無我多重要｜無我、無住生心：真正無上菩提｜不修善法；但證我空：止成二乘｜我法俱空，恣行惡法：闡提獄種｜學佛菩薩：離一切相、即一切法｜離相就見佛；著相就迷惑｜念念走無相、放下的路｜淨空老法師

 

無我多重要｜無我、無住生心：真正無上菩提｜不修善法；但證我空：止成二乘｜我法俱空，恣行惡法：闡提獄種｜學佛菩薩：離一切相、即一切法｜離相就見佛；著相就迷惑｜念念走無相、放下的路｜淨空老法師

◈離相就見佛；著相就迷惑

◇離一切諸相，則名諸佛

◇一切相都是自性變的；離開自性無有一法可得

◇離相就見佛；著相就迷惑

◇離相是真心；著相是妄心

◈學佛菩薩：離一切相、即一切法

◇佛菩薩用真心；阿羅漢用真心不純，還含著分別

◇學佛菩薩：離一切相、即一切法，一切法就是諸佛菩薩

　　所以底下這句話說得好，離一切諸相，則名諸佛，為什麼？一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得。所以，只要你離相就見佛，著相就迷惑。離相是真心，著相是妄心，我用這個話說，大家更容易懂。佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心不純，他裡面還含著有分別，他沒有執著。我們學佛，學菩薩，離一切相，即一切法，這一切法就是諸佛菩薩。所以佛這些話，上面有一句，離一切諸相，則名諸佛，「皆彰此無相智慧」。

◈無相智慧，植眾德本，永得解脫

◇以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫

◇永得解脫是無上菩提

◈我們凡夫的病根：著相

◇怎麼治法？離相

◇萬相擺在面前，清楚分明；沒起心動念分別執著：這叫真功夫、真修行

◇著相跟離相是對立的

◇相就是假的，頻率太快了：這是事實真相

◇佛菩薩定中見到的

　　「經云，若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，永得解脫是無上菩提。我們凡夫的病，自己的病，病根是什麼？著相，找出來了。怎麼治法？離相。萬相擺在面前，不起心不動念，清清楚楚，了了分明，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真功夫，這叫真修行。著相跟離相是對立的，因為相，根本這個相就是假的，不是真的，它存不存在？它不存在。它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次，一秒鐘，這是事實真相，量子力學家告訴我們的。這個數目字是佛經上說的，量子力學家沒有說出多少次頻率，但是只告訴我們太快了，我們沒有辦法抓住它，它太快了。所以我有理由相信，二、三十年之後，量子力學再向上提升，會發現念頭，念頭到底是什麼？念頭就是佛在此地所講的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，就這個東西。三千年前，沒有科學技術，沒有顯微鏡，佛菩薩怎麼看到的？定中見到的。

◈修善、無四相四見：得無上菩提

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨

◇不達無我，而修一切善法，止成人天偽果

◇大乘佛法最殊勝的就是無我

◇無我、無眾生、無壽者：時間、空間都是假的

◈不修善法；但證我空：止成二乘

◇不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果

◇你真修、真幹，所成就的只是小乘

◈我法俱空，恣行惡法：闡提獄種

◇妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種

◇你有地獄種子，將來一定到地獄受果報

◈無我、無住生心：真正無上菩提

◇無我多重要：無我、無人、無眾生、無壽者

◇應無所住而生其心，這是真正無上菩提

　　所以，「若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，這是真話，這《金剛經》裡面說的「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。你說這句話你明白了吧？懂了，真話這不是假話。《破空論》，《破空論》是蕅益大師的註解，裡面解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」偽是假的，人天果報，你沒有通達無我。大乘佛法最殊勝的就是無我，無我、無眾生、無壽者，壽者是指時間，時間、空間都是假的，都不存在。「不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。」這是說你真修，你真幹，你所成就的只是小乘。「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這個獄是地獄，你有地獄的種子，將來一定到地獄去受果報。無我多重要，無我、無人、無眾生、無壽者，這都是《金剛經》上說的。正是所謂無住生心，應無所住而生其心，這是真正無上菩提。

◈信願持名就是無量無邊善法

◇「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，即如彼經中「修一切善法」

◇信願持名就是一切善法：無量無邊善法一個也沒漏

◇你能信、你發願求生、佛號念念不忘：這是修一切善法，一個也不漏

◈當生佛剎，永得解脫：得無上菩提

◇「當生佛剎，永得解脫」，即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」

　　『求生淨剎，趣佛菩提』，就是《金剛經》上所說的「修一切善法」。信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏。你看，你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法，一個也不漏。『當生佛剎，永得解脫』，就像《金剛經》上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」，就成佛了。

◈想入佛門、想成就：遍數非常重要

◇讀這個經的好處：念一遍提醒一遍

◇想入佛門、想得真正成就：遍數非常重要

◈念念走無相、放下的路

◇念念走無相的路，念念走放下的路

◇看破、放下：念念看得破、念念放得下，往生就有把握

　　讀這個經的好處，提醒我們，念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍。所以，我們想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要。為什麼重要？能想得到，道理不深，我念念走無相的路，念念走放下的路。就是章嘉大師教我的看破、放下，念念看得破，念念放得下，往生就有把握了。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」

又《演密鈔》曰：「

寂滅者，即無相義。

但心自證不從他得，故無諸相」。

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

經云「若以無相智慧，植眾德本」，乃至「永得解脫」。

即《金剛經》中「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，

則得阿耨多羅三藐三菩提」

之妙旨。

《破空論》釋曰：「

蓋

不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。

不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。

妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。

惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」

兩經相較，

今經中「無相智慧」，「遠離分別」，

即如彼經「無我、無人、無眾生、無壽者」。

「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，

即如彼經中「修一切善法」。

又「當生佛剎，永得解脫」，

即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」。

◎ 惑盡見佛第四十一

說你愚痴你不承認：你情執重不重？｜情執深重即是愚痴｜不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相｜著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法｜二十四小時都在念佛：頭等大善｜淨空老法師

 

說你愚痴你不承認：你情執重不重？｜情執深重即是愚痴｜不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相｜著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法｜二十四小時都在念佛：頭等大善｜淨空老法師

◈情執深重即是愚痴

◇「情執深重」即是愚癡，何云大智

◇說你愚痴你不承認：你情執重不重？很重，念念不忘

◇不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相

◇痴的人大智沒有了

◈取相分別則有取捨

◇「取相分別」則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲

◇於一切法中：喜歡的你就取；不喜歡的就捨

◇諸佛菩薩沒有取捨：世間萬法沒有好壞；好壞是從情執裡生出來的

◇取相分別：情執深的就要；淡薄的就捨

◇念佛，念了幾聲佛號不知不覺就沒了，捨了；分別執著起來了，把念佛取而代之

◇什麼時候能夠換過來？把一切分別執著捨了，起心動念就是一句佛號

◇如果能二十四小時不中斷，就叫功夫成片：就能往生極樂

◇不再取相，不再分別

　　「情執深重即是愚痴」，這句話要記住。說你愚痴你不承認，你有沒有情執？情執重不重？很重，念念不忘，把佛號忘掉了，念佛不知不覺佛斷掉了，妄念起來了，這就是愚痴的相。什麼叫大智？「何云大智」，愚痴，痴的人大智沒有了。下面，「取相分別則有取捨」，於一切法中有取有捨，喜歡的你就取，不喜歡的就捨。諸佛菩薩，看看人家有沒有取捨？沒有了。為什麼沒有了？世間萬法沒有好壞，好壞是從情執裡頭生出來的，就是這裡取相分別。你喜歡的就要，不喜歡就捨；情執深的就要，淡薄的就捨。念佛，念了幾聲之後佛號沒了，不知不覺就沒了，捨了。起心動念，你分別執著的那些念頭起來了，把念佛取而代之，錯了。什麼時候能夠換過來？把一切分別執著捨了，起心動念就是一句佛號。如果能二十四小時不中斷，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，這個功夫就能往生極樂世界。你看這幾句話多重要，不再取相，不再分別。

◈六根緣六塵，有取捨：造業

◇取相，佛門常說著相

◇著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法

◇六根緣六塵，取相分別，有取捨：是造業

◈每天從早到晚，取善？取惡？

◇每天從早到晚，面對著人事環境，無不是取相分別，有取有捨

◇取善捨惡，果報三善道

◇取惡，競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭，惡業感三途

◇想想我們這一天，起什麼念頭、說什麼話、幹些什麼事，是善是惡？

◈二十四小時都在念佛：頭等大善

◇這一天二十四小時，我們都在念佛，好！頭等大善：果報在極樂；六道輪迴裡沒有，恭喜你，你超越了

　　取相，佛門常說著相，著是執著，相就是外面的色聲香味觸法。眼根緣的是色塵，耳根緣的是聲塵，六根緣六塵，取相分別，有取捨。有取捨是造業，業有善、惡，有無記，這三種。善，你造的是善業；惡，造的是惡業，善有善果，惡有惡報，在六道裡頭受報，是這麼回事情。我們每天從早起到晚上睡覺，這一天當中，面對著人事這些環境，無不是取相分別，有取有捨。取善的，捨惡的，果報在三善道。取惡的，什麼是取惡？譬如競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭，這是惡業。惡業所感得的三途，餓鬼、畜生、地獄，到這裡去了。想想我們這一天，心裡起什麼念頭，說的是什麼話，幹的些什麼事情，是善還是惡？如果這一天二十四小時，我們都在念佛，好！頭等大善，這個善的果報在極樂世界，六道輪迴裡頭沒有，恭喜你，你超越了，這不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第四七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0472

菩提心者，

即

大智、

大悲、

大願、圓融一體之心。

「情執深重」即是愚癡，何云大智。

「取相分別」則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲。

如是之人何能發菩提心。

故念佛亦不能入於三輩之中。

◎ 惑盡見佛第四十一

無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師

 

無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師

◈能信是即無相智慧

◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧

◇淨土法門無比殊勝，在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法

◇能信是即無相智慧

◈大徹大悟從無相顯現

◇無相智慧，是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的；在一切法裡，能不起心動念，更不可能有分別執著

◇無相智慧就是大徹大悟

◇大徹大悟從無相顯現的：這個智慧是自性本來具足；不是學來的

◈無相智慧是真相；之外都是幻相

◇心地清淨、一念不生：具足大圓滿智慧

◇障礙沒有了；智慧現前：佛說這個他能信

◇能信的人，見彌陀、極樂，確實輕而易舉

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。

◈一念生淨信者：無復我人眾生壽者相

◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相

◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相

◈用六根根性就能照見五蘊皆空

◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命

◇衍生所有一切物質現象存在的空間與時間，都看破了、都不會起來了

　　念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。

◇眾生、壽者，有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅

◇按下頻道，屏幕上的相同時出現：實際上有先後次第；但是我們覺察不到，速度太快了

◇肉眼的能力很有限：所以見不能用眼見

◇用見性見色相；用聞性聞音聲：用六根根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心

◇用妄心、生滅心，一分鐘能見到的相分很粗：許多幻相重疊在一起；個別的幻相決定見不到，它就在你面前，六根沒辦法接觸到

　　眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。好像這個大螢幕，我們按下頻道，屏幕上的相就出現了，同時出現。實際上不是同時，有先後，有先後次第，但是這個先後次第，我們覺察不到，也就是說它的速度太快了。一秒鐘它的生滅次數，是二千二百四十兆，單位不是萬，不是億，是兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，我們覺察不到。我們能夠覺察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以見不能用眼見，用什麼？用見性見色相，用聞性聞音聲，用六根的根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心。我們現前用的是妄心，妄心就是生滅心。我們一分鐘能見到的相分很粗，換句話說，許許多多的幻相重疊在一起，被我們看見了。個別的幻相決定見不到，它就在你面前，眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，六根沒有辦法接觸到，這是事實真相。 

