空不是一無所有｜空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺｜不落實到生活上：你學的是假的，早晚會出問題｜問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重｜淨空老法師

 

空不是一無所有｜空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺｜不落實到生活上：你學的是假的，早晚會出問題｜問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重｜淨空老法師

◈自己沒做到的不能要求別人

◇我們要真幹，一切從自己做起；自己沒做到的不能要求別人

　　我們要真幹，一切從自己做起，自己沒有做到的不能要求別人。

◈溫良恭儉讓；放下貪瞋痴慢疑

◇希望漢學院的同學老師：內學佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔夫子，溫良恭儉讓

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見：那是很粗的相，見煩惱，外面的

◇內裡面是思惑：貪瞋痴慢疑

◇表現在外面溫和

◇善良，十善業道：身，遠離殺盜淫；口，不妄語、兩舌、惡口、綺語；意，不貪瞋痴

◇老師同學一起要做，感化這個地區

◇溫良恭儉讓，要做出來

◇別人爭，我們讓；節儉省下來，才能幫助別人；恭敬，決定沒有傲慢

◇這個是利他的圓滿

◇自利是孔顏之樂、佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，對人對事歡歡喜喜

◈空不是一無所有

◇懂得空義

◇空不是一無所有

◇空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺

◈不落實到生活上：你學的是假的

◇不落實到生活上：你白學了，你學的是假的；早晚會出問題

◇問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重

　　實際上我對學校的要求，我只希望我們學校的同學，漢學院的同學，包括老師，我勸導他們，內，學佛，放下貪瞋痴慢疑，這是五毒，貪瞋痴慢疑是思惑；身見、邊見、見取、戒取、邪見，那是很粗的相，見思煩惱那是見煩惱，是表演在外面的。內裡面是思惑，貪瞋痴慢疑。內，要把這五樣東西放下；外，要效法孔老夫子。那個地方是個學校，不是寺廟，我們要求內學佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔夫子，溫良恭儉讓。你表現在外面叫人一看，這人溫和，和藹可親，別人喜歡跟你接近。善良，善良說什麼？十善業道，身，遠離殺盜淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，貪瞋痴，前面有了，放下貪瞋痴慢疑。這是我們要求老師同學一起要做，我們要感化這個地區，讓這個地區的人也都能做到像孔子一樣的具足五德。五德，學生對老師的讚歎，溫良恭儉讓，要做出來。別人爭，我們讓；我們唯有節儉，節省下來，我們才能幫助別人；恭敬不能缺少，決定沒有傲慢的習氣。善人，這個是利他的圓滿，自利是快樂，孔顏之樂，佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，無論對人、對事，歡歡喜喜，要把它表演出來。懂得空義，空不是一無所有，空是心裡頭，表演在外面是溫良恭儉讓、五戒十善，表演在外頭，心裡面沒有執著、沒有分別、沒有染污，清淨、平等、覺。要不落實到生活上，你白學了，你那個學的是假的不是真的。不是真的，早晚會出問題，問題出來那就是報應，果報現前，假菩薩、假佛，那個罪很重。

◈空者，就理彰名，理寂名空

◇事上看是有；理上看是空

◇六根對六塵，有

◇事是假的；理是空的

◇真空真理不可得；假相假事也不可得，它是生滅法

◇無論是事是理，統統要放下，這叫空

　　《大乘義章》裡頭講的，為我們解釋的，什麼叫空？就理彰名，是個理，是個道理，理，理上來看是空的，事上來看是有，理上看是空。最明顯的，我們睜開眼睛，豎起耳朵，六根對六塵，有，我看到了。今天我們睜開眼睛看到的是整個地球，交通便捷了，資訊發達了，坐在電視機面前收看整個世界，這做到了，六十年前做不到，現在做到了。過去旅行，從台灣到英國，歐亞大陸的東西兩邊距離兩萬里，坐船要一、二個月才能到，現在十個小時到了。所以對於事理自自然然就明白，事是假的，理是空的，真理真空，假事假相，真空真理不可得，假相假事也不可得，它是生滅法。所以無論是事是理，統統要放下，這叫空。

◈般若妙慧：知一切法皆悉寂滅

◇般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）

◇這幾句話非常重要：幫助我們放下、超越十法界；這一生順利往生極樂，究竟圓滿成佛

◇妙慧，怎麼妙？不執著，不自以為有智慧；向別人炫耀，那叫造業，出不了六道

◇至少我們要超越輪迴

◈真實智慧，無量福報：才會選擇淨土

◇福報大的，有真實智慧的，選擇淨土宗，信願持名往生極樂：往生極樂等於成佛

◇真實智慧，無量大福報，才會選擇淨土法門

　　「又《會疏》曰：般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅」。這括弧裡頭說，「空寂」，《魏譯》的經文作「寂滅」，用的文字不一樣，意思相同。這幾句話非常重要，幫助我們放下，幫助我們超越輪迴，幫助我們超越十法界，幫助我們這一生順利往生極樂世界，究竟圓滿成佛，很重要，這叫妙慧，智慧。智慧怎麼妙？他不執著，不自以為有智慧，向別人炫耀，那都叫造業。業有善惡，善業，三善道；惡業，三惡道，三善、三惡都出不了六道輪迴，這個不能不知道。出不了六道輪迴，我們就不願意到天道去，天道雖好，不出輪迴。至少我們要超越輪迴，往生十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩，這是正確的。當然，福報大的，有真實智慧的，他選擇淨土宗，選擇信願持名往生極樂世界。往生到極樂世界等於成佛，這個經上講得詳細，這正確的，這是真實的智慧，無量的大福報，才會選擇這個法門。

◈空：不可得、無實性、不斷之無

◇教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無

◇你得不到，所以叫它做空

◇說到空，你心就定下來，不起念頭了

◈念念掌握不到

◇起心動念不可得，你能得到什麼？

◇身體不可得、居住的環境不可得，沒有一樣你可得；佛法也不可得

　　下面又舉《萬善同歸集》，裡面也講到這個，「教所明空」，教是教下，禪宗以外的都叫教。大小乘在中國十個宗派，除了禪宗叫宗門，其餘的九個宗派包括小乘都叫教下。教下所講的這空的意思是什麼？是不可得，你得不到，所以叫它做空。說到這空的意思，你心就定下來，不起念頭了，起心動念不可得，你能得到什麼？我們這個身體，前面說過，一秒鐘換多少次？一秒鐘換了二千二百四十兆次。哪一次的生滅是你，你能掌握到嗎？掌握不到，念念掌握不到。像我們的時鐘，秒針一秒一秒過去，它不停。一秒鐘多少次？我們這個畫面，在屏幕上顯示多少次？彌勒菩薩告訴我們，二千二百四十兆次，單位是兆。所以不可得，身體不可得，我們居住的環境不可得，沒有一樣你可得，佛法也不可得。

◈不能執著裡；我們執著一個彌陀名號

◇佛法不能執著

◇不能執著裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個阿彌陀佛的名號：就這一句名號就行了

　　所以佛法能不能執著？不能。不能執著裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個名號，阿彌陀佛的名號，就這一句名號就行了。海賢老和尚給我們做了好榜樣

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0365

三、明極樂菩薩德行圓滿。

「知一切法，悉皆空寂」者，

《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」

又《大乘義章二》曰：「

空者，就理彰名，

理寂名空。」

又《會疏》曰：「般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。」

又《萬善同歸集》曰：「

教所明空，以不可得故，無實性故。

是不斷之無。」

綜上引證，簡要言之：

極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。

但應諦知

一切皆空，不是斷滅。

此空寂是實際理體，

不是斷空，

是第一義空，

乃不斷之無。

如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。

◎ 菩薩修持第三十

 

宇宙就是你的心想｜你的心想現你的境界｜他的境界不是你的境界｜整個宇宙是個幻相，千變萬化｜明心見性：真的見到；妄的也見到了——然後得到結論：真妄不二｜真妄相對的，二法；佛法是不二法｜淨空老法師

 

宇宙就是你的心想｜你的心想現你的境界｜他的境界不是你的境界｜整個宇宙是個幻相，千變萬化｜明心見性：真的見到；妄的也見到了——然後得到結論：真妄不二｜真妄相對的，二法；佛法是不二法｜淨空老法師

◈宇宙萬物就是你的心想

◇佛經上承認上帝存在，上帝常請佛陀到天宮講經教學

◇宇宙萬物不是上帝造的

◇宇宙萬物就是你的心想

◇你的心想現你的境界；他的心想現他的境界

◇他的境界不是你的境界；你的境界不是他的境界

◇整個宇宙是個幻相，千變萬化

◇明心見性：真的見到；妄的也見到了——然後得到結論：真妄不二

◇真妄相對的，二法；佛法是不二法

　　有人說佛教是無神論，這個神就是講上帝，造物主。確實，佛經上承認有上帝存在，上帝也常常請佛陀到天宮裡頭去講經教學，這個我們在經典裡面看到的，它承認有。但是，這個宇宙萬物是不是上帝造的？不是的，從哪裡來的？從心想生。誰的心想？就是你的心想，你的心想現你的境界，他的心想現他的境界；他的境界不是你的境界，你的境界也不是他的境界。整個宇宙是個幻相，不是真相，變化多端，這千變萬化，不能形容，妙極了。你要明心見性，你就見到了，為什麼？真的見到，妄的也見到了，然後才得到一個結論，真妄不二。不二是什麼？都是假的，都沒有，都不是真的，真妄都不是真的。真妄是相對的，相對的是二法，佛法是不二法。妙，妙極了！

◈依佛之教，行佛之行

◇辦學要向釋迦牟尼佛學習，哪有這麼多困難？

◇一個老師，成立一個學術團體，樹下一宿、日中一食、三衣一缽，什麼都不要求人，得大自在

◇依佛之教，行佛之行

◈七覺聖道，為所履踐

◇他們所依據的，七覺支、八聖道，總的來說就是三十七道品

◇三十七道品是從小乘提出來的，但是它通大乘：它是地基；最後建成它是依託

◇三十七道品的內容是整個佛法：大乘小乘、顯教密教、宗門教下都離不開它

　　所以辦學要向釋迦牟尼佛學習，哪有這麼多困難？哪有這麼多的麻煩？這一個老師，成立一個學術團體，樹下一宿，日中一食，三衣一缽，什麼都不要求人，得大自在。這是我們要學的，正是此地教導我們的，依佛之教，行佛之行。「故以七覺聖道，為所履踐」，他們所依據的，七覺支、八聖道，總的來說就是三十七道品，三十七道品是從小乘時候提出來的，但是它通大乘。像建一棟房屋，它是地基，最初從它那裡開始，最後建成它是依託，沒有它建不成功。所以，三十七道品，它的內容是整個佛法，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下都離不開它。

