看破就是真搞明白：本來是佛｜現在要放下：放下自性裡沒有的：無明、貪瞋痴慢疑，這是習性｜本性真的，不生不滅；習性剎那生滅｜眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的｜無明就是無知、迷惑｜淨空老法師

 

看破就是真搞明白：本來是佛｜現在要放下：放下自性裡沒有的：無明、貪瞋痴慢疑，這是習性｜本性真的，不生不滅；習性剎那生滅｜眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的｜無明就是無知、迷惑｜淨空老法師

◈我們當然能成佛：因為你本來是佛

◇我們修行能不能成佛？當然能成佛：因為你本來是佛；你本來不是佛，你未必能成佛

　　我們修行能不能成佛？當然能成佛，為什麼？因為你本來是佛；你本來不是佛，你未必能成佛，本來是。

◈看破、放下

◇看破就是真搞明白了：本來是佛

◇現在要放下自性裡所沒有的東西

◈無明、貪瞋痴：自性清淨心沒這些

◇無明、貪瞋痴慢疑是習性；不是本性：本性是真的，不生不滅、永遠存在；習性剎那生滅

◇你眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的

◇無明就是無知、迷惑；自性清淨心裡沒這些東西

◈性相近；習相遠

◇性，都一樣：本來都是佛

◇習，不一樣：把我們從本性本善拉遠了，愈迷愈深重，迷惑到六道來了

　　所以章嘉大師教給我看破、放下，看破就是什麼？真搞清楚、真搞明白了，你認識本來是佛，這就看破了。現在要放下，放下什麼？放下自性裡頭所沒有的東西。什麼東西沒有？無明貪瞋沒有，沒有這個東西。無明、貪瞋痴慢疑這是習性，不是本性。本性是真的，不生不滅，永遠存在，這本性；習性剎那生滅。我們今天這個世界，你眼所見的、耳所聽的、鼻所聞的、舌所嘗的、身所做的，乃至於念頭、幻想，從哪裡來的？從無明來的，無明就是無知，無知就是迷惑，從迷惑來的。自性清淨心裡頭沒有這些東西，你現在染了這些，這叫習性。《三字經》上所說的「性相近，習相遠」，性，大家都一樣，本來都是佛；但是習，習慣就不一樣，習慣把我們從自己本性本善拉遠了，也就是愈迷愈深、愈迷愈重，愈嚴重，迷惑到六道裡頭來了，這真不像話。

◈十法界、六道：自己念頭變現的

◇四聖法界迷，比我們好多了；他也沒覺悟，還是妄心做主宰

◇四聖用妄心裡的善；現在人用妄心裡的惡

◇用惡不用善；來生餓鬼、地獄、畜生

◇修五戒十善，來生能保住人身；修大善，就生天

◇十法界、六道都是自己念頭變現的

◇凡夫念頭有善有惡、有染有淨

　　四聖法界迷，比我們好多了，他也沒覺悟，還是妄心做主宰，但是他們知道用妄心裡面的善不用惡。我們今天善惡都有，現在人怎麼樣？現在用妄心裡面的惡，不用善，這就嚴重了。用惡不用善，這一轉眼就是來生，來生到哪裡去了？餓鬼、地獄、畜生，來生連個人身都得不到。人身要善，佛跟我們講，修十善業道，修五戒十善，來生不失人身，你能保住人身。如果能修大善，就生天，不在人道，六道裡頭最高的，福報最大的、壽命最長，天道。十法界、六道都是自己念頭變現的，凡夫的念頭有善有惡、有染有淨。佛不給我們說明，我們完全不知道。

◈為彼群生大導師

◇佛覺悟了，回歸自性，回過頭來到世間度這些眾生：所以發願「為彼群生大導師」

◈法門不一樣；開悟之後完全相同

◇佛十九歲出家；三十歲放棄所學：生死輪迴的問題，解決不了

◇佛在樹下入定，定中開悟的

◇能大師是聽經開悟的

◇法門不一樣；開悟之後完全相同：法門平等，無有高下

◇教裡開悟是智慧；定中覺悟也是智慧：智慧完全平等，方法可以不一樣

　　佛覺悟了，回歸自性，回過頭來，看看十法界、六道裡頭還有這麼多迷惑顛倒、不知道回頭的這些眾生，怎麼辦？要幫助他。佛菩薩到世間來度這些眾生，所以發願『為彼群生大導師』。你看釋迦牟尼佛，十九歲出家，三十歲放棄所學，他給我們表演的知識分子。知識分子喜歡學習，廣學多聞，他學了十二年，認為所學的東西不能解決問題，什麼問題？生死輪迴的問題，解決不了，所以放棄了。放棄之後，在畢缽羅樹下入定，開悟了，他是從定中開悟的。六祖惠能大師是從五祖跟他講《金剛經》開悟的，他是聽經開悟的。你看，法門不一樣，開悟是相同，這就是說明法門平等，無有高下。五祖忍和尚講《金剛經》，釋迦牟尼佛在菩提樹下，你看，方法不一樣，但是開悟之後完全相同。一個從教，一個從定，教裡面開悟是智慧，定中覺悟也是智慧，智慧完全平等，方法可以不一樣。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

己三、如佛救苦

【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。

能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。】

上之一段願文，求佛之覺他德。

首四句表法藏比丘

願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，

導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；並以種種方便，令一切眾生得無畏力。

故曰：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」

◎ 法藏因地第四

 

不要以為我們還有很長時間：那是錯覺｜真想往生極樂，願不能不強｜學佛，要專一：專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟｜宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了｜淨空老法師

 

不要以為我們還有很長時間：那是錯覺｜真想往生極樂，願不能不強｜學佛，要專一：專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟｜宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了｜淨空老法師

　　【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】

◈精勤求索

◇「精勤求索」。漢吳兩譯，均作「勇猛精進，勤苦求索」

◇「精」者，即精進義。勤為勤苦義

◇求者，願求也。索者，取也

◇我們想這一生得到佛法真實利益，這四個字可重要，決定不能疏忽

◇一定要精進，一定要勤勞、勤苦

◇我們要求的：想一生脫離六道輪迴

◇你遇到佛法，遇到大乘，遇到淨土宗，遇到這部《無量壽經》會集本：你的緣分具足了

◇把這四個字做到，你肯定滿願

◈以為我們還有很長時間：那是錯覺

◇輪迴的時間太長：過去無量劫；未來還是無量劫

◇能活一百歲的人不多；縱然像賢公一百一十二歲，也是彈指之間

　　經文只有十六個字，這十六個字裡面含義深廣，無有窮盡。我們看念老的註解，先說『精勤求索』，漢吳兩種譯本經文是「勇猛精進，勤苦求索」。故知「精」這個字就是精進，「勤」就是勤苦，「求」是願求，「索」是索取。這些地方這四個字，我們要想這一生當中得到佛法真實的利益，這四個字可很重要，決定不能疏忽。一定要精進，一定要勤勞、勤苦，我們要求的是什麼？我們要求的、得到的是什麼？索取就是得到，不知道同學們是不是真有這個心願？沒有遇到佛法是決定做不到，要想一生脫離六道輪迴，可不是容易事情。但是你遇到佛法，遇到大乘，遇到淨土宗，遇到這部《無量壽經》會集本，你的緣分具足了。能不能滿願？只要把這四個字做到，你肯定滿願。要知道輪迴的時間太長，過去無量劫，未來還是無量劫。人生在世時間太短，能活一百歲的人不多，縱然像海賢老和尚活了一百一十二歲，也是彈指之間。

◇三十多年真的一彈指，回憶起來就像昨天一樣

◇不要以為我們還有很長時間：那是錯覺

◇不要以為我現在所享受、擁有的，感到很欣慰：假的，一口氣不來，什麼也帶不走

　　我第一次到香港來講經，是一九七七年，那個時候香港沒這麼多人，也沒這麼多房子，一般樓層高的大概十四層，十三、十四、十五層，現在這些樓房還都在，大家稍微留意一下，每道街上你去看看，老房子，在那個時候建的。香港最高一層樓房是五十層，靠海邊上，我記得那棟房子，窗戶是圓形的，一看就看到了。那時最高的，現在也低下去了，旁邊的房子都高過它。香港出家的同修，幾乎我都認識，從老到少，年歲大的，跟我差不多的，甚至於還比我小的，應該是四分之三都不在了，老朋友沒有了。三十多年真的一彈指，回憶起來就像昨天情形一樣。所以不要以為我們在這個世間還有很長的時間，那是錯覺；也不要以為我現在所享受的、所擁有的，感到很欣慰，那是假的，一口氣不來，什麼也帶不走。

◈真想往生極樂：願不能不強

◇非常強烈的意念，念念都想阿彌陀佛、極樂世界

◈無量壽經、集註：極樂介紹明白了

◇這本書是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，方方面面都說明白了，句句是真話；包括黃念公的集註

◇淨土法門很容易修：賢公給我們做最好的榜樣

　　真正學佛，要想了生死出三界，要想往生到西方極樂世界，這個願（就是這個念頭）不能不強，非常強烈的這種意念，念念都想著阿彌陀佛，念念想著西方極樂世界。這本書就是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，講得很清楚，方方面面都說清楚、說明白了，句句是真話，沒有一句是假話，包括黃念祖老居士的集註，都沒有一個字是假話。這個法門很容易修。非常難得，海賢老和尚給我們做最好的榜樣。

（中略）

◈學佛，要專一：專一就是禪定

◇八萬四千法門，哪一門都能成佛

◇不專，學很多：這不會成就

◇專一就是禪定；專一到一定程度，自然開悟：大乘所說的都能得到證明

　　學佛，佛家的法門很多，就是方法很多，所謂八萬四千法門，哪一門都能成佛。要怎麼學法？要專一，要專，要一；不專，學很多不行，這不會成就。專一是什麼？專一就是禪定，專一到一定程度，自然就開悟，大乘教裡面所說的都能得到證明。