◇量子的生滅頻率高到無法計算：跟佛在大乘經上講的完全相同

　　我們學佛這麼多年，對佛經上講的現象，還是感到懷疑，它到底有多快，生滅的頻率到底多快？佛經上有說，我們聽了不能接受，不以為然。當我們看到量子力學家的研究報告，我完全相信了，這是經過科學的證明。量子力學家告訴我們，量子的生滅頻率很高，高到無法計算，跟佛在大乘經上講的完全相同，我們對於佛經才相信，不懷疑了。

◈回歸到不動：妄心止住；真心現前

◇禪定到一定的功夫，豁然看見了

◇大乘修行人，無論在家出家，定功，因戒得定、因定開慧：定到某個程度，智慧豁然現前

◇小悟開小慧；大悟開大慧；徹悟就見性：定功不斷加深

◇教下叫止觀：止是放下；觀是覺悟、看破

◇明白之後，妄心就不動；真心就現前

◇真心本無動搖：你回歸到不動，妄心止住；真心現前

◇妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用

◈色不異空；受想行識，亦復如是

◇藉著儀器能夠看到宇宙、細菌：能看到的全是假的

◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色；受想行識，亦復如是

◈見性再聽到淨土，完全能接受

◇一定要見性，見性問題才能解決

◇見性以後再聽到淨土，完全能接受

◇功夫不夠的人，用念佛快速成就

　　如果沒有量子，那只有一個方法，自己禪定到一定的功夫，豁然看見了。大乘佛法裡面修行人，無論在家出家，定功，因戒得定，因定開慧，定到某個一定的程度，智慧豁然現前。正是所謂小悟開小慧，大悟開大智慧，徹悟就能見性，也是經歷很多層次，定功不斷的加深，一直到明心見性。宗門用這個方法，教下也用這個方法，教下叫止觀，止是放下，觀是覺悟，同一個道理，止是放下，觀是看破，明白了。明白之後怎麼樣？妄心就不動了。妄心不動的時候真心就現前，真的本無動搖，真心本來不動，你回歸到不動，妄心止住了，真心現前。妄心就是虛妄，動它起作用，不動它不起作用。這個道理要曉得，我們能夠看到宇宙，能夠觀察到太空，能夠看到細菌，在顯微鏡下面小的，大的，藉著儀器都能看到，能看到的全是假的，沒有一樣是真的，這個要知道。《心經》裡面告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，大乘教裡頭這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性，見性問題才能解決。見性以後再聽到淨土，完全能接受，功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就。

◈清淨心的境界；跟起心動念不相同

◇計有少許我人等相，決不能信此經

◇物質現象是假的，我們就很難接受：明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的？

◇深入大乘經典的人，佛在經上講的可以接受：他心清淨，知道清淨心的境界，跟一般起心動念，確實不相同

◈要用真心；不要用妄心

◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫

◈離一切相，真心就現前

◇怎樣用真心？離一切相真心就現前

◇把一切相放下，假的，不要受它干擾

◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著

　　《破空論》上說，這蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。此經是講的《金剛經》，《金剛經》是屬於般若，對於般若經上所說的看不懂。單單講這物質現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的。深入大乘經典的人能接受，佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念，確實不相同，確實不一樣。所以佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

是故經中《獨留此經品》曰：「

若聞斯經，信樂受持，

難中之難，無過此難。」

◎ 惑盡見佛第四十一

著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴｜無所住就是住般若中｜住相修六度：是世間法｜不住相，真心現前；住相，妄心現前｜不住相，佛菩薩；住相，六道眾生｜淨空老法師

 

著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴｜無所住就是住般若中｜住相修六度：是世間法｜不住相，真心現前；住相，妄心現前｜不住相，佛菩薩；住相，六道眾生｜淨空老法師

◈著相情執；佛念再好：不能脫離輪迴

◇真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生

◇著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴

◈住相分別執著修六度：是世間法

◇應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施

◇菩薩修六波羅蜜；我們也修：我們比不上菩薩的，就是我們住相

◇我們有分別執著，修六波羅蜜是世間法

◇菩薩不住相布施，修的是出世間法

◇菩薩應如是布施，不住於相

◈想學菩薩，先學放下看破

◇看破，了解事實真相

◇放下，把起心動念放下；分別執著是更深一層的因果：造因哪有不結果

◇無論善惡都不是真的：凡所有相皆是虛妄

◇若菩薩不住相布施，其福德不可思量

　　真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子，「《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。舉一個例子，菩薩修六波羅蜜，我們也修，我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學放下，先學看破。我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好，「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。

◈無所住就是住般若中

◇以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等

◇般若，真實智慧

◇怎樣才住般若之中？無所住就是住般若中

◇事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡不落印象：這就住般若

◈不住相是真懺悔

◇我們修懺悔法都錯了：一遍遍薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固

◇有智慧的人看破了，知道善惡都是假的

◈不住相，真心現前

◇不住相，真心現前；住相，妄心現前

◇不住相的，佛菩薩；住相的，六道眾生

◈離相不執著，出六道輪迴

◇著相出不了六道輪迴

◇離相，阿羅漢，不執著了，出六道輪迴

◇分別沒了，十法界超越了，入佛境界

　　「靈峯」，蕅益大師，他的《金剛經》註解叫《破空論》，《金剛經破空論》裡面解釋這個，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住這個方法就是住般若中。什麼無所住？我們做好事，這舉的例子布施，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於飢寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事，行了善事。如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就住般若。菩薩教給我們，行善不著行善的相，造惡不著造惡的相，不住。不要做了錯事後悔，我們講懺悔，懺悔能把這個業障懺掉嗎？不能。怎麼樣才能夠把這個罪業懺除，不住相是真懺悔。同修們要曉得，我們修懺悔法都錯了，一遍一遍的薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固，這怎麼辦？為什麼是這樣？沒智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善惡都是假的。不住相，真心現前；住相，妄心現前，不一樣。不住相的是菩薩，佛菩薩；住相的，六道眾生。著相出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離了，就不執著了，出六道輪迴。但是他還有分別，他出不了十法界；分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界。這個道理我們不能不懂。

淨土大經科註（第四回） 第四七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0472

如《金剛經》云：「

應無所住行於布施。

所謂

不住色布施，

不住聲香味觸法布施。

須菩提：

菩薩應如是布施，不住於相。

何以故？

若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

靈峯《破空論》釋曰：「

以無所住法，住般若中，

熾然修行六波羅蜜，而不取相，

是故能令少施與虛空等。……

而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。

若能稱性而住，不住諸相。

譬如

芥子中空

與

十方空，性無二無別。

以空

非內外、彼此、方隅、形相，

更無

小空異大空故。

無相之福，其福乃大。」

◎ 惑盡見佛第四十一

真心、妄心｜真心只有常寂光、實報土；沒有六道輪迴｜每個往生極樂的人，都是用真心｜會用真心，就到極樂去了｜會用真心，叫徹底、圓滿懺悔｜戒律就是真心的樣子｜心清淨，一法不立：就是真我｜淨空老法師

 

真心、妄心｜真心只有常寂光、實報土；沒有六道輪迴｜每個往生極樂的人，都是用真心｜會用真心，就到極樂去了｜會用真心，叫徹底、圓滿懺悔｜戒律就是真心的樣子｜心清淨，一法不立：就是真我｜淨空老法師

◈捨棄假我；真我就見到了

◇第一個，要斷身見

◇把肉身當作自己：頭一個大錯

◇大乘法講無我；你還把身體當作我：初信的門入不了

◇身是假我；有真我：捨棄假我；真我就見到了

◈三德祕藏：常樂我淨

◇菩薩證得三德祕藏，法身、般若、解脫，真我就現前了

◇法身、般若、解脫裡有常樂我淨

◇常不生不滅；身，物質、精神、自然現象都是有生有滅

◇真的一定常、一定是樂：決定沒有苦

◇六道眾生，有苦苦、壞苦、行苦；哪來的樂？

◇我是主宰、自在

◇淨是清淨，沒有染污：可以跟外面境界共存共榮；不受它影響

　　第一個，要斷身見。六道凡夫都把肉身當作自己，這頭一個大錯。必須要知道，大乘法裡頭講無我，你還把身體當作我，這入不了門，初信的門入不了。那身不是我是什麼？身是假我，不是真我。有真我，因為執著有這個假我，真我見不到了；捨棄假我，真我就見到了。真我太高了，菩薩證得三德祕藏，這個三德就是法身、般若、解脫，真我就現前了。法身裡面有常樂我淨，有我；般若裡面也有常樂我淨；解脫裡頭也有，叫三德祕藏。祕是深密，藏就是四德，常樂我淨。常不生不滅，我們這個身是有生有滅，所有的物質現象、精神現象、自然現象都是有生有滅，有生有滅是假的，不是真的。真的一定常，常就是不生不滅；一定是樂，樂是決定沒有苦。你看我們這個三界六道眾生，有苦苦，有壞苦，有行苦。有苦哪來的樂？真正樂裡頭沒有苦。有我，我是什麼？我是主宰，我是自在，真正得自在。淨是清淨，沒有染污，不受外面境界影響，可以跟外面境界共存共榮，不受它影響。

◈心清淨，一法不立：就是真我

◇我們今天見色聞聲，會起心動念分別執著，這就造業

◇諸佛菩薩，眼見色耳聞聲不受影響：全是假的

◇不放在心上就沒影響；放在心上就受影響了

◇所有境界不放心上，心清淨，一法不立，沒有一樣東西，真心，那就是真我；有一物就壞了

　　我們今天受影響，眼見色，受色影響，耳聞聲被聲影響，從見色聞聲裡面，會起心動念、會分別執著，這就造業，這受影響了。諸佛菩薩眼見色不受色影響，耳聞聲不受聲影響。為什麼？全是假的。什麼叫不受影響？不放在心上就沒有影響了；放在心上就受影響了，放在心上心就被染污了，不清淨了。唯有把所有的境界都不要放在心上，心清淨，一法不立，沒有一樣東西，真心，那就是真我。有一物就壞了。

◈大乘淨宗准許你有一物：阿彌陀佛

◇大乘佛法裡准許你有一物：就是阿彌陀佛

◇心上可以放阿彌陀佛：阿彌陀佛是萬德洪名，一切諸佛所修所證就是這個

　　大乘佛法裡面准許你有一物，這是非常特別的，那就是阿彌陀佛，心上可以放阿彌陀佛。阿彌陀佛是萬德洪名，一切諸佛所修所證就是這個。

（中略）

◈佛是念了；敵不過業力

◇念佛為什麼不能往生？佛是念了；敵不過業力

◇今天二十四小時，多少時間念佛？多少時間造業？

◇十個鐘點的功課；十四個小時在造業：造業力量強；念佛力量弱，依舊敵不過

　　我們念佛為什麼不能往生？佛是念了，敵不過業力。我今天二十四小時，多少時間念佛，多少時間在造業？你說我今天做了十個鐘點的功課，二十四小時還有十四個小時你在造業。那十四個小時造業的力量強，十個小時念佛的力量弱，依舊敵不過。所以念佛不能往生，道理在此地。

