宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故｜有因、有緣，幫助你能理解、能落實｜聽經、念佛得不到法喜：你沒得到利益｜念佛，清淨心現前，這功夫｜很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾｜淨空老法師

 

宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故｜有因、有緣，幫助你能理解、能落實｜聽經、念佛得不到法喜：你沒得到利益｜念佛，清淨心現前，這功夫｜很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾｜淨空老法師

◈我們修行不是這一生

◇過去無量生都學過佛；現在在六道輪迴，把前面所學的忘得一乾二淨

◇這一生為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛、修行過

◇沒有這個善根你遇不到；遇到了你不相信、聽不進去

◈說法就是給那一二個當機說的

◇一次的講經：有的聽眾很歡喜；有的依教奉行；有人沒聽懂；有人半信半疑

　　我們修行不是這一生，過去無量生都曾經學過佛，現在在六道裡頭輪迴，把前面所學的忘掉了，忘得一乾二淨。這一生中又碰到了，為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛，你在佛門裡修行過，你幹過這個事情，所以這一生就變成善根。有這個善根，沒有這個善根你遇不到，有這個善根你才遇到；沒有這個善根，遇到了你不相信，跟你講了聽不進去。所以為什麼一次的講經，聽眾很多，有的聽眾很歡喜，有的聽眾依教奉行，有人沒聽懂，有人半信半疑，不一樣。

◇佛教化眾生，裡頭總有一、二個人當機

◇說這個法就是給那一、二個人說的；其他的旁聽

◇旁聽這一生不能得利益；但是種了一點善根

　　佛教化眾生，這裡頭總有一、二個人當機，他才說。實際上他說這個法就是給那一、二個人說的，其他的旁聽。旁聽這一生不能得利益，但是種了一點善根，道理在此地。

（中略）

◈宿世善根謂因力；親近知識謂緣力

◇宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故

◇有因、有緣，幫助你能理解、能落實

◇變成生活就得法喜

◇聽經、修行、念佛得不到法喜：沒得到利益

◇真得到利益，他怎麼不歡喜？

◈清淨心：很自然不受誘惑干擾

◇念佛，清淨心現前，這功夫

◇很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾

◇眼見色、耳聞聲，看得聽得清楚；如如不動，不受干擾：不會引發貪瞋痴慢

◇煩惱淡了，功夫得力

　　望西大師說，「宿世善根謂之因力」，過去生中善根，「親近知識謂之緣力，因緣和合能起行故」。起行是什麼？幫助你修行。有因、有緣，幫助你能理解，幫助你能夠落實，把你所學到的落實在你生活當中，變成是實際的生活；變成生活就得法喜，這是必然的。你聽經、修行、念佛得不到法喜，是你沒有辦法得到利益，真得到利益，他怎麼不歡喜？念佛，清淨心現前，這功夫。什麼叫清淨心？確確實實，很自然的，一點都不勉強，不受外界誘惑，不受外界干擾。眼見色，耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，如如不動，不受它干擾，它不會引發我們的貪瞋痴慢，引不起來。那時候什麼？你的煩惱淡了，沒有那麼濃了，煩惱淡了，功夫得力，這真的得力。

◈菩提心正是佛道本因

◇因力者，菩提心正是佛道本因，能貫十方三世，令眾魔大慴怖故

◇菩提心人人都有

◈外面了了分明；裡頭如如不動

◇菩提心有體、相、作用

◇體，真誠心，這是真心。真誠心的樣子是清淨

◇沒有念頭，清淨；沒有念頭，不能覺察外面現象，那叫糊塗

◇外面清楚了了分明；裡頭如如不動：這是菩提心，這是真心

　　上面兩說相同，就是《淨影疏》跟望西兩位大德說的意思是一樣的。但是《會疏》稍異，《會疏》裡的講法有一點不一樣。「疏曰，因力者，菩提心正是佛道本因，能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。」這是跟前面說法不一樣的，說得好！菩提心才是佛道本因。菩提心有沒有？人人都有。菩提是梵語，翻成中國是覺悟的意思，覺性本有。古大德講菩提心講得很多，初學的人很難懂，早年我在美國，把菩提心用了十個字來解釋，大家好懂。什麼叫菩提心？菩提心有體、有相、有作用，體相用。體，真誠心，這是真心。真誠心的樣子是清淨，清淨就是沒有染污。沒有念頭，清淨，但是沒有念頭，要是不能夠覺察外面的現象，那叫糊塗，那不叫清淨。對外面清清楚楚、了了分明，裡頭怎麼樣？如如不動，這是菩提心，這是真心。

◈真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇清淨、平等、正覺自受用；慈悲他受用

◈一體慈悲：幫助眾生離苦得樂

◇慈悲是愛心，沒有條件：無緣大慈

◇慈是與樂，把快樂、幸福送給眾生，沒有任何條件

◇悲是幫助他離開苦

◇我為什麼幫助他？他跟我是一體：統統都是自性變現的

◈整個宇宙從心想生

◇何期自性，能生萬法：萬法是宇宙；整個宇宙從心想生

　　所以我用了十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，前面到正覺都是自受用，後頭一個慈悲是他受用，對待外面一切人事物大慈大悲。慈悲是愛心，大慈大悲，愛心沒有條件。佛法常說無緣大慈，慈是與樂，把快樂、幸福送給眾生，沒有任何條件，這叫慈；大悲，悲是幫助他離開苦，離苦得樂。幫助他離開苦是一體，我為什麼幫助他？他跟我是一體。為什麼是一體？統統都是自性變現的，記住，惠能大師最後的一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？宇宙。整個宇宙從哪來的？從心想生。

◇心是真心；想是妄心：整個宇宙就是從真心跟妄心生出來的

◈真心能生能現；妄心能變

◇變成十法界六道，變成我們現在這樣子：這是阿賴耶，是妄心

◈往生到極樂都轉識成智

◇真心所現就是極樂：極樂只有心現；沒有識變

◇每一個往生到極樂的人，都轉八識成四智

◇不是你自己能力轉變；是阿彌陀佛本願威神加持你

◈一到極樂馬上就得到

◇極樂不能不去；不去要靠自己：沒這能力

◇佛經上講得很好，我聽懂了；做不到

◇遇到淨宗好，我一到極樂馬上就得到，阿彌陀佛本願威神加持：這個作用跟自己開悟沒有兩樣

　　這句話要把它講清楚，心是真心，想是妄心，整個宇宙就是從真心跟妄心生出來的。真心能生能現，妄心能變，把它變成十法界、變成六道輪迴，變成我們現在這個樣子，這是阿賴耶，是妄心，能變。真心所現的就是極樂世界，極樂世界只有心現沒有識變，為什麼？每一個往生到極樂世界的人，都已經轉八識成四智，轉識成智了；不是轉識成智，那你就沒有到極樂世界。到極樂世界，不是你自己有能力轉變的，是阿彌陀佛本願威神加持你。這個地方不能不去，不去要靠自己，靠自己沒這個能力。佛經上講得很好，我聽懂了，我明白了，做不到，不是假的，真做不到。那怎麼辦？遇到淨宗好，我到極樂世界去，我一到極樂世界馬上就得到，阿彌陀佛本願威神加持。他加持我的，我得到這個作用跟自己開悟沒有兩樣。

◈彌陀加持是永恆的

◇彌陀加持是永恆的，沒有分階段的

◇沒有說我喜歡就加持你，我不喜歡就不加持你；加持是平等的：無緣大慈、同體大悲，發揮到究竟極處

◈菩提心能降伏一切魔外

◇菩提心是佛道的本因、真因

◇能貫十方三世，令眾魔大慴怖故

◇能幫助我們降伏一切魔外

◇魔範圍很大，凡是折磨我們的統統都算

◇魔退去了；換成護法神

　　彌陀加持是永恆的，沒有分階段的，沒有說我喜歡加持就加持你，我不喜歡就不加持你，沒有，他這個加持是平等的。也是無緣大慈，同體大悲，發揮到究竟極處。這是佛道的本因，真因，一點也不假。能貫十方三世，也能幫助我們降伏一切魔外，一切，魔範圍很大，凡是折磨我們的統統都算在裡頭，眾魔。魔退去了，不在了，換成護法神，護法神裡頭有菩薩、有羅漢、有天神。

◈緣力者，廣求知識，大聚諸善

◇緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故

◇緣是外面幫忙；因是自己修學的功力

◇自己修行有功力；外面就有人幫忙

　　下面，「緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故」。緣是外面幫忙，因是自己修學的功力，自己修行有功力，外面就有人幫忙。

（中略）

◈自性變現；離開自性一法不可得

◇因為是自性變現的；不是外面：阿彌陀佛也是自性變現的

◇釋迦、觀音、勢至，離開自性，一法都不可得

◈所有境界都是有因有緣

◇因是真心、妄心：這是源頭

◇因，真因；緣是促成真因的條件，緣分

　　為什麼不假？因為是自性變現的，不是外面。阿彌陀佛從哪裡來？也是自性變現的，釋迦、觀音、勢至，離開自性，一法都不可得。所有境界，這給你講都是有因有緣，因是真心、妄心，這是源頭，因，真因；緣是促成真因的一些條件，叫緣分。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0376

「因緣」

《魏譯》作「因力，緣力」。

《淨影疏》曰：「

因力緣力，為第一門。起修所依。

過去所修一切善行，能生今善，名為因力。

近善知識聽聞正法，名為緣力。」

望西云：「

宿世善根謂之因力。

親近知識謂之緣力。

因緣和合能起行故。」

上兩說相同。

但《會疏》稍異於是。

疏曰：「

因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。

緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」

兩說文異而實無違。

◎ 真實功德第三十一

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

 

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

◈覺支時，所得真覺，無有錯謬

◇正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故

◈正見：有能力辨別真妄、邪正

◇正見屬於看法；正念屬於想法

◇有能力辨別真妄、邪正、是非，都屬於正見

　　下面念老舉蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面所講的話，「一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故」。這是第一個，正見，也就是我們今天所說的看法、想法，正見是屬於看法，正念是屬於想法，有能力辨別真妄、邪正、是非，這都屬於正見。

◈佛法總綱領：真心

◇佛法抓住總綱領，修學就不難

◇總綱領就是兩個字：真心

◇生活工作用真心；不是妄心

　　所以佛法，無論是大乘、是小乘，我們真正搞清楚、搞明白了，抓住總的綱領，修學就不難。總綱領就是兩個字，「真心」。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，不是妄心。

