初步即是到家｜怎麼念是到家？賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念｜每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應｜淨空老法師

 

初步即是到家｜怎麼念是到家？賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念｜每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應｜淨空老法師

◈四種念佛：事理不二、淺深相即

◇四種念佛，難易懸殊，深淺似異，實則事理不二，淺深相即

◇其他十五觀是很難；持名是真容易

◇不一定難就是深；持名就是淺

◇持名功夫得力，深到底，明心見性就深了

◇十五觀都能明心見性；持名也能明心見性

　　「又四種念佛，難易懸殊，深淺似異」，難易懸殊是真的，深淺似異倒未必。事好像是不一樣，事實呢？「實則事理不二，淺深相即」，淺就是深，深就是淺，淺深不二。難易是真的，其他的，十六觀其他的十五是很難，不容易，但是末後這個持名是真容易，它不難。不一定難就是深，持名就是淺，不一定。持名功夫得力，就能明心見性，明心見性就深了，深到底，見性了。其他的十五觀觀觀都能明心見性，第十六持名也能明心見性。所以告訴我們，老實說理事不二，淺深相即。

◈稱名暗合道妙

◇若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異於實相念佛

◇名的功德可不是開玩笑的

◇阿彌陀佛這四個字，名號本身就具足十方三世一切諸佛名號

◇念這一聲佛號，把所有諸佛如來名號全部念到，一個都不漏

◇佛的名號含義都很廣；但是阿彌陀佛名號含義是無量義、無盡義、沒有邊際之義：沒有第二個名號能相比

◇暗合道，道是成佛之道；妙，妙極了，這麼容易就成佛，決定成佛，不會把路走錯

◇名號也圓滿包含十方三世一切諸佛所說經教、法門，念這句名號就把所有經典、咒語念到了，一個都不漏

◇一念相應一念佛，念念相應念念佛：他就成佛

　　「若是圓人看來」，什麼叫圓人？圓頓根性的人，也就是一般講上上根人，他們看起來馬上就知道，「稱名暗合道妙」。為什麼？因為他們知道這個名，這個名的功德可不是開玩笑的。阿彌陀佛這四個字，這個名號它本身就具足十方三世一切諸佛的名號；換句話說，念這一聲佛號，把所有諸佛如來名號全部念到，一個都不漏，這還得了嗎？每一個佛的名號含義都很廣，不是一個含義，但是阿彌陀佛這個名號的含義是無量義、是無盡義，是沒有邊際之義。所以沒有第二個名號能跟它相比。上上根人認識，所以暗合道，道是什麼？成佛之道；妙，它妙極了，這麼容易就成佛，決定成佛，不會把路走錯。同時，這句名號也圓滿包含十方三世一切諸佛所說的經教、法門，一個都不漏，念這句名號就把所有經典全念到，所有的咒語也念到了，一樣不缺，真正不可思議。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，他就成佛。

◈初步即是到家

◇初步是我們發心念這句佛號；到家就是成佛了

◇我們初步為什麼沒到家？

◇初步沒錯；第二句是煩惱妄想、自私自利起現行，所以你到不了家

◈怎麼念是到家？

◇賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念

◇每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應

◇我們看到好像他很苦，常受人欺負；實際上他快樂無比，實質上他住在極樂

◇在現代這個社會，念佛成佛要像他這樣。沒有任何障礙，平平安安走完這一次表法的功德，利益有緣眾生

　　「初步即是到家」，初步是我們發心念這句佛號，念這聲佛號，到家就是成佛了。我們初步為什麼沒到家？初步下去第二步就錯了，初步沒錯，第二句不能相續，就斷掉了。第二句是煩惱起現行，妄想起現行，自私自利起現行，所以你到不了家。怎麼念是到家？海賢老和尚做樣子給我們看到了，一句佛號念了九十二年，念念一個方向，念念一個目標，真誠心念、恭敬心念、清淨心念。他每一念跟阿彌陀佛都相應，好像密碼，好像通訊一樣，他這裡發去，阿彌陀佛就接到，阿彌陀佛就有回應。多麼歡喜！我們看到好像他很苦，還常常受人欺負，實際上他快樂無比，這個世間上沒有一個人能跟他相比。實質上說他住在極樂世界，他來給我們表法的，告訴我們，在現代這個時代、現代這個社會，念佛成佛要像他這個樣子。沒有任何障礙，平平安安走完這一次表法的功德，利益一些有緣眾生。