◈用真心：那個力量非常強大

◇世尊、彌陀，教我們一個方法能消業障：真懺悔

◇真懺悔，要用真心：把心改變過來，那個力量非常強大

◈妄心換成真心，業就沒有了

◇無量劫來造的業，全是妄心

◇前五識了別，不分別：不造業

◇第六意識分別、第七識執著、第八識含藏種子：妄心

◇佛憑什麼救度一切眾生？憑真心

◇造作無量無邊罪業，妄心；妄心換成真心，業就沒有了：這是佛法最精彩的修學修因證果理論依據

◈一切時處用真心：你一生成就

◇用真心什麼問題都解決了

◇念佛用真心；念完就不用真心，你的真心還是妄心：一真一切真、一妄一切妄

◇生活用真心，一切時一切處無不是用真心，恭喜你，你這一生成就了

　　那要怎麼辦？世尊彌陀、諸佛菩薩教我們一個方法能消業障，就是真懺悔。真懺悔要用什麼？要用真心，你要把心改變過來，那個力量非常強大。為什麼？所有的業，無量劫來造的業，全是妄心，在佛家講，阿賴耶、末那、意識在造業。前五識了別，不分別，不分別就不造業。誰分別？第六意識分別，第七識執著，第八識含藏種子，妄心。佛憑什麼救度一切眾生？憑真心。造作無量無邊罪業，妄心。把妄心換成真心，業就沒有了，就真的消掉了。這個是佛法裡最精彩的修學修因證果的依據，理論的依據，用真心什麼問題都解決了，真就不假。在什麼地方用？我念佛的時候用真心，念完之後我就不用真心了，你的真心還是妄心。一真一切真，一妄一切妄，生活用真心，工作用真心，待人接物，一切時一切處，無不是用真心，恭喜你，你這一生成就了。

◈怎樣用真心，真心什麼樣子？

◇怎樣用真心，真心是什麼樣子？賢公一生為我們表法

◇若要佛法興，唯有僧讚僧

◇每天光碟看三遍、一萬聲佛號，一年不間斷：你就會用真心了

◇你就能如法炮製，像賢公那樣生活工作：他能往生；你也能往生

　　怎麼樣用真心，真心是什麼樣子？我們這一時代的人真有福報，怎麼說？遇到海賢老和尚，這個老和尚一生為我們表法。表什麼法？用真心。這片光碟加上一個小冊子，這個小冊子，這有一片光碟，這本書諸位要是細心去看它，這裡頭有老和尚照片，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。你要不會用真心，把這個，我是勸人每一天看三遍，看他這光碟，念一萬聲佛號，一年不間斷，你就會用真心了。為什麼？海賢老和尚的祕密，你全揭穿了，你就能如法炮製，像他那樣的生活，用那個心生活，用他那樣的心工作，用他那樣的心待人接物，他能往生，你也能往生。你往生的時候，他一定在阿彌陀佛身邊來接引你，這個福報太大了！

◈真心、妄心

◇真心有，無量劫到今天沒用過，雖有，不知道

◇妄心沒有，我們認假當真，無量劫都用這妄心，生滅心：果報就是六道輪迴

◇真心只有常寂光、實報土；沒有六道輪迴

◈會用真心，就到極樂去了

◇每個往生極樂的人，都是用真心

◇會用真心，他就到極樂世界去了：叫徹底、究竟、圓滿懺悔

　　真心妄心講不清楚，真心有，無量劫到今天沒用過，雖有，不知道；妄心沒有，假的，我們認假當真，把它當作真的，無量劫來生生世世，都用這個妄心，這生滅心。生滅心，它的果報就是六道輪迴。六道輪迴從哪來的？從妄心來的。真心沒有六道輪迴，真心只有常寂光，真心只有實報土，實報莊嚴土，真心現的。每個往生極樂世界的人，都是用真心，只要會用真心，他就到極樂世界去了。這叫徹底懺悔，這叫究竟懺悔，叫圓滿懺悔。

◈戒律就是真心的樣子

◇用真心不要用妄心

◇戒律就是真心的樣子：從五戒十善學起

◇用真心的人永遠離開妄心了，用真心念佛、信佛、求生淨土

◈妄心捉弄你；真心成就你

◇人人有真心，只要你肯用：真心從沒離開你；妄心有時會離開

◇妄心捉弄你，你跟它很親熱；真心成就你，你跟它很疏遠

　　我常常勸同學，用真心不要用妄心。真心像什麼樣子？戒律就是真心的樣子，從五戒十善學起，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，真心。翻過來呢？妄心。什麼是妄心？殺、盜、淫、妄（妄語、惡口），貪、瞋、痴、慢，這妄心。用真心的人永遠離開妄心了，用真心念佛，用真心信佛，用真心求生淨土。人人有真心，只要你肯用，真心從來沒有離開你，妄心有時候會離開，真心不會離開。妄心在捉弄你，你跟它很親熱；真心成就你，你跟它很疏遠，這就錯了。

◈真心第一德就是親愛

◇用真心的人，親愛就現前

◈菩薩嬰兒行

◇親愛表現在嬰兒：他的愛心，沒有分別執著；妄心還沒現前

◇有喜歡、討厭，就造業了：業障就現前

◇菩薩行有一種嬰兒行

◇學一百天內嬰兒，對一切人事物，雖看清楚聽清楚了，沒有執著，用真心

◇只要有起心動念分別執著，全是妄心；真心裡沒有起心動念，更沒有分別執著

◇我們看到聽到事情，馬上就分別執著，煩惱就生起來；嬰兒不生煩惱

　　真心第一德就是親愛，用真心的人這個親愛就現前。親愛表現在什麼時候？嬰兒，小孩出生一百天。從出生到一百天，你看這個小孩天真，天是天然的，沒有人教他，你細心觀察他的愛心，他沒有分別，他沒有執著，無論什麼人去逗他，去抱他，他都歡喜。那個愛是真的，因為他還妄心沒有現前。慢慢長大，慢慢接觸外面境界，他認識誰是他爸爸，誰是他媽媽，他就被污染了。為什麼？心不清淨了。他就有喜歡、有討厭，那就造業了，業障就現前，這你細心觀察。菩薩行裡頭有一種叫嬰兒行，學什麼？學嬰兒一樣。學一百天之內的嬰兒，對一切人事物沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，眼看得清楚，耳聽得清楚，這都是智慧。雖看清楚了，沒有分別；雖聽清楚了，沒有執著，這用真心。只要有起心動念分別執著，全是妄心；真心裡頭沒有起心動念，更沒有分別執著。我們今天看到一樁事情，聽到一樁事情，馬上就分別，馬上就執著，這煩惱就生起來了。嬰兒不生煩惱。

◈把天真保住，減少妄想分別執著

◇古時候這種天真可以保持十年：完全用真心；不知道用妄心

◇不懂事就不造業：所有都是好人好事

◇現在小孩一、二歲就有分別執著：所受教育不一樣

◇中國古聖先賢的教育，是想方法把他的天真保住，盡量減少妄想分別執著

◇農村日出而作、日沒而息，他沒有妄想；他想的是怎樣把莊稼種好，秋天有好收成：心地純樸，純淨純善，所以社會安定、天下太平

◈怎樣離苦得樂、破迷開悟？

◇今天科學發達，是得一點好處，但是這種天真消失了：農村人感到痛苦；城市人就更苦

◇怎樣離苦得樂、破迷開悟？

◇向賢公學習：無論什麼環境，你都能心安理得、自在隨緣

◈真正懺悔就是念阿彌陀佛

◇一句佛號念到底，所有罪障統統可以消除

　　古時候這種天真，就是完全用真心的，不知道用妄心，古時候可以保持十年，十歲小孩天真，叫不懂事。這不懂事好像不是一句好聽的話，學佛的人聽到好，不懂事就不造業。為什麼？沒有分別執著，看到所有的人都是好人，善人是好人，惡人也是好人，沒分別；看到什麼事情都是好事，沒有執著。現在小孩不行了，一、二歲他就有分別，他就有執著。這是什麼？他們所受的教育不一樣。中國古聖先賢的教育，是要想方法把他的天真保住，讓孩童盡量減少妄想分別執著，很用心，所以少年時代真的是純淨純善。特別是農村，農村樸實，農村的人多半都是耕種的，日出而作，日沒而息，他沒有妄想。他想的是怎樣把莊稼種好，秋天有很好的收成，春耕夏長，秋收冬藏。農民的心地純樸，純淨純善，所以社會安定，天下太平。今天科學技術發達，我們是得一點好處，但是這種天真消失了、沒有了，農村人感到很痛苦，城市的人就更苦了，真正是在今天的社會苦不堪言。怎樣離苦得樂，破迷開悟？向海賢老和尚學習。你學會了，無論在什麼環境，你都能夠心安理得，你都能夠自在隨緣。最後總結，真正懺悔就是念阿彌陀佛，這一句佛號念到底，所有罪障統統可以消除。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

人、事、花草、大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？｜原來心閉塞的；現在心打開了，一切諸法都是善知識：只要你心不住相｜心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡｜一切法，都建立在看破放下｜淨空老法師

 

人、事、花草、大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？｜原來心閉塞的；現在心打開了，一切諸法都是善知識：只要你心不住相｜心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡｜一切法，都建立在看破放下｜淨空老法師

◈三人行必有吾師：你有慧眼認識

◇世間各行各業，你用佛眼去看，全都是菩薩

◇菩薩有表演正面的、有表演負面的：正面的依教奉行；負面的一定要離開

◇三人行，必有吾師：滿街都是善知識

◇你有慧眼，你能認識是非善惡，哪是正法、邪法

◇正法，學習；不是正法，放下：菩提道上一帆風順

　　五十三參說明這個世間各行各業，你用佛眼去看，全都是菩薩。菩薩在那裡表演，有表演正面的，你要認識，有表演負面的，你也要認識，正面的依教奉行，負面的一定要離開。這個五十三參讓我們想到中國古人，「三人行，必有吾師」。有這個本事，善知識就太多了，滿街都是善知識，到處都是善知識，你有慧眼，你能認識是非善惡。哪是正法，哪是邪法，一看就明白了，正法學習，不是正法，放下，你看，你不是菩提道上一帆風順嗎？

◈一切眾生都是我的善友

◇五十三參，裡面有佛、有外道：平等對待、和睦相處

◇自己日日高升，最後圓滿成就：修淨土求往生更重要

◇只要用一個意念：一切眾生都是我的善友

◇正面的，自己有沒有：沒有，趕緊糾正；有，認真奉行

◇人人都是善知識

◇善知識在哪裡？到處都是，有表演正面、反面的：你全認識，遇到一切人都得利益，法喜充滿

　　《華嚴》的修行，善財五十三參把它表演出來了。五十三參，五十三位善知識，代表各行各業，裡面有佛，有外道，指其他宗教，平等對待，和睦相處。自己日日高升，最後圓滿成就，修淨土、求往生更重要。你只要用一個意念，一切眾生都是我的善友，他們表演的有正面的有負面的。正面的，想想自己有沒有，沒有，趕緊糾正；如果有，歡歡喜喜認真的奉行。人人都是善知識，五十三參是告訴我們這麼一樁大事。善知識在哪裡？到處都是，有表演正面的，有表演反面的，你全認識，遇到一切人都得利益，法喜充滿。