（中略）

◈七覺就是圓滿的大覺

◇佛陀意思就是大覺：七覺已經做到圓滿

◇佛的心、言語、行為正；你找不到缺點：這是我們應當學的，要發這種心

◈佛知道哪是真、哪是假

◇佛能做到；為什麼我做不到？

◇我們沒辦法把不好的習氣放下：七情五欲、貪瞋痴慢、五欲六塵放不下，就變成凡夫

◇佛為什麼能那麼徹底放下？他知道哪是真的、哪是假的

◈我想擁有、超過：佛法就變世間法

◇所有物質現象假的，凡所有相皆是虛妄；我們把它當真，想盡方法希望擁有、享受

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：一切法包括佛法

◇佛法，你可以學、可以證得；起一個念頭我想擁有、我要超過別人：佛法就變成世間法

◇徹底放下就是佛法

　　七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。

◈賢公一生行誼：萬緣放下

◇賢公一生的行誼，是我們的典範：他萬緣都放下了

◇生活所需：每天兩餐飯、幾件衣服

◈應無所住，而生其心

◇他的修行就是一句阿彌陀佛

◇無住是放下；生心是提起：生阿彌陀佛

◇生心跟放下同時，生心就是放下；放下就是生心：入不二法門

◇凡夫，生心、無住：有一個；另外一個就沒有了

◇諸佛菩薩：生心無住同時具足

◇生心，阿彌陀佛念念不絕、相續不斷；心裡一點染污都沒有，心上沒有落下阿彌陀佛：無住跟生心同時，法身大士

◇我們連身見都沒放下；要用七覺支幫助我們證得，我們也能無住生心、生心無住

◇八正道就在日常生活當中

　　海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。

◈真覺，無住生心同時

◇至誠就是真覺

◇真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下

◇佛無有法可說，佛四十九年沒說過一個字

◇佛法，執著就錯了；執著斷了，於一切法不執著了，你才能證阿羅漢

◇阿羅漢叫正覺：他真覺悟了，少分；不是圓滿

◇覺就是明瞭，了解事實真相

◈真心空空如也；能生智慧、萬法

◇真就不能放在心上：放在心上是妄心；不放在心上是真心

◇真心空空如也：雖然空空；能生智慧、能生萬法

◇不可思議：你不能思惟、不能議論

◇這個境界裡面允許你定慧具足

　　正見，念老在此地解釋得好，用古大德的解釋，所得的真覺。真覺什麼意思？儒家講的至誠，就是佛教講的真覺，用的言語文字不一樣，境界完全平等。真的覺了，不是假的，就是無住生心同時。真覺，事上清清楚楚明明白白，心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下，連佛法也完全放下。佛無有法可說，佛四十九年沒有說過一個字，是他老人家自己說的，臨走的時候告訴大家。意思是什麼？讓大家不要執著佛法，執著就錯了。執著破了，你才能證阿羅漢果，小學畢業。執著斷了，於一切法不執著了，證得阿羅漢。阿羅漢叫正覺，他真覺悟了，少分，不是圓滿，跟佛比還有很大的差距，要認真學習。覺就是明瞭，了解事實真相。真就不能放在心上，放在心上是妄心，不放在心上是真心。所以真心空空如也，雖然空空，能生智慧，能生萬法。這是我們凡夫無法想像的境界，就叫不可思議，你不能思想，你不能說；議是什麼？議是議論、討論，不能討論、不能思惟。這個境界裡面允許你定慧具足。

（中略）

◈佛行住坐臥都在定中

◇世尊一起定，大徹大悟：清淨心、不生不滅、本自具足、本無動搖現前了

◇佛行住坐臥都在定中：心沒動，沒搖晃過，從他得道一直到圓寂，都在定中

◇行住坐臥都在定中：這是真的大定

◇定不礙度眾生：跟眾生講經說法；自己實際上在定中，無住生心的妙用

◇佛把他的境界教給我們：諸佛如來如是，法身菩薩如是

　　釋迦牟尼佛當年在畢缽羅樹下入定，入定起來，我相信七天、半個月，在他自己感覺只有幾分鐘，才坐下不久這就起定。世尊這一起定，大徹大悟、明心見性，就跟能大師所說的，清淨心現前了，不生不滅現前了，本自具足的現前了，本無動搖現前了。他行住坐臥都在定中，這個心是什麼？沒動，沒有搖晃過，從他得道一直到他七十九歲圓寂跟我們告別，他都在定中。並不是盤腿打坐在定中，行住坐臥都在定中，這是真的大定。定不礙度眾生，不妨礙，跟眾生講經說法，幫助他提升，自己實際上是在定中。這就是充分說明《金剛經》無住生心的妙用，他把他的境界教給我們、說給我們聽，諸佛如來如是，法身菩薩如是。

（中略）

◈只憑一句佛號得真覺

◇賢公只憑這一句佛號得真覺

◇修別的法門沒把握；念佛有把握

◈念佛功夫不得力：情執沒放下

◇五欲六塵，大病，病的時間太久；現在雖然醒過來，身體還是不舒服、不自由：這就習氣

◇放下，真人、真心、真事；不放下，假人、假心、假事，業報就是六道輪迴

◇用真的，就不在六道

◈走極樂容易：要乖乖聽話

◇我們有目標、有方向：走華藏難；走極樂容易

◇佛告訴我們的，我們要乖乖聽話；自作主張虧就吃大了

◈一句佛號念到底，萬緣放下

◇老老實實接受賢公的典範：一句佛號念到底，萬緣放下

◈大般若照見；大慈悲幫眾生

◇以大般若照見，真假看得很清楚；發大慈悲心，幫眾生離苦得樂，不放心上：這才叫大圓滿

　　這所得的真覺，我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現，他只憑這一句佛號得真覺，我們修別的法門沒把握，念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力，就是情執沒放下，所以功夫不得力。五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣，應當認識清楚，不怕，還是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道，我們有目標、有方向，極樂世界。走華藏世界難，走極樂世界容易，釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話，不能自作主張，自作主張虧就吃大了。一定要聽話，老老實實接受海賢老和尚的典範，一句佛號念到底，萬緣放下。以大慈悲心、以大般若，般若照見，照得清楚，真假看得很清楚；我們發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿。

◈以慧安立

◇慧的反面是情、愛

◈菩薩心上智慧慈悲、平等清淨

◇佛法怕愛裡頭的情不斷，不說愛；說慈悲

◇慈悲：愛裡頭有智慧；沒情執

◇菩薩沒把幫助眾生離苦放心上；心上是智慧慈悲、平等清淨

◈諦理分明

◇諦是真實，真假分明

◇清淨是真；不清淨是假。不生不滅是真；生滅是假。本自具足是真；一切不具足是假。不動搖的是真；動搖是假

◇定是真，定是不動不搖

◇能生萬法的是真，所生的萬法是假

◇統統搞清楚、搞明白，你就不會迷惑顛倒

　　以慧安立，慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷，不說愛說慈悲。慈悲就是愛，愛裡頭有智慧，沒有情執，這叫慈悲。幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事，沒有把幫助眾生離苦放在心上，心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨，跟凡夫不一樣。所以以慧安立，諦理分明，諦理就是我們一般講真理，諦是真實，真假分明。什麼是真？什麼是假？我們用惠能大師的話來說，清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假的，不動搖的是真，這是講心，你看定是真，定就是不動不搖，它動搖的是假的，不是真的；然後能生萬法的是真，所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了，你就不會迷惑顛倒。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。

◎ 菩薩修持第三十

我心不清淨，我的報土不清淨｜清淨心現報土：注重念頭｜金剛真心：決定不動搖，用真心不用妄心｜真心離念；有念都是妄心｜真心住常寂光｜往生正因，唯在信一念｜念，最重要是一｜一心一念就能往生｜淨空老法師

 

我心不清淨，我的報土不清淨｜清淨心現報土：注重念頭｜金剛真心：決定不動搖，用真心不用妄心｜真心離念；有念都是妄心｜真心住常寂光｜往生正因，唯在信一念｜念，最重要是一｜一心一念就能往生｜淨空老法師

◈往生正因，唯在信一念

◇往生正因，唯在信一念；不依念多少故

◇一念得生就在第十八願，十念一念必定往生淨土

◈念，最重要是一

◇一念不是一念二念這個一；一念是一心

◈一念者，信心無二心

◇一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心

◇一心專念

◈一心一念就能往生

◇一念、一心是一個意思

◇沒有雜念妄想分別執著，這是一心，這是一念

◇這個一心一念就能往生：具足信願持名

◇十念必生：一生沒念過佛；在臨命終念十句佛號就能往生

◇十代表圓滿

　　「一念者，《會疏》曰：明往生正因，唯在信一念，不依念多少故」。這一念得生就在第十八願，十念一念必定往生淨土。這個念，最重要的是一，這個一念不是一念、二念、三念、四念，不是這個一，這個一念是一心。「《教行信證》曰：言一念者，信心無二心」，這個講得好，「故曰一念」，一心專念，就這個意思，「是名一心」，一念、一心是一個意思。合起來，講明白一點，講清楚一點，不至於產生誤會，就是一念一心、一心一念，沒有雜念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這是一心，這是一念。這個一心一念就能往生，為什麼？具足信願持名。第十八願裡面講的「十念必生」，這是說臨命終時，一生沒念過佛，在這個時候念十句佛號就能往生。十，是代表圓滿，《華嚴經》用十表圓滿，所以一切都是從一到十，這部經裡頭也不例外。小本《彌陀經》用七代表圓滿，這個七的意思是東南西北上下這六方，加上當中，叫七，代表圓滿，所以它不是數目字。

◈一心則清淨報土真因也

◇實報莊嚴土，一心所感；二心、三心所感，方便有餘土；雜心所感，凡聖同居土

◈一心一念，這裡就變極樂

◇境隨心轉

◇一心一念，這裡就變成極樂世界

◇生活環境是從念頭變現出來的，這個是真因

◈清淨心現報土：注重念頭

◇亂世裡頭也有清淨

◇我心清淨，我的報土清淨

◇清淨心現報土、清淨心住報土

◇真正通達明瞭，你就不會怨天尤人；也不會責怪自己：回過頭來注重念頭

　　「一心則清淨報土真因也」。清淨報土是實報莊嚴土，實報莊嚴土怎麼來的？一心所感的；二心、三心所感是方便有餘土；雜心所感的，凡聖同居土。記住，境隨心轉。我們這個世界，有沒有辦法把它變成極樂世界？有。用什麼辦法？一心一念，就是極樂世界，我們這裡就變成極樂世界。所以今天我們自己生活所受用的這個依報，國土是依報，就是我們的生活環境，我們講自然環境，是從念頭變現出來的，這個是真因，我們要相信，不能懷疑。我們今天居在這裡亂世，亂世裡頭也有清淨。我心清淨，我的報土清淨；我心不清淨，我的報土就不清淨。清淨心現報土，清淨心住報土，這是一定的道理。真正通達明瞭不懷疑了，你就不會怨天尤人，也不會責怪自己，回過頭來注重念頭。

◈金剛真心：不動搖，用真心

◇獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現生十種益

◇金剛真心：決定不動搖，用真心不用妄心

◈真心住常寂光，真心離念

◇真心沒有念頭；有念頭都是妄心

◇真心離念，不起心動念

◇真心住常寂光；真心就是常寂光，一念不生

◇「我什麼念頭都不想」，不能證得：你還有個一念不生

◇妄念不是真心，妄念也不是真土

◈橫超五趣八難道。必獲現生十種益

◇橫超；不是豎超

◇五趣八難指六道輪迴

◇現世就得十種利益

　　「獲得金剛真心者」，金剛是比喻堅固，決定不動搖，用真心不用妄心。真心是什麼？真心沒有念頭，那是真心，有念頭都是妄心，真心離念，不起心動念。真心住在哪裡？真心住常寂光土，常寂光就是真心，真心就是常寂光，一念不生。我們有沒有辦法做到？我什麼念頭都不想，我一念不生，能不能證得？不能。為什麼？因為你還有個一念不生，這一念不生是個妄念，妄念不是真心，妄念也不是真土。所以獲得金剛真心者，「橫超五趣八難道，必獲現生十種益」，這個語氣多麼肯定。橫超，不是豎超，五趣八難是指六道輪迴，橫超，脫離輪迴了。必定獲得現生十種利益，現世，我們在這個世間就得十種利益。

