萬法無一不是非有非無。為什麼說非有？我們會想起，彌勒菩薩告訴我們，整個宇宙一切萬法，它在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒。換句話，一秒鐘，它已經生滅二千二百四十兆次。哪一次是你？這真相，所以是非有。也非無，它能現相。現相的時間太短了！我們簡直絲毫沒有感覺，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在這個頻率裡面產生的，前念滅了，後念就生了，速度之快我們無法想像，這就是事實真相。所以你認為它有，完全迷了，完全錯了。所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜。

◈六根同歸寂靜：見性心是寂靜的

◇諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜

◇六根同歸寂靜是法身菩薩

◇見性了，他的心是寂靜的

◇寂是寂滅；靜是清淨

◈觀寂靜法，離諸痴闇

◇痴是起心動念；闇是分別執著

◇真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得

◇一切法，畢竟空、不可得、無所有：一點都不假

　　「諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。」我們前面就學到這個地方，現在我們接著往下面看。六根同歸寂靜是誰？法身菩薩，中國禪宗所說的明心見性，就是這個境界。見性了，他的心是寂靜的。寂是寂滅，靜是清淨。念老舉《華嚴經》來為我們說明，「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸痴闇。」痴是起心動念，闇是分別執著，真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著，不分別，不會起心動念。全是假的，全等於零，全不可得。一切法，畢竟空，不可得，無所有。這真的，一點都不假。

（中略）

◈身口意寂靜，故稱牟尼

◇牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也

◈怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜

◇寂靜正是涅槃之理體

◇怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了

◇我們沒證到：我們身口意寂靜是暫時的；根沒斷

◇能有幾個小時，功夫算不錯了；妄念又起來了

◈心是一身的主宰

◇心不清淨，語、身都不清淨：被煩惱習氣染污了

　　《理趣波羅蜜經》解釋說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了，就是大般涅槃。我們有沒有證到？沒有。為什麼？我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷。暫時的時間很短，幾分鐘，幾秒鐘。能有幾個小時，這功夫算不錯了，這妄念又起來了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨，被煩惱習氣染污了。

◈身口意如如不動：那個樣子叫常寂光

◇諸根寂靜就是契入明心見性

◇沒有起心動念分別執著，一切法了了分明，這是自性本具智慧；身口意如如不動

◇不動在哪？它沒有物質、心理、自然現象：那個樣子叫常寂光

◇常是永恆不變、不生不滅；寂就是寂靜

◇法身：宇宙一切萬法的理體

◇一切萬法是從它現的；雖從它現，它從來沒分別、沒動過

◇光就是一片光明，一切時一切處無所不在

◈從法身現報身、應身、化身

◇報身、應化身都不是真的

◇對我們凡夫來說：應化身是假的，有生滅；報身沒生滅，是真的

◇報身、報土，我們稱它作一真法界

◇應化身這個土，我們稱它十法界六道

　　經典上所說的諸根寂靜，諸根寂靜就是契入明心見性的境界。為什麼？他沒有起心動念，沒有分別執著，對於一切法了了分明，這是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通達明瞭，自己身口意如如不動。不動在哪裡？它沒有身體，沒有物質的現象，也沒有念頭，就是沒有心理的現象，也沒有所謂自然現象，它全沒有，那個樣子是什麼？淨宗法門說得好，那個樣子叫常寂光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是這個地方講的寂靜，體，什麼體？法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法是從它現的，雖從它現，它從來沒有分別過，從來沒動過；光就是形容它，它什麼樣子？一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛如來法身菩薩的法身，從法身裡面現報身、現應身、現化身。報身、應化身都不是真的。對我們凡夫來說，應化身是假的，有生滅；報身沒有生滅，報身是真的。報身、報土，我們稱它作一真法界，應化身這個土，我們稱它為十法界、六道輪迴。