◈善知識二十一喻

◇《法句經》以二十一喻，喻善知識

◇父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等

◈曠劫善知識守護：未曾報恩，無心親近

◇善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣

◈心不住相：一切諸法皆善知識

◇人、事、花草樹木、山河大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？

◇這人煩惱放下了，原來心閉塞的；現在心打開了：看到一切諸法、萬事萬物，沒有一個不是善知識

◇只要你心不住相，就是的，心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡

　　又說，「復云：故《法句經》以二十一喻，喻善知識」，你看，「父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等」。後頭做總結，「善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣」。不但人是善知識，事也是善知識，乃至於花草樹木、山河大地，你六根所接觸的，哪一樣不是善知識？這個人什麼？這人煩惱放下了，心開了，原來心閉塞的，現在心打開了，看到一切諸法，萬事萬物，沒有一個不是善知識。只要你心不住相，就是的，心一住相，全變成煩惱，變成恩怨，變成好惡，這種對立的念頭馬上就起來。我們讀了這些經文，有什麼感觸？

◈當盡命供事善友、善知識

◇末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友、事善知識

◇這段經文真搞明白，功德利益無比殊勝

◈認識善知識、奉事善知識

◇你真正有慧眼、真誠心，認識善知識、奉事善知識

◇迷惑顛倒的凡夫，不認識；真覺悟、真回頭了，才曉得一切眾生都是我的善友

◇善財童子五十三參，五十三位各行各業男女老少，都幫助他、成就他

◇善財好運，怎麼遇到這麼多善知識？

◇我們比善財更幸運：從早到晚你看到多少人、多少事？不止五十三；就是不認識

◇好榜樣要學；壞榜樣要反省：有則改之；無則加勉

　　後面還有，普勸我們，真難得，「末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識」。這教我們求善知識。這段經文如果真的搞明白，搞清楚了，功德利益無比殊勝。為什麼？你真正有慧眼，有真誠心，認識善知識，奉事善知識，這是對善知識的恭敬，他時時刻刻在指導你，在幫助你。迷惑顛倒的凡夫，他不認識，真正覺悟過來，真正回頭了，才曉得一切眾生都是我的善友。就像善財童子五十三參，五十三位各行各業男女老少，都幫助他，都成就他。我們讀了之後很感嘆，善財好運，怎麼遇到這麼多善知識？沒有想到，我們比善財更幸運，他才五十三，我們不止五十三，從早到晚你看到多少人、多少事？你就想到，不止五十三，就是不認識。你要認識，他都是現身說法，給我們做榜樣，好榜樣要學，壞的榜樣要反省，我們有沒有，有則改之，無則加勉。這個奉事善知識才叫圓滿。

◈恭敬善知識，首在如教奉行

◇恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。故云「聞法能行，此亦為難」

◇聽懂了，真幹：這就是聞法能行

◇真幹就是真修，真修後面就是真證果

◈一切法，都建立在看破放下

◇難是煩惱習氣放不下，知道錯了改不過來，原諒自己的過失，依然如故，回不了頭：統統在放不下

◇為什麼放不下？沒看破

◇所以一切法，包括淨宗，都建立在看破、放下的基礎上

◇看破比什麼都重要：看破你才能放下

◈為什麼放不下？沒看破

◇凡所有相，皆是虛妄，就看破了：別當真；當真就錯了

◇它本來是虛妄的：你怎麼能當真？

　　下面告訴我們，真正「恭敬善知識者」，怎麼恭敬，是不是給他行禮？不是的，「首在如教奉行」，後頭這句話，「此亦甚難。故云聞法能行，此亦為難」。聽懂了，聽明白了，真幹，這就是聞法能行。真幹就是真修，真修後面就是真的證果。難是什麼？煩惱習氣放不下，知道錯了改不過來，原諒自己的過失，依然如故，回不了頭，統統在放不下。為什麼放不下？沒看破。所以一切法，包括淨宗在內，都是建立在看破、放下的基礎上。看破比什麼都重要，看破你才能放下，為什麼放不下？沒看破。什麼叫看破？「凡所有相，皆是虛妄」，就看破了。別當真，當真就錯了。為什麼錯了？它本來是虛妄的，你怎麼能當真？

淨土大經科註（第四回） 第四九Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0490

《大疏》又曰：「

但令善事明師，明師必自臨事指示。

亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。

文殊亦不具說。但令親近善友，

遂指德雲比丘，展轉令往矣。」

復云：「

故《法句經》以二十一喻，

喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等。

後結云：

善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。

大眾聞已，舉聲號哭。

自念曠劫為善知識守護。

今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。

說是語已，重復舉身號泣。」

是故《圓覺經普覺品》普勸曰：「

末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。」

且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。

故云「聞法能行，此亦為難」。

蓋

善知識難遇難識，

今幸求得，倘於彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇。

故於善知識教，

應

聞而能信，

信而能行。是為甚難也。

◎ 獨留此經第四十五

佛號自然從真心、從無住生心生出來：跟成佛之道相應｜念得純熟，能所心沒有了｜能所是分別執著；心無所住就是真心現前｜無住生心：真心現前；佛號清清楚楚｜你要的那些東西都在佛號裡頭｜淨空老法師

 

佛號自然從真心、從無住生心生出來：跟成佛之道相應｜念得純熟，能所心沒有了｜能所是分別執著；心無所住就是真心現前｜無住生心：真心現前；佛號清清楚楚｜你要的那些東西都在佛號裡頭｜淨空老法師

◈妄心從未暫息：這是根本問題

◇眾生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息

◇這是根本問題：我們的念頭從沒暫息

◈粗念稍息，便云相應：實大謬誤

◇今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止

◇行人倘若錯認，便云相應，實大謬誤

◇妄念少了，有了幾分清淨、一點小智慧，說這就是相應，錯了：距離佛法標準還非常非常的遠

◈製造輪迴容易；讓輪迴停止可不容易

◇製造六道輪迴容易；讓六道輪迴停止可不容易：這就要靠阿彌陀佛

　　我們的念頭，這是根本問題，就是妄想雜念太多，從沒暫息。「今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止」。這個細念，我剛才講彌勒菩薩所說的細念，阿賴耶的細念。「行人倘若錯認，便云相應」，這大錯特錯。我們妄念少了，有了幾分清淨，有了一點小智慧，如果說這就是相應，錯了，距離佛法的標準還非常非常的遠。可見得製造六道輪迴容易，讓六道輪迴停止可不容易，這就要靠阿彌陀佛了。

◈彌陀興無緣慈，垂奇妙方便法門

◇於是大悲慈父，興無緣之慈，垂茲奇妙方便法門

◇阿彌陀佛這個大慈大悲，沒有起心動念，叫無緣之慈，完全從真心、自性裡流露出來：信願持名往生淨土的法門

◈指方立相，攝心專注

◇指定西方、樹立形象：西方有極樂、有彌陀

◇攝心專注：把心收在一處，專想、專念阿彌陀佛，一心希求極樂世界

◈念一佛名，換除百千萬億妄想雜念

◇即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念

◈念佛造極樂；妄想造輪迴

◇為什麼要念佛：不念佛，你有無量無數妄想雜念，這就是六道輪迴的因：你在製造六道輪迴

　　下面說，「大悲慈父」，這是阿彌陀佛，興起無緣大慈，「垂茲」，垂慈，「奇妙方便法門」。這就是說阿彌陀佛大慈大悲，這個慈悲沒有起心動念，叫無緣之慈，完全從真心、從自性裡頭流露出來的，這就是信願持名往生淨土的法門。「指方立相」，指定西方，樹立形象，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，讓我們「攝心專注」，把心收一收，收在一處，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，一心希求極樂世界，這就對了。就用這個妄心「持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念」。這把念佛的作用說出來了，為什麼要念佛，不念佛的時候，你有無量無數的妄想雜念。這個妄想雜念就是六道輪迴的因，有這麼多妄想雜念，你在製造六道輪迴。

◇所以六道輪迴永遠存在：你天天在製造

◇念阿彌陀佛是造極樂世界；妄想雜念是造六道輪迴

◈一心專注，成就極樂

◇極樂是阿彌陀佛一心專注成就的；我們今天也一心專注，跟阿彌陀佛相應，就能往生極樂

◇這個道理懂，你就肯念佛、真念佛了。本來不肯放下；搞清楚了：我應該放下，不再搞輪迴了

◈一句阿彌陀佛圓滿成就：只要肯幹

◇一句佛號就學賢公，他做了九十二年：一句阿彌陀佛圓滿成就

◇男女老少，賢愚不肖，各行各業統統沒障礙：只要你肯幹，你這一生就能往生不退作佛

◈念得純熟，乃忘能所

◇念得純熟了，不起心動念，能所沒有了；還有能有所，起心動念了

　　所以六道輪迴它永遠存在，它不會消失，什麼原因？你天天在製造。現在叫你把念頭轉過來，專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是造極樂世界，妄想雜念是造六道輪迴，極樂世界是阿彌陀佛一心專注成就的。我們今天也一心專注，跟阿彌陀佛相應，就能往生極樂世界。這個道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本來不肯放下，搞清楚、搞明白了，我應該要放下。放下什麼？放下輪迴，不再搞輪迴了。這一句佛號就學海賢老和尚，他做了九十二年，目的是什麼？目的叫我們看清楚、看明白，學他這個樣子就行了，非常簡單。他不認識字，沒念過書，他一生沒念過經，也沒有念過咒，就一句阿彌陀佛圓滿成就。男女老少，賢愚不肖，各行各業統統沒有障礙，只要你肯幹，你這一生就能往生不退作佛。那念得純熟了，不起心不動念，能所就沒有了。還有能有所，起心動念了。

◈無住生心：心無所住；佛號分明

◇不起心動念分別執著；佛號分明

◇佛號自自然然從真心生起的；不是從意識生起的：意識生起是有分別執著

◇真心裡面生起這個佛號，就是暗合道妙：便契《金剛般若經》無住生心之妙諦

◇你沒有修禪定；禪定最上乘的功夫在你身上出現了

◇應無所住，而生其心：能大師在這一句大徹大悟

◇念佛人可以到這個境界：念得純熟，能所心沒有了

◇能所是分別執著；心無所住就是真心現前、佛號清清楚楚

◇這個佛號是從無住生心生出來的，暗合道妙：跟八萬四千法門成佛之道相應

◇人家用無量劫才證得八地；你一生當中一句佛號念得純熟、萬緣放下，跟能大師、大菩薩境界相同

　　不起心不動念、不分別不執著，「佛號分明」，這句佛號自自然然生起的，不是從意識裡生起的，意識生起是有分別執著。這從哪裡生起？從自性生起的，從真心生起的，不起心不動念是真心。真心裡面生起這個佛號，就是「暗合道妙」，你沒有修禪定的功夫，禪定最上乘的功夫在你身上出現了，便契《金剛般若經》上所說的「無住生心之妙諦」，應無所住，而生其心。這什麼意思？明白的告訴我們，惠能大師在這一句開悟的，大徹大悟，明心見性，我們念佛人可以到這個境界。什麼時候到？念得純熟，能所心沒有了，能所是分別執著。心無所住就是真心現前，佛號清清楚楚，這個佛號是從無住生心生出來的，暗合道妙，跟八萬四千法門成佛之道相應。人家歷盡千辛萬苦，用無量劫的時間才能證得八地；你在一生當中，沒有多久的時間，一句佛號念得純熟，萬緣放下，你跟那些大菩薩境界相同，惠能大師在《金剛經》這一句開悟，你也到這個境界了。這是真的，不是假的。