二零一四淨土大經科註 第二九九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0299

「一念」者，

《會疏》曰：「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。」

又《教行信證》曰：「

言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。

一心則清淨報土真因也。

獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現生十種益。

一者冥眾護持益，（乃至）十者，入正定聚益也。」

（

以上明「一念」，

以下明「淨信」。）

◎ 十方佛讚第二十三

極樂是一真法界：只允許阿彌陀佛放心上｜之外全放下：我們跟淨土就全通了｜這要自己做；佛菩薩沒辦法代替我們｜自己造成的一念迷｜現在要破迷開悟：假的再不放在心上；阿彌陀佛真的，我們放心上｜淨空老法師

 

極樂是一真法界：只允許阿彌陀佛放心上｜之外全放下：我們跟淨土就全通了｜這要自己做；佛菩薩沒辦法代替我們｜自己造成的一念迷｜現在要破迷開悟：假的再不放在心上；阿彌陀佛真的，我們放心上｜淨空老法師

◈應以什麼身得度，佛就現什麼身

◇釋迦牟尼佛示現在地球上是應身

◇佛現報身我們看不到：報身太高太大了

◇應以什麼身得度，他就現什麼身：統統是法身現的

◇法身是宇宙的本體：宇宙是法身顯現的

　　三千年前釋迦牟尼佛示現在我們這個地球上是應身，應化身，跟我們六道凡夫在一起。他不能現報身，現報身我們看不到他，報身太高太大了。所以應以什麼身得度，他就現什麼身，統統是法身現的，這個法身是宇宙的本體。宇宙是從哪來的？法身顯現的。

◈轉八識成四智，現一真法界

◇佛能顯現；我們為什麼不能顯現？我們有障礙

◇起心動念分別執著是障礙

◇三大類障礙全有，六道凡夫

◇見思煩惱斷掉，證阿羅漢，脫離六道

◇塵沙煩惱、無明煩惱斷掉，十法界沒有了

◇八識是能變，能變十法界六道

◇轉八識成四智，現在面前叫一真法界，諸佛如來實報莊嚴土

◇實，真實的；十法界是假的

◈成佛是真的；其他啥都是假的

◇好好念佛：成佛是真的；其他啥都是假的

◈借假修真：真心裡沒有一物

◇假的我們要放下

◇假身體也在此地：借假修真

◇怎麼修真？一切法都不放心上

◇真心裡沒有一物、無有一法可得；還有一法就是假的

　　佛能顯現，我們不能顯現，為什麼不能顯現？我們有障礙。什麼障礙？起心動念是障礙，分別是障礙，執著是障礙，這三大類的障礙我們全有。三大類障礙全有，就是六道凡夫。我們能把三種裡面斷掉一種，首先把見思煩惱斷掉，證阿羅漢果，脫離六道輪迴；再進一步，把塵沙煩惱斷掉，把無明煩惱斷掉，十法界沒有了。這在相宗裡頭叫轉八識成四智，八識是能變，能變十法界，能變六道輪迴，轉八識成四智，不但六道沒有了，十法界也沒有了，現在面前的叫一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。實，這是真實的，前面講的十法界是假的不是真的。所以海賢老和尚常常跟人講，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。這話真話，一點沒說錯，假的我們要放下。現在身體，假身體也在此地，在借假修真。怎麼修真？一切法都不要放在心上，就是修真。為什麼？真心裡頭沒有一物，無有一法可得，那是真的，還有一法就是假的。

◈極樂是一真：只允許彌陀放心上

◇極樂世界是一真法界：只允許阿彌陀佛放在心上；除阿彌陀佛之外全放下，我們跟淨土就全通了

◈假的再不放心上；彌陀真的放心上

◇這個事情要自己做；佛菩薩再慈悲，沒辦法代替我們

◇解鈴還是繫鈴人：煩惱習氣是自己造成的；不是別人給我們的，是我們一念迷久了，愈迷愈糊塗

◇現在要破迷開悟：假的再不放在心上；阿彌陀佛真的，我們放心上

◇這樣很快就能修成淨業，就跟阿彌陀佛通信息

◈遇到淨土：萬修萬人去

◇無比殊勝第一法門被我們遇到，太幸運了！

◇遇到別的法門種善根，不一定這一生能成就；遇到淨土法門，個個都能成就

◇要相信「萬修萬人去」

◈用信願持名，五大障礙徹底剷除

◇修淨土不能往生：他沒真修，他搞假的；他對這個世間還有貪圖

◇貪圖名聞利養不能往生；貪圖度眾生也不能往生：貪心斷掉才能往生

◇貪瞋痴慢疑，地獄五條根

◇智慧開了就不懷疑了

◇這五大障礙，要把它徹底剷除：功夫就在此地

◇用信、願、持名

　　極樂世界是一真法界，我們今天只允許阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外全放下，我們跟淨土就全通了。這個事情要自己做，誰也不能代替，佛菩薩再慈悲，沒有辦法代替我們。所謂的是解鈴還是繫鈴人，這個煩惱習氣是我們自己造成的，不是別人給我們的，是我們一念迷了，迷久了，愈迷愈糊塗，就變成這個樣子；現在我們要破迷開悟，知道這是假的，再不要放在心上，阿彌陀佛是真的，真的我們放在心上，這樣我們在這一生當中很快就能修成淨業，就跟阿彌陀佛通信息了。無量法門裡頭，無比殊勝第一法門被我們遇到了，太幸運了！遇到別的法門種善根，不一定這一生能成就；遇到這個法門，個個都能成就。要相信善導大師的話，「萬修萬人去」。修淨土的人不能往生，他沒真修，他搞假的，他對這個世間還有貪圖。貪圖名聞利養不能往生，貪圖度眾生也不能往生，決定要把貪心斷掉才能往生。貪瞋痴慢疑，地獄五條根，智慧開了就不懷疑了。這五個字，五大障礙，要把它徹底剷除，功夫就在此地。用什麼方法？信、願、持名，就用這個方法。

二零一四淨土大經科註 第一四五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0145

這句佛號超情離見：超情離見是一心不亂｜一心不亂是可以求得到的｜求不到的都是放不下｜果然徹底放下，一心不亂不難｜念佛沒有執著分別，見思煩惱伏住了，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片｜淨空老法師

 

這句佛號超情離見：超情離見是一心不亂｜一心不亂是可以求得到的｜求不到的都是放不下｜果然徹底放下，一心不亂不難｜念佛沒有執著分別，見思煩惱伏住了，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片｜淨空老法師

◈《無量壽經》宗於專念

◇專念是一心、真心；有了夾雜妄念，就不是一心

◇雜心，摻雜很多東西在裡頭，就沒辦法感應

◇一定要專念

　　本經《無量壽經》宗於專念，宗是主要的、重要的，修行的方法就是專念，專念是一心，專念是真心。有了夾雜，有了妄念，心就變了，就不是一心，雜心，摻雜很多東西在裡頭，那就沒有辦法感應。一定要專念。

◈這句佛號超情離見

◇現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄

◇這句佛號超情離見

◇超情離見是一心不亂、一心專注

◇一心裡面沒有起心動念；情跟見就是起心動念分別執著

◇這句佛號沒有妄想分別執著，這叫超情離見

◈何勞說妙說玄

◇無需說玄說妙，它就玄妙到極處

◈信得及、守得穩，決定不缺

◇只貴信得及、守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準

　　「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。當前你念的這句佛號，這句佛號超情離見，超情離見是一心不亂，一心專注。這一心裡面沒有起心動念，沒有任何妄想，情跟見就是起心動念、分別執著，我這樣講大家容易懂。這句佛號裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這叫超情離見。所以無需要說玄說妙，它就玄妙，玄妙到極處。所以，「只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。」蕅益大師教給我們的方法。

◈一萬聲、兩萬聲重要！

◇淨宗六祖永明延壽大師，參禪大徹大悟；之後專修淨土

◇他一天二十萬聲佛號：白天十萬聲；晚上十萬聲

◇永明延壽大師、善導大師，阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣

◇信得及、守得穩，沒有一個不成功的

◇不能日夜十萬聲；早課一萬聲、晚課一萬聲，信得及、守得穩，保證你一生決定得生淨土

◇別的都放下了；一心稱念，真求往生

◇經，有疑惑要聽：經是幫我們破迷生信

◇真相信、沒懷疑，經可以不必聽了；一萬聲、兩萬聲重要！

◇黃念公往生前半年，一天十四萬聲佛號

　　早年間，我們淨宗永明延壽大師，淨宗第六代祖，他參禪大徹大悟、明心見性，之後把參禪放棄了，專修淨土，淨土宗一代祖師。他念佛，一天二十萬聲佛號，白天十萬聲，晚上十萬聲，這單單說念佛。他老人家那種修持方法，不但我們現在人做不到，當時的人能做到的也找不到幾個。傳記裡面記載的，阿彌陀佛再來的，永明延壽大師阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣。所以這裡頭兩句話重要，「信得及，守得穩」，沒有一個不成功的。我們初學煩惱習氣重，在佛前面發願，不能日夜十萬聲，做不到，從多少做起？一萬聲，早課一萬聲，晚課一萬聲。你能信得及、守得穩，保證你這一生決定得生淨土。別的都放下了，一心稱念，真求往生。經典要不要聽？有疑惑要聽，經是幫助我們破迷生信的。我們沒有疑惑，我們真正相信，沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！黃念祖老居士晚年，往生之前六個月，就是半年，一天十四萬聲佛號，他老人家做榜樣給我們看。

◈信願具足了；重要是佛號

◇經教是介紹極樂實際狀況，讓你產生信心

◇信願具足了；重要是佛號

◇能不能往生決定在信願之有無：真信切願，往生條件就抓到了

◈念佛功夫淺深；不是多少

◇深的理一心不亂；淺的功夫成片

◇功夫深的到極樂品位高

◈競爭還沒放下：與佛不相應

◇沒必要爭取高品位往生：好勝心是妄心

◇要專心；不要雜念，不要去爭名爭利：競爭還沒放下，這與佛不相應

◈以決定不缺為準

◇直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準：這句話重要了！

◇你要真做到，這真修行、真幹

　　經教是介紹西方極樂世界的實際狀況，讓你聽了之後，你對於西方世界產生信心，決定沒有懷疑，它作用在此地。信願具足了，重要是佛號。蕅益大師說得好，能不能往生決定在信願之有無。真信切願，往生的條件就抓到了。念佛功夫淺深，不是多少，淺深，深的理一心不亂，淺的功夫成片。這管什麼？這管往生到極樂世界品位高下。功夫深的到極樂世界品位高，極樂世界有四土三輩九品，我們要不要去爭取這個高品位往生？沒有這個必要。為什麼？那個好勝心是妄心。要專心，不要雜念，不要有去跟人家爭名爭利的，競爭還沒有放下，這不好，這個與佛不相應。如果你說我要做個榜樣給別人看，來表法的，行，一天念個十萬聲佛號。黃念祖老居士往生前半年，表法的，一天十四萬聲佛號。所以，「直下念去，或晝夜十萬」，永明延壽大師，真有其人，不是假的。或五萬，或是三萬，「以決定不缺為準」，這句話重要了！你要真做到，這真修行，真幹。