◈佛之五眼，為所修習

◇五眼圓明：他見到實相、真理

◈照真達俗，從容中道

◇見到真相的人，照真達俗：真相完全通達；對世俗隨緣，恆順眾生，隨喜功德

◇成就自己；成就眾生：從容中道

◈明本佛眼，覺了法性

◇精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏

◇佛眼是圓滿的，五眼都叫佛眼

◇各人功夫不一樣：小乘人只得慧眼；菩薩得法眼

◈法眼俗諦；慧眼始見真諦

◇本經慧眼放在後面；法眼擺在前面

◇法眼…是俗諦；慧眼始見真諦：真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也

◈度眾生必須要能照真

◇菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之

◇一類慈悲心切，沒證得圓滿，就發心度眾生，度眾生必須要能照真：把慧眼提前；法眼放在後面

　　「佛之五眼，為所修習。照真達俗，從容中道」，這是講五眼圓明。他見到了，我們今天說見到什麼？見到實相。佛法叫實相，世間人叫真理，跟實相的意思相同，他見到真相，他不迷了。見到真相的人，照真達俗，真相完全通達，對世俗隨緣，恆順眾生，隨喜功德。成就不可思議，成就自己，成就眾生。從容中道。「精進不已，則明本佛眼，覺了法性」，明瞭根本，覺了法性。這個明本佛眼，佛眼是圓滿的，五眼都叫佛眼。所以佛眼，還是各人功夫不一樣，小乘人只得慧眼，菩薩得法眼。本經是把慧眼放在後面，法眼擺在前面，什麼原因？祖師大德已經給我們說明白了，那是有一類慈悲心切，自己沒有證得究竟圓滿，不忍心看眾生苦，他就發心行菩薩道度眾生。度眾生必須要能夠照真，所以他是把慧眼提前，而後才有法眼，法眼放在後面，是這麼個道理。

◈精進不已：明本佛眼，究竟證入

◇勇猛精進，絕不退轉，這個路不通；還有別的路：門路多得很，決定可以找到

◇不是為自己；是為眾生，佛法在世間長住，眾生就得利益：這是志願無上，必定得三寶加持

◇自己能力雖然有限；得佛菩薩保佑，也能貫通

◇能大師、賢公：肯做犧牲、代眾生苦

◇在這個世間多住幾年，為求生淨土的人做榜樣：像他那樣精進不已就對了

　　勇猛精進，絕不退轉，這個路不通，還有別的路，門路多得很，決定可以找到。為什麼？這不是為自己，是為眾生，是為佛法在世間長住，眾生就得利益。如果是為這個，這是志願無上，必定得三寶加持，自己能力雖然有限，得佛菩薩保佑，也能貫通。我們在歷史上看到，像惠能大師、像海賢老和尚，他們肯做犧牲奉獻，不怕苦難，那個苦都叫做代眾生苦。他到極樂世界多自在，為什麼不去？在這個世間多住幾年，為學佛的同學做榜樣，為求生淨土的人做榜樣，像他那樣精進不已就對了。

二零一四淨土大經科註 第三五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0359

志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行，

故以

七覺聖道，為所履踐。

佛之五眼，為所修習。

照真達俗，從容中道。精進不已，

則

明本佛眼，

覺了法性，究竟證入如來密藏。

故知

一切妙德，無不導源於佛之密藏。

一一妙德，無不還歸此密藏。

◎ 菩薩修持第三十

或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四者，何以與本經相違。

義寂與望西均釋為，

本經所云法眼之境，與前二眼，同是俗諦，

慧眼始見真諦。

真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。

若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，

故他經中有以法眼居於第四者。

如《華嚴演義鈔》曰：「

為導養身，先修肉眼。

肉眼見粗不見細等，次修天眼。

天眼見色，未見真境，故修慧眼。

慧眼見理，未能見事，故修法眼。

法眼未圓，故修佛眼。」

又《智度論》曰：「

菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。

得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生。」

達真方能導俗，是為他經之序。

至於本經則以真勝於俗，故以慧眼為第四。

是即本經法慧二眼之序，不同他經之故也。

◎ 菩薩修持第三十

 

從極樂再來此界之人：這樣的菩薩很多｜他在旁邊看緣分：他慢慢等，等你成熟｜淨宗成熟的樣子｜真相信；真發願；念念沒有丟失：這就是根熟眾生｜愈是眾生有大苦難，佛菩薩愈憐憫這個地區｜淨空老法師

 

從極樂再來此界之人：這樣的菩薩很多｜他在旁邊看緣分：他慢慢等，等你成熟｜淨宗成熟的樣子｜真相信；真發願；念念沒有丟失：這就是根熟眾生｜愈是眾生有大苦難，佛菩薩愈憐憫這個地區｜淨空老法師

◈從極樂再來此界之人：這樣的菩薩很多

◇從極樂再來此界之人，雖於五濁惡世，示為凡夫，亦有生死。但直至成佛，永離惡趣。並生生世世，常憶宿命，不昧本因

　　「從極樂再來此界之人，雖於五濁惡世，示為凡夫，亦有生死。但直至成佛，永離惡趣。並生生世世，常憶宿命，不昧本因」。

（中略）

◇他能夠永離惡道，在六道裡以六道眾生身教化六道：這樣的菩薩很多

◇對自己高度的警覺：我們起心動念言語造作，多少佛菩薩化身看到了；我們自己沒覺察

◈信願持名：淨宗成熟的樣子

◇他在旁邊看緣分：你的緣成熟，他決定示現幫助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟

◇什麼叫成熟？信願持名，這是淨宗成熟的樣子

◇真相信；真發願；念念沒有丟失，佛號相繼不斷，一句接著一句：這就是根熟眾生

◇賢公二十歲出家，師父教他一句阿彌陀佛一直念下去；這句阿彌陀佛，念了九十二年，往生了：成熟的眾生

◇我們的善根福德，有；沒成熟

◇也遇到淨土法門；也遇到這麼殊勝的經典、註解；遇到淨宗老師夏蓮公、黃念公

◇依教奉行，經中所說種種功德殊勝，你統統有分、都能得到

◈發大願得佛加持：常憶宿命、不昧本因

◇你發這樣的大願：得佛菩薩加持，生生世世常憶宿命、不昧本因

◇你知道過去世、未來的事情，不說；只是老老實實勸人求生淨土

　　他能夠永離惡道，在六道裡頭以六道眾生身來教化六道，應以什麼身得度，他就現什麼身。我們有理由相信，這樣的菩薩很多，在人道、在鬼道、在地獄道、在畜生道，統統都有。明白了，不懷疑了，真正相信了，那對我們自己就高度的警覺。為什麼？我們起心動念、言語造作，多少諸佛菩薩的化身看到了，我們自己還沒有覺察到，他完全明白了。他在旁邊看緣分，你的緣成不成熟？成熟，他決定示現幫助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什麼叫成熟？信願持名，這是淨宗成熟的樣子。真相信，不懷疑，真正發願，念念沒有丟失，一句佛號相繼不斷，一句接著一句，這就是根熟眾生。像海賢老和尚，二十歲的時候發心出家，師父教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他就老老實實念這句阿彌陀佛，念了九十二年，往生了，不可思議，成熟的眾生。那我們這些人呢？我們的善根福德沒成熟，不能說沒有，有，我們也遇到這個法門，也遇到這樣殊勝的經典，遇到這麼好的註解，這就是遇到淨宗老師。老師是夏蓮居，老師是黃念祖，決定不會錯，依教奉行，經中所說種種功德、種種殊勝，你統統有分，你統統都能得到。你在這個世間發這樣的大願，得佛菩薩的加持，生生世世常憶宿命，不昧本因。你不會給人說，你知道過去世的事情，你也知道未來的事情，不說，只是老老實實勸人求生淨土。

◈示現同彼

◇「彼」者，穢土眾生

◈佛意度生

◇跟佛的心相應，佛只有一個心，全心全意度眾生

◇愈是眾生有大苦難，佛菩薩愈憐憫這個地區

◇現在地球上災難多，佛菩薩有；我們不認識，不定現什麼身

◇無處不現身、無時不現身

　　『示現同彼』，這個「彼」，就是我們地球上居住的眾生，示現的樣子是一樣。跟佛的心相應，佛只有一個心，度眾生。向下的經文，「佛意度生」，全心全意度眾生。無論佛現什麼身、菩薩現什麼身，這一點我們要知道，愈是眾生有大苦難，佛菩薩愈憐憫這個地區。現在地球上災難多，佛菩薩有沒有？有。我們不認識，不定現什麼身，像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，無處不現身，無時不現身。

二零一四淨土大經科註 第三五二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0352

從極樂再來此界之人，雖於五濁惡世，示為凡夫，亦有生死。

但直至成佛，永離惡趣。

並生生世世，常憶宿命，不昧本因。

「示現同彼，

「彼」者穢土眾生。

庚二、佛意度生

【無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。皆使往生其國。悉令得泥洹道。】

◎ 願力宏深第二十九

 

執著身是我；真我那種無量智慧、德能都不見了｜禪是完全清淨平等覺：我們今天跟禪是一條路｜我們往生極樂就得到了；禪不能證果還要搞六道輪迴｜六十年來學密成就的，六個人｜念佛往生的，成千成百肯定有｜淨空老法師

 

執著身是我；真我那種無量智慧、德能都不見了｜禪是完全清淨平等覺：我們今天跟禪是一條路｜我們往生極樂就得到了；禪不能證果還要搞六道輪迴｜六十年來學密成就的，六個人｜念佛往生的，成千成百肯定有｜淨空老法師