◈持名念佛，入有得空

◇我們下手是有心有念：專想極樂、彌陀；想生到極樂、想親近彌陀

◇沒有想到一句佛號念到純熟，居然跟大乘境界完全相應：得空了

◇有是假有；空是真空

◇空是自性，非物質、精神、自然，所以叫它做空

◇信願持名是有；得空是見性

◈潛通佛智，暗合道妙

◇沒有學經教、參禪；但是他得的境界，跟教下、禪宗最高境界完全相同

◈巧入無念，即凡成聖

◇無念就成佛了

◈至哉妙用，不可思議

◇教下像賢首、清涼，大開圓解；宗門像慧可、惠能見性成佛

◇淨宗學人，就這一句佛號，換除百千萬億妄想雜念：什麼都不念了；就念這一句佛號

◇把妄想雜念念掉了，這叫念得純熟：上輩上生，生到極樂就是圓教地上菩薩，太快了，地位太高了

　　我們再看底下這一段，「持名念佛，入有得空」。我們下手是有心有念，也就是說有起心動念、有分別執著，心裡頭專想西方極樂世界，專想阿彌陀佛，想生到極樂世界，想親近阿彌陀佛，可是沒有想到這一句佛號念到純熟的時候，居然跟大乘經上佛說的境界完全相應了，得空了。有是假有，空是真空，空是什麼？自性。自性非物質、非精神，也非自然，所以叫它做空。有是這一句佛號，信願持名是有，得空是見性，明心見性。所以「潛通佛智，暗合道妙」，沒有學經教，沒有學參禪，但是他得的境界，跟教下、跟禪宗最高的境界完全相同。「巧入無念」，無念就成佛了，「即凡成聖。至哉妙用，不可思議」。教下像賢首、清涼，大徹大悟，大開圓解；宗門像慧可、像惠能這些祖師大德，明心見性，見性成佛；淨宗的學人就這一句佛號。這個地方講得很清楚，大家千萬不要忘記，一句佛號換除百千萬億妄想雜念，什麼都不想了，什麼都不念了，就念這一句佛號。把妄想念掉了，沒有了，把雜念念掉了，這叫念得純熟，這就是功夫的淺深。功夫到這種境界，往生西方淨土是上輩上生，生到極樂世界，就是圓教地上菩薩，太快了，地位太高了，所以很多人不敢相信。我們一定要知道，這是事實真相，佛沒有妄語，佛不欺騙眾生。

◈妄想分別執著沒了；樣樣清楚分明

◇我們入這個境界，自己知道

◇日常生活當中，妄想雜念分別執著沒有了；但是樣樣清楚分明，一點都不會錯亂

◈你要的那些東西都在佛號裡頭

◇應該說的說；不應該說的不說：不讓人有疑惑、起妄念

◇賢公要常常跟大家說，大家心裡都是妄念；不說，就是一句佛號教給你，高明到極處

◇你問我什麼，沒有；你再問我就說：你要的那些東西都在佛號裡頭

◇不必念其他的；一句佛號，一切佛菩薩名號、一切諸佛經法都在其中：到極樂全會了

◇來佛三聖，無住生心這個境界，他們都得到了

　　我們入這個境界，自己知不知道？知道。在日常生活當中，妄想雜念沒有了，分別執著沒有了，但是樣樣清楚、樣樣分明，一點都不會錯亂。像海賢和尚一樣，應該說的說，不應該說的不說，不讓人有疑惑，不讓人起妄念。老和尚要常常跟大家說，大家心裡都是妄念、都是妄想，不說，就是一句佛號教給你，高明到極處。你問我什麼，沒有。你再問我就說，你要的那些東西都在佛號裡頭。一句佛號，一切諸佛菩薩名號都在其中，不必念其他的，念一句阿彌陀佛；一切經教、一切法門，統在這一句佛號裡頭，念這一句佛號統統得到了，全宇宙一切諸佛的經法都在其中，到極樂世界全會了，不是欺騙人，確實暗合道妙。來佛寺的這三位菩薩，我相信都達到這個境界，就是無住生心這個境界，他們都得到了。

二零一四淨土大經科註 第十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0012

⑵此方便門，指方立相，攝心專注，即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，念得純熟，乃忘能所，心無所住，佛號分明，便契無住生心之妙諦。

蓋以

眾生妄心，念念相續，

如急流水，從未暫息。

今若勉強按捺，

粗念雖得稍息，

細念從未暫止。

行人

倘若錯認，便云相應，

實大謬誤。

於是大悲慈父，

興無緣之慈，

垂茲奇妙方便法門，

指方立相，

攝心專注。

即此妄心，持佛名號，

念一佛名，

換除百千萬億妄想雜念。

念得純熟，

乃忘能所。心無所住，佛號分明。

暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦。

◎（一）教起因緣

那人念佛靈：聲聲佛號跟阿彌陀佛接通了｜我念了幾十年消息都沒有：毛病不在外頭；出在迷惑｜彌陀名號是自己性德，包括世出世間一切善法，一切諸佛菩薩修證無量功德｜光壽二義，收盡一切無量｜淨空老法師

 

那人念佛靈：聲聲佛號跟阿彌陀佛接通了｜我念了幾十年消息都沒有：毛病不在外頭；出在迷惑｜彌陀名號是自己性德，包括世出世間一切善法，一切諸佛菩薩修證無量功德｜光壽二義，收盡一切無量｜淨空老法師

◈佛是本來佛、佛是無量佛

◇阿彌陀正翻無量，本不可說

◇什麼無量？樣樣都無量

◇釋迦佛無量無邊無數無盡劫之前就成佛了

◇本來是佛：這本來是無量，沒法計算、不能想像

◇我本來就成佛，無量無量劫前就成佛了

◇這一次不過是把障礙的骯髒洗刷乾淨，障礙統統放下，佛身就現前

◇佛是本來佛、佛是無量佛，本不可說

　　阿彌陀就翻成無量，「本不可說」。無量，什麼無量？什麼都無量，樣樣都無量，這是它的本意。前面我們讀過，釋迦佛成佛，他老人家自己說，什麼時候成佛的？無量無邊無數無盡劫之前他就成佛了。我們現在懂得這個意思，這什麼意思？本來是佛。這本來是無量，沒法子計算，不能想像。本來是佛，你成佛了，他成佛了，都會跟釋迦牟尼佛一樣，我本來就成佛，無量無量劫前就成佛了。這一次不過是什麼？把那些障礙的骯髒東西洗刷乾淨，障礙統統放下，佛身就現前，是這麼個意思。佛是本來佛，佛是無量佛，本不可說。

◈光壽二義，收盡一切無量

◇本師以光壽二義，收盡一切無量

◇光壽，把一切無量全包括在其中

◈光壽橫豎交徹，即法界體

◇光則橫遍十方，壽則豎窮三際

◇時間跟空間，橫豎交徹，即法界體

◇法界體就是自性、真性、實相、真如：本來是這個樣子

◈舉此體作彌陀身土、彌陀名號

◇舉此體作彌陀身土

◇彌陀的身、彌陀的土是法界體

◇亦即舉此體作彌陀名號

◈彌陀名號即眾生本覺理性

◇是故彌陀名號即眾生本覺理性

◇名號深奧義理，知道的人不多；真知道的人更少了

◇眾生本覺理體，就是我的真心自性

◇我心即是阿彌陀佛；阿彌陀佛即是我心：本來是這個樣子

◈我們把真心忘掉；把幻相放心上

◇現在我們把真心忘掉；把拉七拉八東西放心上：那是垃圾，全是虛妄

◇假的裡頭有真的：真的忘掉了；完全重視幻相

◇起惑、造業、感六道不如意果報

◇諸佛如來看在眼裡，可憐憫者：你們本來是佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣；現在淪落成這樣

◇是你自己墮落的；沒有人誘惑、陷害你：自作自受

◇不甘心、怨天尤人：罪上加罪

　　「本師以光壽二義，收盡一切無量」，本師釋迦牟尼佛在《彌陀經》上告訴我們，無量壽佛把他說了兩種，一個是無量壽，一個無量光，用光壽把一切無量全包括在其中。光是什麼？「橫遍十方」，我們今天講空間；壽呢？壽是「豎窮三際」，我們講時間。時間跟空間「橫豎交徹，即法界體」，法界體就是自性，就是真性、就是實相、就是真如，本來是這個樣子。「舉此體作彌陀身土」，彌陀的身是法界體，彌陀的土、居住的環境是法界體。「亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號即眾生本覺理性。」名號這種深奧的義理，知道的人不多，真正知道的人就更少了。為什麼？也許讀過這個經，知道有這回事情，沒放在心上，也就隨便看過去，不知道這句話重要性。眾生本覺理體，就是眾生的自性，就是我的自性，就是我的真心。中峰禪師說得很好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這個話是一點都沒說錯，本來是這個樣子。只是現在我們自己把真心忘掉，把一些拉七拉八東西放在心上，心裡面常常惦念著，不能放下，那是什麼？那是垃圾，全是虛妄，全是假的。假的裡頭有真的，真的忘掉了，完全重視這些幻相，假東西。起惑、造業，感六道裡面不如意的果報，不就幹這個事情嗎？諸佛如來看在眼裡，很感嘆說，可憐憫者。你們本來是佛，本來是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，現在淪落成這個樣子。是你自己墮落的，沒有人誘惑你，沒有人陷害你，自作自受；他還不甘心，說是別人害他的，怨天尤人，罪上加罪。在這個經的末後，把彌陀名號的功德又詳細說了一番，諸佛如來、祖師大德無盡的慈悲，表現在這裡。

◈持名，即始覺合本

◇開始念佛，「是心作佛」是始覺；本來是佛，「是心是佛」是本覺：就合起來

◈始本不二，生佛不二

◇眾生跟佛是一不是二

◈念念相應：跟阿彌陀佛接通了

◇一念相應一念佛，念念相應念念佛

◇那人念佛靈：聲聲佛號跟阿彌陀佛接通了

◈名號義理不認識；煩惱習氣太重

◇我念了幾十年消息都沒有：毛病不在外頭；出在迷惑

◇對於彌陀名號不認識：不知道彌陀名號是自己性德，包括世出世間一切善法，一切諸佛菩薩修證無量功德

◇以為淨土是普通法門，修學時間久了不靈；聽到修禪、學密，馬上他就改變，多得很！

◇對名號義理沒搞清楚；煩惱習氣太重，放不下，時時刻刻還起現行

　　「持名」，即念佛，是什麼？「始覺合本」。我現在開始念這佛號，這是始覺，我本來是佛，「是心是佛」是本覺，「是心作佛」，我現在念阿彌陀佛就是要作佛，跟本覺就合起來。「始本不二，生佛不二」，眾生跟佛是一不是二，「故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。我們的佛是怎麼念的？為什麼不相應？換句話說，俗語講，那個人念佛靈，聲聲佛號跟阿彌陀佛接通了。我這個念怎麼念都不靈，念了幾十年消息都沒有。讀了這段經文應該知道了，你毛病出在哪裡？不在外頭，外面沒有。出在迷惑，對於彌陀名號不認識，不知道彌陀名號是自己的性德，是自性。不知道彌陀名號包括世出世間一切善法，包含著一切諸佛如來、菩薩修證的無量功德，不知道，以為它是個普通法門。所以修學，時間久了不靈，聽到那個修禪、學密的，大概比這個好，比這個靈光，馬上他就改變，多得很！都是對名號這個義理沒搞清楚、沒搞明白，再有自己煩惱習氣太重，放不下，時時刻刻還起現行，起現行就是造業。