◈《淨修捷要》專為現代人所編

◇在家很少有自己的時間，忙於家務事、生活

◇出家時間自己也做不了主：觀光旅遊的人絡繹不絕；哪有時間念佛？

◇夏蓮公菩薩再來，大慈大悲，給我們編了一個《淨修捷要》

◇專門為現代出家、在家人所編的

◇早晚一萬聲佛號你都沒辦法念；那就修《淨修捷要》

◇三十二拜，把釋迦牟尼佛一生所說一切經教、無量法門，大乘小乘、顯教密教全包了

◇每天念、如實去拜，半個小時就夠了

◇用真心；不用妄心，一心專注，認真去做，必定得生

　　現在人，在家很少有自己的時間，忙於家務事，忙著生活。出家也不容易，出家時間自己也做不了主。現在的佛教慢慢都走向商業化了，名山寶剎都變成觀光旅遊點，觀光旅遊的人絡繹不絕，哪有時間念佛？所以夏蓮居老居士，菩薩再來，大慈大悲，給我們編了一個簡單的課程，《淨修捷要》。這個是什麼？專門為現代出家、在家人所編的。你早晚一萬聲佛號你都沒有辦法念，那就修《淨修捷要》，總共只有三十二拜。這三十二拜的內容非常豐富，把釋迦牟尼佛一生四十九年所說的一切經教全在其中，無量法門也在其中，大乘小乘、顯教密教全包了。這個難得，看起來很簡單，內容非常豐富。你每天念這個文，如實的去拜，時間短，大概半個小時就夠了，時間短。這麼短的時間裡，用真心，不用妄心，就是一心專注，認真去做，必定得生。

◈一心不亂是可以求得到的

◇畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語

◇一心不亂是可以求得到的；求不到的都是放不下

◇果然徹底放下，一心不亂不難

◈佛號能把見思控制住、不發作

◇功夫成片是剛剛達到一心，念佛心裡沒有執著分別，見思煩惱伏住了；不是斷

◇佛號能把見思煩惱控制住，讓它不發作

◇一切時一切處心裡只有一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都沒有：這叫成片

◇二十四小時心裡只有阿彌陀佛，生極樂方便有餘土下輩往生

◇念到見思煩惱斷了，生方便有餘土中輩往生

◇上輩往生是三賢菩薩

◇理一心不亂是破一品無明、證一分法身，實報莊嚴土

　　所以，「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。念佛人求一心不亂是可以求得到的，求不到的都是什麼？放不下。果然放下，徹底放下，一心不亂就不難。有理一心，有事一心，有功夫成片。功夫成片是剛剛達到一心，念佛，心裡頭沒有執著、沒有分別，見思煩惱伏住了，不是斷，伏住。這句佛號能夠把見思煩惱控制住，讓它不發作，不起作用，這就是成片。一切時一切處心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片，二十四小時心裡只有阿彌陀佛，生極樂世界方便有餘土，下輩往生。不容易！如果念到不但見思煩惱不生了，見思煩惱念掉了、斷了，那生方便有餘土中輩往生，上輩往生是三賢菩薩，方便有餘土。實報莊嚴土是理一心不亂，理一心不亂是破一品無明、證一分法身，那個位次高了，理一心。

◈只要到極樂，統統享受最高待遇

◇極樂確實有四土，品位這麼多；待遇相同：只要往生都是實報土的待遇

◇實報土誰住的？理一心不亂

◇這是阿彌陀佛本願加持的：你只要到極樂，就是阿惟越致菩薩

◇不是你修的；佛力加持，平等待遇

◇阿彌陀佛慈悲到極處，實報土上上品跟凡聖同居下下品待遇相同，統統享受最高待遇

　　我們要回過頭來看看這個經上怎麼說的，極樂世界確實有四土，有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光淨土，每一土裡頭都有三輩九品，真的不是假的，釋迦牟尼佛給我們介紹的。可這裡頭有個特殊情形，你可不能疏忽掉了，特殊情形是什麼？十方諸佛剎土裡沒有的，它的特殊是什麼？品位這麼多，待遇相同。這就不可思議了。什麼待遇？只要往生都是實報土的待遇。實報土誰住的？理一心不亂，功夫達到最高的，實報莊嚴土。這是怎麼回事情？這是阿彌陀佛本願加持的，你只要到極樂世界，阿彌陀佛就加持你，這就是經上講的阿惟越致菩薩。往生到極樂世界，你就得到阿鞞跋致的地位，不是你修的，佛力加持，平等待遇。難得，阿彌陀佛慈悲到極處，實報土上上品跟凡聖同居下下品待遇相同，統統享受的最高待遇，不是最低的。十方世界沒有。

二零一四淨土大經科註 第三二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0328

又《彌陀要解》亦云：「

若無平時七日功夫，

安有臨終十念一念。

縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。

此事萬中無一，豈可僥倖。」

由上可見，一心之境甚為幽深。

是故本經，宗於專念。

蕅益大師曰：「

現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。

只貴

信得及，

守得穩，直下念去。

或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。

畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語。」

又云：「

要到一心不亂境界，亦無他術。

最初下手，須用數珠，

記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。

若初心便要說好看話，

要不著相，

要學圓融自在，

總是信不深，行不力。」

又道綽大師云：「

若始學者，未能破相。

但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

是故本經但以「發菩提心，一向專念」為宗也。

◎ 三輩往生第二十四

你想不想作佛？｜想作佛就要有度眾生的心｜賢公起心動念言語造作，都是在勸一切眾生作佛｜發菩提心者，即是願作佛心，即是度眾生心｜往生幹什麼？作佛；作佛幹什麼？度眾生｜哪有佛菩薩不度眾生的？｜淨空老法師

 

你想不想作佛？｜想作佛就要有度眾生的心｜賢公起心動念言語造作，都是在勸一切眾生作佛｜發菩提心者，即是願作佛心，即是度眾生心｜往生幹什麼？作佛；作佛幹什麼？度眾生｜哪有佛菩薩不度眾生的？｜淨空老法師

◈有般若智慧；還要有大慈悲

◇二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等

◇三者，大慈悲為本。恒擬運度為懷

◇有般若智慧；還要有大慈悲

◇沒有大慈大悲，你不度眾生

◇有大慈大悲又有智慧，你才有能力德行，教化一切苦難眾生

◈做出最好的榜樣就是教化

◇怎麼教化？做出最好的榜樣就是教化

◈行門五科認真做到，才是佛弟子

◇我們在美國提出行門五科

◇淨業三福，是我們修行最高指導原則，一定不能丟開，要真修

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

◇不孝父母、不敬師長：你修行沒善根，不能成就

◇慈心不殺，用道家《感應篇》；修十善業

◇這一條是做人的根本：能夠依教奉行，來生不會墮三惡道；決定是人天福報

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇具足眾戒只講：在家五戒十善、出家沙彌律儀

◇發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

◇淨業三福我們要做到；做不到，往生淨土沒分：不是開玩笑的

◇韋提希夫人與五百宮女都做到了，所以她們順利往生，而且往生品位高：韋提希夫人證得無生法忍，七地菩薩

◇最高指導原則，怎麼落實？落實在六和敬

◇四個人以上在一起共修就是僧團，要修六和，家和萬事興

◇三學、六度、普賢十願

◇行門五科認真做到，這才是釋迦牟尼佛弟子、阿彌陀佛弟子

　　「三者，大慈悲為本。恆擬運度為懷」。有般若智慧，還要有大慈悲，大慈大悲。沒有大慈大悲，你不度眾生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦難眾生。怎麼教化？做出最好的榜樣就是教化。什麼榜樣？早年，我們在美國成立第一個淨宗學會，實際上在美洲我們第一個淨宗學會是在溫哥華，加拿大的淨宗學會。聖荷西的淨宗學會是第二個，在美國是第一個。我寫了個緣起，提出行門五個科目，第一個，《觀經》上面所說的淨業三福，是我們修行最高的指導原則，一定不能丟開，要真修。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一福。換句話說，不孝父母、不敬師長，你修行沒根，沒有善根，沒有善根不能成就，一定要堅固的善根。下面修十善業，還有一句，我們用道家的《感應篇》取而代之，就是慈心不殺。第一條四句話，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這一條是什麼？這一條是做人的根本，能夠依教奉行，來生不會墮三惡道，決定是人天福報，三福，人天福報。從這個基礎向上提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們對具足眾戒只講在家講五戒十善、出家講沙彌律儀，我只講到此地。從這個再向上提升，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。淨業三福我們要做到，我們要做不到，淨業的果報往生淨土沒分。這個要知道，不是開玩笑的。韋提希夫人與她的五百宮女都做到了，所以她們順利往生，而且往生的品位高，韋提希夫人證得無生法忍，七地菩薩。我們要相信，經論上句句都是實話，絕沒有一句話是欺騙人的。不能不學。有這最高指導原則，怎麼落實？落實在六和敬。我們住在僧團裡頭，四個人以上在一起共修就是僧團，要修六和，家和萬事興，然後三學、六度、普賢十願。這是在美國淨宗學會成立的那一天，我做的報告。我們在行門要把這五個科目認真做到，這才是釋迦牟尼佛的弟子，才是阿彌陀佛的弟子。

◈發菩提心者，即是願作佛心

◇你想不想作佛？

◈願作佛心者，即是度眾生心

◇想作佛就要有度眾生的心

◇怎麼度眾生？給眾生做好榜樣

◇像賢公一樣，起心動念言語造作，都是在勸一切眾生作佛

◇往生幹什麼？作佛；作佛幹什麼？度眾生

◇度眾生跟作佛是連在一起的

◇哪有佛菩薩不度眾生的道理？

◇佛跟大菩薩就這一樁事：度眾生

◈度眾生，即攝取眾生生有佛國土

◇度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心

◇那就是專修、專弘、專勸大家念佛往生淨土

◇把淨土這一部經講清楚、講明白、講透徹，如同他到極樂參觀過，真正相信，沒有絲毫懷疑

◈願生淨土，先須發菩提心

◇今既願生淨土，故先須發菩提心也

◈決定要往生、成佛、度眾生

◇切願往生之心

◇要發大願，決定要往生：不往生不能成佛；不成佛度不了眾生——這個心比什麼都重要、都可貴

◇這個心一發，諸佛護念，龍天善神就幫助你：你不是為自己；你是為眾生

　　下面說，「又據《淨土論》」，就是《往生論》，天親菩薩的，這裡面說，「今發菩提心者，即是願作佛心」。這句話問得好，你想不想作佛？不想作佛，那就另當別論，想作佛就要有度眾生的心。怎麼度眾生？給眾生做好榜樣，像海賢老和尚一樣，起心動念、言語造作，都是在勸一切眾生作佛。往生到極樂世界，幹什麼？作佛。作佛幹什麼？度眾生。度眾生跟作佛是連在一起的，分不開的，哪有佛菩薩不度眾生的道理？只聽說聲聞，阿羅漢、辟支佛有不度眾生的，佛跟大菩薩沒有不度眾生的，他就這麼一樁事情，就是度眾生。要度眾生，就要攝取眾生，生有佛國土的心。那就是專門修這一門，專門弘揚這一門，專門勸大家念佛往生淨土，把淨土這一部經講清楚、講明白、講透徹，如同他到極樂世界去參觀過，真正相信，沒有絲毫懷疑，這才行。「今既願生淨土，故先須發菩提心也。」切願往生之心。我們自己要發大願，決定要往生，不往生我們不能成佛，不能成佛度不了眾生，這個心比什麼都重要，這個心比什麼都可貴。這個心一發，諸佛護念，龍天善神就幫助你。為什麼？你不是為自己，你是為眾生。