◈讀書千遍：遍數多了會開悟

◇這個經不能不讀，讀的遍數愈多愈好：遍數多了會開悟，自自然然就明白了

◇自性本來具足無量智慧德相；念多了，心地清淨，把染污念乾淨了

◇方法，讀書千遍；目的，其義自見，就開悟了

◈有彌陀成不了佛；但是可以到極樂

◇讀了之後要落實：落實在清淨心

◇心裡頭只有阿彌陀佛、《無量壽經》；除這之外什麼都沒有：這叫功夫得力；沒有見性

◇怎樣見性？心裡什麼都沒有：本來無一物，何處惹塵埃

◇你心裡還有，你成不了佛；但是有一個好處：你可以到極樂

◈到極樂，入常寂光：那才是真我

◇我們第一步就是要到極樂見阿彌陀佛；到了極樂，再把阿彌陀佛、《無量壽經》放下：就入常寂光，法身如來

◇常寂光裡，什麼都沒有；什麼都有

◇不起作用什麼都沒有，一片光明；起作用什麼都有：那才是真我

　　這個經不能不讀，讀的遍數愈多愈好，遍數多了會開悟，自自然然就明白了。為什麼？因為自性裡頭本來具足無量智慧德相，道理就是這個。念多了，心地清淨，把染污，染污是煩惱，把染污念乾淨了。要怎麼念法？念是方法，讀書千遍。目的呢？目的是其義自見，就開悟了，用讀誦的方法。最善巧方便的，讀了之後要落實。落實什麼？落實在清淨心。心裡頭只有阿彌陀佛，只有《無量壽經》，除這個之外什麼都沒有，這叫功夫得力。有沒有見性？沒有。為什麼沒見性？你心上還有阿彌陀佛，還有《無量壽經》。怎樣見性？心裡什麼都沒有，本來無一物，何處惹塵埃，你心裡還有那怎麼行？你成不了佛，但是有一個好處，你可以到極樂世界。所以我們第一步就是要到極樂世界見阿彌陀佛，到了極樂世界，再把阿彌陀佛、《無量壽經》放下，那就入常寂光了。那什麼？法身如來。常寂光裡頭什麼都沒有，什麼都有，不起作用的時候什麼都沒有，一片光明，起作用的時候什麼都有，那才是真我。

◇身是假我

◇執著身是我；真我那種無量智慧、德能都不見了：心不清淨了

◈禪是完全清淨平等覺；我們跟禪一條路

◇清淨心裡連佛都沒有

◇禪是佛心、禪是最高、禪是完全清淨平等覺：我們今天跟禪是一條路

◇我們在這個世界證不了果；我們往生極樂就得到了

◇禪不能證果還要搞六道輪迴：那個麻煩大了

　　身是假我，我們現在執著這個我是我，所以真我那種無量智慧、德能都不見了，不是沒有了，不現，它這障礙。要知道這就叫染污，心不清淨了，清淨心裡頭連佛都沒有。一切法門裡頭誰修這個法門？禪，禪是佛心，禪是最高，不是假的是真的。禪怎麼樣？禪是完全清淨平等覺，那是禪。我們今天修什麼？我們今天跟禪是一條路，是一個方向。我們在這個世界證不了果，我們往生極樂世界就得到了。禪在這個世界不能證果，他就還要搞六道輪迴，那個麻煩大了。

◈這個世間修行成就難

◇虛雲老和尚在兜率天，親近彌勒菩薩

◇六十年來學密成就的，六個人

◇念佛往生的，成千成百肯定有

◈放下萬緣，死心塌地一句佛號念到底

◇一定要放下萬緣，死心塌地一句佛號念到底

　　早年念老在世的時候，我每年都要到北京去個二、三次，去看老人家，向老人家請教。念老告訴我，這個世間修行成就難。禪，他告訴我，有得定的，像虛雲老和尚得禪定，有沒有開悟？沒有。難，太難了！虛雲老和尚到什麼地方？他在兜率天，親近彌勒菩薩，將來彌勒菩薩到這個世間來成佛，他跟他一起來，是彌勒佛身邊的大弟子，像釋迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍連一樣，龍華三會，他參加這個活動。所以不容易。密，修密的，念老告訴我，人民共和國成立六十週年，是那個時候，我們見面的時候他告訴我的，六十年，六十年來，中國有十億人口，學密成就的人多少？六個人。你知道多難！但是修淨土念佛往生的人多，不敢說一萬以上，成千成百有，肯定有。他就教給我，一定要放下萬緣，死心塌地一句佛號念到底，念老教我的

二零一四淨土大經科註 第二九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

 

清淨平等覺沒得到，身心世界沒完全放下：要想成就只有靠淨土、第十八願｜菩薩心量一個階級比一個階級大；到法身境界就心包太虛、量周沙界｜極樂同居土、方便土，統統是這麼大的心量｜淨空老法師

 

清淨平等覺沒得到，身心世界沒完全放下：要想成就只有靠淨土、第十八願｜菩薩心量一個階級比一個階級大；到法身境界就心包太虛、量周沙界｜極樂同居土、方便土，統統是這麼大的心量｜淨空老法師

◈沒清淨平等覺，沒放下：只有靠淨土

◇八十五歲，不能說哪一年哪一月；隨時可以往生

◇清淨平等覺沒得到，身心世界沒完全放下：要想成就只有靠淨土、第十八願

◇第十八願也要放下：不是將第十八願放下；要把身心世界統統放下

◇事上能放下很好，不能放下也行；最重要是心上放下

◇往生不是靈魂往生；靈性往生：覺而不迷，就往生了

◇一切惡法要斷得乾淨；一切善法要認真去修，別放在心上；總歸結在一句佛號上

◇心裡只有佛號、《無量壽經》；之外什麼也沒有：保證你往生

　　所以我到八十五歲，這種年齡隨時可以往生，不能說哪一年哪一月，不能，隨時可以去。我就想到，我心清淨平等覺沒得到，不容易，身心世界沒有完全放下，要想成就只有靠淨土，只有此地講的第十八願。第十八願也要放下，不是將第十八願放下，也教我們要把身心世界統統放下。這個放下有兩種，一個是事上放下，一個是心上放下。事上放下沒關係，能放下很好，不能放下也行，最重要是心上放下。往生不是這個身往生，這個身要丟掉的，靈性往生，不是靈魂，靈魂是迷而不覺，所以我叫它做靈性，覺而不迷，這就往生了。我們在這個世間一切惡法要斷，要斷得乾淨，別放在心上，一切善法要修，認真努力去修，修好了也不要放在心上，總歸結在一句佛號上，我心裡頭只有這句佛號，只有這一部《無量壽經》，除《無量壽經》、佛號之外，什麼也沒有，保證你往生，這個重要！

◈六根在六塵上清楚明白；不受干擾

◇真正修行人，六根在六塵境界上修：清楚明白；不受境界干擾

◇美好的境界沒貪念，邪惡的境界不干擾：統統別放在心上

◇若無其事：見而不見、不見而見

◇這就是真正修行、用功：在生活工作待人接物

◈因清淨平等覺；果大乘無量壽莊嚴

◇讓我們得到清淨平等覺，這是因；開花後面一定結果，大乘無量壽莊嚴：這一句就是極樂、彌陀

◇大乘是智慧；無量壽是福德，第一德就是長壽；莊嚴就是極樂依正

◇修清淨平等覺；平等心好處在極樂：生到極樂就是阿惟越致；將來成佛智慧、德能、相好、神通跟彌陀完全相同

◇大家的願望相同：常住在常寂光中

　　修行，真正修行人，六根在六塵境界上修，眼看，看得清清楚楚，看得明明白白，那是自性本具的般若智慧起作用。要怎樣？看得清楚怎麼樣？不受境界干擾，美好的境界沒有貪心，不會起貪心，沒貪念，邪惡的境界現前也不干擾我，我也不瞋恨它。換句話說，統統別放在心上，若無其事，見而不見，不見而見，這個妙，這就是真正修行，這就是真正用功。用功在哪裡？在生活當中，在工作裡頭，在待人接物。這叫用功，不能不知道，這真功夫。讓我們自己得到什麼？得到清淨，得到平等，得到覺，《無量壽經》經題，清淨平等覺，這是因。清淨平等覺生什麼？清淨平等覺是花，開花了，後面一定結果。果是什麼？大乘無量壽莊嚴。這一句就是西方極樂世界，就是阿彌陀佛，極樂世界依正莊嚴。大乘是智慧。無量壽是福德，人有福，大富大貴，富貴第一德就是長壽，壽命不長，有福也等於沒有，所以是長壽。莊嚴，莊嚴就是極樂世界依報正報。淨土宗修因證果都在經題上，人家問淨土修什麼？修清淨平等覺。平等心有什麼好處？好處在極樂世界，我們這一生壽命到了，往生到極樂世界，功德就圓滿了。生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，阿惟越致叫三不退，位不退、行不退、念不退。是真正彌陀弟子，將來在極樂世界成佛，跟阿彌陀佛完全相同，智慧跟阿彌陀佛一樣，德能跟阿彌陀佛一樣，相好跟阿彌陀佛一樣，神通跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。到那個時候，我想大家的願望是相同的，會常住在常寂光中。

◈自性是一多不二：成佛功德融成一體

◇常寂光是自性：自性是一，沒有二；自性裡什麼都沒有，一片光明

◇大光明藏、大圓滿覺

◇無量法門，最後的目的地就是融入常寂光

◇光光交融；雖然融成一體，各人是各人的

◇成了佛之後樣樣圓滿：一切諸佛所修功德融成一體，不會再分你的我的，在我這全部能顯現

　　常寂光是自性，自性是一，沒有二，自性裡頭什麼都沒有，一片光明。所以經上也用大光明藏來形容，大光明藏。密宗裡頭有修大圓滿覺，就是大光明藏。所以，八萬四千法門，無量法門，到最後，最後的目的地就是常寂光淨土，融入常寂光了。常寂光是一片光明，就像燈光一樣，我們這個攝影棚十幾盞燈光，每一盞燈光，光光交融，融成一體，沒有分別。雖然融成一體，各人是各人的，我們熄掉一盞燈，這個光沒有了，打開來之後，它跟所有光融成一體。所以成了佛之後樣樣圓滿，為什麼？每尊佛所修學的，到最後融成一體，不會再分你的我的，一切諸佛所修的功德，在我這全部能顯現得出來。