淨土大經解演義 第五九六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0596

蓋

持名之妙行，以果覺為因心。

因果同時，直截了當，

不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「

阿彌陀正翻無量，本不可說。

本師以光壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。

舉此體作彌陀身土。

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故

彌陀名號，即眾生本覺理性。

持名，即始覺合本。

始本不二，生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

◎ 福慧始聞第四十七

彌陀名號是我們本覺理性｜不要彌陀，就全迷惑了｜不要本覺，就糊塗到底｜本覺理迷了，就變地獄、餓鬼｜本覺理性出現，法界體出現了｜念佛，你的智慧、功德就同佛｜念念阿彌陀佛，超過了十大願王｜淨空老法師

 

彌陀名號是我們本覺理性｜不要彌陀，就全迷惑了｜不要本覺，就糊塗到底｜本覺理迷了，就變地獄、餓鬼｜本覺理性出現，法界體出現了｜念佛，你的智慧、功德就同佛｜念念阿彌陀佛，超過了十大願王｜淨空老法師

◈光壽二義，收盡一切無量

◇本師以光壽二義，收盡一切無量

◇無量光、無量壽：光代表空間；壽代表時間

◇光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體

◇收盡一切無量：名號所包含的是一切的無量，用光壽做代表，這就是法界全體

◇無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體

　　「本師以光壽二義，收盡一切無量」，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上解釋阿彌陀佛的意思，佛用了兩個名詞，無量光、無量壽，光代表空間，壽代表時間。「光則橫遍十方，壽則豎窮三際」，這就把時間，「橫豎交徹，即法界體」。收盡一切無量，這個名號裡頭它所包含的是一切的無量，用光壽兩個字做代表，這就是法界的全體。今天社會上一般人不講法界，講宇宙，也行。那麼無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體，我們對現代人講，他能夠體會。什麼是阿彌陀佛？阿彌陀佛代表整個宇宙全體，這是現代知識分子能接受的。

◈阿彌陀佛：無量的智慧福報

◇阿彌陀佛代表無量的智慧福報

◇皈依佛，二足尊：就是智慧跟福德

◇不要阿彌陀佛，就是不要智慧，你就愚痴；不要福報，你就貧窮

◇不要阿彌陀佛的人很可憐；要阿彌陀佛的人很幸福

　　對一般人來講，這個說法沒定法可說的，要看人，看什麼根機，應機說法。現代人腦子裡頭想的，都想發財，都想聰明智慧，那我們說阿彌陀佛代表什麼？代表無量的智慧、無量的福報，講得通。三皈依說，「皈依佛，二足尊」，那個二，真的就是智慧跟福德；我們不要說福德，福德他不懂，講福報他懂。你有福報，你就非常富有，有聰明智慧，你日子會過得很快樂。如果你不要阿彌陀佛，那就是不要智慧，不要智慧你就愚痴，不要福報你就是貧窮，你到底要不要？這跟現代一般人講能講得通，他馬上就知道了。他回去好好想，不要阿彌陀佛的人很可憐，要阿彌陀佛的人很幸福。看什麼樣的根性的人，用什麼方法來介紹給他。

（中略）

◈阿彌陀佛就是法界體

◈彌陀名號，即眾生本覺理性

◇舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性

◇名號跟我們關係太密切了：它是我們本覺理性

◇不要彌陀，就全迷惑了；不要本覺，就糊塗到底

◇本覺理迷了，就變地獄、餓鬼

◇本覺理性出現，法界體出現了

◇極樂、天堂是局部；本覺理性是全體：如來果覺的境界

　　蕅益大師這幾句話說得很重要，阿彌陀佛就是法界體。「舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性」。這句話說得太好了，把名號跟我們自己的關係說出來了，它跟我們的關係太密切了，它是我們本覺理性。不要彌陀，那我們就全迷惑了，我們不要本覺，不要本覺就糊塗到底、迷惑到底。有沒有不要的人？有，造地獄業的人不要，要不然他怎麼會變現出地獄？地獄是本覺理迷了，就變地獄、變餓鬼。本覺理性出現了，是法界體出現了，不是天堂，不是極樂世界。極樂世界、天堂是局部，本覺理性是全體，這是如來果覺的境界。

◈持名，即始覺合本

◇始覺合本覺：念這一句阿彌陀佛是始覺；阿彌陀佛德號是本覺

◈始本不二、生佛不二

◇念這一句佛號時，你的智慧、功德就同佛：從事上講

◇始本不二、生佛不二：從理上講

◇念佛就是求大智慧、求大福德：佛能不念嗎？

◇一念相應一念佛；念念相應念念佛

　　「持名，即始覺合本」，我們念這一句阿彌陀佛，就是始覺合本覺。我們念這一句阿彌陀佛是始覺，阿彌陀佛德號是本覺，始覺合本。「始本不二，生佛不二」。所以前面我們讀過，念這一句佛號時，你的智慧、功德就跟佛一樣，同佛。那從事上講，這邊從理上講，理事圓融，你真相信了。我們要求大智慧、求大福德，怎麼求法？就念佛。念佛就是求大智慧，念佛就是求大福德，這佛能不念嗎？生佛不二，「故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。這一段是蕅益大師所說的，《彌陀經要解》裡講的，講得太好了。

◈心量周沙界，才能修十大願王

◇普賢十大願王導歸極樂；今則念念即是彌陀

◇十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起

◇十大願王是法身菩薩修的：不是法身菩薩，哪有那麼大心量？

◇必須恢復心包太虛、量周沙界，才能修十大願王

◈禮敬諸佛

◇諸佛：過去佛、現在佛、未來佛

◇未來佛是一切眾生：你要有那麼大的心量，把一切眾生都像對阿彌陀佛一樣的尊重

◇法身菩薩見到本性了，知道一切眾生本性是佛；十法界佛都做不到

◇十大願王不容易修

◈十大願王是阿彌陀佛的一部分

◇念念阿彌陀佛：超過了十大願王；十大願王包括在其中，是它的一部分

◇阿彌陀佛名號是十大願王的大圓滿

　　「普賢十大願王導歸極樂，今則念念即是彌陀。且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起」，這是真的。十大願王是誰修的？法身菩薩，不是法身菩薩，哪有那麼大的心量？人必須要恢復心包太虛，量周沙界，才能修十大願王。第一願，「禮敬諸佛」。諸佛說的是什麼？說過去佛、現在佛、未來佛。過去佛、現在佛我們知道，未來佛是誰？未來佛是一切眾生。你要有那麼大的心量，把一切眾生，我們常常說，把一切眾生都看作是阿彌陀佛，像對阿彌陀佛一樣的尊重。誰做得到？法身菩薩能做到。法身菩薩見到本性了，知道一切眾生本性是佛，所以他能做到。十法界裡頭的佛都做不到，這是事實真相。所以，十大願王不容易修。今則念念即是阿彌陀，這個能做到，而且念念阿彌陀佛，阿彌陀佛超過了十大願王。十大願王包括在它其中，是它的一部分，阿彌陀佛這個名號是十大願王的大圓滿。你看看這個味道，不一樣！祖師給我們說得這麼清楚、這麼明白，目的是什麼？目的是勸我們念佛。

淨土大經科註 第五七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0573

蓋

持名之妙行，以果覺為因心。

因果同時，直截了當，

不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「

阿彌陀正翻無量，本不可說。

本師以光壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。

舉此體作彌陀身土。

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故

彌陀名號，即眾生本覺理性。

持名，即始覺合本。

始本不二，生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

普賢十大願王導歸極樂，

今則念念即是彌陀。

且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起。

而持名一法，普被三根，五逆十惡，亦能依之而度生死。

譬如能愈不治之症者，推為良醫之首。

是故能度極惡之人者，應稱善法之王。

故謂持名，行超普賢。

信願持名，定登彼岸，

故云「行超普賢登彼岸」。

◎ 福慧始聞第四十七

解脫光：神光離相｜把五蘊照見了，真見到真相，你才能把五蘊放下｜色受想行識：統統放下了，就放下輪迴了｜離相成佛；著相就六道輪迴｜離一切相、即一切法：別著相｜用名號、用十二光的心遍照法界｜淨空老法師

 

解脫光：神光離相｜把五蘊照見了，真見到真相，你才能把五蘊放下｜色受想行識：統統放下了，就放下輪迴了｜離相成佛；著相就六道輪迴｜離一切相、即一切法：別著相｜用名號、用十二光的心遍照法界｜淨空老法師

◈淨宗解脫道裡排第一位：帶業往生

◇淨宗法門，是一切法門解脫道裡排在第一位，帶業往生：你不走這個路；你無路可走

◈百千萬劫難遭遇：這一生成就了

◇我們這一生能遇到淨土、這部經、註解：這是多大的福分！

◇過去生中沒有深厚善根福德，你這一生不可能遇到

◇遇到了，真能相信，真能搞明白，恭喜你，你這一生成就了、圓滿了

◇無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義

◇遇到不知道珍惜，這一生空過了，那才叫真可惜

　　大乘淨宗法門，是一切法門解脫道裡面，確實是排在第一位。帶業往生，你不走這個路，你走什麼路？無路可走。我們這一生能遇到這個法門，能遇到這部經典，遇到黃念老的註解，這是多大的福分！沒人知道。過去生中要沒有深厚的善根福德，你這一生不可能遇到。遇到了，你真的能相信，真的能搞清楚、搞明白了，那恭喜你，你這一生成就了，你這一生圓滿了。武則天題《華嚴經》的開經偈，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。是真的，不是假的，真不容易遇到，百千萬劫難遭遇，遇到不知道珍惜，這一生空過了，那才叫真可惜。

◈神光離相

◇解脫光照；就像觀自在菩薩智慧光，照見五蘊皆空：真見到真相，你才能把五蘊放下

◇色受想行識，統統放下了：就放下輪迴、十法界

◈離相成佛；著相就六道輪迴

◇「神光離相」、「因光成佛」是顯解脫光自覺之德

◇把這兩句合成一句：離相成佛；著相就六道輪迴

◇離一切相、即一切法：別著相，凡所有相皆是虛妄

◈心健康身就健康

◇不是叫你糟蹋身體；你不要身體執愛太過分了

◇心健康身就健康：物質現象聽命於精神現象

◈我心是阿彌陀佛：問題解決了

◇一切法從心想生

◇說你不懂又好像懂；說你懂你真不懂：真懂可以一切都不必要了

◇我那個心好，我心是阿彌陀佛：沒聽說阿彌陀佛生病

◇心果然是阿彌陀佛，什麼病都沒有了：從心想生！

◇自己問題解決了；可以解決地球的問題

◇心清淨，地球清淨，災難就化解了

　　這兩首偈子，最重要的四句話，「神光離相」，為什麼？解脫光照，就像《心經》上觀自在菩薩，智慧光照，照見五蘊皆空，解脫光亦然，也把五蘊照見了。真正見到它的真相，你才能把五蘊放下，色受想行識。色是物質現象，受想行識是精神現象，統統放下了。這個放下是什麼？就放下輪迴了，如果再高一層次的，那就放下十法界，神光離相。「因光成佛」，這是無稱光，因光成佛，顯解脫光自覺之德。我們再把這兩句合成一句，離相成佛，你就更好懂了；反過來，著相就六道輪迴。離一切相，即一切法，《金剛經》上說的，在在處處提醒我們別著相，凡所有相皆是虛妄。常常記住，常常想著，凡所有相皆是虛妄，包括自己的身體。不是叫你糟蹋身體、不愛身體，你不要把身體執愛太過分了，太過分是錯誤的。身體怎樣才健康？心健康身就健康。身是物質現象，物質現象是聽命於精神現象的，就是意念。所以佛法上有一句真叫金玉良言，「一切法從心想生」。說你不懂又好像懂，說你懂你真不懂，為什麼？真懂可以一切都不必要了。我那個心好，我心是阿彌陀佛，沒聽說阿彌陀佛生病，沒聽說過阿彌陀佛有頭痛、腳痛，沒聽說過。換句話說，心果然是阿彌陀佛，什麼病都沒有了，從心想生！我心是阿彌陀佛，我頭是阿彌陀佛的頭，腳是阿彌陀佛的腳。這一切法從心想生的，真幫我們解決問題了，自己問題解決了，可以解決地球的問題。你看地球現在災難這麼多，我們心清淨，地球清淨，心清淨災難就化解了。