（中略）

◈本自清淨

◇自性就是真心，人人都有真心，真心就是佛：你用真心就叫成佛；你用妄心就叫凡夫

◇生滅心就是念頭，前念滅後念生：叫妄心

◇真心不動

◈本不生滅

◇它沒有生滅：那是真正的自己

◈本自具足

◇真心裡面樣樣具足：外面求不到；你要向內求

◈本無動搖

◇真心是不動：就是自性本定

◈能生萬法

◇萬法就是宇宙。宇宙從哪來的：一切法從心想生

◇起心動念，才有整個宇宙；不起心動念，宇宙就沒了

　　自性「本自清淨」，絲毫沒有染污。自性就是真心，人人都有個真心，真心就是佛，你用真心就叫成佛，你用妄心就叫凡夫。生滅心就是念頭，前念滅後念生，這個叫妄心，這不是真心，真心不動。所以真心第一個清淨。第二個，「本不生滅」，它沒有生滅，那是真正的自己。第三個，「本自具足」，真心裡面樣樣具足。所以不能從外求，外面求不到，你要向內求，外面求就錯了。為什麼？這第四句叫「本無動搖」，真心是不動，沒有搖晃的，就是自性本定。最後一句，「能生萬法」，萬法就是宇宙。宇宙從哪裡來的？六祖都講得清清楚楚，跟佛講的一樣，一切法從心想生，我們起心動念才有整個宇宙，如果不起心不動念，這宇宙就沒了。

◈看破才能放下；放下就能證得

◇宇宙是假的，一定要看破，你才能放下；放下你就能證得，就把真心找到了

◈用真心不用妄心：就叫佛菩薩

◇阿羅漢還是用妄心；但是妄心裡面真實，跟真心相應、差不多

◇用真心叫法身菩薩；法身菩薩以下都用妄心

◈妄心能守住一：相似即佛

◇妄心修得最好，樣樣遵守佛陀教誨，起心動念言語造作很像佛：相似即佛

◇我們的心很亂，雜念妄想很多；他不亂，他能守住一，專一就是禪定

　　宇宙是假的，不是真的，一定要看破，看破之後你才能放下，放下之後你就能證得，就把真心找到了，用真心不用妄心，這個人就叫佛、就叫菩薩。菩薩用真心，阿羅漢還是用妄心，他還不是用的真心，但是妄心裡面講得最真實，跟真心相應、差不多，無論從哪方面看，我們都分不出來，但實際上他是用阿賴耶，他沒有用真心，用真心的人叫菩薩。菩薩裡頭最高級的叫法身菩薩，法身菩薩以下都是用妄心。妄心修得最好，樣樣遵守佛陀的教誨，他起心動念、言語造作很像佛，所以我們也稱他作佛。天台大師稱他作相似即佛，很像，我們叫他佛，為什麼不是真的？他用的是妄心，跟我們現在用的是一個心。我們的心很亂，雜念很多，妄想很多；他不亂，他能守住一，他能專一，專一就是禪定。

二零一四淨土大經科註 第一六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0163

己三、勤修

【精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。】

「精勤求索」。

漢吳兩譯，均作「勇猛精進，勤苦求索」。

故知

「精」者，即精進義。

勤為勤苦義。

又

求者，願求也。

索者，取也。

◎發大誓願第六

 

萬法，從自性生的｜見性，你就能掌控萬法｜佛菩薩教人恢復本能｜心外無法，法外無心｜無量智慧、德能、才藝、相好：開發自性就能恢復｜不向外求；向內求定、求慧｜智慧開了，性德圓滿現前，就是極樂｜淨空老法師

 

萬法，從自性生的｜見性，你就能掌控萬法｜佛菩薩教人恢復本能｜心外無法，法外無心｜無量智慧、德能、才藝、相好：開發自性就能恢復｜不向外求；向內求定、求慧｜智慧開了，性德圓滿現前，就是極樂｜淨空老法師

◈成佛是我們的本來面目

◇我們的本能完全恢復、障礙完全沒有了，這個人叫做佛、菩薩

◇菩薩證得的還差一點；佛圓滿了

　　成佛是我們的本來面目，我們的本能完全恢復，我們的障礙完全沒有了，這個人叫做佛、叫做菩薩。菩薩證得的還不夠圓滿，還差一點，佛是圓滿了，圓滿了叫佛，沒有圓滿叫菩薩。

◈佛法修行證果：恢復自己的本能

◇佛法修行證果無非是恢復我們的本能

◇本能不是學來的；是自然就有、自性本有

◇佛菩薩教人，無論怎麼教你，都是幫助你恢復自己的本能

◇神通道力不是佛菩薩給的；自己本有的

◈佛陀教育：真正究竟圓滿的教育

◇佛陀教育確實是真正究竟圓滿的教育

◇了解宇宙人生的真相，得真正幸福美滿

　　於是我們就明白了，佛法修行證果無非是恢復我們的本能，這個本能不是學來的，是自然就有的，自性本有。所以佛法說得很清楚，佛菩薩教人，無論怎麼教你，都是幫助你恢復性德，除此之外，佛菩薩一無所有。你所恢復的是你自己的本能，不是他給你的，神通道力不是佛菩薩給的，是我們自己本有的。這種教育確實是真正究竟圓滿的教育，了解宇宙人生的真相，得真正幸福美滿。

◈心外無法，法外無心

◇無量智慧、德能、才藝、相好：開發自性就能恢復

◇佛法不向外求；向內求定、求慧

◇智慧開了，性德圓滿現前，就是極樂

◇極樂世界真有：自性變現的；不是外面

◈萬法從自性生：見性你就能掌控萬法

◇何期自性，能生萬法

◇萬法，從自性生的：見性，你就能掌控萬法

　　佛告訴我們，「心外無法，法外無心」，無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好，這相好裡頭包括福報，都是你自性裡頭統統具足的，只要開發自性就能恢復。所以佛法不主張向外求，主張向內求，求定、求慧，一定是先得定，然後開智慧，智慧開了，性德圓滿現前，那就是極樂世界。極樂世界是不是真有？真有，為什麼？自性變現的，不是外面，像我們這個世界一樣，我們這個世界自性變現的。惠能大師見性了，他告訴我們「何期自性，能生萬法」，這一句不得了，萬法就是整個宇宙。整個宇宙從哪來的？自性生的。所以你見性，你就能掌控萬法。

◇念頭能量不可思議

　　近代的科學已經知道，念頭，我們起心動念，這個能量不可思議。

（中略）

◈三昧，等持：就是中道

◇三昧者，正定，正受，等持

◇等持：能保持平等，也就是中道

◈離沈浮，定慧等；心不散，住一境

◇三昧，此云等持

◇離沈浮故。定慧等故，名等也

◇心不散故，住一境故，名持也

◇我們心：一個是妄念太多，心定不下來；一個是昏沉，精神提不起來

◇三昧是讓它平等：有定有慧，定慧平等

◇慧超過定就妄念；定超過慧就昏沉：一定把它調到平等，這叫正定

　　「三昧」，三昧是梵語，翻成中國的意思翻作「正定」，也翻作「正受」，受是享受，正常的享受；也叫三昧；也叫「等持」，等是平等，持是保持，能保持平等，平等也就是中道。《華嚴經探玄記》第三卷裡面說，「三昧，此云等持，離沈浮故」。這在我們心，一個是妄念太多，心定不下來；一個是昏沉，精神提不起來，常常打瞌睡。三昧是讓它平等，有定有慧，定慧平等。在平等這個境界，因為慧超過定就是妄念太多，定超過慧就會昏沉，一定要把它調到平等，這叫正定。所以「心不散，住一境」，這叫持，心不散亂。

◈八萬四千法門都是修三昧、修等持

◇佛法八萬四千法門：統統都是修三昧、修等持

◇淨土宗用一句佛號，讓我們心裡只有一樁事放心上：阿彌陀佛的名號

◇除一句佛號之外什麼都沒有；沒有妄想雜念：這個境界叫三昧

◈修淨土的多；修成功的不多：放不下

◇修淨土的人很多；修成功的人不多：原因是放不下；真放下了，不難

　　佛法八萬四千法門，這是說方法門道多，修什麼？統統都是修三昧；換句話說，統統都是修等持。淨土宗用一句佛號，讓我們的心，心裡頭只有一樁事情，我們講放在心上，這樁事情就是阿彌陀佛的名號。念「南無阿彌陀佛」行，念「阿彌陀佛」也行，心裡頭只有一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有，沒有妄想、沒有雜念，這個境界叫三昧；用念佛的方法修成的，叫念佛三昧。現在修這個法門的人很多，修成功的人不多，什麼原因？原因是放不下，真放下了，不難。

（中略）

◈念佛三昧，最尊如王，至貴若寶

◇至於諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧

◇來佛三聖，就是修這個三昧

◇除一句佛號之外，心裡什麼都不放：這叫真修行

◈自性清淨心中一法不立

◇我們凡夫的麻煩，把瑣碎的事情都放在心上；心本來是空寂，你放東西就染污了

◇不但世間一切東西不能放；佛法也不能放

◇法尚應捨，何況非法

◇自性清淨心裡頭一法不立：連佛法也沒有

◇佛是覺：是因為眾生迷了；才說個覺，來對治你的迷

◇覺悟了，那個覺就不能再有；再有個覺就又迷了

　　「至於諸三昧中」，這個諸是多，八萬四千、無量法門就是無量三昧。在無量三昧裡面「唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶」，所以它叫寶王三昧。海賢老和尚就是修這個三昧，他的母親、還有他的師弟，三個人統統修的是這個法門。就是一句佛號，除一句佛號之外，心裡頭什麼都不放，這叫真修行。我們凡夫的麻煩，把瑣碎的事情都放在心上，就錯了。心本來是空寂，你放東西在裡面就染污了，不但世間一切東西不能放，佛法也不能放。《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法。一定要曉得，自性清淨心裡頭一法不立，連佛法也沒有。佛法怎麼來的？是因為眾生迷了，佛，佛是覺的意思，因為迷才說個覺，來對治你的迷，幫助你破迷開悟，這麼來的。你覺悟了，覺悟了那個覺就不能再有，再有個覺就又迷了。自性清淨心中一法不立，這個道理要懂。