◇一即是多、多即是一：一多不二；一多這個念頭都沒有，無念

◈自性不生不滅；一念不覺現全宇宙

◇遇緣現前：緣是起心動念

◇自性不起心動念，怎麼會起心動念？一念不覺：一念不覺沒有理由

◇一念不覺就現相，現整個宇宙：好像作夢。夢也是一念不覺

◇自性一念不覺就現全宇宙：何期自性，能生萬法

◇完整的宇宙是自性現的，所以見性宇宙裡樣樣事情統統知道

◇「我什麼都知道」：現前、過去、未來沒有一樣不知道

◇只有自性是真的，不生不滅；自性變現的現象，一真法界有隱現、十法界六道有生滅

◇無明習氣沒斷乾淨，就在一真

◇斷乾淨，實報土不見了；常寂光現前

　　所以《華嚴經》上說，一即是多，多即是一，一多不二。連一多這個念頭都沒有，無念。遇緣現前，緣是什麼？緣是起心動念。自性不起心動念，怎麼會起心動念？一念不覺。為什麼會一念不覺？沒有理由。一念不覺就怎麼樣？現相，現整個宇宙。好像我們一般人，晚上睡覺會作夢。夢從哪裡來？也是一念不覺，意識一念不覺就發夢了。自性一念不覺就現宇宙，全宇宙。惠能大師所說，「何期自性，能生萬法」，沒有想到自性能現宇宙。完整的宇宙是自性現的，所以見性之後，這個宇宙裡頭樣樣事情統統知道，沒有一樣不知道。真正明心見性的人他會說，我什麼都知道，現前的事情知道，過去的事情知道，未來的事情也知道，沒有一樣不知道。只有自性是真的，不生不滅，所有現象都不是真的。自性變現的現象，一真法界也不是真的，一真法界有隱現不同，十法界、六道輪迴有生滅不同，一真法界沒有生滅，有隱現。我們的無明習氣沒有斷乾淨，就在一真法界；斷乾淨了，一真法界不見了，實報土不見了，常寂光土現前了。

◈共同一法身：一體能不關懷嗎？

◇常寂光就是真如本性，就是法身

◇十方三世佛，共同一法身：我們是一體。一體你能不愛、不關懷嗎？自然的

◇關懷到極處，捨身命成就別人：真正明白人幹的

◈菩薩心量一級比一級大

◇迷惑顛倒的人做不到，他執著身是我；明白人知道整個宇宙是我，所以心包太虛、量周沙界

◇心量小，不能包容：這就是凡夫

◇菩薩心量一個階級比一個階級大；到法身境界就心包太虛、量周沙界

◇極樂世界很特殊，同居土、方便土，統統是這麼大的心量

◇阿彌陀佛四十八願的加持，不可思議

　　常寂光土就是真如本性，就是法身。大經上常說，「十方三世佛，共同一法身」。我們是什麼關係？一體。一體你能不愛嗎？一體你能不關懷嗎？一體你能不照顧嗎？自然的。關懷到極處，甚至於捨這個身命成就別人，我捨身命的時候能救一個人，我就捨身命去救這個人。你要問我為什麼？我跟他是一體，他活著就是我活著，是一不是二。那是什麼人幹的？真正明白人幹的，迷惑顛倒的人他做不到，他執著它是我，這個身體是我，明白的人知道整個宇宙是我。所以心包太虛，量周沙界，這是本來的，原來就是這樣的。現在這個心量這麼小，小氣，不能包容，這就是凡夫。菩薩一個階級心量比一個階級大，到法身境界那就是心包太虛，量周沙界，在極樂世界是實報莊嚴土。但是極樂世界很特殊，叫我們很不容易理解，很不容易相信。為什麼？他們的同居土、方便土，統統是這麼大的心量。這什麼緣故？阿彌陀佛四十八願的加持，不可思議，所以諸佛讚歎。

二零一四淨土大經科註 第二九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

 

以為真有十法界、六道：這虧吃大了，墮落在迷幻裡出不來｜佛頭一個教我們要知有、知無：有無都不存在；要知道有自性｜真心沒有無明、塵沙、見思：在真常裡生活｜執有、執無就是無明；無明就造業｜淨空老法師

 

以為真有十法界、六道：這虧吃大了，墮落在迷幻裡出不來｜佛頭一個教我們要知有、知無：有無都不存在；要知道有自性｜真心沒有無明、塵沙、見思：在真常裡生活｜執有、執無就是無明；無明就造業｜淨空老法師

◈實相不能說真妄：畢竟空、不可得

◇事實真相不能說真，也不能說妄：根本不存在，全是假的

◇一切法無所有，畢竟空，不可得：裡頭沒有真妄、善惡、是非

　　事實真相不能說真，也不能說妄，為什麼？根本不存在，全是假的。《般若經》上這四句話，我們要牢牢記住，事實真相如是，一切法無所有，畢竟空，不可得。這裡頭有沒有真妄？沒有。有沒有善惡？沒有。有沒有是非？沒有。叫畢竟空，不可得。

◈佛菩薩能放下：他們識達有無

◇為什麼佛、菩薩、羅漢能放下？他們識達真相、知道有無

◇有不存在，無也不存在：有無是我們對境界起的幻覺

◇真相無所有、不可得

◈執有執無就是無明；無明就造業

◇以為有，以為真存在：這叫迷了、叫無明

◇執有、執無就是無明；無明就造業

◇在境界上生起七情五欲、貪瞋痴慢疑：這就是業

◇所有一切現象是假的，業當然不能存在；可是你以為它有，這虧吃大了

◈以為真有十法界：墮落在迷幻裡出不來

◇因為我們造的有業，業力把一真法界變成十法界、六道

◇以為真有十法界、六道：這虧吃大了，墮落在迷幻裡出不來

　　所以為什麼這些佛、菩薩、羅漢他們能放下？他們此地所說的識達真相，他們知道有無，有不存在，無也不存在。有無是我們對於這個境界裡面起的幻覺，把它認錯了，真相是什麼？真相不可得，無所有，不可得。我們以為有，以為它真存在，這叫迷了，這叫無明。執著，執有、執無就是無明，無明他就造業，造什麼業？在境界上生起七情五欲、貪瞋痴慢疑，這就是業。業本來沒有，所有一切現象是假的，業當然不能存在，可是你以為它有，這虧吃大了。為什麼？把自性所現的一真法界，實報莊嚴土，因為我們造的有業，業力把一真法界變成十法界、變成六道輪迴，以為真有十法界、真有六道輪迴，這虧吃大了，墮落在迷幻裡面出不來。

◈佛頭一個教我們知有、知無

◇所以佛頭一個就教我們要知有、知無：有無都不存在；要知道有自性

◈真心沒有無明、塵沙、見思

◇自性它不生不滅，它是真心

◇真心沒有無明、塵沙、見思煩惱：他是在真常境界裡生活

◇真常，我們沒概念；用能大師開悟五句話得個概念

◈現象不能說有；不現不能說無

◇真心，它真實存在；相是它現的

◇真心只現真相，一真法界：極樂、華藏、密嚴世界

◇這境界裡，沒有起心動念分別執著，是真的

◇淨土宗叫它做常寂光：無處不在、無時不在

◇它是一切萬事萬物的本體，能生能現；整個宇宙，是它所生所現

◇現的一切現象不能說它有；不現的時候不能說它無

　　所以佛慈悲，教導我們，頭一個就教我們要知有、要知無，有無都不存在，要知道有自性。但是自性它不生不滅，它是真心。什麼叫真心？它沒有無明，它沒有塵沙，它沒有見思煩惱，三種煩惱都沒有。他是在真常境界裡面生活，那不是假的，是真的。真常，我們也沒有概念，我們用惠能大師開悟的時候所說的五句話，在這個裡面得到一個概念，略知一二。真心，就是它真實的存在，這些相是它現的。真心只現，我們講真相，一真法界，極樂世界就是的，華藏世界也是的，密嚴世界也是的。這個境界裡頭，沒有起心動念，沒有分別執著，是真的。淨土宗叫它做常寂光，它在哪裡？它無處不在，無時不在，它是一切萬事萬物的本體，萬事萬物就是從它出現的，能生能現；萬事萬物，整個宇宙，是它所生所現。所生所現，現的一切現象不能說它有，不現的時候不能說它無，這是它的真相。

◈一念執著，就念念執著

◇如果在這上一念執著，這一念很麻煩，一念執著就念念執著，就迷了：那一念叫無明

◈佛說法會聽就會開悟：不執著

◇不明瞭就是無明；明瞭執著個明瞭，沒把明瞭放下，那個明瞭就是不明瞭

◇佛說法得要會聽，會聽就會開悟：不執著

◇不會聽的不會開悟，他執著，把經典所說統統記住：這變成業、變成障了——把自性本有般若智慧障礙住了，智慧不能現前；現前的全是煩惱習氣

　　如果在這上面有執著，一念執著，這一念很麻煩，這一念的執著就念念都是執著，這就迷了。那一念叫無明，無明是不明瞭了。不明瞭就是無明，明瞭了，明瞭執著個明瞭，沒有把明瞭放下，那個明瞭就是不明瞭。佛說法不容易，得要會聽，會聽就會開悟，為什麼？不執著。不會聽的不會開悟，他執著，把經典上所說的那些統統都記住，這變成業，變成障了。把自性本有的般若智慧障礙住了，智慧不能現前，現前的全是煩惱習氣。這個道理不能不懂。

◈你要認識真心；你要了解萬物本來面目

◇上釋知無與知有，以明「識達有無」

◇識達，謂識心達本

◇心是真心；本是一切萬法的本體：你要認識真心；你要了解萬事萬物本來面目

◈了達從本以來自性清淨

◇了達從本以來自性清淨，此正相當於《大乘起信論》中之直心

◇跟能大師五句話完全相同，一即是五、五即是一：自性清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法

◇遍法界虛空界從自性變現出來的，能生能變

　　《心燈錄》上說的這些話，都是解釋知無、知有，「識達有無」是經上的話。下面念老講的，「識達，謂識心達本」。心是真心，本是本體，一切萬法的本體，你要認識心，真心，你要了解萬事萬物本來面目。「了達」，了是明瞭，通達，「從本以來自性清淨」，真正通達明瞭。這一句，跟惠能大師的五句話完全相同，一即是五，五即是一，自性清淨、自性不生不滅、自性本自具足、自性本無動搖、自性能生萬法。遍法界虛空界從哪來的？自性變現出來的，能生能變。

◈見到常寂光，就是見到十方三際

◇淨宗稱之為常寂光：常是不生不滅；寂是清淨無為；光是一片光明

◇無處不在、無時不在：整個宇宙都在常寂光中

◇沒有緣，它不現，一片光明：法身菩薩知道

◇見到常寂光，就是見到遍法界虛空界、過去現在未來：橫遍十方、豎窮三際，沒有一樣不知道

　　這個變現出來的現象，淨宗稱之為常寂光，常就是不生不滅；寂就是清淨的意思，無為；光是一片光明，無處不在，無時不在，整個宇宙都在常寂光中。沒有緣，它不現，一片光明，誰知道？法身菩薩知道，大徹大悟，明心見性，他見到常寂光了。見到常寂光，就是見到遍法界，遍法界虛空界，過去現在未來，真的，橫遍十方、豎窮三際，他沒有一樣不知道。