◈恢復清淨心第一方法：阿彌陀佛

◇用什麼方法恢復到清淨心？第一方法無過於念阿彌陀佛

◈清淨平等覺：感極樂同居、方便、實報土

◇念阿彌陀佛要把清淨心念出來，你念佛功夫有效了：清淨心念出來你決定往生，生凡聖同居土

◇念佛功夫念到平等心，你生方便有餘土

◇念佛念到大徹大悟，清淨平等覺，覺心現前，你生實報莊嚴土

◇清淨、平等、覺，感得極樂世界同居、方便、實報淨土

◈用彌陀名號、用十二光心遍照法界

◇「佛光第一」、「三塗蒙光」，是顯解脫光覺他之益

◇自覺覺他、自度度他：阿彌陀佛佛光第一

◇用彌陀名號、用十二光的心遍照法界：你所接觸都是有緣眾生，普遍都能得度

　　諸佛菩薩、祖師大德教我們用什麼方法恢復到我們清淨心？第一方法，最殊勝的方法，無過於念阿彌陀佛。念阿彌陀佛要把清淨心念出來！你念佛的功夫有效了，清淨心念出來你決定往生，生凡聖同居土。同居土上三輩往生，上上品、上中品、上下品，預知時至，自在往生，清淨心現前了。平等心現前，用念佛的功夫念到平等心，你生方便有餘土。如果念佛念到大覺大悟，就是大徹大悟，清淨平等覺，覺現前，覺心現前，你生實報莊嚴土。清淨、平等、覺，這三樁事感得西方極樂世界實報、方便、同居淨土，自覺。「佛光第一、三塗蒙光，顯解脫光覺他之益」，自覺覺他，自度度他，阿彌陀佛佛光第一。用這句阿彌陀佛的名號，用十二光的心遍照法界，你所接觸到的眾生都是有緣眾生，普遍都能得度。

淨土大經解演義 第三四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0349

「解脫光」見《宋譯》。

《魏譯》無之。故古諸師，未有註釋。

但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，

曇師讚曰：「

佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。

三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。」

又「

神光離相不可名，故佛又號無稱光。

因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」

由上可見兩偈之實，皆讚解脫。

「神光離相」、「因光成佛」是顯解脫光自覺之德；

「佛光第一」、「三塗蒙光」，是顯解脫光覺他之益。

從此兩讚合參，正顯解脫光之德益。

離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。

◎ 光明遍照第十二

性起、緣起｜性起沒有因、不需要緣：一真法界｜緣起的現象有生有滅、有動搖、有染污、會生煩惱｜性起的現象不生不滅、不動搖：永遠像在定中一樣｜修行功夫：就在虛妄現象裡，不要執著分別、起心動念｜淨空老法師

 

性起、緣起｜性起沒有因、不需要緣：一真法界｜緣起的現象有生有滅、有動搖、有染污、會生煩惱｜性起的現象不生不滅、不動搖：永遠像在定中一樣｜修行功夫：就在虛妄現象裡，不要執著分別、起心動念｜淨空老法師

◈一切眾生本來是佛：平等法

◇大乘佛法所講的是平等法：一切眾生本來是佛

◇凡夫跟佛的差別：迷悟

◈覺悟的功夫全是放下

◇你為什麼迷？因為你有執著、分別、起心動念

◇障礙我們不能明心見性，三大類煩惱

◇起心動念，無明煩惱；不起心動念，你就覺悟了

◈哪一法不是佛法：門門都通涅槃道

◇無量法門，門門都通達涅槃道

◇涅槃就是不生不滅、明心見性：門門都通

◇哪一法不是佛法？佛法就是通往涅槃的方法、道路

　　大乘佛法裡頭所講的是平等法，「一切眾生本來是佛」，這個話是真的，不是假的。凡夫跟佛的差別就是迷悟，凡夫覺悟了就成佛。覺悟的境界也千差萬別，怎麼覺悟？覺悟的功夫全是放下。為什麼？你為什麼迷？因為你有執著，你迷了，你有分別，你迷了，你起心動念，你迷了。佛把我們的障礙，就是障礙我們不能明心見性的，三大類的煩惱，起心動念就是無明，無明煩惱，無明是不明瞭，就是迷了；換句話說，不起心、不動念你就覺悟了。在哪裡修？方法太多了，八萬四千法門、無量法門，門門都通達涅槃道，涅槃就是不生不滅，就是明心見性，門門都通。所以大乘教說，哪一法不是佛法？佛法就是通往涅槃的方法，佛道就是通往涅槃的道路，道是道路，法是方法。

（中略）

◈本性真有；現象是假的

◇只有本性是實體；但是本性說不出來、看不到、摸不著

◇本性真有；現象是假的

◇物質、精神、自然現象假的：凡所有相，皆是虛妄

◈修行：就在虛妄裡不執著分別動念

◇修行功夫：就在虛妄現象裡，不要執著分別、起心動念

　　只有本性是實體，但是本性說不出來，本性你也看不到，你也聽不到，你也摸不著，它真有，它不是假的。現象是假的，物質現象是假的，起心動念精神現象也是假的，自然現象還是假的，所以說凡所有相，皆是虛妄。修行的功夫，就在這些虛妄現象裡面，不要執著、不要分別、不要起心動念，就成功了。

◈關係在放下：不再受它影響

◇認不認識字、學沒學過不相干；關係在放下

◇看破，了解事實真相；放下，不再受它影響

◇放下執著，心清淨了，證阿羅漢

◇眼見色不執著色相，六根接觸六塵不執著境界相，知道境界相當體即空、了不可得：這叫真相

◇連分別心都沒有了，菩薩，平等心

◇平等一定有清淨；清淨未必有平等

◇連清淨、平等都放下了；不起心動念：你成佛了，無明放下了

　　認識字、不認識字不相干，有沒有學過也不相干，關係在放下。看破是了解事實真相，放下，不再受它影響。能放下執著，就證阿羅漢果，放下執著，心清淨了，染污離開了。在哪裡？眼見色不執著色相，耳聞聲不執著聲相，六根接觸六塵境界不執著境界相，知道境界相不是真的，當體即空，了不可得，這叫真相。如果再提升一層，不但不執著，連分別心都沒有了，那恭喜你，你升等了，你從阿羅漢升為菩薩。阿羅漢是清淨心，菩薩是平等心，平等一定有清淨，清淨未必有平等。再向上提升就是不起心、不動念，連清淨、平等都放下了，不起心不動念，那恭喜你，你成佛了，無明破了，無明放下了。

（中略）

◈性起正法不可思議

◇如來、應供、等正覺，性起正法不可思議

◇我們這個世間叫緣起；性起我們無法想像

◇我們生活在緣起的世間，因緣生法

◇性起沒有因；也不需要緣：實報莊嚴土、一真法界

◈性起不生不滅、不動搖

◇緣起的現象有生有滅、有動搖、有染污、會生煩惱

◇性起的現象不生不滅、不動搖、沒有染污、不生煩惱：永遠像在定中一樣

　　《華嚴經．性起品》裡面說，「如來、應供、等正覺」，這是佛的十種稱號，三種，「性起正法不可思議」。我們這個世間叫緣起，不是性起，性起我們無法想像。我們生活在緣起的世間，就是因緣生法。性起不是因緣，沒有因，也不需要緣。什麼地方是性起的？諸佛如來所住的剎土是性起的，叫做實報莊嚴土，叫做一真法界，那個法界是性起，不是緣起。性起跟緣起有什麼不同？緣起的現象有生有滅，性起的現象不生不滅；緣起的現象有動搖，性起的現象不動搖，永遠像在定中一樣，不動搖；緣起有染污、有煩惱，會生煩惱，性起沒有染污，不生煩惱。

◈極樂是性起；不是緣起

◇往生到極樂，皆作阿惟越致菩薩，明心見性：住的是性起

◇極樂世界是性起；不是緣起

　　往生到極樂世界，本經四十八願在第二十願，二十願講皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是大徹大悟、明心見性，他住的是性起，不是緣起。極樂世界是性起，不是緣起。

二零一四淨土大經科註 第五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0005

《法華經》云：

「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」

「唯以佛之知見，示悟眾生。」

《華嚴經性起品》：「

如來、應供、等正覺性起正法不可思議，所以者何？

非少因緣，成等正覺出興於世。

以十種無量無數百千阿僧祇因緣，成等正覺出興於世。」

乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣。

◎（一）教起因緣

心要靜定虛無｜修身養性養的是阿賴耶；真心就成佛了｜四聖法界統統修阿賴耶：雜念愈來愈少｜大涅槃就是無相：它是活的、有機的｜它本自具足智慧、德能、相好，相好裡一部分叫福報：它什麼都不缺｜淨空老法師

 

心要靜定虛無｜修身養性養的是阿賴耶；真心就成佛了｜四聖法界統統修阿賴耶：雜念愈來愈少｜大涅槃就是無相：它是活的、有機的｜它本自具足智慧、德能、相好，相好裡一部分叫福報：它什麼都不缺｜淨空老法師