◈起作用一法不捨：用一切法幫眾生回頭

◇它起作用一法不捨：用一切法，幫助一切迷惑顛倒眾生回頭

◇眾生生病；佛菩薩有藥：病好了，藥也不要了

　　它起作用的時候，一法不捨，用這些法，一切法，幫助一切迷惑顛倒眾生回頭。好像眾生生病，佛菩薩有藥，要好了，藥也不要了

（中略）

◈對佛讚歎：對圓滿自性的讚歎

◇末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也

◇佛就是圓滿的自性，對佛讚歎就是對圓滿自性的讚歎

◇圓滿的自性就是我們自己的真心

◈學佛成佛：一切眾生本來是佛

◇你本來是佛；怎麼變成這個樣子？

◇佛教我們回頭，教我們恢復本來是佛的樣子：因為你本來是佛

◇學佛成佛，信心從這個地方建立的

◇用淨土宗方法非常快速；用其他方法非常困難

　　末後有個「力」，這個力字「表以上種種盛德」。前面讚歎，這是法藏比丘對他老師的讚歎，他的老師是世間自在王如來。對佛的讚歎，佛就是圓滿的自性，對佛讚歎就是對圓滿自性的讚歎，這個一定要知道。圓滿的自性就是我們自己的真心，所以《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」，這句話非常重要。你本來是佛，怎麼變成這個樣子？現在我們遇到佛，佛教我們什麼？佛教我們回頭，教我們恢復本來是佛的樣子，因為你本來是佛。學佛成佛，信心從這個地方建立的。用淨土宗這個方法非常快速，用其他的方法難，非常困難，學的人都知道。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

「三昧」者，正定，正受，等持。

《探玄記三》曰：「

三昧，此云等持，

離沈浮故。定慧等故，名等也。

心不散故，住一境故，名持也。」

至於諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧，

此處所指，應即此三昧也。

末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。

故云：「無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。」

◎ 法藏因地第四

 

想統統是妄想；真心離念｜不迷就沒有念頭｜如如不動的真心；照見諸法虛妄｜有念就是無明；沒有念，無明就破了｜無明也不是真的，所以自性清徹｜會修行的人：就是修自己念頭｜把一切境界看作夢中佛事｜淨空老法師

 

想統統是妄想；真心離念｜不迷就沒有念頭｜如如不動的真心；照見諸法虛妄｜有念就是無明；沒有念，無明就破了｜無明也不是真的，所以自性清徹｜會修行的人：就是修自己念頭｜把一切境界看作夢中佛事｜淨空老法師

◈經教搞通的好處：幫助你放下

◇經教道理搞通的好處是：幫助你放下

◇為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷、這叫惑

◇統統搞明白，不迷了：曉得全是假的

◈想統統是妄想；真心離念

◇體是真空，不可得；相是生滅，也不可得：都不可得、都不去想，就對了

◇想統統是妄想；真心離念

◈不迷就沒念頭：十法界全沒了

◇起心動念是阿賴耶、是迷，叫根本無明：六道十法界從這來的

◇你要是不迷，就沒有念頭，十法界六道全沒了：它是迷產生的幻相

◈把一切境界看作夢中佛事

◇把一切境界看作夢中佛事、夢幻泡影

◇六道是一場惡夢；四聖法界是一個美夢

◇三善道樂多苦少；三惡道苦多樂少

◈沒有念，無明就破了

◇自性裡頭沒有苦樂：因為它一念不生

◇有念就是無明；沒有念，無明就破了

◈如來身者，自性清澈

◇無明不是真的：所以自性清徹

　　經教道理搞通，它的好處是什麼？幫助你放下。你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷，這叫惑，迷惑。統統搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，曉得全是假的。體是真空，不可得；相是生滅，也不可得。體跟相都不可以得，都不要去想，就對了。想統統是妄想，真心離念，沒有念頭，起心動念就是阿賴耶。什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，起心動念叫根本無明。六道從這來的，十法界也從這來的，所以你要是不迷了，不迷就沒有念頭，十法界跟六道全沒有了，它是迷裡頭產生的幻相。佛教給我們，把一切境界看作夢中佛事，夢幻泡影。這個夢幻泡影就是比喻十法界，包括六道。六道是一場惡夢，四聖法界是一個美夢，都是夢。六道輪迴裡頭只有苦沒有樂，只是苦樂多少，三善道樂多苦少，三惡道苦多樂少，如此而已。自性裡頭沒有苦樂，因為它一念不生。有念就是無明，沒有念，無明就破了。無明也不是真的，所以自性清徹。

◇如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故

◇自性沒有一切煩惱染污

◇煩惱就是心浮氣躁、妄想雜念

◇不受外面境界影響：境界是空的

◇在境界裡如如不動、清清楚楚

◈如如不動的真心；照見諸法虛妄

◇如如不動的心是真心，真心照見一切諸法：凡所有相皆是虛妄，這就是遠離

◈如來身者，出過世間

◇如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故

◇如來身：是我們的本身、自性、法性身

◇往生到極樂，我們的身相統統是法性身

◇物質現象沒有了：這是阿賴耶

◇到極樂，轉八識成四智：統統是法性身；環境是法性土

◇只有心現；沒有識變

◇迷了才有識；不迷哪來的識？所以是完全心現

◇六道十法界，心現再加個識變：妄心變幻、妄心生滅

　　下面提個問，「何以故」，為什麼？「如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故」。這個話要會聽，久已是自性的，自性裡頭沒有一切煩惱，也沒有染污。煩惱就是我們現在習慣所講的，心浮氣躁，妄想雜念，這是煩惱。沒有染污，不受外面境界影響，因為境界是空的，境界不是真的，在境界裡頭如如不動，清清楚楚。因為什麼？如如不動的心是真心，真心照見一切諸法。諸法是什麼？凡所有相皆是虛妄，這就是遠離。「如來身者，出過世間」，出是超出，過也是超過。「何以故」，為什麼？「不為世法之所染污故」，在世法裡頭它不染污。如來身，注意這三個字，如來身是我們的本身，是我們的自性，法性身。往生到極樂世界，我們的身相統統是法性身，佛是法性身，每一個往生的人到極樂世界都換了，這種肉身沒有了，這物質現象沒有了，這是阿賴耶，到極樂世界個個人都轉八識成四智，所以統統是法性身，居住的環境是法性土。那就是《華嚴》所說的「唯心所現」，只有心現，沒有識變。識是迷了才有識，不迷哪來的識？所以那是完全心現。六道、十法界，心現上再加上一個識變，妄心，妄心變幻，妄心生滅。

◈我們不要生滅；我們要不生不滅

◇我們眼前的現象：一半是生滅；一半是不生不滅

◇屏幕就像自性；起心動念就是音聲畫面，生滅的

◇不生滅的屏幕是體，能現；生滅的，是畫面

◇畫面跟屏幕融成一體：我們看到的

◇生滅中有不生滅；不生滅裡有生滅：你看出真相

◇我們不要生滅；我們要不生不滅

◇不生不滅就是靈性、自性、本性

◇所有現象都是生滅，從起心動念生：一切法從心想生

◈會修行的人：就是修自己念頭

◇想佛就現佛；想貪瞋痴就現三惡道，貪是餓鬼，瞋是地獄，愚痴是畜生：想什麼現什麼

◇會修行的人，就是修自己念頭

◇看得清楚；不起心動念，佛境界：沒有煩惱；只有智慧

◇起心動念有；分別執著放下了，菩薩

◇起心動念、分別執著全有，六道凡夫：他迷了，事實真相完全不知道

　　所以我們眼前的現象，一半是生滅的，一半是不生不滅。我們學習，我們聯繫是用屏幕，你收看衛星是屏幕，你用電腦收看我們的網路也是屏幕。屏幕就像自性一樣，裡面什麼都沒有。我們起心動念呢？起心動念就是屏幕裡面的影像，你看有音聲、有畫面。音聲畫面是生滅的，這個大家知道，有頻率的，大概一秒鐘這個畫面生滅一百次，一秒鐘，我們看起來好像是很逼真的。但是你要曉得，這個畫面是生滅跟不生滅集合在一起出現的，不生滅的就是屏幕，屏幕是體，能現；生滅的，是畫面。畫面跟屏幕融成一體，我們看到的。所以生滅當中有不生滅，不生滅裡頭有生滅，這是你看出真相。那我們現在要的是什麼？我們現在要不生不滅，我們要這個，我們不要生滅，我們要不生不滅。不生不滅就是我們的靈性，是我們的自性、本性，不生不滅。所有現象呢？所有現象都是生滅的，是從起心動念生的。一切法從心想生，我今天心想佛就現佛，我想菩薩就現菩薩，我想貪瞋痴就現三惡道，貪是餓鬼，瞋是地獄，愚痴是畜生，想什麼現什麼，這是事實真相。所以會修行的人修什麼？就是修自己念頭，看得清楚，聽得明白，不起心不動念，佛境界，這成佛了。沒有煩惱，只有智慧。起心動念有，還沒能放下，分別執著放下了，這是菩薩。如果有分別執著，凡夫，六道凡夫，起心動念、分別執著全有。他迷了，事實真相完全不知道。

◈生滅跟不生滅：非一非異

◇明白這個道理，看電視會開悟、能成佛：那也是一個法門

◇把真相看出來了，恍然大悟

◇生滅跟不生滅是一體；雖是一體，確實又是兩樁事情

◇融在一起，我們才能看見、感覺到；實際上它根本不存在

　　所以你明白這個道理，天天看電視，看電視會開悟，看電視能成佛，那也是一個法門。為什麼？把它真相看出來了，恍然大悟。你看，生滅跟不生滅是一體，雖是一體，它確實又是兩樁事情，融在一起的時候，這我們才能看得見，才感覺到它存在，實際上它根本不存在，從這個地方能悟出。

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「清淨」者，

《嘉祥疏》曰「光顯也」。

又《寶積經》曰：「

如來身者，自性清澈。

何以故？

如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。

如來身者，出過世間。

何以故？

不為世法之所染污故。

乃至

如來身者，

如淨鏡中微妙之像，

如淨水中明滿之月。」

綜上引證，經文釋為：

當時世尊，眼等五根，同現喜容，

心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，淨若無形，和悅歡喜，清淨莊嚴。

◎ 大教緣起第三

 

真想度眾生：先到極樂度自己｜自己未度而能度人，無有是處｜廣學是度眾生；一門是度自己｜到了極樂，你就有本事學地藏、學觀音｜善財一句彌陀念到底；經歷無量法門不為所動，反而堅固信心願心｜淨空老法師

 

真想度眾生：先到極樂度自己｜自己未度而能度人，無有是處｜廣學是度眾生；一門是度自己｜到了極樂，你就有本事學地藏、學觀音｜善財一句彌陀念到底；經歷無量法門不為所動，反而堅固信心願心｜淨空老法師