二零一四淨土大經科註 第三一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0311

上釋知無與知有，以明「識達有無」。

「識達」，謂識心達本。

了達從本以來自性清淨，此正相當於《大乘起信論》中之直心。

直心者，正念真如法也。

◎ 三輩往生第二十四

 

愈是有出離心，跟西方就愈接近｜往生淨土：千信即千生｜心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛：始名深信｜終無再住閻浮之法｜你信這一句阿彌陀佛；十方三世諸佛都救你｜檢討自己，改往修來：獲得真實利益｜淨空老法師

 

愈是有出離心，跟西方就愈接近｜往生淨土：千信即千生｜心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛：始名深信｜終無再住閻浮之法｜你信這一句阿彌陀佛；十方三世諸佛都救你｜檢討自己，改往修來：獲得真實利益｜淨空老法師

◈信憶二字，不離於心

◇信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。即本經「憶念受持，歸依供養」之旨

◇信、憶不離於心：心上要常有

◈老師教導我們：換心

◇我們現在是嚴重染污的心，心裡面是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵：這個心念佛不能往生

◇這一生想去，把心裡這些拉雜東西全清除掉

◇統統放下，心裡乾淨了；把阿彌陀佛請來放在心上

◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有：阿彌陀佛即是我心、我心即是阿彌陀佛

　　「《彌陀疏鈔》曰：清涼大師云」，這是《華嚴經》上說的，「高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口」。就是「本經憶念受持，歸依供養之旨」，跟我們這裡所說的宗旨完全相同。信、憶不離於心，心上要常有。早年我在台中學教，老師教導我們，換心。我們現在的心，是嚴重染污的心，心裡面是什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，這個心。這個心念佛不能往生，只可以說跟阿彌陀佛結個善緣，阿賴耶識裡頭種個種子，要往生到極樂世界，還得來生後世，這一生去不了。這一生想去，把我們心裡頭這些拉雜東西全清除掉，把它放下。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下七情五欲，統統不能要。統統放下，心裡頭乾淨了，把阿彌陀佛請來放在心上。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。李老師教給我們的。

◇信、憶：真信你就真肯做

◈知道我們該動什麼念

◇心裡這些拉雜東西：不僅是輪迴的因；是三惡道的因

◇仁義道德是三善道的因

◇貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道；傲慢，修羅道

◇業因果報我們要很清楚：知道我們該動什麼念

◇修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛、全是極樂世界

　　這就是信、憶，你真信你就真肯做。心裡面這些拉雜東西，骯髒的東西，這是什麼？這是輪迴的因。不僅是輪迴，是三惡道的因，因為它不善；如果我們心裡裝的是仁義道德，那善，那是三善道的因。我們今天所裝的是三惡道的因，你看貪瞋痴慢，貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道的因；愚痴，畜生道的因；傲慢，修羅道的因。業因果報我們要很清楚、很明白，知道我們起心動念該起什麼心、動什麼念。修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛，全是極樂世界，這就對了。

◈稱敬二字，不離於口

◇稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念

◇一分誠敬得一分利益；十分誠敬得十分利益；沒誠敬心，雖然口念佛不得受用

◇口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然

◇念佛念得再多；沒有功夫：沒誠敬心

◇具足萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生

◇品位高下全在念佛功夫淺深；沒有說念多少：真誠恭敬心去念比什麼都要緊

◇念熟了之後，對人事物統統是真誠恭敬心

◇只對念佛真誠恭敬；對人沒有：你這個心是假的

◇對一切人事物都是真誠恭敬：這叫深心

◇深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，能愛一切眾生

　　稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念。印光大師說的，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，沒有誠敬心，雖然口念佛不得受用。古人有句話說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，得不到利益。這就叫功夫的淺深，念佛念得再多，沒有功夫，沒有誠敬心。具足誠敬，百分之百的誠敬，萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生。蕅益大師說，往生品位高下，全在念佛功夫的淺深，沒有說念多少，真誠恭敬心去念比什麼都要緊。念熟了之後，對人對事對物統統是真誠恭敬心。不至於我只對念佛真誠恭敬，對他都沒有了，那你這個心是假的，不是真的。真的，對一切人、一切事、一切物都是真誠恭敬。這個在菩提心裡頭叫深心，深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，愛心，能愛一切眾生。

淨土大經科註 第三二五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0325

◈往生淨土，要須有信

◇往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生

◈信佛名字，諸佛即救即護

◇信佛名字，諸佛即救，諸佛即護

◇你信這一句阿彌陀佛，十方三世所有諸佛都救你、都保護你

◈愈是有出離心，跟西方就愈接近

◇心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法

◇愈是有出離心，跟西方就愈接近

◈策發信心，最為切要

◇此策發信心，最為切要也

◇警策我們一定要發真實的信心

◈檢討自己，改往修來：獲得真實利益

◇不能不知道，不能不真幹

◇追根究柢，檢討自己，改往修來，能夠獲得真實利益

　　「稱敬二字，不離於口。即本經憶念受持，歸依供養之旨」。宗旨，就是主要的。《疏鈔》說，蓮池大師講的，「往生淨土，要須有信。千信即千生」，一千個往生，萬信一萬個往生。「信佛名字，諸佛即救，諸佛即護」。你看看這兩句重要，諸，不是阿彌陀佛一個人，你信這一句阿彌陀佛的名號，十方三世所有諸佛都救你，所有諸佛都保護你、都保佑你。所以我們一定要記住，「心常憶佛，口常稱佛(稱佛就是念佛)，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法」。愈是有出離心，跟西方就愈接近，我們永遠脫離六道輪迴，閻浮就是六道輪迴。「此策發信心」，策是鞭策，警策，教我們一定要發真實的信心，「最為切要」，沒有比這個更重要的。我們不能不知道，不能不真幹。我們這次是第四次學習《大經科註》，比過去是認真了不少，也詳細多了，追根究柢，檢討自己，改往修來，能夠獲得真實利益，這不是白講的，每次所講的都有真實利益。

二零一四淨土大經科註 第二九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

《彌陀疏鈔》曰：「

清涼大師云：『

高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。

謂

信憶二字，不離於心。

稱敬二字，不離於口。』」

即本經「憶念受持，歸依供養」之旨。

《疏鈔》云：「

往生淨土，要須有信。

千信即千生。

萬信即萬生。

信佛名字，

諸佛即救，

諸佛即護。

心常憶佛，

口常稱佛，

身常敬佛，始名深信。

任意早晚，終無再住閻浮之法。

此策發信心，最為切要也。」

◎ 十方佛讚第二十三

 

大乘，從覺來的｜平等，無量壽，是福報｜清淨，果報是莊嚴｜阿羅漢清淨，雖然不平等，已經不受干擾了｜菩薩不但不受干擾，分別心都沒了｜生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道｜平常在入定｜淨空老法師

 

大乘，從覺來的｜平等，無量壽，是福報｜清淨，果報是莊嚴｜阿羅漢清淨，雖然不平等，已經不受干擾了｜菩薩不但不受干擾，分別心都沒了｜生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道｜平常在入定｜淨空老法師

◈修行修什麼：清淨平等覺

◇清淨心，小乘證得的，見思煩惱斷了

◇平等心是大乘菩薩，不分別了：沒能超過十法界

◇覺，大徹大悟，成佛了

◇阿羅漢，清淨，雖然還不平等，但已經不受干擾了

◇菩薩不但不受干擾，連分別心都沒有了

◇成佛，就是六根在六塵上修：佛教給我們的道理方法，在處事待人接物上用

◇心本來是清淨的；是你自己認為有染污

◇何期自性，本自清淨

◇確實沒染污；你硬放在心上，就染污了

◇能大師修禪宗的，他心裡什麼都沒有：跟人說話談天、講經教學，沒有起心動念

◇我們今天有起心動念、分別執著，標準的六道凡夫

　　修行修什麼？經題上明顯的教導我們，平等、清淨、覺，這個題是「清淨平等覺」。清淨心，小乘證得的，見思煩惱斷了；平等心是大乘菩薩，不分別了，不分別就平等，不執著就清淨。說的是十法界，沒能超過十法界。再向上提升，覺，覺就是覺悟，這個覺悟不是普通的覺悟，大徹大悟、明心見性，成佛了。所以佛陀是梵語音譯的，翻成中國的意思是覺者。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢。清淨，雖然還不平等，但是他已經不受干擾了。菩薩不但不受干擾，連分別心都沒有了。成佛，就是六根在六塵上，修行要在這裡修，要記住。佛陀教給我們的道理、教給我們的方法，我們要會用，在哪裡用？在處事待人接物上用。修清淨心，心本來是清淨的，本來沒有染污。我們現在有沒有染污？沒有染污，真的沒有染污，是你自己認為有染污，確實沒有染污。惠能大師開悟，見性了，他第一句話就說，「何期自性，本自清淨」，他證得了，確實沒染污。你要把它硬放在心上，就染污了。由此可知，像能大師這樣的人，他心裡有什麼？他是修禪宗的，他心裡什麼都沒有，沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。跟人說話、談天，或者是講經教學，他們有沒有起心動念？沒有。我們今天有起心動念，有分別、有執著，標準的六道凡夫。

◈常在定：什麼都沒有；什麼都知道

◇日常生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道

◇那伽常在定，無有不定時：平常在入定，站著走著、講經說法也能入定

◈自性：什麼都沒有；什麼都有

◇佛講經四十九年，沒有起心動念分別執著；自性裡流出來的，隨著眾生的心，大叩則大鳴、小叩則小鳴、不叩則不鳴：鳴與不鳴是平等的

◇自性裡什麼都沒有；什麼都有：有跟沒有劃等號

◇不用學：佛就是標準的無師自通

◈妄想分別執著放下，就通了

◇我們也是無師自通；可是我們有障礙：起心動念分別執著是障礙

◇起心動念是無明煩惱；分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱：把這些東西放下，就通了

◇放下執著，阿羅漢，開始通了

◇不分別了，菩薩

◇不起心動念，成佛了：一切究竟平等

　　在日常生活當中，最淺的功夫，不放在心上，心裡頭什麼都沒有，什麼都知道。平常在入定的時候，入定不一定是坐在那裡，站著也能入定，走著也能入定，講經說法也能入定，「那伽常在定，無有不定時」。誰？釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣。一生講經四十九年，教學三百餘會，有沒有起心動念？沒有；有沒有分別執著？沒有。他東西怎麼講出來的？自性裡頭流出來的，隨著眾生的心，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，鳴與不鳴是平等的。這是事實真相，我們要懂。自性裡什麼都沒有，什麼都有，有跟沒有劃等號。他要不要學？不要學，他就是標準的無師自通，他通了。我們今天確實也是無師自通的，可是我們有阻塞、有障礙，障礙住，它就不通了。障礙是什麼？起心動念是障礙，分別是障礙，執著是障礙；起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這些東西在作祟。把這些東西放下，就通了。放下執著，你就證阿羅漢果，開始通了，但是還有障礙，有分別的障礙，有起心動念的障礙。進一步，不分別了，升級，你是菩薩，不是聲聞了。菩薩再提升，不起心、不動念，成佛了。成佛，一切究竟平等。