◈分別執著放下：清淨心生智慧

◇見性的人告訴我們，自性沒有染污：所以我們放下染污

◇執著、分別是染污：把這放下，你就能恢復清淨

◇清淨心生智慧；不生煩惱

◇什麼都要放下：身都放下了，還有什麼放不下的？

◇大般涅槃是真的、本來有的：只要放下你就看到

◈大涅槃就是無相：活的、有機的

◇大涅槃就是無相：它是活的、有機的

◈自性能生萬法：本質是空的

◇它本自具足智慧、德能、才藝、相好，相好裡頭一部分叫做福報：它什麼都不缺

◇雖然統統具足；但是它什麼現象都沒有

◇物質、精神、自然現象的本質是自性：沒有自性它怎麼會變出來？

◇自性什麼都沒有；遇到緣，它能現、能生、能變：能生萬法

◇它本質是空的；所以萬法也不是真有

◇萬法是假的，「凡所有相皆是虛妄」。你可不要當真；當真你就錯了

◈不動，就靠近真心

◇真心「本無動搖」，心是不動的：妄心動它就生煩惱；不動它就生智慧

◇不動跟真心相應；動跟真心相違背

◇我們今天用的是妄心、阿賴耶：只要阿賴耶不動，它就靠近真心

　　見性的人告訴我們，自性沒有染污，所以我們放下染污，什麼是染污？執著是染污，分別是染污。只要把這個東西放下，你就能恢復清淨，清淨心生智慧，不生煩惱。什麼都要放下，身都放下了，還有什麼放不下的？這是真的，可不是假的。自性沒有生滅，換句話說，大般涅槃是真的，是本來有的，只要放下你就看到。大涅槃就是無相，但是它是活的，它不是死的，用現在的話說，它是有機的，它不是無機的。它本自具足，具足什麼？具足智慧，具足德能，具足才藝，具足相好，相好裡頭一部分我們叫它做福報，它什麼都不缺。雖然統統具足，但是它什麼現象都沒有，沒有自然現象、沒有精神現象、沒有物質現象，它什麼都沒有，可是它統統具足。由此可知，物質、精神、自然現象的本質是自性，沒有自性它怎麼會變出來？自性什麼都沒有，它遇到緣，它能現、能生、能變，所以末後說「能生萬法」。它本質是空的，所以萬法也不是真有，這個道理很清楚，萬法是假的，「凡所有相皆是虛妄」。所以你可不要當真，當真你就錯了。真心「本無動搖」，心是不動的，所以妄心動它就生煩惱，不動它就生智慧，為什麼？不動它跟真心相應，動的時候它跟真心相違背。我們今天用的是妄心、阿賴耶，只要這個阿賴耶不動，它就靠近真心。

◈心要靜定虛無

◇中國古聖先賢重視這個：心要虛、要靜、要定

◇道家修身養性所養的是阿賴耶識；不是真心：真心就成佛了

◈四聖法界修阿賴耶：雜念愈來愈少

◇阿賴耶識修到極處是：十法界裡的佛法界

◇聲聞、緣覺、菩薩、十法界佛，統統修阿賴耶：雜念愈來愈少

◇起心動念放下，阿賴耶就沒有了，你就見性了

◈常寂光不是現象；所有現象都從它出

◇不起心動念，萬法皆空

◇完全回歸自性，自性的樣子就是一片光明，什麼都沒有，純是能量，叫大光明藏、常寂光

◇這個能量，不是自然、精神、物質現象；所有現象都從它出來

◇無中生有：它不是真的無；真的無不會生有

　　從這個地方我們能夠體會，中國這些古聖先賢為什麼他們那樣重視「靜定虛無」，他重視這個，心要虛、心要靜、心要定。道家裡面講修身養性，他修身養性所養的是阿賴耶識，不是真心，真心就成佛了。阿賴耶識修行到極處是什麼境界？十法界裡面的佛法界，能夠修到這個地位，超越六道太多了。六道裡面你看天二十八層天，最高的非想非非想處天，沒有出六道。出了六道還是修阿賴耶，聲聞、緣覺、菩薩、佛統統修阿賴耶。阿賴耶裡面什麼？雜念愈來愈少，起心動念放下，阿賴耶就沒有了，你就見性了。不起心、不動念，太難！在理上講，不起心、不動念，萬法皆空，真的是空，一真法界裡頭什麼都沒有，只有一片光明，所以佛經上也形容它叫大光明藏，就是常寂光土。完全回歸自性，自性的樣子就是一片光明，什麼都沒有。現在科學稱它為能量，純是能量，這個能量不是自然現象，不是精神現象，也不是物質現象，但是所有的現象都從它這裡出來的，這是無中生有，它不是真的無，真的無不會生有。

淨土大經解演義 第五四０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0540

涅槃就是無相｜修學最嚴重障礙就是著相｜若見諸相非相，則見如來｜如來沒有相；能現一切相｜你離相：真見到如來的體、相、用｜六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得｜淨空老法師

 

涅槃就是無相｜修學最嚴重障礙就是著相｜若見諸相非相，則見如來｜如來沒有相；能現一切相｜你離相：真見到如來的體、相、用｜六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得｜淨空老法師

◈涅槃名為無相：徹底放下叫涅槃

◇真正涅槃，阿羅漢以上；凡夫做不到

◈賢公能往生；我為什麼不能往生？

◇賢公做到了，要向他學習

◇賢公能往生；我為什麼不能往生？賢公統統放下了；我還沒放下

　　下面念老又舉《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」徹底放下叫涅槃。佛門裡大德往生了，都叫涅槃。真正涅槃，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩、佛陀，他是真的無相，凡夫做不到。我們相信海賢老和尚做到了，記住，要向他學習。念佛人，佛堂裡面供養有阿彌陀佛，西方三聖，最好旁邊再供養一尊海賢老和尚。海賢老和尚留給我們這張照片，最後的遺像，手上捧著《僧讚僧》這本書，我們這邊有一張掛在這裡。這個像做得很好，常常看到他，他是我的好榜樣，他能往生，我為什麼不能往生？他統統放下了，我還沒有放下，我要統統放下了跟他一樣。

◈遇淨土，肯發心：你就是極樂人

◇世間什麼事都可以疏忽；這樁事情決定不能疏忽

◇往生到極樂，你證得大圓滿，真正隨心所欲、得大自在；真正離究竟苦、得究竟樂

◇去不成的：沒遇到淨土法門、沒發心

◇遇到淨土法門，又肯發心，你就是極樂世界的人：那邊已經註冊了，就等待你上學

　　這個話要緊，重要，世間什麼樣的事情都可以疏忽，這樁事情決定不能疏忽。往生到極樂世界，可以說你證得大圓滿，真正是隨心所欲，得大自在。真正離一切苦，離究竟苦，得究竟樂，究竟是圓滿的意思。去不成的，是沒有遇到這個法門，沒有發心。遇到這個法門，又肯發心，你就是極樂世界的人，那邊已經註冊了，就等待你上學。

◈著相是妄心；無相是真心

◇無相就是涅槃，涅槃就是無相

◇寂滅者，即無相義

◇但心自證不從他得，故無諸相

◇無諸相的境界是真心；有相是妄心

◇著相是妄心；無相是真心

◈學佛要用真心；不能用妄心

◇妄心我們知道，起心動念；妄心，真相不知道

◇放下妄心；真心就現前

◈只要有一個念頭；真心不能現前

◇只要有一個念頭在；真心就不能現前：一真一切真、一妄一切妄

◇上上根人聽到這話，他一下就放下：一萬人裡難得有一個

◇不再玩這個把戲：這個把戲，害得我們無量劫來在六道裡搞輪迴

◇今天才遇到妙法、才知道事實真相：知道了，馬上回頭，就對了

　　所以無相就是涅槃，涅槃就是無相。下面，《演密鈔》裡面說，「寂滅者，即無相義」，古大德給我們作的註解，「但心自證不從他得，故無諸相」。無諸相的境界是真心，有相是妄心，著相了，著相是妄心，無相是真心。佛陀、祖師大德常常教我們，學佛要用真心，不能用妄心。妄心我們知道，起心動念，妄想雜念，妄心，真相不知道。什麼叫真心？放下妄心，真心就現前。只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前，一真一切真，一妄一切妄。上上根人聽到這個話，他一下就放下，上上根人，一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲，這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴，多苦！今天才遇到妙法，才知道事實真相，知道了，馬上回頭，就對了。

◈但自心證；不從他得

◇這樁事情，是但自心證，不從他得

◈真正徹底放下：你現前就證得

◇真心是本來有的；為什麼失掉？起心動念了

◇真心，不起心動念分別執著：這是無上菩提心

◇真信切願也是無上菩提心：這個無上菩提心，要往生淨土你才能證得

◇了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得；不必等到往生淨土

◇證得，往生極樂隨意了

◇去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了：法身菩薩的境界

　　所以這樁事情，是但自心證，不從他得，自己自證的。真心是本來有的，為什麼失掉了？他裡面起心動念了。真心，不起心不動念、不分別不執著，這是無上菩提心。真信切願也是無上菩提心，這個無上菩提心，要你往生淨土你才能證得。如果你了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得，不必等到往生淨土，現在就證得。既然證得，你要往生極樂世界隨意了，喜歡什麼時候去就什麼時候去，去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了。那是法身菩薩的境界。

◈凡所有相，皆是虛妄

◇凡所有相，皆是虛妄：包括起心動念

◇醒過來，想一想夢中的事情：是不是虛妄？

◇夢見阿彌陀佛、極樂世界，不是虛妄的；那是感應：你念佛有功夫，夢中定中起感應

◈見諸相非相：在相上看到空

◇若見諸相非相，則見如來

◇如來沒有相；能現一切相

◇你離相，真見到如來的體、相、用

◇體是法身，體是能現；相是所現

◇在相上看到空

◇六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得

◇這兩句經文，要常常想到：對修學有很大幫助

　　底下引《金剛經》上說的話，「凡所有相，皆是虛妄」，包括起心動念。起心動念是虛妄，最好的方法，是從夢中醒過來，冷靜一下，想一想夢中的事情，是不是虛妄的？做的美夢，虛妄的；做的惡夢，也是虛妄的。只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛，你夢見極樂世界，那可不是虛妄的。那是什麼原因？感應，你念佛有功夫，在夢中起感應，定中起感應。這就是《金剛經》上很有名的八個字，歷代學佛，不論他學那個法門，常常引用，時時刻刻在提醒我們。「若見諸相非相，則見如來。」如來有沒有相？沒有相，能現一切相。你離相，真見到了，見到如來的體、相、用。他的體是圓滿的自性，見性成佛，體是法身，體是能現。相是所現，現佛相、現菩薩相、現眾生相，現山河大地相、現虛空法界相，統統是自性現的。你能在相上看到空，怎麼看到空？我們藉量子力學家的報告，無論是眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見的、所見的統統是空，統統是虛妄，真正是不可得。這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助。

◈修學最嚴重的障礙就是著相

◇雖然還沒放下；常常念著，有好處：什麼時候一下放下，就成佛了

◇放下是應該的：因為它沒有

◈真心沒有現象；起心動念是妄心

◇自性真有，真心真有

◇真心沒有現象、沒有起心動念分別執著

◇有起心動念是妄心；有分別執著是嚴重的妄心

◇起心動念所造是無記性；分別執著就有善惡業：那就有果報

　　修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。

◈見如來就是見自性

◇見如來就是明心見性

◇見到諸相非相，徹底放下，你就見性

◇念佛人萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，就是明心見性

◇放下佛號，佛號也是假的

◇佛號幫助你到極樂；到極樂之後，佛號也不要了：法身菩薩

◇生到極樂就是法身菩薩：《金剛經》上所講的統統兌現了

◈性相、空有是一不是二

◇見如來就是見自性

◇如是體、性；來是法相

◇法性在法相裡頭；法相在法性裡頭：兩個融成一體，相中有性、性中有相，這叫事實真相

◇空中有有、有中有空，空有是一不是二

◇性相是一不是二，叫性相一如

　　這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。

◈色即是空，放下了：這叫功夫

◇要在日常生活當中練

◇東西你喜歡；馬上想到色即是空、空即是色，放下了：這叫功夫

◇不放下，你被它迷：它叫你起心動念妄想執著

◇《金剛經》好，分量不多，講得透徹、究竟，無論修學哪個法門，《金剛經》都是必修課程

　　要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」

又《演密鈔》曰：「

寂滅者，即無相義。

但心自證不從他得，故無諸相」。

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

◎ 惑盡見佛第四十一