◈善財童子選定淨土，念佛往生

◇第一參德雲比丘修般舟三昧，專念彌陀、專求淨土

◇跟善財講二十一種念佛法門，二十一代表大圓滿

◇第一個淨土法門；往後五十二個代表無量法門：門門參訪、門門明瞭；不學

◇最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂

◇一頭一尾代表大圓滿：他到極樂去了

◇什麼都學，什麼都不修；他只修他的淨土念佛法門

　　你在這個法門真的扎根了，你去看其他法門，就像善財童子五十三參。善財童子選定淨土，念佛往生，他第一參善知識是德雲比丘。德雲比丘修般舟三昧，專念阿彌陀佛，專求往生淨土。善財去參訪，他跟善財講二十一種念佛法門，那二十一不是數字，是表法的。密宗表法，十六、二十一都是代表大圓滿。《華嚴》是圓滿的大法，一樣都不漏，裡面有顯有密、有宗有教，宗是禪宗，教是教下，所以它代表大圓滿。他去參學，我們中國古人所謂先入為主，印度也是這個意思，第一個善知識傳給他的是他主修的法門。往後五十二參，五十三參第一個淨土法門，往後五十二個代表無量法門，代表八萬四千法門，門門參訪，門門都明瞭，學不學？不學。你看，每一參末後禮謝，禮拜感謝，我對這個法門明瞭了，後面什麼？後面就辭行了。禮辭，這個意思就是他不學，我統統明白了，我不學，我還專修念佛法門。到最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以你要會看，一頭一尾代表大圓滿，他到極樂世界去了。一生當中他什麼都學，學了怎麼？什麼都不修，他只修他的淨土念佛法門。

◈廣學是為度眾生；一門是為度自己

◇為什麼要學這麼多：眾生根機差別太大，要廣學多聞

◇廣學不為自己；是為接引眾生

◇淨宗是難信之法：他不能相信，就得用別的方法

◇廣學是為度眾生；一門是為度自己

◈真想度眾生：先到極樂度自己

◇自己未度而能度人，無有是處

◇有不少眾生慈悲心切，自己沒度先度別人

◇地獄不空，誓不成佛：這句話地藏菩薩講可以；我們不可以

◇地藏已經到等覺菩薩；我們初果都沒證得：你學地藏菩薩，跟眾生一同入火坑

◇真想度眾生：先到極樂度自己

◇到了極樂，你就有本事學地藏、學觀音：雖沒證得；得阿彌陀佛加持，智慧、神通、道力跟等覺沒兩樣

◇不到極樂世界都不行

◈一句彌陀念到底；無量法門不為所動

◇偶爾像善財一樣五十三參，成就自己堅固信心

◇我們要學善財，一句阿彌陀佛念到底：經歷無量法門不為所動；對念佛求生淨土增長信心、堅固願心

◇見一個想學一個，見異思遷，這個人完了：這個人叫福薄，一門都不能成就；原地踏步，一步都沒跨出去

　　為什麼要學這麼多？為接引眾生，眾生的根機差別太大，所以要廣學多聞。廣學不是為自己，是為接引眾生，淨宗是難信之法，他不能相信就得用別的方法，廣學是為度眾生。一門是為了度自己，自己未度而能度人，無有是處，沒這個道理。可是世間確實有不少眾生慈悲心切，自己沒有度就先度別人，學地藏菩薩，地獄不空，我誓不成佛。這句話地藏菩薩講可以，我們要學這個法門，不可以。為什麼？地藏已經成佛了，他已經到等覺菩薩，我不願意成佛，度眾生，行。我們是什麼果位？初果都沒有證得，你怎麼敢學地藏菩薩？學地藏菩薩，跟眾生一同入火坑。這個道理，這個事實，必須要看清楚、看明白。真正要想度一切眾生，先到極樂世界度自己，到了極樂世界你就有本事學地藏菩薩。為什麼？雖然自己沒有證得等覺，但是阿彌陀佛威神可以加持你。你自己沒有證得，得阿彌陀佛加持，你的智慧、神通、道力跟等覺菩薩沒有兩樣，這行。而且你度一切眾生，自己並沒有離開極樂世界。可以學地藏，可以學觀音，學哪個菩薩都行，不到極樂世界都不行。所以叫你偶爾像善財一樣五十三參，他五十三參成就自己，成就什麼？成就自己堅固的信心，他沒有動搖，他還是一句彌陀念到底，沒有拐彎，沒有受外面影響，反而這個信心愈來愈堅定。我們要學善財，善財是一句阿彌陀佛念到底的，當中經歷無量法門，那個五十三參代表無量，不為所動，對念佛求生淨土增長信心，堅固了願心。如果是見一個想學一個，見異思遷，這個人完了，這個人真叫福薄，一門都不能成就，還是博地凡夫，原地踏步，一步都沒有跨出去，你說他多可憐。

◈真要成就你：決定教你一門深入

◇初學，老師太重要了！

◇遇到真正老師；你能聽話真幹，會得受用

◇不能聽話真幹，老師一般對你是結緣；你這一生不能成就

◇大概百分之九十九都是跟你結個緣

◇真正要給你成就：決定教你一門深入

　　所以初學，老師太重要了！要遇到真正老師，教給你，你能聽話，你能真幹，你會得受用。你不能聽話，不能真幹，老師一般對你是結緣，跟你結個法緣，你跟佛結個法緣，為什麼？你這一生不能成就。跟眾生結法緣，這個情形多，大概百分之九十九都是跟你結個緣。真正要給你成就，老師就不是這種教法，決定教你一門深入。

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萬相繁興；而水湛然｜湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅｜宛然萬相；宛然無相｜看到無相，當然就放下｜萬緣放下，清淨平等覺就是真心｜我們希望培養真心：真心本有｜把佛法、把戒定慧放在心上｜淨空老法師

 

萬相繁興；而水湛然｜湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅｜宛然萬相；宛然無相｜看到無相，當然就放下｜萬緣放下，清淨平等覺就是真心｜我們希望培養真心：真心本有｜把佛法、把戒定慧放在心上｜淨空老法師

◈信為道元功德母：一懷疑就完了

◇信為道元功德母，長養一切諸善根：一懷疑就完了

◇現在學佛最大的難關就是懷疑：佛菩薩都不能度他

◇如何來培養信心，這個重要

◇五倫、五常、八德都講信；沒有信，一切法都不能建立

　　「信為道元功德母，長養一切諸善根」，一懷疑就完了。現在學佛最大的難關就是懷疑，他不相信，佛、菩薩都不能度他。如何來培養信心，這個重要。中國五倫、五常、八德都講信，沒有信，一切法都不能建立。這一段，佛教給我們認識事實真相。

◈同時影現

◇名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相

　　「同時影現」

（中略）

◇能生萬法：萬法是同時出現的，沒有先後次第

◈萬相繁興；而水湛然

◇形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然

◇屏幕一塵不染；能現萬相

◇湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅

◈無相，當然放下；清淨平等覺現前

◇宛然萬相，宛然無相

◇看到無相，當然就放下，清淨平等覺就現前

◇著相，清淨平等覺就沒有了：妄心

◇萬緣放下，清淨平等覺就是真心

◈我們希望培養真心：真心本有

◇只是被無明、塵沙、見思煩惱障礙

◇佛教導我們，先去見思；再除塵沙；最後破無明、證法身

　　佛講得好，同時，沒有先後次第的，同時影現。影不是真的，是假的，是個幻相，現出種種差別之相。就是能大師所說的能生萬法，萬法是同時出現的，沒有先後次第。「形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。「宛然萬相，宛然無相。」這就看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。

◇下手的方法：現前從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著就是不要放在心上

◈把佛法、把戒定慧放在心上

◇放在心上是暫時的：自性裡沒這個，沒有它就是圓滿的

◇它是性德：你不能說有，你有你著相，你迷了

◇真有圓滿的戒定慧；但是戒定慧三個字可不能有

◇那是假名假相；把真的障礙住了

◈離一切相，即一切法

◇放下言說相名字相心緣相，別去想它，會開智慧

　　下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。這個放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的就障礙住了。離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。

（中略）

◈宛然萬相；宛然無相

◇宛然萬相；宛然無相：就是當前、當下

◇萬相我們隨緣；無相不執著

◇成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著：與實相相應，實相是萬相無相、無相萬相，是一不是二

◈延促同時，三世不離當念

◇時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念

◇當下一念即是：這一念不可得

◇講當念是正確的；講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著

◈廣狹自在，十方不離當處

◇齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處

◇極樂世界就在當下

◇面對屏幕，放下妄想分別執著，你就看到真相

　　下面是宛然萬相，宛然無相，就是當前，當下。萬相我們隨緣，無相不執著，成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著。為什麼？與事實相應，與實相相應，實相是萬相無相，無相萬相，是一不是二。「時無先後」，沒有過去、現在、未來，當下一念即是，這一念不可得。「三世古今不離於當念」，講當念是正確的，講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著。「齊現水中」，十玄門裡頭，「廣狹自在，十方世界不離於當處」，極樂世界在哪裡？就在當下。我們面對電視屏幕，放下妄想分別執著，你用這個心來面對著電視，你就看到真相了，真相就是實相。

二零一四淨土大經科註 第一０八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108

上文已曰，此諸大士，「隨時悟入華嚴三昧」，

此三昧據果而言，亦名海印三昧。

名為印者，以世間印章為喻。

印上文字

能

同時頓現，而無前後之差；

舉體齊彰，亦無或隱之處。

名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。

形象千差，水體無別。

萬相繁興，而水湛然。

宛然萬相，宛然無相。

時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念，

齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處。

◎ 德遵普賢第二

 

圓滿菩提，歸無所得｜所得全是自性本有；只是過去迷失，現在恢復｜成佛：恢復自己本能而已｜修自己的真心，這是佛｜修自己的妄心，是外道｜佛法是講真心｜佛是講本體｜菩薩是講本體起作用，教化眾生｜淨空老法師

 

圓滿菩提，歸無所得｜所得全是自性本有；只是過去迷失，現在恢復｜成佛：恢復自己本能而已｜修自己的真心，這是佛｜修自己的妄心，是外道｜佛法是講真心｜佛是講本體｜菩薩是講本體起作用，教化眾生｜淨空老法師