◈一面念佛一面看碟，一年拿到極樂身分

◇可以在看碟的時候追頂念佛

◇一面念佛一面看碟

◇每天用這個當早晨、晚上的課誦：看三小時；念一萬聲佛號

◇一年肯定你就不一樣了：你是彌陀弟子、極樂的居民，你拿到極樂身分

◈持名念佛即是念佛實相

◇持念佛名又何異於念佛實相：持名跟實相相應

◇持名念佛即是念佛實相

◇念佛不要想佛的相好；就想佛的名號

◇想佛的相好是夾雜著觀想、觀像；不如老實念佛

◇就念阿彌陀佛四個字，就想這四個字，好：跟實相相應

　　這個光碟我替他宣傳，大家真的聽懂了，你就幹，一天看三遍，念一萬聲阿彌陀佛。可以在看碟的時候念佛，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接著一句，一面念佛一面看碟。你每天用這個當作課誦，早晨的課誦，晚上的課誦。看是三個小時，三個小時念一萬聲佛號沒問題，一年肯定你就不一樣了。為什麼不一樣？你是彌陀弟子，你是極樂世界的居民，你拿到極樂世界的身分，真的不是假的。所以初步就是到家。「故持念佛名又何異於念佛實相」，這就是什麼？持名跟實相相應；換句話說，持名念佛即是念佛實相。念佛不要想佛的相好，就想佛的名號最好了，想佛的相好，裡面是夾雜著觀想、觀像，不如老實念佛。我就念阿彌陀佛四個字，念的時候我就想這四個字，好，跟實相相應。

◈即相而無相；無住在生心裡

◇實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也

◇應無所住，而生其心，無住跟生心是一不是二：無住在生心裡頭；生心在無住裡頭

◇釋迦牟尼佛示現八相成道，生心；八十年不起心動念分別執著，無所住

◇講經說法四十九年，說而無說、無說而說：說是生心；無說是無住，這就是道妙

　　「《彌陀疏鈔》云：實相云者」，告訴我們什麼叫實相，云者用現在的話說就是說法，實相這個講法，「非必滅除諸相」。我們在前面曾經用《金剛經》上兩句話，來說明事實真相，就是惠能大師開悟的時候，聽五祖老和尚講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，無住跟生心是一不是二。無住在哪裡？在生心裡頭；生心在哪裡？在無住裡頭。釋迦牟尼佛在地球上示現八相成道，是生心，雖然示現八相成道，住世八十年，中國人講虛歲八十年，他一絲毫沒有染著；換句話說，這八十年他不起心不動念、不分別不執著，這就是無所住。為我們講經說法四十九年，說而無說，無說而說，說是生心，無說是無住。這叫妙，這就是道妙，它就妙在這裡。

◇隨緣妙用：妙用是無住；隨緣是生心

◈非必滅除諸相

◇認為一定要把相滅掉，錯了

◇相是假的，你滅它幹什麼？根本就沒有這個東西存在

◇世界上根本沒有物質：所有物質現象都是高頻率之下相似相續的幻相

◇真相不可得

◇念念不住，假的

◈即相無相，空有不二

◇蓋即相而無相也

◇不必要滅除諸相：即相而無相，空有不二

　　賢首國師的《妄盡還源觀》四德裡頭第一德，「隨緣妙用」，妙用是無住，隨緣是生心，太妙了！所以，你要認為一定要把這些相滅掉，錯了，相是假的，你滅它幹什麼？根本就沒有這個東西存在。連現在量子力學家都說出，這個世界上根本沒有物質這個東西。他並沒有把物質全消滅，為什麼？他知道所有物質現象都是在，我們說彈指七次的，二千一百兆分之一秒頻率之下一個相似相續的幻相，不是真的。真相不可得，一秒鐘有二千一百兆，你怎麼能掌握？念念不住，是假的，不是真的。下面這句說得好，「蓋即相而無相也」，不必要滅除諸相，即相而無相，空有不二。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

五、四種念佛，難易懸殊，深淺似異，實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異於實相念佛。疏鈔云：「實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也」。

又四種念佛，

難易懸殊，深淺似異，

實則

事理不二，淺深相即。

若是圓人看來，

稱名暗合道妙，初步即是到家。

故持念佛名又何異於念佛實相。

《彌陀疏鈔》云：「

實相云者，

非必滅除諸相，

蓋即相而無相也。

◎（四）方便力用

見性就是在現相、作用裡見到體｜然後回頭一看：所有一切相用，一體｜任何一法都具足一切法：所以從一裡見一切、一切裡見一｜法身大士，用心如鏡；凡夫，像照相機｜佛法修行原理說出來了：不落印象｜淨空老法師

 

見性就是在現相、作用裡見到體｜然後回頭一看：所有一切相用，一體｜任何一法都具足一切法：所以從一裡見一切、一切裡見一｜法身大士，用心如鏡；凡夫，像照相機｜佛法修行原理說出來了：不落印象｜淨空老法師