◈《無量壽經》經題是佛法總綱領

◇經題好，清淨平等覺：是修因

◇大乘無量壽莊嚴：是果報

◇大乘是智慧；無量壽是福報；莊嚴是美好到極處

◇大乘，從覺來的

◇覺，自然的，沒有絲毫勉強

◇平等，無量壽，是福報

◇心不平等，這人沒福

◇清淨，果報是莊嚴

◇《無量壽經》的經題是佛法的總綱領，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無所不包

◈明白了，哪一法不是佛法？

◇八萬四千法門是講佛法裡的；無量法門就把所有宗教都包括

◇明白了，哪一法不是佛法？

◇不通，哪一法是佛法？每天念的《無量壽經》不是佛法：妄想、分別、執著全有

◇不夾雜妄想、分別、執著，這是真正讀經，這就是修行

◇心裡只有經文，從頭到尾好好念一遍，沒有意思；才能出無量義

◈真心流出智慧、清淨平等覺

◇十個人來問，給每個人講解的不一樣，個個人歡喜、得利益：從自性流出來的

◇六道凡夫起心動念阿賴耶，八識五十一心所

◇妄心流出來的是煩惱、知識；真心流出來的是智慧、清淨平等覺

　　經題好，這是修因。果報呢？經題上半部是果報，「大乘無量壽莊嚴」是果報，大乘是智慧，無量壽是福報，莊嚴是美好到極處。大乘從哪裡來的？從覺來的。清淨平等，覺，自然的，沒有絲毫勉強。平等，無量壽，是福報，心不平等這個人沒福，福薄；清淨，果報是莊嚴。你看三種因對三種果，《無量壽經》的經題是佛法的總綱領，裡面包含著大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無所不包。你要問我，包不包括其他宗教？包括。其他宗教在哪裡？無量法門。八萬四千法門是講佛法裡面的，再擴大，無量法門就把所有宗教都包括在其中。所以古德有說，你悟了、明白了，哪一法不是佛法？基督教是不是佛法？是；《古蘭經》是不是佛法？是，通了。不通，哪一法是佛法？你每天念的《無量壽經》不是佛法，為什麼？妄想、分別、執著全有。那要什麼樣態度去念《無量壽經》？念《無量壽經》裡頭不能夾雜著妄想、分別、執著，這是真正讀經，讀經是修行。修什麼行？妄想、分別、執著不放在心上，這就是修行。心裡只有經文，從頭到尾好好念一遍。經文有沒有意思？沒有意思。沒有意思才能出無量義，十個人來問你，你給每個人講解的不一樣，個個人歡喜，個個人得利益，妙就妙在這裡。為什麼？他從自性流出來的。六道凡夫起心動念，那個心是阿賴耶，八識五十一心所，妄心不是真心，妄心流出來的是煩惱、是知識，真心流出來的是智慧不是煩惱，這不一樣。真心流出來的是清淨平等覺，我們不能不知道。

◈學佛的人很多，都在門外；沒進門

◇怎麼才能入佛門？

◇學佛的人很多，都在學校門外，沒進門

◇初果、初信位，入門了

◈釋迦牟尼佛辦學有次第的

◇十信、十住、十行、十迴向、十地：釋迦牟尼佛辦學有次第的

◇開悟之後就辦班教學一輩子，一直到入般涅槃，一生講經三百餘會

◇阿含十二年根扎下去

◇方等好比中學，把二乘提升到菩薩，八年

◇般若二十二年，大學，是主要的課程

◇《法華》八年，研究所，把菩薩提升成佛

◇《涅槃》是遺教，一天一夜

　　所以，怎麼才能入佛門？學佛的人很多，都在學校門外，沒進門。什麼是進門？小乘證得初果，入門了，小學一年級，別小看他，他是真正的佛子，大乘十信位裡面初信位菩薩。大乘，諸位知道，十信、十住、十行、十迴向、十地。釋迦牟尼佛辦學有次第的，不是隨便辦的。他老人家三十歲開悟，開悟之後就辦班教學，教一輩子，一直到入般涅槃，一生講經三百餘會，說法四十九年。第一個階段阿含，講了多久？十二年，佛法的小學，就是釋迦牟尼佛的小學，十二年。這十二年根扎下去，向上提升講方等。方等好比是中學，前面通小乘，後面通大乘，也就是小乘畢業了，給上大學做一個準備，八年，中學。八年以後，這就辦大學，大學講般若，講了多久？二十二年。世尊一生說法四十九年，這個課程佔二十二年，我們就知道這個課程是主要的課程，般若智慧。最後八年，《法華》。《涅槃》是遺教，一天一夜說的，臨終之前說的。《法華》八年，好比研究所，講什麼法？把菩薩提升成佛。方等把二乘（聲聞、緣覺）提升到菩薩，菩薩通過二十二年般若的薰習，幫助他們提升到成佛，成佛的《法華》。

◈要很明白：我現在在佛法哪個等級

◇連初果都沒有，完全在門外；你周邊沒看清楚，還自以為了不起

◇凡是想證得初果、初信位的：先得放下

◇你沒放下；學得再多，一樣沒放下，統統在大門外旁聽的；沒在課堂上課

　　我們要能看得出來，要能很清楚、很明白，我現在在佛法哪一個等級裡頭？連小乘初果都沒有，完全在門外。你沒有四邊看清楚，還自以為我了不起；周邊看清楚之後，你看我們多麼沮喪。為什麼初果、初信位的菩薩不能證得？凡是想證得的，先得放下，你沒放下；學得再多，一樣沒放下，統統在大門外旁聽的，沒有在課堂上課。

二零一四淨土大經科註 第二八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0281

 

一切佛經是佛菩薩自性流出的：你怎麼能解？｜佛心中流智慧｜我們流妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：跟智慧不相應｜心清淨：就見到經的意思｜註解要找純的：清淨平等覺現前，學般若、三摩地的菩薩｜淨空老法師

 

一切佛經是佛菩薩自性流出的：你怎麼能解？｜佛心中流智慧｜我們流妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：跟智慧不相應｜心清淨：就見到經的意思｜註解要找純的：清淨平等覺現前，學般若、三摩地的菩薩｜淨空老法師

◈顯光用勝

◇佛放圓滿的光明，十二種就是十二種德，每一類都無量無邊

◇佛放光是幫助眾生成就，得清淨平等覺、大徹大悟、提升境界，證得究竟圓滿

◈普照十方一切世界

◇我們為什麼沒看見？我們心不清淨、不平等

◇念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到佛光

◇佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要放在心上：放在心上就是障礙；不放心上是正常的

◇信願持名，希望日夜不斷

◇到事一心不亂，見光的機會更多了

◇到理一心不亂，想見就見；不想見就不見

　　所以佛放圓滿的光明，十二種就是十二種德，是十二種類，每一類裡頭都無量無邊。佛放光是幫助眾生成就，幫助眾生得清淨平等覺，幫助眾生大徹大悟、明心見性，幫助眾生提升境界，證得究竟圓滿。普照十方一切世界，我們這有沒有？有。我們為什麼沒看見？我們心不清淨，我們的心不平等，所以看不見。念佛人念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到了，見到佛光。見到佛光，當然首先你生歡喜心，佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要把這個事情放在心上，放在心上就是障礙，不放在心上是正常的，信願持名，希望日夜不斷。功夫再深了，到事一心不亂，見光的機會就更多了。到理一心不亂，想見就見，不想見就不見，到理一心不亂。真的不是假的，只是我們功夫不夠，沒有達到標準，所以沒見到。

◈悟處就是光明

◇展開《無量壽經》讀過去：悟處就是光明

◇讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處

◈心清淨了：就見到經的意思

◇讀經不求解義；求解義是你打妄想，你全想錯了

◇它沒有意思，你解什麼？它是自性般若；它不是妄想執著

◇一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？

◇佛心中流智慧；我們心中流妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：跟智慧不相應

◇讀聖賢書，好好的讀；不要求解義

◇遍數讀多了，心清淨了，貪瞋痴慢、七情五欲少了：就見到經的意思

◇用一般讀書方法讀佛經，沒用：讀一輩子是自己知見；不是佛知佛見

　　展開《無量壽經》，我們這一遍讀過去，有沒有悟處？悟處就是光明。你讀十遍有十遍的悟處，讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處，那個悟得深、悟得廣，就不是初學能體會到。讀經不求解義，求解義是你打妄想，你全想錯了，你沒有想對。為什麼不求解義？它沒有意思，你解什麼？它是自性般若，它不是妄想執著，是自性般若，所以這個要懂。一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？他心中流出來的，流智慧；我們心中流，天天流，時時刻刻流什麼？流煩惱，流妄想分別執著，流這個，流是非人我，流貪瞋痴慢，這個東西跟智慧不相應。所以讀聖賢書，好好的讀，不要求解義，遍數讀多了，心清淨了，妄念少了，雜念少了，貪瞋痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用，就見到經的意思。用一般讀書人的方法來讀佛經，沒用，他讀一輩子是他自己知見，不是佛知佛見。一定要懂，你自己可以做實驗，三年、五年效果就出來，你就相信了。