◈我們迷失自性，六根能量大幅度障礙

◇我們迷失了自性，六根能量大幅度的障礙：應當看見聽到的，看不見聽不到

◈五眼圓明

◇五眼圓明：五眼是一個眼；迷惑淺深不同

◇佛的眼耳沒有迷惑，他什麼都見到都能聽

◇肉眼隔一張紙就看不見了

◇天眼能透視，隔一張紙可以，看人看牆壁是透明的

◈神通是我們本能：要修定

◇這是我們本能：要修定

◇須陀洹，五種見惑斷掉，天眼天耳恢復了：這叫入佛門

◇神通沒現前：學佛沒入門

◇二果，他心通、宿命通

◇阿羅漢，能知過去五百世

◇菩薩五十一個階級，其實就是定功功力不相同，愈往上去能量愈大

◇八地能量差不多跟佛一樣，障礙全部突破了

　　我們迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障礙，應當看得見的看不見，應當聽得到的也聽不到。《金剛經》上說五眼圓明，實際上五眼是一個眼，一個眼迷惑有淺深不同。佛的眼沒有迷惑，他什麼都見到；佛的耳沒有迷惑，他什麼都能聽。我們迷了，這個肉眼隔一張紙就看不見了。天眼沒有問題，隔一張紙可以看見，我們講他能透視，他看人身體是透明的，看牆壁也是透明的，牆外面的人他看得見，我們叫天眼。這是我們本能，沒有奇怪。佛在經上告訴我們要修定，小乘初果須陀洹，大乘菩薩初信位的菩薩，他們把見思煩惱裡面的見惑斷掉了，五種見惑斷掉了，他天眼恢復了，天耳恢復了，我們講六種神通，這兩種恢復了。他能看我們凡夫看不到的東西，他能聽我們凡夫聽不到的音聲，須陀洹，小小聖，這叫入佛門。這個神通沒有現前，學佛沒入門，這個要知道，入門一定有這個現象。從初果升到二果，這個能量又出現了兩種，他心通，別人心裡想什麼你知道；宿命通，我們過去一世、二世、三世，十幾世、幾十世都知道。阿羅漢能知道過去生中五百世，再往前他也不知道，菩薩知道。我們知道，菩薩五十一個階級，其實就是定功功夫。五十一種功力不相同，愈往上面去能量愈大，所以到八地能量差不多跟佛一樣，就是障礙全部突破了。

◈圓滿菩提，歸無所得

◇成佛：恢復自己的本能而已

◇成佛你一樣都沒得到：你所得全是你自性本來有的；只是過去迷失現在恢復

◇你本有的不能叫得；得是從前沒有

◇修行圓滿到妙覺果位，無量智慧、神通、相好，是你自性本來具有的

◈從自性求；從自性外面那是魔

◇何期自性，本自具足

◇一切無量是自己自性本自具足的，自性外面什麼也沒有

◇所以佛教給我們從自性求，不能從自性以外；自性外面那是魔

◈佛家修行：修自己的真心

◇佛家修行修自己的心

◇修自己的真心，這是佛；修自己的妄心，那是外道

◈真心就是佛；真心就是菩薩

◇說佛是講本體

◇說菩薩是講本體起作用，教化眾生，幫助眾生破迷開悟，也回歸到他的自性

◇這是佛陀教育

　　成佛恢復自己的本能而已。《楞嚴經》上說，「圓滿菩提，歸無所得」。你成佛有得到什麼？沒有，你一樣都沒得到。你所得到的全是你自性本來有的，只是過去迷失了，現在恢復，所以是你本有的，不能叫得。得是什麼？得是從前沒有，這才叫得。本來有的迷失了，現在不迷它又恢復正常，這怎麼能叫得？所以說圓滿菩提，修行圓滿，到妙覺如來的果位，你什麼也沒得到，無量智慧、無量神通、無量相好是你自性裡頭本來具有的。惠能大師明心見性，他說出來了，他開悟說了五句話，第三句說「何期自性，本自具足」。何期自性就是沒有想到，自性裡本來具足無量智慧、無量神通、無量相好，一切無量是自己自性本自具足的，自性外面什麼也沒有。所以佛教給我們從自性求，不能從自性以外，自性以外什麼也沒有，自性外面那是魔，要從自性。佛家修行修自己的心，這個要懂得。修自己的真心，這是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是講真心，真心就是佛，真心就是菩薩。說佛是講本體，說菩薩是講這個本體起作用，起作用就是教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，也回歸到他的自性。這是佛陀教育。

二零一四淨土大經科註 第四十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0046

 

我們要捨妄相；取實相｜妄相是有相；實相是無相｜實相是：清淨平等覺｜清淨平等覺就是真實智慧無為法身｜真實智慧無為法身就是一句阿彌陀佛｜無為是真性；有為是真應｜真實智慧明心；無為法身見性｜淨空老法師

 

我們要捨妄相；取實相｜妄相是有相；實相是無相｜實相是：清淨平等覺｜清淨平等覺就是真實智慧無為法身｜真實智慧無為法身就是一句阿彌陀佛｜無為是真性；有為是真應｜真實智慧明心；無為法身見性｜淨空老法師

◈真實智慧無為法身，就是一句彌陀

◇略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故

◇真實智慧無為法身，就是一句阿彌陀佛聖號

◈極樂一一皆真實智慧無為法身

◇此論直顯事理無礙之一真法界，即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也

　　「略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故」。真實智慧無為法身就是一句阿彌陀佛的聖號。「此論直顯事理無礙之一真法界，即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也」。

◈我們要捨妄相；取實相

◇實相概念非常重要：了解實相，我們取捨就不會有錯誤

◇我們要捨妄相；取實相

◇妄相是有相；實相是無相

◇實相是：清淨平等覺

◈清淨平等覺就是真實智慧無為法身

◇一塵不染是清淨；沒有高下是平等

◇清淨生智慧；平等生大智慧

◇清淨平等就是自性，就是一法句

◇清淨平等覺就是真實智慧、就是無為法身，也是阿彌陀佛德號

　　我們看念老註解原文，「實相之旨，如上粗明」。上面講了一個大概，讓我們對於實相有一個概念。這個概念非常重要，了解實相我們的取捨就不會有錯誤。我們要捨妄相，我們要取實相，妄相是有相，實相是無相。實相是什麼？經題上五個字，「清淨平等覺」，這是實相，心裡面一塵不染是清淨，心裡面沒有高下是平等，清淨心生智慧，平等心生大智慧，清淨平等就是自性，也就是論上講的一法句。清淨平等覺就是真實智慧，就是無為法身，清淨平等覺也是阿彌陀佛的德號。

（中略）

◈真實智慧明心；無為法身見性

◇一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身

◇真實智慧明心；無為法身見性

◇明心，般若智慧現前；見性，無為法身現前

◈無為而無所不為

◇遇到緣無所不為、能生萬法；沒有緣無為

◈無為是真性；有為是真應

◇無為是真性；有為是真應：眾生有感；佛菩薩有應

◇應化身通十法界

◇十法界眾生有一念求佛的心；佛知道，馬上就應了

　　「略說入一法句」，這簡單的說。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身」。真實智慧明心，無為法身見性，禪宗裡頭有一句話，明心見性，明心，般若智慧現前，見性，無為法身現前。無為而無所不為，無所不為什麼意思？能生萬法就是無所不為，遇到緣無所不為，沒有緣無為。無為是真性，有為是真應，眾生有感，佛菩薩有應。應是什麼身？應身、化身，叫應化身，應化身通十法界，換句話說，十法界六道裡面的眾生有一念求佛的心，佛知道，馬上就應了。

二零一四淨土大經科註 第十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

五、論云：「莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛、菩薩功德成就，此三種成就願心莊嚴應知。略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故」。此論直顯事理無礙之一真法界，即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也。

實相之旨，如上粗明。

至於本經體性，何得稱為實相耶？

下申其說。

世親菩薩《往生論》云：「

莊嚴佛土功德成就、

莊嚴佛功德成就、

莊嚴菩薩功德成就。

此三種成就，願心莊嚴，應知。

略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

此論直顯事理無礙之一真法界。

即事而真，

當相即道。

◎（二）本經體性

 

要緊的：離一切相、即一切法｜不能有一念，不能有一相｜心想就是相｜思是分別；想是執著｜想「不想」還是想｜有想、無想都是妄想｜境界是幻相：出現不執著沒事；執著就入魔境｜關關通過，你才能入佛境界｜淨空老法師

 

要緊的：離一切相、即一切法｜不能有一念，不能有一相｜心想就是相｜思是分別；想是執著｜想「不想」還是想｜有想、無想都是妄想｜境界是幻相：出現不執著沒事；執著就入魔境｜關關通過，你才能入佛境界｜淨空老法師

◈要緊的：離一切相、即一切法

◇心裡不能有一念，不能有一相

◇想，心上有個相，這是執著

◇思，心上畫格子，代表分別

◇不能思、不能想，思想統統放下

◇把那個田、相拿掉，剩下來真心；心上面那是假的

◈有想、無想都是妄想

◇想「不想」還是想

◇有想、無想都是妄想

◈什麼都不想，到無想天去了

◇什麼都不想，無想，到無想天去了，外道：那也是定，叫無想定

◈境界是幻相；執著就入魔境

◇定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，出現不執著，沒事；執著就錯了，入它的魔境

◇不起心動念分別執著，沒事

◈境界關關通過，你才能入佛境界

◇境界多，無論什麼境界，統統不執著；佛境界也不執著：關關通過，你才能入佛境界

◇佛境界就是自性，本有的

　　這一段要緊的，離一切相，即一切法。換句話說，我們的心裡頭不能有一念，不能有一個相，相是什麼？心想就是相。你看想字，心上有個相，這是執著；思，心上畫了格子，那個田畫了格子，代表分別，思是分別，想是執著。不能思、不能想，把你所思所想的統統放下，也就是說把那個田拿掉，把那個相拿掉，剩下來真心，那個有，心上面那是假的。難，非常之難，不想，想不想還是想，統統是妄想，有想、無想都是妄想。什麼都不想了，無想了，無想錯了，無想到無想天去了，外道，他什麼都不想，那也是定，叫無想定。定中有境界，修定的人自己要知道，境界是幻相，它會出現，出現不執著沒事。執著就錯了，執著怎麼？入它的境界，魔境。不執著，不起心、不動念、不分別、不執著，沒事。境界多，無論什麼境界，統統不執著，佛境界也不執著，關關通過，你才能入佛境界，佛境界就是自性，本有的。