二零一四淨土大經科註 第三一Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0310

「

第三，顯發心有異者，

今謂行者，修因發心具其三種：

一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。

二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。

三者，大慈悲為本。恒擬運度為懷。

此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。

又據《淨土論》（即《往生論》）云：

今

發菩提心者，即是願作佛心；

願作佛心者，即是度眾生心；

度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。

今既願生淨土，故先須發菩提心也。」

◎ 三輩往生第二十四

佛號常念：把貪瞋痴慢念掉；恢復清淨平等｜要幫助眾生恢復清淨平等覺；首先自己恢復｜清淨平等覺是我們自性｜完全靠佛力；自己只要具足信願持名，就成功了｜一定要做出成果：有一批少數人真幹、傻幹｜淨空老法師

 

佛號常念：把貪瞋痴慢念掉；恢復清淨平等｜要幫助眾生恢復清淨平等覺；首先自己恢復｜清淨平等覺是我們自性｜完全靠佛力；自己只要具足信願持名，就成功了｜一定要做出成果：有一批少數人真幹、傻幹｜淨空老法師

◈自力迴向

◇凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向

◇迴自因行，趣向來果，是為自力

◇完全靠自己修行；完全為自己求來生果報

◈他力迴向

◇專投佛願，不用自策勵，是名他力

◇念佛法門，完全投靠佛的四十八願；不是靠自己修行用功

◇四十八願要念得很熟，完全求阿彌陀佛四十八願的加持

◈非凡情迴向，故亦名不迴向

◇念佛法門是不迴向法門

◈不貪著迴向故：是名無上迴向

◇菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒

◇何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向

◇要往生極樂國；不貪圖享受

◇極樂一切心想事成；把心想事成的念頭都放下，這叫不迴向的迴向

◈完全靠佛力；自己只要具足信願持名

◇完全靠阿彌陀佛佛力；自己只要具足信願持名四個字，就成功了

◇真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛

◇我非常嚮往極樂，我很願意往生

◇念這一句阿彌陀佛

　　「凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向」，說出這兩種。它下面還有文，「如迴自因行，趣向來果，是為自力」。這是自力迴向，完全靠自己修行，所謂斷惡修善，積功累德，完全為自己求來生的果報，我們求來生人天福報，是這種迴向，這種迴向最普遍。底下一種，「專投佛願，不用自策勵，是名他力」。這就是念佛法門，完全投靠佛的四十八願，不是靠自己修行用功。換句話說，我們對四十八願要常常念誦，念得很熟，完全求阿彌陀佛四十八願的加持，這是他力迴向。下面文是，「是非凡情迴向，故亦名不迴向」。這個念佛的人，有人說，念佛法門是不迴向法門，就從這來的。這有經為證，《小品般若經》有這樣一段，「菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故」，何以故是為什麼？「是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向」。意思愈說愈深。要不要往生極樂國？要。往生極樂國，不貪圖享受。極樂世界享受自然，想穿衣服，不需要裁縫，不需要去買布，衣服在身上了，想吃什麼，你所想吃的東西都擺在你桌面上，不想吃的時候沒有了，不見了，不需要去洗鍋洗碗，這是說衣食住行的自在。極樂世界一切心想事成，把這種心想事成的念頭都放下了，這叫不迴向的迴向。完全靠阿彌陀佛佛力，自己只要具足四個字，就成功了，蕅益大師說的，信，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，不是假的，真信；願生，我非常嚮往極樂世界，我很願意往生，真的，這個願有了；再就是念這一句阿彌陀佛，念六個字，南無阿彌陀佛，行，念四個字也行，四個字就更簡單了。

◈佛號常念：恢復清淨平等覺

◇佛號常念：把雜念妄想、貪瞋痴慢念掉；恢復清淨平等

◇自性本來清淨平等覺，清淨平等覺是每個人的自性

◇幫助眾生恢復清淨平等覺；首先自己恢復

◇自己不恢復；別人不相信

◈幫助外國人回過頭來：得要耐心

◇外國人對中國傳統文化沒有根柢

◇中國人雖然失，總還聽說過；外國人連這點都沒有，那得要耐心

　　阿彌陀佛這個佛號常念，為什麼？把心裡面那些雜念念掉，妄想念掉，貪瞋痴慢念掉，讓自己的心恢復清淨平等。自性本來就是清淨平等覺，清淨平等覺是我們每個人的自性，就是《大學》上說的「明明德」，用佛法來解釋，佛法講得更清楚、更明白，容易懂，就是清淨平等覺。我們要幫助一切眾生恢復清淨平等覺，首先自己恢復，別人就相信了，自己不恢復，別人不相信。要常常幹，我們要幫助別人回過頭來，尤其在外國，為什麼？外國人對中國傳統文化，他沒有根柢，他完全不知道。中國人雖然失，總還聽說過，知道有這麼回事情，外國人連這點都沒有，那得要耐心。

◈四攝法團結族群宗教

◇各行各業、各個教派，統統都有一個想法，要把這個小城，變成世界上第一個多元文化和諧示範城市

　　我們到澳洲在那裡建個道場，建道場，我就有這個願心，要把這個小城變成像湯池一樣。湯池我們做一個鎮，做成功了，湯池鎮是居民四萬八千人。澳洲這個小城居民八萬人，不多，我們在那裡幹了十五年，十五年現在的居民十二萬人，增加了四萬，三分之一。我們的目標真的達到了，我們感謝佛菩薩，我們感謝上帝。這個小城居民十二萬人，種族有八十多個種族，言語一百多種，不同的語言一百多種，二十個宗教。這十五年效果出現了，現在這些政府，市政府的市長，議會的議員，各行各業，各個教派，統統都有一個念頭，一個想法，讓我們這個小城變成世界上第一個多元文化和諧示範城市，做成功了。

◇怎麼做成的？佛陀教我們四攝法

◇用四攝法，團結新加坡九個宗教

◇在澳洲也是用四攝法：一切都從頭做起，要長時期的感化

◇用真誠心：不能說表現在外頭；裡面是另外的

◇小城的人跟我們都變成朋友，肯定我們都是好人

◇不同族群、不同宗教，可以像兄弟姐妹在一塊居住，平等對待、和睦相處

◇為什麼要鬥爭？為什麼要帶來那麼多痛苦？

◇我們能做到；每一個城市都能做到

　　有人問我，你怎麼做成的？佛陀教我們四攝法。我們早年，一九九九年，在新加坡用四攝法，團結新加坡的九個宗教，我們在此地也是用四攝法。但是新加坡有華人很多，中國傳統文化的底子有，一年可以成功。這個地方，地方生疏，沒有熟人，我們是從外國移民過去的，與這個地方一點瓜葛都沒有，所以一切都從頭做起，要長時期的感化。用真誠心，不能說表現在外頭裡面是另外的，人家看穿了之後一文不值，那就慘敗了，我們真幹。用什麼方式？布施。布施什麼？吃飯免費，免費供應，一個星期一次，星期六的晚餐，溫馨晚宴，招待我們這個小城的朋友們，家家戶戶，什麼時候來都可以。這個溫馨晚宴一個星期一次，十五年沒有間斷。所以這小城的人跟我們都變成朋友，對我們非常了解，肯定我們都是好人。你到圖文巴去問淨宗學會，沒有一個人不知道，都知道，都會給你帶路，而且說學院的人都是好人，肯定這一句。今年，我不知道定在什麼時候，要邀請聯合國的大使、代表們到小城來參觀、來考察、來學習。不同族群，不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一樣在一塊居住，平等對待，和睦相處，可以做得到的，為什麼要鬥爭？為什麼要帶來那麼多痛苦？沒有必要。我們能做到，你們也能做到，每一個城市都能做到。

◈家文化：一棟大樓就是一家

◇一棟大樓就是一家：把家文化傳到那裡

◇大家長大公無私、真誠相待

◇家文化，實在講只有中國有

◇所以中國五千年來，社會安定和諧、長治久安

◇現在還是可以做到，有耐心：這個小團體覺悟了，都用真誠心往來，多想大眾利益；少想個人利益

◇特別是學佛、學中國文化的，必須要有這個成果拿出來，讓人相信

◇一定要做出成果：有一批少數人真幹、傻幹

　　家的概念，我在都市裡頭還有一個概念，那個公寓大樓，那一棟大樓就是一家，也住好幾百人，要把家文化傳到那裡也很理想，那個裡頭要出現一個大家長，大公無私，真誠相待，我相信有個三年五載，這一棟大樓幾十戶人家，真的會變成好朋友，不會連隔壁的人住了多少年，隔壁人姓什麼不知道，見面沒打過招呼，現在社會是這麼個社會。所以這都是家文化，實在講只有中國有，外國沒有。所以中國這五千年來，社會上的安定和諧、長治久安，有道理，你要去觀察，這個道理在哪裡，為什麼那個時候能做到，現在做不到了？現在還是可以做到，有耐心，無非就是少數人，這個小團體的人覺悟了，大家都用真誠心待人接物，都用真誠心往來，多想大眾的利益，少想個人的利益，大家都好，我們才快樂。這是努力。特別是學佛，學中國文化的，必須要有這個成果，我們有成績拿出來，這讓人相信。做了多少年沒有成果，沒人相信，一定要做出成果出來，那就是有一批少數人真幹、傻幹，它會變成果，幹出來了。

◈連迴向都不貪著：貪真正斷掉了

◇菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒

◇正知正見，不會想法錯誤、看法錯誤，心裡錯誤

◇何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向

◇法尚應捨，何況非法

◇貪著佛法還是在六道輪迴

◇六道輪迴是貪瞋痴所感應的，不是說我換對象

◇不貪世間法；貪佛法，貪在：你要把貪心斷掉；外面的不相干

◇連迴向都不貪著：把貪真正斷掉了

◇念阿彌陀佛求生極樂，連貪極樂的念頭都沒有，這個品位高，不用阿彌陀佛本願加持，也生實報土：他的心達到這個水平

　　《小品般若經》上說得好，「菩薩如是迴向，則不墮想顛倒」，正知正見，不會想法錯誤，看法錯誤，心裡面錯誤，沒有了，為什麼？「菩薩不貪著迴向故」。這就是《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法也要放下，不能貪著佛法，貪著佛法還是在六道輪迴。為什麼？世間法不貪，貪佛法，六道輪迴是貪瞋痴所感應的，不是說我換對象，我不貪世間法，貪佛法，那貪在，問題是你要把貪心斷掉，外面的不相干，沒關係，所以連迴向都不貪著，這是把貪真正斷掉了。世法裡頭貪心沒有了，佛法裡頭貪心也沒有了，念阿彌陀佛求生極樂世界，連貪極樂世界的念頭都沒有，這個品位高，不用阿彌陀佛本願加持，也是要生實報土，為什麼？他的心達到這個水平。所以稱之為無上迴向。