◇胡小林老師念三、四年真有感應，突然意思出來了

◇一千遍他看古人註解，知道這個註得好；這個註得有問題

◇兩千遍更深更廣

◈註解要找純的，古註；不要看今註

◇古人註解是給我們做印證的：我們的悟處跟他悟的一樣不一樣

◇要看古註；不要看今註

◇古註是有悟處的；今註是他意識寫出來的，思想裡夾雜煩惱習氣，不純，不可靠

◇要找純的：清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這叫真修行，學般若、學三摩地的菩薩

　　我教胡小林，真的，他念個三、四年的時候就真有感應，真的突然意思出來了。告訴我，一千遍他看出的意思，他看古人的註解，知道這個註得好、這個註得有問題，他能看出來；念兩千遍，不一樣了，看到什麼？更深更廣。現在他往三千遍出發了，他三千遍決定跟兩千遍不一樣。古人的這個註解是給我們做什麼用的？印證的，我們的悟處跟他悟的一樣不一樣。所以要看古註，不要看今註，古註是有悟處的，今註是他意識裡頭寫出來的，不一樣，他的思想裡面夾雜著煩惱習氣，不純，所以那個不可靠，要找純的。清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這才管用，這叫真修行，學般若的菩薩，學三摩地的菩薩。

二零一四淨土大經科註 第二六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0262

己四、顯光用勝 分三 庚一、普照十方

【如是光明。普照十方一切世界。】

右段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。是為第十四「觸光安樂願」之成就。

 

◎ 光明遍照第十二

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

◈一切諸佛成佛之道：戒定慧三學

◇自性智慧是究竟圓滿：能不求智慧嗎？

◇智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路

◇十方三世一切諸佛如來成佛之道，都是戒定慧三學

◇持戒為得定；得定為開智慧；開智慧才是學佛終極目標

◈佛法決定從自性求：心定就求到

◇智慧是自性本具；外面沒有

◇心外無法：自性之外沒法

◇求佛法，決定從自性求：心定就求到

◈恢復我們的清淨平等覺

◇心染污、不清淨，就是六道凡夫

◇要恢復我們的清淨心、平等心

◇清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，佛心

◇法身菩薩覺而不迷：沒人問，一念不生；有人問，無所不知、無所不能，得大自在、大神通

　　自性智慧是究竟圓滿。明白這個道理我們就曉得，我們能不求智慧嗎？智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路，十方三世一切諸佛如來成佛之道都是戒定慧三學。持戒為什麼？為得定。得定為什麼？為開智慧，開智慧才是學佛終極的目標，最後的目標，我們不能不知道。智慧是自性本具的，外面沒有，佛說得很清楚，心外無法，心就是自性，自性之外沒法。所以一定要曉得，你要是求佛法，決定從自性裡面去求。自性怎麼求？心定就求到。我們現在心染污，不清淨，這就是六道凡夫。所以要恢復我們的清淨心，要恢復我們的平等心。清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，那是佛心。法身菩薩覺而不迷，沒有人問他，他一念不生；有人問他，無所不知，無所不能，得大自在，得大神通。

（中略）

◈覺了染心之源，究竟同於本覺

◇究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺

◈明白人知道不二

◇染就是妄心；妄心的源是真心

◇人在燈下有個影子：影子假的；影子從身來的

◇染淨不二、迷悟不二，一個搞糊塗了；一個搞明白了：糊塗人以為有二；明白人知道不二

◈有我就迷；無我就開悟

◇所以明白人能夠隨緣，幫助眾生覺悟回頭；沒有自己：有自己就迷了

◇有我就迷；無我就開悟

◈究竟覺就是真妄不二

◇是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也

◇妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了、覺圓滿了，這就成佛

　　我們看念老下面引用《三藏法數》說的，「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」覺了什麼？覺悟了，明白了。染就是妄心。妄心的源是什麼？源是真心。好比我們人在燈光底下有個影子，我們這是真的，影子是假的，是妄的。影子從哪來的？從身來的。所以不管是染是淨，一樁事情，不是兩樁事情，染淨不二。迷悟也是不二，一個是搞糊塗了，一個是搞明白了，糊塗人以為有二，明白人知道不二。所以明白人能夠隨緣，隨緣幹什麼？幫助眾生覺悟回頭，沒有自己，如果有自己就迷了。你看這個世間人迷的多不多？有我就迷，無我就開悟，太重要了，不能不知道。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。究竟覺就是真妄不二，是一不是二。「是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也」。妙覺，妙覺是什麼？妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了，行是修行，沒的再修了，修圓滿了，覺圓滿了，這就成佛。

◈法藏比丘為度生死，首求智慧

◇智慧才真正能了生死出三界：沒有智慧怎麼行？

◈以慧照故，內心清淨永絕塵勞

◇智慧向外照萬法；向內照自己

◇萬法非有非無：不能說它有；不可以說它無

◇說它無，它有相；說它有，它生滅太快，根本不能掌握

　　「法藏比丘為度生死」，這就是給我們示現榜樣的，為度生死，「首求智慧」，才真正能了生死出三界，沒有智慧怎麼行？「以慧照故，內心清淨永絕塵勞」。什麼是智慧？智慧內照，智慧向外照萬法，向內照自己。萬法非有非無，不能說它有，也不可以說它無。為什麼？你說它無，它有相，你說它有，它生滅太快，根本我們不能夠掌握。

（中略）

◈老祖宗不知道戒定慧；實際他用上了

◇老祖宗不知道戒定慧；但實際上他用上了

◇心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧

◈清淨平等、見思放下：就開智慧

◇獨覺：自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟

◇往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有這些獨覺出來：他們無師自通

◇他們心清淨、心平等：只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧

◈障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇修行人，貪瞋痴慢疑要是沒放下，決定不能成就，這些東西障道：障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇放下，要從見思煩惱先下手

◈六根在六塵境界裡真修

◇六根在六塵境界裡真修，那就是道場

◇會修行的人哪裡不是道場

◇不會修行的人找道場，道場裡充滿了染污、是非、煩惱

◇斯里蘭卡不少修行人住山洞、茅蓬：真把貪瞋痴慢、五欲六塵放下了

　　老祖宗雖然不知道戒定慧，但是實際上他用上了，心地清淨就是戒，心地平等就是定，清淨平等他就開智慧。所以佛經上有講獨覺，獨覺是沒有佛出世，他自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟，真有，而且還不少。我們明白這些道理，了解這個事實真相，我們對於傳統文化的承傳那種憂慮就可以放心了。往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有，有這些獨覺出來。他們無師自通，那就是什麼？他們心清淨，他心平等。只要不要把這些貪瞋痴慢疑，不要把這個放在心上，不要把身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧。換句話說，學佛的人、修行的人，貪瞋痴慢疑要是沒有放下，決定不能成就，這些東西障道，障道的這些緣不放下，你怎麼可能證道？統統要放下，要從見思煩惱先下手。到哪裡去修？六根在六塵境界裡面修就對了，真修，那就是道場。所以會修行的人哪裡不是道場！不會修行的人要去找道場，道場裡面充滿了染污，充滿了是非，充滿了煩惱。所以真正修行的人在山上挖個洞，他住在山洞裡頭，搭個小草蓬，住在茅蓬裡頭，那真修。我們在斯里蘭卡看到不少修行人住山洞、住茅蓬。為什麼？真的把貪瞋痴慢放下了，真的把五欲六塵放下了。

二零一四淨土大經科註 第一四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0148

菩提，覺也。菩提究竟岸，即究竟覺也。

《三藏法數》曰：「

究竟即決定終極之義也。

謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」

是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也。

法藏比丘為度生死，首求智慧。

以慧照故，內心清淨永絕塵勞，

於是杜塞惡趣，速證究竟果覺，故云「速到菩提究竟岸」。

「岸」者，彼岸也。

生死為此岸，

涅槃為彼岸。

「究竟岸」者，究竟涅槃之位也。

◎ 法藏因地第四

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

◈念佛妙法，心作心是

◇是心是佛，是心作佛：淨土法門的理論就這一句

◇為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛

◇本來是佛；現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛

◈全性起修，全修在性

◇信願持名是全性起修、全修在性：性修是一不是二

◇性是自性本具；我們迷了自性才要修，修的就是性

◇阿彌陀佛就是究竟圓滿的性德：所以全修在性

◇修就是信願持名

　　心作心是，這一句講的是道理，《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，淨土法門的理論就這一句。為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛，本來是佛，現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛，不是沒有理論做依據。所以信願持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我們迷了自性才要修，修的就是性。阿彌陀佛就是性德，究竟圓滿的性德，所以全修在性，這個修就是信願持名，全修在性，全性起修，是一不是二。

◈自心起念，還念自心

◇佛號是從自心起來的；念的阿彌陀佛就是自己的真如自性

◇佛號就是真心

◈以佛果覺，作我因心

◇佛號是阿彌陀佛究竟圓滿的大覺；我就念這個佛號，往生極樂成佛，把佛號當作我的因地心：心跟覺是一、因跟果不二

◈故令因心，頓同果覺

◇頓，當下就是，現在就是果覺

◇信願念佛，佛號就是果覺，果覺在現前，沒有前後：因心果覺一如，不二

◈住於念佛，心印不壞

◇念頭就住在念佛上，心裡只住阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有雜念妄想：這就是住於念佛

◇這個心印永遠不壞：一切時、一切處它都不壞

◈故此心印，稱為寶印

◇功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印

◇功德之寶就是念佛的心

◇信願持名，一心專念，這就是寶印

　　自心起念，還念自心。這個念佛佛號，是從自心起來的，念的這個阿彌陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛號，佛號就是真心。以佛果覺，作我因心，這句佛號是阿彌陀佛的果覺，究竟圓滿的大覺。我今天就念這個佛號，往生極樂世界去成佛，把這個佛號當作我的因地心，心跟覺是一，因跟果不二。故令因心，頓同果覺，頓，當下就是，沒有前後，現在就是果覺。信願念佛，這一句佛號就是果覺。果覺在現前，沒有前後，因心果覺一如，不二。住於念佛，心印不壞，念頭就住在念佛上，心裡頭只住阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這就是住於念佛，這個心印永遠不壞，一切時、一切處它都不壞。功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。念老這句話總結得非常好，功德之寶就是這個心，就是念佛的心，信願持名，一心專念，這就是寶印。

◈信願持名：無盡功德所嚴無上之寶

◇彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也

◇信願持名重要

◇功德之寶：真誠、恭敬，求生極樂的心

◈要用真心；不能用妄心

◇用妄心就不是功德；福德：差太大了

◇福德，充其量生天；壽命到了，不會向上提升，肯定往下墮落

◇求生淨土才真正是寶印

　　「彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。」這四個字出現了，信願持名，信願持名重要。這幾句話我們要細心去體會，句句是真言，真實語。特別是說出功德之寶是什麼？就是這個心。這心是什麼心？真誠、恭敬，求生極樂世界的心。要用真心，不能用妄心，妄心就錯了，用妄心就不是功德，福德，那差太大了。福德，充其量生天，生欲界天，色界天都沒有指望，這是不能不知道的。欲界天壽命長，忉利天上去夜摩天，夜摩天再上去兜率，再上去自在天，最上面他化自在天。欲界六層天不需要禪定，念佛不求往生，可以達到這上面。但是壽命到了，再往下墮落，不會向上提升，肯定往下墮落。這些因果報應清清楚楚，了了分明，我們不幹這個事情，我們求生淨土，求生淨土這才真正是寶印。