二零一四淨土大經科註 第十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

 

往生是第一德；品位是第二德｜只要相信，只要堅持不退｜淨宗難遇：無量劫來希有難逢之一日｜修行論功夫，功夫從境界上見：你是不是有德｜夢幻泡影叫你心慌意亂、苦不堪言｜無明是生死根；覺悟是成佛根｜淨空老法師

 

往生是第一德；品位是第二德｜只要相信，只要堅持不退｜淨宗難遇：無量劫來希有難逢之一日｜修行論功夫，功夫從境界上見：你是不是有德｜夢幻泡影叫你心慌意亂、苦不堪言｜無明是生死根；覺悟是成佛根｜淨空老法師

◈名召萬德：真正積功累德

◇黃念公往生前半年，一天十四萬聲佛號，表演給我們看：名召萬德，這才是真正積功累德

　　黃念祖老居士晚年，往生前半年，一天念十四萬聲佛號。那是表演給我們看的，是在表法，叫我們看什麼？名召萬德，這才是真正積功累德，不可思議。

◈功夫從境界上見：你是不是有德

◇修行論功夫，功夫從六根在六塵境界上見：你是不是有德

◇德是善：三皈、五戒、十善、六和、三學、六度

◈無明是六道根；覺悟是成佛根

◇起心動念、言語造作，跟善還是不善相應？

◇無所謂善惡：跟無明相應

◇無明是六道生死的根；覺悟是成佛作祖的根

◈怎樣保住我們自性覺？

◇六根在六塵境界上，一接觸就明瞭；明瞭放心上，就造業了

◇真心不接受污染；接受污染的是妄心

◈一切有為法，如夢幻泡影

◇六道凡夫，從天堂到地獄，沒一個例外，每天不知道造多少業：都儲存在阿賴耶資料室裡

◇業習種子，遇到緣就起現行，就是六道輪迴，他出不來，無量劫苦不堪言

◇善種子到三善道；惡種子在三惡道受報

◇真是個夢幻泡影；夢幻泡影叫你不得安心、心慌意亂、苦不堪言

　　修行論功夫，功夫從哪裡見？從周邊環境上見，六根在六塵境界上見，見你的功夫，你是不是有德。德是什麼？德是善。善是什麼？三皈、五戒、十善、六和、三學、六度，都是善，善就是德。我們起心動念、言語造作跟善相應，還是跟不善相應？無所謂善惡的時候，是跟無明相應。無明是六道生死的根，根本；覺悟是成佛作祖的根，覺就不迷，迷就不覺。怎樣保住我們自性覺？那就是六根在六塵境界上，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，乃至於意的知，第六意識它的對象是知，這個作用是自然的，一接觸就明瞭，明瞭怎麼樣？明瞭放心上，那就叫造業了，那就被污染了。要知道真心不接受污染，接受污染的是妄心。學佛的人都聽過一句話，阿賴耶裡頭落謝種子。阿賴耶是什麼？是倉庫，儲藏室，六道凡夫從天堂到地獄，沒有一個例外，每天不知道造多少業，都儲存在這個資料室裡頭，業習種子。這個東西麻煩，遇到緣它就起現行。這個遇緣起現行，就是六道輪迴，他出不來，生生世世無量劫來苦不堪言。善的種子到三善道受報，惡的種子在三惡道受報。六道輪迴從哪來的？就這麼來的。有沒有這樁事情？《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，真的，它真的是個夢幻泡影，夢幻泡影叫你不得安心，叫你心慌意亂，你怎麼辦？叫你苦不堪言。

◈倫理道德丟掉：造的全是無間地獄業

◇現在人麻煩，把倫理道德丟掉了

◇五倫五常、四維八德都沒有了；造的全是無間地獄業

◈人天享完三惡道：苦不堪言

◇因緣好的人修善業，五戒十善，果報在人天

◇人天壽命到了，善福享完；阿賴耶裡都是罪業種子，它現行起作用，帶你到三惡道，生生世世苦不堪言

◈佛的緣把它抓到，就得救了

◇佛常常機會給你，你不認識、不能接受，還要說是迷信：所以佛的緣當面錯過

◇佛菩薩常常在你面前示現，讓你一個念頭省悟過來；你把它抓到，就得救了

◈淨宗難遇：無量劫來希有難逢之一日

◇特別是淨宗的緣，太難遇到了：無量劫來希有難逢的一天

◇遇到不相信，這一生不得利益

◇要遇到多少生，你才對它產生信心

◈往生是第一德；品位是第二德

◇有信心、真肯去：往生條件就得到了

◇喜歡念佛，品位增高

◇淨土法門，往生是第一德；品位是第二德：往生重要

◈只要相信，只要堅持不退

◇往生就不退阿惟越致，這還得了：所以一般人不能相信

◇它的道理建立在一切眾生本來是佛

◇這個簡單的方法，可以幫助你成佛：只要你相信，只要你堅持不退轉

　　現在的人麻煩，中國人把倫理道德丟掉了，五倫沒有了，五常沒有了，四維八德都沒有了。這多可怕！這個東西沒有了，造的是什麼業？全都是無間地獄的業。因緣遇得好的人修善業，五戒十善，修善業，果報在人天。人天壽命都是有限的，壽命到了，善的福享完了，阿賴耶裡面都是罪業的種子，它現行，起作用了，帶你到三惡道，生生世世苦不堪言。遇到佛法，佛是常常給機會給你，你不認識，你不能接受，你還要說他是迷信，所以佛的緣當面錯過。可是佛菩薩，總是常常在你面前示現，讓你一個念頭省悟過來了，你把它抓到，抓到就得救了。能夠依教奉行，特別是淨宗，淨宗的緣太難遇到了！像彭際清所說的，「無量劫來希有難逢的一天」，你這一天遇到淨宗，無量劫來稀有難逢，這一天你怎麼會遇到？遇到不相信，這一生不得利益。要遇到多少生，你才對它產生信心。有信心，往生的條件就得到了，有信心真肯去，這就得生。喜歡念佛，品位增高。這個法門，往生是第一德，品位是第二德，哪個重要？往生重要。往生就不退，往生就是阿惟越致。這還得了嗎？所以一般人不能接受，不能相信，太便宜了，哪有這種事情？它的道理建立在哪裡？建立在一切眾生本來是佛。所以這個簡單的方法，可以幫助你成佛，只要你相信，只要你堅持不退轉。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

 

一心不亂專持名號：以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣｜唐譯是繫念不亂｜繫念裡頭有雜念；一心排除雜念｜《無量壽經》是一向專念｜持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議｜淨空老法師

 

一心不亂專持名號：以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣｜唐譯是繫念不亂｜繫念裡頭有雜念；一心排除雜念｜《無量壽經》是一向專念｜持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議｜淨空老法師

◈襄陽石經廿一字重要

◇先師會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之廿一字

◇按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於「一心不亂」之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」廿一字

◇這二十一個字現在流通本沒有

◇宋代元照師，載入《靈芝疏》

◇明蘧庵師亦推崇石本

◇這二十一個字很重要

　　「先師會集兩譯」，先師，這個話是黃念祖老居士說的，先師就是夏蓮居老居士。「會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字」。這二十一個字可能是漏掉。「按襄陽石經」，襄陽石經是六朝時候手書石刻的，「於一心不亂之下」，它還有幾句，二十一個字，就是一心不亂接著，「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，就這二十一個字，這二十一個字現在流通本沒有。宋代元照法師把它「載入《靈芝疏》」，明朝蘧庵法師「亦推崇石本」，這個石經本，認為這二十一個字很重要，非常可能因為六朝那個時代沒有印刷術，經本都是手抄本，手抄本很容易抄錯，很容易漏掉，可能手抄本漏掉，但這個本子流通了。一直到現在，我們所讀的本子都沒有這二十一個字。

◇幽溪大師於《圓中鈔》大聲疾呼：「今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。」

　　幽溪大師在《圓中鈔》裡頭「大聲疾呼」

（中略）

　　《佛說阿彌陀經》，「凡讀習者，應依古本，而增正之」。古本就是襄陽石經，石經裡面有所漏的二十一個字（稱石經，因為它刻在石頭上，刻在碑上），這個地方多出二十一個字，二十一個字祖師讀了之後肯定，古時候羅什大師本子肯定有這二十一個字，只是抄寫抄漏了，現在應該把它補進去。

◇會本依先德意，補入此廿一字

◇於是會本，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解

◈稱名諸罪消滅，即多善根福德因緣

◇一心不亂專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣

◇不可以少善根福德因緣得生彼國：總感到自己善根福德不夠，我念佛能不能往生？

◇補這二十一個字，疑慮就沒有了

◇你持名消罪業，善根福德就現前

◈一心不亂專持名號：能生極樂

◇一心不亂專持名號：此八字應一氣讀下

◇賢公九十二年就是一心不亂專持名號，把這一句表演給我們看

◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就叫一心不亂；沒有妄想雜念，心地清淨平等

◇念佛人希望這一生能生極樂，一定要記住這一句經文

◇賢公就靠這八個字

　　「會本依先德意，補入此二十一字」。這二十一個字，夏蓮居老居士的會集本裡面補進去了。「於是會本，既備兩譯之長」，兩種翻譯本的長處，「復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解」。釋迦牟尼佛的意思，加上這二十一個字就非常明顯，一心不亂專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。因為經上有一句話說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這句話人家聽了之後，總感覺到自己善根福德不夠，我念佛能不能往生？於是就有懷疑。要補這二十一個字，這個疑慮就沒有了，就很清楚，為什麼？因為你持名，持名消罪業，善根福德就現前。「於是秦譯原文應是一心不亂專持名號」，句點應該點在這個地方，「此八字應一氣讀下」，一口氣念下去。就是它是一句，「一心不亂專持名號」，這是一句。像現在來佛寺的海賢法師，九十二年就是一心不亂專持名號，他做到了，表演給我們看。二十歲出家，師父教他這一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二歲自在往生，把這一句表演給我們看，一心不亂專持名號。確實他心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就叫一心不亂；沒有妄想，沒有雜念，心地清淨平等，這是每個念佛人希望這一生能生到西方極樂世界，一定要記住這一句經文。細心觀察海賢是怎麼成就的，就靠這八個字，他這一生做出榜樣來給我們看。