◈究竟圓滿的迴向：遍法界跟自己一體

◇凡情目之為不迴向；實則無上迴向

◇實際上它是最高的、究竟圓滿的迴向：遍法界虛空界跟自己一體，真正入不二法門

◇阿彌陀佛、極樂世界跟我一體：都是自性變現的

◈依靠佛願，迴向往生：無上迴向

◇淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力

◇六字洪名、一乘願海、求生極樂，統統是他力：是阿彌陀佛願力、無量劫修行功德之力

◇今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向

　　念老有個簡單的註解，「凡情目之為不迴向，實則無上迴向」。這句話補充得好，凡夫認為這怎麼不迴向？實際上它是最高的迴向，它是究竟圓滿的迴向，為什麼？遍法界虛空界跟自己一體。一體，真正入不二法門，阿彌陀佛跟我是一體，都是自性變現的，極樂世界跟我一體，也是自性變現的。後頭歸到淨土，「淨土是他力法門」，六字洪名，就是南無阿彌陀佛這一句，一乘願海，我們嚮往求生極樂世界，統統是他力，是阿彌陀佛的願力，是阿彌陀佛無量劫修行功德之力。「今依靠佛願」，四十八願，「迴向往生，是為無上迴向」。這是真的。

◈用真實心、真誠心才能往生

◇修淨土的人，最重要的要用真實心、真誠心才能往生，才能享受到實報土待遇

◇用虛妄的心不行：念佛求往生；還有雜念，還有很多放不下的

◈世出世法：心放下；事沒關係

◇必須世出世間法全放下：全放下是心放下；事沒有關係

◇你有再多的產業、財富、智慧、福報；心上沒有

◇佛法講心不講事：事上不障礙；心上障礙

◇什麼都沒有；天天想有：這個想有就是障礙

◇要求的，是你的想、念頭，只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼都不要放在心上

◇放在心上就是障礙，障礙你不能往生：你的虧吃大了

◇事情可以幹：為眾生；不為自己

◇為眾生：成了歡喜；不成也不懊惱

　　我們修淨土的人，最重要的是要用真實心，用真誠心才能往生，才能享受到實報土的待遇，用虛妄的心不行。什麼叫虛妄心？我今天念佛，我今天想求往生，我還有雜念，我還有很多放不下的，這不行。必須得世出世間法全放下，全放下不是事放下，是心放下，事沒有關係。你有再多的產業，再多的財富，再多的智慧、福報，心上沒有。佛法是講心不是講事，事上不障礙，心上障礙。我什麼都沒有，天天想有，這個想有就是障礙。所以要求的，是你的想，你的念頭，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要放在心上，這就對了。放在心上就錯了，放在心上就是障礙，障礙你不能往生，你的虧就吃大了。所以事情可以幹，為什麼？為眾生，不為自己。為眾生成了歡喜，不成也不會懊惱，我又沒損失，不為自己，念念為苦難眾生。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0302

《會疏》曰：「

凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向。

如迴自因行，趣向來果，是為自力。

專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向。（不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向。）

《大品般若》云：『

菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。

何以故？

是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。』（凡情目之為不迴向，實則無上迴向。）」

蓋淨土是他力法門，

彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。

今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向。

◎ 十方佛讚第二十三

如果只是聽懂了；沒把它落實：「他沒聽懂」｜真聽懂，哪有不落實？｜落實才得真實受用、真實智慧｜似懂非懂、一知半解：不太可能落實｜佛跟聖人，沒有不是教我們放下欲望｜離開真誠恭敬，不是佛法｜淨空老法師

 

如果只是聽懂了；沒把它落實：「他沒聽懂」｜真聽懂，哪有不落實？｜落實才得真實受用、真實智慧｜似懂非懂、一知半解：不太可能落實｜佛跟聖人，沒有不是教我們放下欲望｜離開真誠恭敬，不是佛法｜淨空老法師

　　【有在虛空講誦受聽者。經行。思道。及坐禪者。】

◈落實才得真實受用、才是真實智慧

◇講誦受聽

◇接受，是一定要落實在日常生活當中：真正得到經典教誨受用，真實利益

◇如果只是聽懂了；沒把它落實：「他沒聽懂」

◇真聽懂，哪有不落實？

◇落實才得真實受用、才是真實智慧

◇似懂非懂、一知半解：不太可能落實

◇聽了之後落實的：他聽懂了、得受用了

◇受用如果時間長，很可能會開悟

◈捨欲望、捨錯誤知見

◇佛跟聖人之道，沒有一個不是教我們放下欲望

◇佛教菩薩六波羅蜜，布施是捨：捨欲望，捨錯誤知見，要把這放下

◇我們的知見全有問題；聖人的知見沒有問題

◇明心見性的人，起心動念生智慧；凡夫，起心動念生煩惱，自私自利

　　經文裡面，特別重要的就是『講誦受聽』，講經，誦經，接受經典的教誨。這個接受，是一定要落實在日常生活當中，落實在工作當中，落實在處事待人接物，真正得到經典教誨的受用，這真真實利益。如果只是聽懂了，沒有把它落實在生活上，這怎麼看法？章嘉大師告訴我，我跟他學的時候是二十幾歲，二十六、七歲，我記得是二六、二七、二十八，我跟他三年，我向他老人家請教，他老人家說得很痛快：「他沒聽懂。」說得好！真聽懂了，哪有不落實的道理？落實才得真實受用，才是真實智慧。似懂非懂，聽了之後沒有透徹的理解，我們講的一知半解，那個不太可能落實。真正聽了之後落實的，他聽懂了，他得受用了。這個受用如果時間長，他很可能會開悟。為什麼？佛跟聖人之道，沒有一個不是教我們放下欲望。佛教人第一個，教菩薩六波羅蜜，布施。布施是什麼？是捨。捨什麼？捨欲望，捨錯誤的知見，要把這個放下。我們的知見全有問題，誰的知見沒有問題？聖人的知見沒有問題。為什麼？他大徹大悟、明心見性了。明心見性的人，起心動念生智慧；凡夫，起心動念生煩惱，生什麼？自私自利，不一樣。

◈真心流露無量智慧，能解決無量問題

◇今天最大的難題：不相信有聖人、有真實智慧；把知識當作智慧，認為一定要學來

◇智慧不是學來的；是從自性裡自然流露出來的

◇聖賢佛菩薩用真心；六道凡夫用妄心

◇證得阿羅漢、辟支佛果，依舊用妄心：他妄心用得正，完全遵循佛陀教誨

◇是妄心，但是從妄心裡看到智慧

◇真正大徹大悟，他就感應道交：別人向他請教是感；他就有應

◇應是自然的，是從自性、真心裡流露出來的無量智慧，能解決無量問題

　　今天最大的難題，就是一般人不相信有聖人，不相信有真實智慧，把知識當作智慧，認為一定要學來，沒有學怎麼會知道？智慧不是學來的，是從自性裡頭自然流露出來的，為什麼？真心。聖賢用真心，佛菩薩用真心，六道凡夫用妄心。別說是人，二十八層天還是用妄心。連證得阿羅漢果、辟支佛果，依舊用的是妄心，但是他那個妄心用得正，完全遵循佛陀教誨，用得正，是妄心，但是從妄心裡面看到智慧。真正大徹大悟了，他起心動念也就感應道交，別人向他請教是感，他就有應（答應），應是自然的，應是從自性、是從真心裡面流露出來的，是無量智慧，能解決無量問題。

◈開智慧的方法：清淨平等覺

◇東方聖哲、諸佛菩薩教人開智慧的方法：清淨平等覺

◇得清淨平等覺，智慧就現前

◇凡夫沒有清淨心、不平等，心迷在欲望、自我：總認為身是我，一切要為身的利益著想

◇不知道身跟外面境界全是假的：所以他的心是染污、不平等

◇妄心迷而不覺，他生煩惱不生智慧

　　東方聖哲、諸佛菩薩，教人求智慧，教人開智慧的方法，什麼方法？清淨平等覺就是方法，只要你得清淨平等覺，智慧就現前。凡夫為什麼不行？凡夫沒有清淨心，心是染污的；心是浮動的，不平等；心是迷，迷在欲望裡頭，迷在自我，總認為身是我，一切要為身的利益去著想，迷在這上面，不知道身跟外面境界全是假的，他不知道這個，這真相不知道，所以他的心是染污的心、是不平等的心，不平就是起波浪了，所以是妄心不是真心，迷而不覺，他生煩惱不生智慧。這個道理很深！真正懂得這個道理，認知這個道理，都不是簡單事情。

◈聖賢教育學習態度：真誠、恭敬

◇佛教聖教在這個時代，復興起來有一定難度，難度在：學習的人的心態

◇聖賢教育，學習基本的態度兩個：真誠心、恭敬心

◇一分誠敬得一分利益（得一分智慧）；萬分誠敬得萬分利益

◇現在的人對父母、師長、聖賢、佛菩薩，沒有恭敬心、真誠心；佛菩薩來教他，他也得不到

　　所以佛教跟聖教在這個時代，復興起來是有一定的難度。難度在哪裡？在學習的人的心態。聖賢教育，學習基本的態度兩個：真誠心、恭敬心。印光大師說得好，說了幾十遍，一分誠敬得一分利益（得一分智慧），十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益，萬分誠敬得萬分利益。現在的人對父母、對師長、對聖賢、對佛菩薩，沒有恭敬心，沒有真誠心，他怎麼學？佛菩薩來教他，他也得不到。

（中略）

◈有真誠恭敬：沒有一法不是佛法

◇講誦受聽：含義深廣無有窮盡

◇要常常講；要不停的讀誦：修定

◇把清淨心、平等心、大徹大悟講誦出來，這就成功了

◇講，要用真誠恭敬；學，要用至誠恭敬

◇離開真誠恭敬，不是佛法

◇有真誠恭敬，世間法都是佛法，沒有一法不是佛法

◇沒有真誠恭敬，大乘經典都是世間法

　　所以，經上這句話看起來很簡單，「講誦受聽」這四個字，含義深廣無有窮盡。要常常講，要不停的去讀誦，為什麼？修定。你就曉得，把清淨心給講誦出來，把平等心講誦出來，然後把大徹大悟講誦出來，這就成功了。所以講要認真，要用真誠心講，要用恭敬心講。學，要用至誠恭敬。教給別人，也要真誠恭敬。離開真誠恭敬，不是佛法，假的。有真誠恭敬，世間法都是佛法，沒有一法不是佛法；沒有真誠恭敬，大乘經典都是世間法，都不是佛法，這個道理、事實我們要知道。

二零一四淨土大經科註 第二七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0273

可惜真學的人少；帶著虛妄學習的人多｜怎麼說帶著？沒放下｜湛如渟海：水沒有波動，能照見萬物，天空｜菩薩智慧開了，無相無功：著相就錯了｜心裡什麼也沒有；永遠保持清淨平等覺：作而無作、無作而作｜淨空老法師

 

可惜真學的人少；帶著虛妄學習的人多｜怎麼說帶著？沒放下｜湛如渟海：水沒有波動，能照見萬物，天空｜菩薩智慧開了，無相無功：著相就錯了｜心裡什麼也沒有；永遠保持清淨平等覺：作而無作、無作而作｜淨空老法師

◈理上容易懂；行上難了

◇約行，則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛如渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生