（中略）

◈住念佛者心印不壞：實一大藏教之眼目

◇住於念佛者，心印不壞：實為一大藏教之眼目

◇念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛：心印不壞

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教之眼目

◇有眼目才能看得清楚

◈持名念佛時，即是心印放光時

◇持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心

◈若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪

◇禪在佛號當中

◇佛號不但是禪；是無上深妙禪，超出了禪宗

◇禪宗見性成佛：是分證佛；不是圓滿佛

◇無明破了；無明習氣沒斷：斷習氣可不是容易事情

◇沒有方法斷；有方法，就起心動念，就往下墮落

◇隨它去，時間長了自然沒有了

◇三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位

◇淨宗一下就可以成就：所以是無上深妙禪

　　「住於念佛者，心印不壞」，我們這個念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛，心印不壞。「實為一大藏教之眼目」，那就是一大藏教，釋迦牟尼佛四十九年所說，一切經教之眼目，就是最重要的。一個人有眼目，他才能看得清楚，要沒有眼目是一片黑暗，這個眼目是大放光明。「持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心」，這句話說得好！「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」念佛，要不要再學禪？不需要了。為什麼？禪在佛號當中。這佛號不但是禪，是無上深妙禪，超出了禪宗。為什麼？禪宗大徹大悟、明心見性，見性成佛，它這個佛是分證佛，不是圓滿佛。為什麼？無明破了，智慧開了，無明的習氣沒斷。斷習氣可不是容易事情，為什麼？沒有方法斷，你有方法，就起心動念，就往下墮落。這個時候不起心、不動念，用什麼？隨它去，時間長了自然沒有了。多長時間？三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位。淨宗不需要，淨宗一下就可以能成就，所以它是無上深妙禪。

◈聞此寶印，粉身難報

◇於上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也

◇上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報

◇這一段經文、語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題、功夫得力：要真信

◇多念，念上兩三百遍，自然能夠契入

　　「於上之語」，我們對上面講的這些話，《宗鏡錄》所講的、《大集經》上所講的，真正能夠相信，你看，「若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報」，這個恩德太大了。這一段他所引的經文、引用的祖師的語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題，能幫助我們功夫得力，但是要真信。沒有真信不要緊，多念，念上一百遍，念上兩百遍，念上三百遍，就不一樣了，自然能夠契入。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

「佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」

故知念佛法門是真實不壞之法寶。

此念佛妙法，

心作心是，

全性起修，全修在性。

自心起念，還念自心，

以佛果覺，作我因心，

故令因心，頓同果覺。

「住於念佛，心印不壞」，

功德之寶，正是此心。

故此心印，稱為寶印。

彌陀大願，普度眾生成佛，

為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。

「住於念佛者，心印不壞」，實為一大藏教之眼目。

持名念佛時，即是心印放光時，

故云：「一聲佛號一聲心」。

故《大集經》曰：「

若人但念阿彌陀，

是即無上深妙禪」也。

於上之語，若能信受，

即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。

上心印之語，

亦即是

如來心心相印之印，

諸祖以心傳心之心，

聞此寶印，粉身難報。

◎ 必成正覺第七

 

佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師

 

佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師

◈一門深入：一門就是普門

◇跟其他宗教往來：可以涉獵他的經典；我的路不變

◇你這一門是正修；其他東西幫助你助修：正助雙修

◇會的，全是利益、功德；不會，就發生障礙，甚至於造罪業：互相毀謗

◇不知道自他是一體

◇知道自他一體，一門就是一切門、就是普門：一門深入，哪有不成功的道理？

　　我們見到不同宗教的人，跟他說什麼？一門深入，你是基督教，就一部經典《聖經》深入，長時薰修，告訴他這個。跟其他宗教往來，可以涉獵他的經典，我的路不變，就對了。那些宗教都可以幫助你，你這一門是正修，其他東西幫助你助修，正助雙修。所以會的，全是利益、全是功德；不會，那就發生障礙，甚至於造罪業。互相毀謗，互相標榜，這就造罪業，所謂自讚毀他，不知道自他是一、一體。這個道理不可以不知道，知道自他一體的時候，這一門就是一切法門、就是普門，一門深入，哪有不成功的道理？《無量壽經》講的三個真實，你統統得到。

◈三種真實

◇對自己：真實智慧、真實之際、真實利益

◇對別人：真實智慧、真實利益、真實之際

◈佛法沒有定法，活的

◇隨緣度眾：活潑的

◇佛沒有定相：應以什麼身得度，就現什麼身

◇佛無有定法可說：所謂的法，全是方便法；真實也是方便

◇開悟，就真實；不開悟，真實也是方便

　　這三個真實，我們不按經典排列，我們按我們自己的需要，第一個，智慧，真實智慧；第二個，真實之際；第三個，真實的利益，這對自己。對別人呢？對別人的時候，後面兩個要調換一下，對別人真實智慧、真實利益，後面是真實之際。排列的次第，活的，不是呆板的。隨緣度眾，隨緣就是活潑的，所以佛法沒有定法，活的，哪來定法？佛現的身相，沒有定相，《法華．普門品》裡面說，應以什麼身得度，就現什麼身，你看多活潑；他需要什麼法，就說什麼法。佛有沒有法可說？無有定法可說。由此可知，所謂的法，全是方便法，真實也是方便。方便裡頭有真實，為什麼？你開悟，就真實的了；不開悟，真實也是方便，妙！

◈一一之願悉為念佛

◇弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛也

◈三種真實：都在真心；不在心外

◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身

◇三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句

◇真實智慧，無為法身就是真實之際，合起來就是真實利益：這是淨宗的宗旨

　　這淨土宗，遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛，沒有一樣不是念佛。「又《往生論》謂三種莊嚴入一法句」。這個三種莊嚴說得多了，國土莊嚴，先從依報說，就是西方極樂世界莊嚴，十七種，說了十七種；正報莊嚴，正報有佛、有菩薩，佛，說了八種，菩薩是往生到極樂世界的人，太多太多了，說了四種。這三種是大分的，三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句。「一法句者，真實智慧無為法身」，無為法身就是真實之際，合起來就是真實的利益，這是淨宗的宗旨。

◇真實智慧、無為法身、真實利益，都不在心外，心外無法；都在心：真心、菩提心

◇妄心裡有煩惱；真心裡有智慧、法身、功德

◇功是功用；德是自性本具

◇自性就是法身，法身是自己，不生不滅、清淨無為：學佛終極的目標就在此地

◇三種真實，真實就是自性、自己真身，父母未生前本來面目

◈阿彌陀佛就是我們本來面目

◇學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛；阿彌陀佛就是我們本來面目

◇到極樂去作佛，名號統統叫阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是老師，每個往生的人都成就，成就了都是阿彌陀佛

◇必成正覺：必定成正覺

　　淨宗學習終極的目標，我們要得什麼？真實智慧在哪裡？無為法身在哪裡？真實利益在哪裡？都不在心外，心外無法，都在心，這個心是真心、菩提心。妄心裡頭沒有，妄心裡頭有煩惱。真心裡面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真實利益就是真實功德，無量無邊的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不滅，清淨無為。學佛終極的目標就在此地，本經上講的三種真實。真實就是自性，就是自己真身，禪宗所說的「父母未生前本來面目」。我們學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本來面目。我們到極樂世界去作佛，名號統統叫阿彌陀佛。在極樂世界不會看亂，不需要分別，一點都不會認錯。阿彌陀佛是我的老師，每一個往生的人到那邊都成就，成就了都是阿彌陀佛，都成佛了。這一品，「必成正覺」，必定成正覺。

◈聲字皆實相

◇佛的音聲、字，都是實相：永恆不變

◇為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的

◇我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的

◈轉八識成四智

◇阿賴耶是妄想、分別、執著

◇妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識

◇沒轉識成智叫權教菩薩，沒超越十法界

◇轉八識成四智：沒妄想，大圓鏡智；沒執著，平等性智；沒分別，妙觀察智現前

◇前五識變成成所作智：度化眾生無量無邊的方便全出來了

◈淨土宗：信願持名就解決了

◇相宗修行是轉識成智；華嚴、天台修止觀；淨土宗信願持名、帶業往生

◇真信真願，念念求生；六道的事統統放下

◈隨緣不攀緣

◇隨緣不攀緣：隨緣成就功德；攀緣是造業

　　真實智慧無為法身，這就是一法句。「且以聲字皆實相」，聲是念佛的聲音，「南無阿彌陀佛」，聲音；字是這六個字，不要「南無」也行，「阿彌陀佛」四個字，音聲、這四個字都是實相，實是真實。什麼叫實相？永恆不變。為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的。我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的。阿賴耶是什麼？阿賴耶是妄想、分別、執著。這三個名詞我們常用，妄想、分別、執著，如果跟法相宗來對號，妄想就是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識，你就完全明白了。沒有轉識成智叫權教菩薩，權教是沒有超越十法界，十法界裡面的佛、菩薩，我們要知道。如果轉八識成四智，轉八識，妄想放下，沒有妄想，大圓鏡智現前；沒有執著，平等性智現前；沒有分別，妙觀察智現前；這樣一轉，前五識也轉了，變成成所作智。這個成所作智是什麼？幫助眾生，度化眾生的方便全出來了，無量無邊的方便，八萬四千法門是方便。所以相宗修行是轉識成智，華嚴、天台都是修止觀。淨土宗的方法妙，帶業往生，一句佛號，信願持名，四個字就解決了。你要真相信，不能有絲毫懷疑，要真發願，我這一生念念就是求生淨土，我不想再搞六道輪迴，六道輪迴的事情統統放下。隨緣不攀緣，攀緣很辛苦、造業，隨緣不造業，隨緣能成就功德，隨緣要智慧，攀緣是感情。都要搞清楚、搞明白。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0206

善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」

是謂一一之願悉為念佛也。

又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。

一法句者，真實智慧無為法身。

法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。

圓入一法句，真實智慧無為法身。

且以「聲字皆實相」，

故此「南無阿彌陀佛」一句名號，

即是法身本體，

即是圓圓果海。

乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。

◎ 必成正覺第七