◈我們眼前的世界，是一場夢

◇十法界、六道輪迴是假的：夢幻泡影

◇我們眼前的世界，是一場夢：好像是有；實際上痕跡都找不到

◇經教的好處在此地：讓我們有了概念；慢慢把分別執著放下了

◈明心見性的人不造業了

◇假的，你分別執著它：這叫造業

◇明心見性的人不造業了

◇他沒分別，當然沒執著：執著是從分別衍生出來的

◈法身：遍法界虛空界就是你的身體

◇法身菩薩為什麼不能回歸常寂光？無始無明習氣沒斷：起心動念斷了；還有起心動念習氣

◇習氣斷乾淨了，實報土就不見了；常寂光現前，融入常寂光

◇入常寂光：遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身

◇實報土裡稱為報身；十法界六道裡稱為應化身

◇法身是真的；報身、應化都是假的

◇報身有隱有現，沒有生滅；應化身有生有滅

◇四聖法界也有生滅：沒能轉識成智，還是用阿賴耶

◇四聖法界阿賴耶用得正；六道眾生用偏、用邪了

◈事實真相明白了，哪個法門都得力

◇這些事實真相你不知道，你沒法子用功，功夫不得力

◇了解明白了，無論哪個法門功夫都得力：法門平等，無有高下

　　十法界、六道輪迴是假的，《金剛經》上的形容最好，非常恰當，「夢幻泡影」。夢有沒有？我們都有作夢的經驗，想到我們眼前的世界，是一場夢，好像是有，實際上痕跡都找不到。經教的好處在此地，讓我們了解，有了概念，慢慢的把分別執著放下了。假的，你分別它，你執著它，這叫造業。什麼人不造業了？明心見性的人不造業了，為什麼？他沒有分別，當然沒有執著，執著是從分別衍生出來的。法身菩薩不但沒有分別執著，起心動念沒有了。那為什麼不能回歸常寂光？因為他無始無明習氣沒斷，無始無明斷了，就是起心動念斷了，還有起心動念習氣，必須習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以實報土從哪來的？無始無明習氣來的。習氣斷乾淨了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身。實報土裡面稱為報身，十法界裡面、六道裡面稱為應化身，這名詞意義，慢慢我們就體會到了。法身是真的，報身、應化都是假的。報身有隱有現，沒有生滅。應化身有生有滅，不但六道輪迴有生有滅，四聖法界也有生滅，為什麼？沒能轉識成智，還是用阿賴耶。四聖法界用得正，六道輪迴裡面眾生用偏了，用邪了。這些事實真相不能不知道，為什麼？你不知道，你沒有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八萬四千法門，無論哪個法門功夫都得力，所以叫做法門平等，無有高下。

◈大乘終極目標大般涅槃：諸根寂靜

◇寂靜正是涅槃之理體

◇大乘教終極的目標是大般涅槃

◇大般涅槃是什麼？諸根寂靜

◇六根在六塵境界上如如不動，這是真正諸根寂靜、明心見性

◈八萬四千法門統統是禪定

◇寂靜就是禪定

◇禪定狹義，修禪得的定；廣義，修八萬四千法門統統是禪定

◇法門平等，無有高下

　　所以寂靜正是涅槃之理體，於是我們就知道，大乘教終極的目標是大般涅槃，證得究竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜，真正明心見性了，諸根寂靜就是明心見性。而寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定。一定要知道禪定這個意思的廣義，不是狹義。狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修任何一個法門，八萬四千法門、無量法門，統統是禪定，所以才說，法門平等，無有高下。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

「寂靜」者，

離煩惱曰寂，

絕苦患曰靜，

即涅槃之理。

《資持記》曰：「寂靜即涅槃理也。」

又《往生要集上》曰：「一切諸法，本來寂靜，非有非無。」

「諸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

今此六根，同歸寂靜。

如《華嚴經》曰：「觀寂靜法，離諸癡闇。」

不生分別，

自然

遠離癡闇，

而諸根寂靜矣。

更有進者，世尊釋迦牟尼，牟尼即寂默與寂靜義。

《仁王經合疏上》曰：「

牟尼者，名也。此云寂默。

三業（身口意）俱寂默也。」

《理趣釋》曰：「

牟尼者，寂靜義。

身口意寂靜，故稱牟尼。」

身口意寂靜，正是今經中「諸根寂靜」。

而寂靜正是涅槃之理體也。

◎發大誓願第六