◈繫念不亂，一向專念

◇一心不亂專持名號；正同於唐譯之「繫念不亂」；亦復與本經之「一向專念」同旨

◇繫念跟一心差別很大

◇有人看到一心害怕，我做不到，我心裡有雜念妄想；繫念不亂就沒問題

◇繫念不排除雜念；一心排除雜念

◇繫念不亂，一向專念：意思相同

◈從果起修，果覺因心，他力冥加

◇彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議

◇這是阿彌陀佛威神願力加持的

◈黃念公集註：幫助我們斷疑生信

◇今天這個亂世，佛法衰到極處；遇到淨土法門，深究經典不能沒有疑惑

◇我們感謝黃念公不辭辛苦，把些經文會產生疑慮的地方，都詳細解釋，幫助我們斷疑生信

　　「正同於唐譯之繫念不亂」，唐譯就是玄奘大師翻譯的，它不是一心不亂，唐譯的是繫念不亂，不是一心，繫念不亂專持名號。這個繫念跟一心差別很大。一心不亂，有人看到一心害怕，為什麼？我做不到，我心裡有雜念、有妄想，我念佛肯定也夾雜著妄想跟雜念，沒有辦法一心。繫念不亂就沒問題，繫念可以做得到，這裡頭有雜念，不排除雜念，一心排除雜念。所以看到這個本子，比較容易生起信心。從繫念不亂念到一心不亂，看到這種經文，疑慮就能消除。這個我們在講經裡頭要把它講清楚、講明白，讓大家生起信心。所以，「亦復與本經之一向專念同旨」。本經是我們這部經，《無量壽經》，《無量壽經》是一向專念，不是一心，一向專念，這個意思相同。繫念不亂，一向專念，這意思相同。「彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。」這是阿彌陀佛威神願力加持的。我們在今天這個亂世，佛法衰到極處，遇到這個法門，深究經典不能沒有疑惑。我們感謝黃念老，他非常用心，不辭辛苦，把這些經文會讓我們學習的人產生疑慮的地方，都詳細解釋，幫助我們斷疑生信。

◈定散多少，品位上下：都能往生

◇若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品

◇定多散少品位就上升；散多定少品位就下降：都能往生

◇這個話就是肯定我們現在程度念佛能往生，幫助我們斷疑生信

◈信願持名決可往生；不待事理一心

◇可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土；實不待持至事一心不亂或理一心不亂

◈持名法門妙用，和盤托出

◇沒有絲毫保留，統統托出來：持名法門的妙用，真正不可思議

◈會本實大有功於聖教

◇足證會本實大有功於聖教也

　　下面引蕅益大師《要解》的話說，「若執持名號，未斷見思」，執持名號，見思煩惱沒斷；「隨其或散或定」，或者是散亂心念佛，或者是定心念佛，散亂心念這句佛號有妄想、有雜念，定心念佛的時候沒有妄想、沒有雜念；「於同居土分三輩九品」，那就是講定散多少，定多散少品位就上升，散多定少品位就下降，都能往生，往生凡聖同居土。凡聖同居土裡頭也有三輩九品。這個話說得好，為什麼？這個話說的就是肯定我們現在的程度念佛能往生，幫助我們斷疑生信。「可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土」。實實在在無需要念到事一心不亂或者是理一心不亂，這個難。「持名法門妙用，和盤托出」。像客人來了，我們送茶點，連盤子都端出來，就是全部拿出來，沒有絲毫保留，統統托出來，持名法門的妙用，真正不可思議。「足證會本實大有功於聖教也。」這是讚歎夏蓮居老居士的會集本，《無量壽經》的會集本。

二零一四淨土大經科註 第五十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0052

現小本彌陀，共有三種：

⒈《阿彌陀經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

⒉《稱讚淨土佛攝受經》唐三藏法師玄奘譯。

⒊《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》現代菩薩戒居士夏蓮居會集。

秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。

秦譯精要流暢，眾所宗向。

唐譯則準確詳備，力保原面。

先師會集兩譯，擷其精要，

更據六朝石經，補足秦譯所佚之廿一字。

按

襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，

於「一心不亂」之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」廿一字。

宋代元照師，載入《靈芝疏》。

明蘧庵師亦推崇石本。

幽溪大師於《圓中鈔》大聲疾呼：「今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。」

會本依先德意，補入此廿一字。

於是會本，

既備兩譯之長，

復補秦譯之佚。

聖意備顯，

易啟正解。

於是秦譯原文應是「一心不亂專持名號」（此八字應一氣讀下）。

正同於唐譯之「繫念不亂」，

亦復與本經之「一向專念」同旨。

彌顯持名妙法，

從果起修，果覺因心，

他力冥加，不可思議。

《要解》云：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。」

可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。

實不待持至事一心不亂或理一心不亂。

持名法門妙用，和盤托出。

足證會本實大有功於聖教也。

◎（七）部類差別

 

靈明洞徹，湛寂常恆｜靈是敏捷｜明是洞徹，六根在六塵清楚明瞭｜雖然明瞭；它湛寂，一塵不染｜常恆是不生不滅；湛寂是本自清淨；靈明洞徹是自性本具般若智慧｜孤明歷歷：只有自性覺；萬法都迷而不覺｜淨空老法師

 

靈明洞徹，湛寂常恆｜靈是敏捷｜明是洞徹，六根在六塵清楚明瞭｜雖然明瞭；它湛寂，一塵不染｜常恆是不生不滅；湛寂是本自清淨；靈明洞徹是自性本具般若智慧｜孤明歷歷：只有自性覺；萬法都迷而不覺｜淨空老法師

◈離四句，絕百非

◇有、無、非有、非無，這根本四句，延伸出百非

◈非思量分別之所能解

◇思量是第七識；分別是第六識

◇六識、七識緣不到：不能說它有；也不能說它沒有

◈靈明洞徹，湛寂常恆

◇靈是敏捷；明是洞徹，六根在六塵清楚明瞭

◇雖然明瞭；它湛寂，一塵不染

◇常恆是不生不滅；湛寂是本自清淨；靈明洞徹是自性本具般若智慧

◈孤明歷歷

◇孤是只有自性

◇只有自性覺；萬法都迷而不覺

◈炳赫虛空

◇跟虛空同體，遍法界虛空界都在佛光之中

◇孤明歷歷、炳赫虛空就是常寂光

◈靈光獨耀，迥脫根塵

◇遠遠的擺脫掉六根六塵，一片光明

◇常寂光就是自性、實相

　　六祖惠能大師：「何期自性，能生萬法」，也不能執著為有。這是「離四句，絕百非」，四句就是有、無、非有、非無，這根本四句，延伸出百非。「非思量分別之所能解」，思量是第七識，分別是第六識，六識、七識緣不到，不能說它有，也不能說它沒有。它是什麼樣子？「靈明洞徹，湛寂常恆」。靈是說這個人頭腦清楚、敏捷，反應非常快；明是智慧，充滿了智慧，對一切事物洞徹，看得清楚、聽得清楚，六根在六塵境界上清楚明瞭。雖然清楚明瞭，它湛寂，像水一樣乾乾淨淨，一塵不染，就是六祖所說的本自清淨、本不生滅。常恆是不生不滅，湛寂是本自清淨，靈明洞徹是自性裡面本具的般若智慧。「孤明歷歷」，孤是只有自性，自性覺，萬法都是迷而不覺，唯有自性覺而不迷，歷歷是形容明的樣子。「炳赫虛空」，炳是火燃燒得猛烈，跟虛空同體，範圍多大？虛空有多大它就有多大。遍法界虛空界都在佛光之中，這是講光明，在淨宗叫常寂光，孤明歷歷、炳赫虛空就是常寂光。底下都是形容，「靈光獨耀，迥脫根塵」，迥是遠，遠遠的擺脫掉根塵（六根六塵），一片光明，就是淨土講的常寂光淨土。常寂光就是自性，常寂光就是實相。

◈大哉真體，不可得而思議

◇大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟！

◇真體就是自性

◇這個境界不許想、不能說

◇這個現象之下，你清楚明白，你就見性了

◈能生是空；所生的有：能所空有不二

◇體是能生能現；全宇宙所生所現：能所是一、能所不二

◇能生的是空；所生的是有

◇空是真空，能生萬法；有是妙有，有即是空

◇凡所有相皆是虛妄：有虛妄相不能說它無；有自體不能說它有，有無都不能說

◇有有無就迷了，變成阿賴耶

　　「故蓮池大師讚曰：大哉真體」。真體就是自性，真體就是實相。「不可得而思議者」，這個境界不許你去想，你想就錯了，不能說，說就錯了。不能想、不能說，在這個現象之下，你清清楚楚、明明白白，你就見性了。「其唯自性歟」，這個只有自性，自性就是真體，宇宙萬法的真體，哲學裡面叫做本體，蓮池大師稱為真體，遍法界虛空界萬事萬法不離它，是這個體所生所現，這個體是能生能現，全宇宙是所生所現，能所是一，能所不二。能生的是空，所生的是有，空是真空，能生萬法，有是幻有，有是妙有，有即是空。萬法，凡所有相皆是虛妄，有虛妄相不能說它無，有自體不能說它有，有無都不能說。有有無就錯了，迷了，就變成阿賴耶。

二零一四淨土大經科註 第十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

吾人一念心之性，強名為自性。

二祖覓心不可得，即是「安心竟」，但不可言其無。

六祖云：「何期自性，能生萬法」，亦不能執為有。

蓋

離四句，

絕百非，

非思量分別之所能解。

「靈明洞徹，湛寂常恆」；

「孤明歷歷」；

「炳赫虛空」；

「靈光獨耀，迥脫根塵」。

故蓮池大師讚曰：「

大哉真體，

不可得而思議者，其唯自性歟！」

◎（二）本經體性

 

佛用善巧方便引導我們悟入｜要悟才能入｜不悟的話，六根都緣不到｜相、無相，是一不是二｜能起是不生不滅｜所起萬象是生滅的｜沒有性起就沒有緣起｜有妄想分別執著變成緣起；沒妄想分別執著是性起｜淨空老法師

 

佛用善巧方便引導我們悟入｜要悟才能入｜不悟的話，六根都緣不到｜相、無相，是一不是二｜能起是不生不滅｜所起萬象是生滅的｜沒有性起就沒有緣起｜有妄想分別執著變成緣起；沒妄想分別執著是性起｜淨空老法師