◇無生忍完全落實在生活上了

◇理上容易懂；行上難了

◈定功跟自性感應道交，智慧向外透

◇報行純熟的樣子是什麼？智冥於理，智慧開了

◇理是自性本具的智慧

◇你的定功能夠讓你跟自性本有智慧起感應道交，自性智慧向外透了，這叫報行純熟

◈無相無功：永遠保持清淨平等覺

◇菩薩智慧開了，無相無功：這句話很重要

◇不能著相，著相就迷了

◇心裡什麼也沒有；永遠保持清楚明白、清淨平等覺：這就是「作而無作、無作而作」

◇斷惡修善不著相

◇心裡頭是清淨相、平等相

◇覺：遇緣，生的全是智慧；不生煩惱

◇煩惱是貪瞋痴慢疑

◈大乘佛法教人一生幸福美滿法喜

◇這個智慧可以幫助教化眾生

◇教人一生過著幸福美滿、生活在法喜充滿當中

◇大乘佛法要沒這些東西，怎能夠吸引那麼多人學習？真好！

　　下面講「約行」，從行上講，「則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛如渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生」。無生忍完全落實在生活上了，不是理上說的，理上容易懂，行上難了，行上你做到，你做到就是你證得了。這幾句，行裡頭報行純熟，純熟的樣子是什麼？智冥於理，智慧開了。理是自性本具的智慧，現在你的定功可以能夠讓你跟自性本有的智慧起感應道交的作用，自性智慧向外面透出來了，這叫報行純熟。我們有善行就有善的果報，有惡行就有三途的苦報。菩薩智慧開了，無相無功，這句話很重要，他不能著相，著相就錯了，就迷了，永遠保持清清楚楚、明明白白，心裡面一樣什麼也沒有，心裡面永遠保持清淨平等覺，這就對了。這就是大乘教裡常說的，「作而無作，無作而作」。作是什麼？斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。心裡頭什麼相？清淨相，平等相，下面覺，他遇到緣，生的全是智慧，不生煩惱。煩惱是什麼？是貪瞋痴慢疑，是生這個東西，那就錯了。完全生的是智慧，這個智慧可以幫助一切眾生，就是教化眾生。教什麼？教一個人一生過著幸福美滿的生活，一生生活在法喜充滿當中，好不好？好！到哪裡去找？大乘佛法。大乘佛法要沒有這些東西，怎麼能夠吸引那麼多的人去學習？真好！

◈可惜真學的少；帶著虛妄學習的多

◇怎麼說帶著？沒放下就都帶了

◇放得乾乾淨淨，得大自在

◈人知足就成佛；無求就大自在

◇衣服保暖，飲食吃飽，房屋遮蔽風雨就夠了；別貪：你就得大自在

◇人知足就成佛

◇人無求，「於人無爭、於世無求」，你就得大自在

◇這個要有智慧

◇沒有智慧他懷疑，那個生活多苦；他沒想那生活真樂

◈沒有憂慮、煩惱，百病不生

◇心裡沒有憂慮、煩惱、妄想、雜念，多幸福，身體強健，百病不生

◇賢公做出榜樣：一百一十二歲還爬樹，一生種田拿去救災

◇他不拿去賣錢，擴建道場

◇人家心多清淨，生活多麼單純

　　可惜真學的人少，帶著虛妄學習的人多。怎麼說帶著的？沒有放下就都帶了。要放下，放得乾乾淨淨，得大自在。衣服只要保暖，飲食只要吃飽就夠了，別貪，房屋只要可以遮蔽風雨就行了，你就得大自在。人知足就成佛。人無求，「於人無爭，於世無求」，你就得大自在。所以，這個要有智慧，沒有智慧他懷疑，那個生活多苦。他沒想那生活真樂，心裡面沒有憂慮、沒有煩惱、沒有妄想、沒有雜念，你說你多幸福，身體強健，百病不生。海賢老和尚做出榜樣給我們看，一百一十二歲還要爬樹，他門口有棵柿子樹，信徒來了，他爬到樹上去摘柿子分給大家，一百一十二歲。從小生長在農家，父母都是種田的，他從小就學會種田，一生種田，好，在這個時代。他開荒，鄉下荒山沒有人種的，他去開，開了一百多畝。種的東西都豐收，除了自己小廟，小廟只有四、五個人，吃不完，拿去救災，四面八方的，這些臨近的，哪個地方有災難，沒有糧食吃的他就送，救濟貧苦。他不拿去賣錢，不拿去做為擴建自己道場的這些用途，他沒想到。我這個幾間草屋可以遮蔽風雨，行了，不必擴充了。人家心多清淨，生活多麼單純，真是好榜樣。這是教我們不執著。

◈湛若渟海

◇水沒有波動，能照見萬物，天空、四邊看得清清楚楚

◈心識妄惑寂然不起

◇沒有疑惑、妄想、雜念，這些寂然不起

◇心是什麼樣子？就是清淨、平等、覺，覺就是智慧

◇這叫無生

　　「湛如渟海」，這是用水做比喻，水沒有染污、沒有波動，水是平的，能照見萬物，天空、四邊都能在水裡看得清清楚楚。所以「心識妄惑寂然不起」，心、識，妄是妄想，惑是迷惑，或者我們說疑惑，沒有疑惑，沒有妄想，沒有雜念，這些東西寂然不起。心是什麼樣子？就是經上所說的清淨、平等、覺，覺就是智慧。這叫無生。

二零一四淨土大經科註 第二六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0268

又《彌陀疏鈔》曰：「

無生忍，略有二種：

㈠約法，

㈡約行。

約法，

則諸無起作之理，皆曰無生。

慧心安此，故名為忍。

約行，

則報行純熟，

智冥於理，無相無功，

曠若虛空，湛若渟海，

心識妄惑，寂然不起，方曰無生。

前說猶通諸地，

後唯八地所專。」

◎ 菩提道場第十五

知法常無性｜一切諸法皆無實體｜離開因緣，無有一法可得｜因緣所生法，我說即是空｜十法界假的；諸佛剎土都沒自性｜說空說有、非空非有都錯了｜八地見到諸法實相：一念不生｜淨空老法師

 

知法常無性｜一切諸法皆無實體｜離開因緣，無有一法可得｜因緣所生法，我說即是空｜十法界假的；諸佛剎土都沒自性｜說空說有、非空非有都錯了｜八地見到諸法實相：一念不生｜淨空老法師

◈知法常無性

◇怎麼樣知道一切法無性

◇性者體也，一切諸法皆無實體，故曰無性

◈相無性

◇一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性

◇我們執著以為它真的有體、相、作用

◇如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相

◇此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性

◇一切眾生產生這種誤會機會太多了

　　「無性者，《法華經》曰：知法常無性」，這句話很重要，這堂課我們就只學這一句話，怎麼樣知道一切法無性。性就是自體，一切法沒有自性，沒有自體，「一切諸法皆無實體，故曰無性」。「又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性」，說明三種無性。第一種叫「相無性。一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性」。下面舉個例子，讓我們有個概念。什麼叫遍計所執性？遍是普遍；計就是計度分別，計較、度量、分別，這叫計；所執是我們所執著的一樁事或者是一個物體，我們執著它，以為它是真的，以為它真的有體，佛家說的有體、有相、有作用。這給我們講真話了，一切法無性，一切法沒有自體。這自體從哪來的？第一種就是遍計所執。下面舉個例子，什麼叫遍計所執。「如見繩」，見到一根繩，特別夜晚沒有燈光的時候，腳踩到了，「而誤以為蛇，蛇非實有」，實實在在沒有蛇，「但因妄情迷執而有蛇相」，踩到這個繩子，好像真的有蛇相。「此相非實有，但因妄情而現，故曰相無性」。如果我們用燈把它一照，腳踩到是繩子不是蛇，這才知道這是誤會。這個世間一切眾生產生這種誤會機會太多了，時時有發生，處處有發生，而實在說，這些發生不是在別人身上，恰恰好是在自己身上。

◈生無性

◇由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣

◇例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存

◇但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性

◇一切萬法的生，離不了因緣

◇因、緣、果都不是真實的，這叫生無性

　　我們把這段文念下去，再看看《參考資料》。第二種，「生無性。由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。例如繩從麻之因」，麻繩，繩沒有自體，自體是麻，用麻搓成繩子，「與他的助緣而成」，助緣，這個繩子放在某個地方，這是緣，正好我們從這走過，這也是緣，走過這個地方恰好沒有燈，如果有燈照清楚了，不至於誤會是蛇，沒有燈，沒有光，腳踩到了，嚇一跳，以為是腳踩到蛇了，這是講緣，有因有緣。「離妄情而自存。但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性」。一切萬法的生，離不了因緣，生的是果，因緣果，因與緣、果都不是真實的，這叫生無性。

◈勝義無性

◇勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性

◇例如繩之實性為麻。圓成實性為絕待之法，離一切相

◇若見知是麻，則離蛇繩之相。故曰勝義無性

◇三種無性：前面兩個是假的；勝義是真的

◇向上一著：勝義也是無性

◈十法界假的；諸佛剎土都沒自性

◇真搞明白，那就是：一切法無所有、畢竟空、不可得

◇一切法包括佛法：佛法也是因緣而生

◇眾生對現象完全無知，以為這些法都是實在的，希望控制、佔有它，引發無量無邊煩惱：這些煩惱習氣就造成六道輪迴

◇六道十法界是假的

◇一切諸佛剎土都沒有自性：也是因緣生的

　　第三種叫「勝義無性。勝義者，謂圓成實性」。一般經論裡頭都講三種無性，前面兩個是假的，勝義是真的。向上一著，就再提升一個階層，勝義也是無性。這些我們要都搞清楚、搞明白，真搞清楚、搞明白，那就是《般若經》上的教誨，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個一切法裡頭包括佛法，為什麼？佛法也是因緣而生的。因為眾生對於這些現象完全無知，看錯了、想錯了，以為這些法都是實在的，希望控制它，希望佔有它，引發無量無邊的煩惱，這些煩惱（包括習氣）就造成六道輪迴，其實六道輪迴是假的不是真的，十法界也不是真的，最後給我們說明一切諸佛剎土都沒有自性，就是都沒有自體，一切諸佛剎土也是因緣生的。

◈因緣所生法，我說即是空

◇離開因緣，無有一法可得：才叫真相

◇諸法實相是空、是不空

◇沒有緣不現形；有緣它現形：現形不能說它有；不現形不能說它空

◇說空、說有、非空非有都錯了：四句百非

◈八地見到諸法實相：一念不生

◇八地以上才見到諸法實相，一切萬法因、緣、果的真相

◇明白怎麼樣？一念不生

◇在一切相裡頭，六根接觸六塵境界清楚明瞭，這是本有的智慧起作用

　　《中觀論》上說：「因緣所生法，我說即是空。」離開因緣，無有一法可得，那才叫真相。那個相是什麼？那個相就是諸法實相。實相是空，實相是不空，為什麼？沒有緣它不現形，所以說它是空；有緣它現形，現形不能說它有，不現形不能說它空，所以說空說有都錯了，非空非有也錯了，四句百非。怎樣才能見到？佛見到，八地以上見到，那是大菩薩。《華嚴經》給我們說菩薩有五十一個階級，最上面的等覺菩薩，等覺下面十地菩薩，十地下面九地菩薩，九地菩薩下面八地菩薩。佛在經論上常說，八地以上才真正能夠通達見到明瞭諸法實相，一切萬法的真相，因的真相、緣的真相、果的真相，完全明白了。明白怎麼樣？一念不生。在所有一切相裡頭，眼看得清楚，耳聽得清楚，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭，這是智慧。這個智慧是自性裡頭本有的，不是外來的，本有的智慧起作用。