◈意識是妄；自性是真

◇第六意識功能非常強大：對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶；就是緣不到自性

◇它跟自性不相應：它是妄；自性是真

◇覓之了不可得，不能說它沒有；具造百界千如，不能說它有

◈諸器皆不離金：十法界依正不離自性

◇離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性

◇諸器皆不離金：十法界依正莊嚴不離自性

　　第六意識的功能非常強大，對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶，就是緣不到自性，它跟自性不相應，它是妄，自性是真，所以覓之了不可得，不能說它沒有。「具造百界千如」，能生萬法，這一句是惠能大師的能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，不能說它有。「離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性」。自性與這個不相干，但是緣慮分別語言文字都是從自性裡頭變現出來的。念老這個地方有個括弧，有個小註，「如上喻中」，前面舉的比喻，用黃金做比喻，這些器不離黃金，十法界依正莊嚴不離自性。

◈離一切相、即一切法

◇要之，離一切相，即一切法

◇不起心、不動念就見到了

◇離故無相；即故無不相：不得已強名實相

◈悟才能入；不悟六根都緣不到

◇佛用善巧方便引導我們悟入

◇要悟才能入；不悟的話，六根都緣不到

◈相、無相是一不是二

◇無相當中有相；有相當中有無相

◇無相是性；有相是自性起的作用

◈能起不生滅；所起萬象生滅

◇能起是不生不滅；所起萬象是生滅的

◇能起是性起；現相裡有性起、有緣起

◇緣起裡必定有性起；性起裡有時沒有緣起

◇緣起離不開性起：沒有性起就沒有緣起

◇有妄想分別執著變緣起；沒妄想分別執著是性起

　　「要之，離一切相，即一切法」，不起心、不動念就見到了，離一切相。「離故無相，即故無不相」，這個都是你能夠見到，你能感觸到，「不得已強名實相」，佛幫助我們，用善巧方便引導我們悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的話，六根都緣不到，包括意，眼耳鼻舌身意統統緣不到。什麼時候相、無相不二，是一不是二，為什麼？無相當中有相，有相當中有無相。無相是性，自性，有相是自性起的作用，能起現象的是真的，是不生不滅的自性，所起的萬象，惠能大師說能生萬法，萬法是生滅的，有生有滅。能起是性起，現相裡面有性起、有緣起，緣起裡頭必定有性起，性起裡頭有時候沒有緣起，性起非緣起，實報莊嚴土性起緣起統統有，四聖法界、六道輪迴緣起性起都有。緣起離不開性起，沒有性起就沒有緣起。緣起是裡面有妄想分別執著，這就變成緣起，沒有妄想分別執著是性起。

◈實相：吾人當前一念心性之強名

◇實相乃吾人當前一念心性之強名

◇道可道，非常道；名可名，非常名：所有名相都是勉強說，不是真實的

◇想契入境界，不能執著分別名字相，也不能起心動念

◇實相、自性是強名

　　「可見實相乃吾人當前一念心性之強名」，它沒有名字，勉強給它起個名字，正是老子所說的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，所有的名相都是勉強說的，都不是真實的。所以想契入境界不能執著名字相，甚至於對名字相也不能分別、也不能起心動念，這就對了。自性也是強名，強名為自性，實相是強名，自性也是強名。

二零一四淨土大經科註 第十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

又《要解》云：「

吾人現前一念心性，

不在內，

不在外，

不在中間；

非過去，

非現在，

非未來；

非青黃赤白，長短方圓；

非香非味，非觸非法。

覓之了不可得，不可言其無；

具造百界千如，不可言其有。

離一切緣慮分別語言文字相。

而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。

（註：如上喻中諸器皆不離金。）

要之，

離一切相，

即一切法。

離故無相，

即故無不相，

不得已強名實相。」

可見實相

乃吾人當前一念心性之強名。

吾人一念心之性，強名為自性。

二祖覓心不可得，即是「安心竟」，但不可言其無。

六祖云：「何期自性，能生萬法」，亦不能執為有。

蓋

離四句，

絕百非，

非思量分別之所能解。

◎（二）本經體性

 

清淨平等是真心，就是三昧｜真心起作用就是覺、就是智慧｜般若無知；無所不知｜佛法是心法，要用真心去感應｜總目標：把妄心伏住｜度自己才是真正度眾生｜持戒念佛：要持之以恆、永不改變｜淨空老法師

 

清淨平等是真心，就是三昧｜真心起作用就是覺、就是智慧｜般若無知；無所不知｜佛法是心法，要用真心去感應｜總目標：把妄心伏住｜度自己才是真正度眾生｜持戒念佛：要持之以恆、永不改變｜淨空老法師

◈把妄想念掉；恢復清淨平等

◇讀書千遍萬遍，就是把你的妄想雜念念掉；恢復清淨平等

◇清淨平等是真心，就是三昧；真心起作用就是覺、智慧

◈般若無知，無所不知

◇不問你什麼都沒有，般若無知；有人問你隨問隨答，無所不知

◇般若無知，無所不知

◈佛法是心法，要用真心去感應

◇讀經，句句都求意思：悟門堵塞了，你所學到的知識；甚至把經搞錯了

◇佛法是心法，要用真心去感應

◇總目標，把妄心伏住；再功夫深一點，妄心斷掉，真心現前

　　讀書千遍萬遍，沒有別的，就是把你心裡的妄想雜念念掉，恢復清淨平等，清淨平等是真心，這就是三昧，真心起作用就是覺、就是智慧。所以別人不問你，沒有，什麼都沒有，般若無知；有人問你，隨問隨答，沒有通過考慮，沒有通過我想一想，沒有，自自然然答覆出來，無所不知。般若無知，無所不知，這個道理一定要懂。如果我們讀經，句句段段都求它的意思，悟門堵塞了，你所學到的知識，甚至於把經搞錯了，這非常可能。所以佛法是心法，要用真心去感應。種種方法，總而言之，它一個目標，把妄心伏住，再功夫深一點，妄心斷掉，真心現前。

◈持戒幫助我們恢復真心

◇持戒就非常重要，持戒幫助我們恢復真心

◇從五戒十善做起

◈口身意清淨：菩提道上一帆風順

◇《無量壽經》上，三種淨業，口業擺在第一

◇一般大乘經都是身口意；這個經口身意：口是最容易造業的

◇口業清淨，則身業清淨；根是意業，念頭都不生，真清淨

◇貪裡最難斷是情執；情執裡最難斷是親情

◇瞋恚的根是傲慢

◇愚痴的根是懷疑：對自性、聖賢祖宗教誨不能懷疑

◇累積懷疑就是愚痴，累積驕慢就是瞋恚，累積親情就是貪欲

◇認識它，遠離它：它障礙我們的道業

◇真正放下，菩提道上一帆風順，沒有障礙，得大自在

　　持戒就非常重要，持戒幫助我們恢復真心。從哪裡做？五戒十善。佛在《無量壽經》上，跟我們講三種淨業，他把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」。在一般大乘經裡頭，講到這個問題都是身口意，是這個順序，在我們這個經裡頭不是的，口身意，為什麼？口是最容易造業的，從這下手。口業清淨，則身業清淨，不殺、不盜、不淫，身業清淨。講求的什麼？念頭都不生，真清淨。根是意業，不貪、不瞋、不痴。貪瞋痴是三毒煩惱。貪裡頭最難斷的是情執，情執裡頭最難斷的是親情。這是煩惱的根，貪裡面的核心，要從這裡下手。瞋恚，瞋恚的根是傲慢，有時候傲慢自己不覺得，要細心去觀察，把傲慢的習氣斷掉。愚痴的根是懷疑，對自性不能懷疑，對聖賢教誨不能懷疑，對祖宗留下來的教訓不能懷疑。累積懷疑就是愚痴，累積驕慢就是瞋恚，累積親情就是貪欲，你不能不認識它，真正認識它，遠離它，它障礙我們的道業。真正放下，菩提道上一帆風順，沒有障礙，才能得大自在。

◈持戒念佛：持之以恆，永不改變

◇持戒念佛，持之以恆，永遠不改變：會跟賢公一樣常常見佛

◈佛示現的，絕對不連帶煩惱

◇常常誇耀，我見佛了：你看到的不是佛，魔

◇貪瞋痴慢疑全跑出來：從這個地方揀別

◇佛示現的，絕對不連帶煩惱

◇貪瞋痴慢疑這個心沒斷，佛不現前；現前造成障礙

◇貪瞋痴慢疑真斷了，見，沒有歡喜心、傲慢心，不值得向人道

◈道在平常，平常心就是道

◇「明白了不能亂說，不能說」，有人問賢公念佛的境界；賢公笑而不答：這就是答覆你

◇道在平常，平常心就是道

◇道在穿衣吃飯、生活工作當中

◇一句佛號從來不中斷

◈度自己才是真正度眾生

◇眾生緣沒成熟，別去動；緣成熟了，很好教

◇修自己：自己修成了，得一切諸佛威神加持；眾生緣熟才能普度眾生

◇度自己才是真正度眾生；自己不認真幹，假的

　　真正持戒念佛，要持之以恆，永遠不改變，我們會跟海賢一樣常常見佛。這個事情不能說，如果見了，常常在別人面前誇耀，你看我都見佛了，你們還沒見到。常常給你看到的佛不是佛，魔，變佛身來誘惑你，你上當了。為什麼？你想想，貪瞋痴慢疑全跑出來，從這個地方揀別。佛為我們示現的，絕對不連帶煩惱。我們貪瞋痴慢疑這個心沒斷，佛不現前，為什麼？現前造成障礙。貪瞋痴慢疑真斷了，見，沒有歡喜心，沒有傲慢心，不值得向人道。你看，海賢老和尚人家師父教給他，明白了不能亂說，不能說。所以有人問老和尚念佛的境界，老和尚笑而不答。這就是答覆你，從他的表情你要會看，你能看得懂。沒有絲毫誇張，這就是道在平常，平常心就是道。仔細觀察，道在穿衣吃飯，在生活當中，在工作當中。他的工作是農耕，點點滴滴你去看，細心去觀察，妙不可言，一句佛號從來不中斷。這是真的，這不是假的。度眾生，眾生的成熟時節因緣他看得清楚，沒有成熟的時候別去動，不找麻煩，緣成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切諸佛威神加持，眾生緣熟才能普度眾生。所以度自己才是真正度眾生，自己不認真幹，假的，不是真的。

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