◈自性能現萬法：不生不滅

◇自性現相沒有生滅：現相不能說生；不現相不能說滅

◇何期自性，能生萬法：能大師用了個生字，這隨俗；那個生是「現」，能現萬法

◇自性能生能現：世間人說生；佛菩薩說現

◇像陽光，有雲遮住，不現；雲散開，日光現前

◇日光現前，不能說它生；烏雲遮住，不能說日光滅：所以不生不滅

◇沒有雲遮住好像是生，雲遮住好像是滅：其實生滅都沒有

◈知道真相之後，放下妄想分別執著

◇這是說全宇宙真相

◇知道真相之後，放下執著分別起心動念

◇六根在六塵境界上，不起心動念分別執著：這佛的境界，這就是諸法實相

　　自性現相沒有生滅，所以現相不能說生，不現相不能說滅。六祖惠能大師在《壇經》上還是給我們講了個「生」字，末後一句他說「何期自性，能生萬法」，他還用了個生字，這隨俗。他那個生是什麼意思？「現」，現的意思，能現萬法，這就對了。緣要是沒有了，這個法，一切法也就沒有了，回歸自性。自性它是真的，它不是假的，《華嚴經》上說能生能現，《華嚴》說了兩個字，自性能生能現。世間人說生，萬法生，佛菩薩說現。像陽光一樣，有雲彩把它遮住，它不現；雲彩散開，日光現前。日光現前，不能說它生；烏雲遮住，太陽不見了，不能說日光滅，所以不生不滅，相似生滅，沒有雲彩遮住好像是生，雲彩遮住好像是滅，其實生滅都沒有。這是說什麼法？整個宇宙，全宇宙包括佛法在內，這是真相。知道真相之後，放下了，放下什麼？放下執著，放下分別，放下起心動念。根塵相接，六根在六塵境界上，不起心、不動念、不分別、不執著，這什麼境界？佛的境界，這就是諸法實相。

二零一四淨土大經科註 第二七八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0278

「無性」者，

《法華經》曰：「知法常無性。」

性者體也，一切諸法皆無實體，故曰「無性」。

又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性：

㈠相無性。

一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性。

如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相。

此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性。

㈡生無性。

由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。

例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存。

但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性。

㈢勝義無性。

勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性。

例如繩之實性為麻。圓成實性為絕待之法，離一切相。

若見知是麻，則離蛇繩之相。故曰勝義無性。

◎ 泉池功德第十七

清淨心一塵不染；平等心如如不動｜當相即道，即事而真｜相好莊嚴即法身：經此一點，大地無寸土｜極樂事相就是法身｜無相，故能無不相｜無知才是一切知｜真實智慧從無為法身來｜自性本自具足無量智慧｜淨空老法師

 

清淨心一塵不染；平等心如如不動｜當相即道，即事而真｜相好莊嚴即法身：經此一點，大地無寸土｜極樂事相就是法身｜無相，故能無不相｜無知才是一切知｜真實智慧從無為法身來｜自性本自具足無量智慧｜淨空老法師

◈極樂三種莊嚴入一法句

◈一法句者，謂清淨句

◇清淨就是一法；二法就不清淨了

◇清淨是一念不生；有一念就不清淨

◈清淨句者：真實智慧無為法身

◇清淨句者，謂真實智慧無為法身故

◇諸佛為眾生所說無量法門都是從清淨句流出，所以它是真實智慧

◈真實智慧從無為法身來的

◇法身就是自性，本自具足無量智慧、德能、相好，所以它能生萬法

◇不具足，怎麼會變現

◇它是能生能現

　　「又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，我們同學大家都應該記得很熟，國土莊嚴有十七句，阿彌陀佛有八句，往生的菩薩有四句，總共二十九句。入一法句，什麼叫一法句？下面是《往生論》的文，「一法句者，謂清淨句」。清淨就是一法，換句話說，二法就不清淨了。清淨是什麼？一念不生，這是清淨，有一念就不清淨，就被染污了。「清淨句者」，什麼叫清淨句？「真實智慧無為法身」，這就是清淨句。諸佛如來為一切眾生所說的無量法門都是從清淨句流出來的，所以它是真實智慧。真實智慧從哪裡來的？從無為法身來的，法身就是自性。六祖能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，就是具足萬法，所以它能生萬法。如果不具足，怎麼會變現出來？所以它是能生能現。

（中略）

◈此三句展轉相入

◇依何義名之為法，以清淨故

◇依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故

◈實相無相故，真智無知：無所不知

◇真實智慧者，實相智慧也

◇實相無相故，真智無知也

◇無知起作用，無所不知

◇我們天天求知，求了一輩子，有所不知

◇世間人求知；大乘求無知：無知起作用是無所不知

　　曇鸞大師這個註子裡頭說，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。」無知起作用，無所不知，妙極了！我們今天天天求知，求了一輩子，有所不知，不知道的東西太多了。這就是大乘佛法跟世間法不一樣的，世間人求知，大乘求什麼？大乘求無知，無知而後起作用是無所不知。這是真的不是假的，這是事實，確確實實。

（中略）

◈無知才是一切知：全通了

◇佛法求的是真實智慧、實相智慧

◇實相無相，所以真智無知

◇無知才是一切知；起作用無所不知

◇有知，有所不知

◇佛法高明：無知，無所不知

◇能大師，二十四歲就無知了，世出世間典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽

◇世出世間一切法全通了：這是佛法

　　所以佛法求的是真實智慧，實相智慧。實相無相，所以真智無知，無知才是一切知，起作用無所不知。我們這個世間人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也學不完。佛法高明，「無知」，你看看惠能大師，二十四歲他就無知了，你看它起的作用，「無所不知」，世出世間的典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽。你有不懂，你念給他聽，他講給你聽，你就懂了；世出世間一切法全通了，這是佛法。

（中略）

◈無相能現一切相

◇無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也

◇無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也

◇無相能現一切相

◇本自具足，無相；能生萬法，無不相

　　「法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也」。無相能現一切相，這個無相就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句；無不相，最後一句，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是無不相。第三句裡頭無相，最後一句無不相。能大師五句二十個字就講清楚、講明白了

（中略）

◈無知，故能無不知

◇無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也

◇無知，自性現前了；有知，是阿賴耶

◇無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識為成所作智

◇轉八識成四智，所以無所不知

◈相好莊嚴即法身

◇「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆

　　「無知，故能無不知」，因為無知，自性現前了。有知是什麼？是阿賴耶，是妄心。無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智，末那不平等；轉第六意識為妙觀察智，它不分別了；轉前五識為成所作智，轉八識成四智，所以無所不知。「是故一切種智」，這是自性裡頭本具的，「即真實智慧也」。曇鸞大師說得好：「相好莊嚴即法身。」「是畫龍點睛之筆」，這句話說得太好了。

（中略）

◈相好莊嚴即法身：一點醒大地無寸土

◇「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土

◇極樂所顯事相即是法身

◇世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身

◇極樂事相是真相，不生不滅；十法界，是高頻率生滅相

◇極樂四土都是法性土，所顯事相就是法身：包括凡聖同居土下下品

◇皆作阿惟越致菩薩

◇阿惟越致就是法身大士

◇相好莊嚴即法身：這一點醒，大地無寸土

◇法身不生不滅，沒有物質、念頭、自然現象

◇極樂依正莊嚴全是法身

　　「《宗鏡錄》曰」，永明延壽大師的，「至理一言，轉凡成聖」。「經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身」，它那個相是真相，跟我們這個妄相不一樣，就是說它顯的相是不生不滅，沒有生滅相。不像我們這個十法界，是高頻率的生滅相，每秒鐘生滅二千二百四十兆次，單位是兆，就在眼前，沒有人能覺察到。科學家現在發現了，是從儀器裡頭觀測到的，一秒鐘到底是生滅多少次，只說了非常快速；究竟多少次，他沒講清楚。彌勒菩薩告訴我們的，一秒鐘是二千二百四十兆次，真的是太快了，我們無法想像。所以往生到西方極樂世界，極樂世界四土都是法性土，所顯事相就是法身，包括凡聖同居土下下品往生也沒有例外的。所以阿彌陀佛說「皆作阿惟越致菩薩」，四十八願裡面說的，說得好！我們這個本子是第二十願，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身大士。永明延壽大師講得好，至理一言，轉凡成聖。祖師大德這句話，「相好莊嚴即法身」，曇鸞法師這一點醒，大地無寸土。法身不生不滅，沒有物質現象，沒有念頭的現象，也沒有所謂自然現象，統統沒有，所以極樂世界依正莊嚴全是法身。

◈禪密淨土，即三即一

◇指方立相，即事而真

◇當相即道，即事而真

◇又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」

◇樹木花草、山河大地，沒有一樣不是藥

◇若能如是會取，則禪密淨土，即三即一：一而三、三而一

◈塵剎悉顯事理事事無礙

◇塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界

◇理事無礙、事事無礙：這是極樂的事實真相

　　「如善導大師所說，指方立相，即事而真」，「密宗所主，當相即道，即事而真」，跟善導大師所說的意思完全相同。「又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來」，在外面拿了一莖草，就是一根草，告訴文殊菩薩：「遍觀大地無不是藥者。」遍觀大地，沒有一樣不是藥，樹木花草是藥，山河大地也是藥，沒有一樣不是藥。「若能如是會取，則禪密淨土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)塵毛(端)剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界」。《華嚴經》上說的，理事無礙，事事無礙，這個是極樂世界的事實真相。

（中略）

◈清淨心一塵不染；平等心如如不動

◇為什麼很多人信願持名，最後不能往生？有一樁事情沒放下就是障礙

◇念佛人，心要清淨、心要平等

◇清淨心裡頭一塵不染；平等心裡頭如如不動：就在生活上

◇心不被外面所動搖，修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心

◇就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清淨平等覺

◇覺，不容易，心嚮往之；清淨平等可以修

◇無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動：這叫真修淨土、真修行

◇你還為外面境界所動，臨命終你去不了：這東西障礙很大，不要小看它

◈現在就要練：念念覺悟、念念不迷

◇現在就要練，天天在練：念念覺悟、念念不迷

◇我怎麼又被它染污？又被它動搖？這就是覺觀，常常提起

◇馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底；除阿彌陀佛之外什麼都沒有：我們往生才有把握

　　為什麼有很多人信願持名，最後不能往生？這比什麼都重要，他還有沒放下的，有一樁事情沒放下就是障礙。所以念佛人，心要清淨，心要平等，清淨心裡頭一塵不染，平等心裡頭如如不動，就在生活上，心不會被外面所動搖，在這裡修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心，就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清淨平等覺。覺，不容易，我們心嚮往之，清淨平等可以修。不被外境所染，不被外境所動搖，外面財色名食睡，無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動，這叫什麼？真修淨土，這真修行。你還為外面境界所動，不行，到臨命終時你去不了，這個東西障礙很大，不要小看它。現在就要練，天天在練，念念覺悟，念念不迷。我怎麼又被它染污？我怎麼心又被它動搖？這就是覺觀，常常提起，馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，我們往生才有把握。

二零一四淨土大經科註 第二五一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0251

又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

曇鸞大師註曰：「

此三句展轉相入。

依何義名之為法，以清淨故。

依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。

真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。

無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。

無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。

無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」

曇鸞大師云：「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆。

《宗鏡錄》曰：「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土。

世多謂

淨土偏著於事相。

然未知

極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。

如善導大師所說，「指方立相，即事而真」。

密宗所主「當相即道，即事而真」，與此同旨。

又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」

若能如是會取，

則禪密淨土，即三即一。

塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。

◎ 皆願作佛第十