◈任何一法都具足一切法

◇一切法門無盡海，同會一法道場中

◇一法是任何一法：一即一切、一切即一

◇任何一法都具足一切法

◇一法理體是自性；一切法的理體是自性

◇所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一

◈以金作器，器器皆金

◇相、作用，永遠是一體，而且是見到全部的一體

◇見到一枚戒指的黃金，等於全部見到了：全部的黃金都在這一個戒指上顯現出來

　　《華嚴．妙嚴品》裡面說，「一切法門無盡海，同會一法道場中」。一切法門就是指的八萬四千法門，四弘誓願裡面所說的無量法門，海是形容深廣沒有邊際，取這個意思。同會一法道場中，一即一切，一切即一，這個一法是任何一法，沒有特定的意思，任何一法都具足一切法。為什麼？它是自性，一法理體是自性，一切法的理體是自性，所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一。古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黃金做成器皿，無論哪個器你都見到黃金。把金比喻作體，器比喻作相、作用，永遠是一體，而且是見到全部的一體。譬如說我們在一枚戒指見到黃金，這個黃金跟所有一切黃金製造品都是一樣，你見到這個等於全部見到了，全部的黃金都在這一個戒指上顯現出來。

◈見性就是在相、作用裡見到體

◇然後你回頭一看：所有一切現相、作用，統統是一體

◈不可得就得放下

◇能現能生是真的，不生不滅；所現所生不是真的

◇一真法界還有隱現不同，沒有緣什麼都沒有：所以體不可得

◇不可得就得放下

◈法身大士，用心如鏡

◇怎麼放下？一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫照見

◇法身大士，用心如鏡；凡夫，像照相機

◇鏡子完全用性照，沒有底片：照得很清楚；不落印象，不落印象沒有業

◇落印象就造業，有業就感果報

◈佛法修行原理說出來了：不落印象

◇於是佛法裡修行的原理說出來了，會聽的人從這就覺悟：不落印象

◇看聽得清楚是智慧；不落印象沒煩惱，就叫不結業、沒有業：這是大乘裡真修行

◇不是叫你不看不聽：不看不聽怎麼度眾生？成無上道？

◇重要的在，看又聽；又不落印象：我們跟法身菩薩、諸佛如來差別就在此地，除這之外絲毫差別都沒有

　　明心見性的道理亦如是，見性就是在相、作用裡頭見到體，然後你回頭一看，所有一切現相、所有一切作用統統是一體。能現能生是真的，為什麼？它不生不滅，所現所生的不是真的。即使在一真法界還有隱現不同，沒有緣的時候，它不現前，什麼都沒有，所以體不可得。這個要知道，不可得就得放下。怎麼放下？不起心不動念，一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫做照，照見，像鏡子，鏡子照見，沒有起心動念。明心見性的人，我們叫法身大士，他們用心如鏡；我們凡夫用心像照相機，見一個照一個，落印象。過去照相機裡頭有底片，你照一張裡頭印子就落下去了，就像落在阿賴耶識裡頭，落謝種子。鏡子照的時候完全用性照，沒有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象沒有業。落印象就造業，善的印象善業，不善的印象惡業，有業就感果報，善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報。於是佛法裡修行的原理、修行的道理說出來了，會聽的人從這裡就覺悟。聰明人怎樣？不落印象，看得清楚是智慧，聽得清楚是智慧，不落印象沒有煩惱，那就叫不結業，沒有業，這是大乘裡頭真修行。不是叫你不看，不是叫你不聽，不看不聽怎麼度眾生？怎麼能成無上道？重要的，在看又聽，他又不落印象。我們跟法身菩薩、跟諸佛如來的差別就在此地，除這個之外絲毫差別都沒有。

◈佛教我們：先學不執著

◇佛知道不落印象不容易：起心動念、分別、執著，三種都是落印象

◇佛教我們一個方便法：先學不執著

◇見色聞聲，六根接觸六塵境界，不要執著；有分別、起心動念

◇真正沒執著，你就覺悟了；但是不圓滿：阿羅漢

◇不但不執著，分別也沒有：菩薩

◇清楚明白；不起心不動念：成佛

　　佛知道不落印象不容易，三種印象，無始無明就是起心動念、分別、執著這三種，三種都是落印象。佛教我們一個方便法，先學不執著，見色聞聲，六根接觸六塵境界不要執著，有分別、有起心動念，沒有執著。真正沒有執著，你就覺悟了，但是不圓滿，這個時候有個名稱，稱你作阿羅漢，阿羅漢是正覺，沒有圓滿；功夫再深一點，不但不執著，分別也沒有，心裡沒分別，這是菩薩，比阿羅漢高；再提升一級，不但沒有分別執著，起心動念也沒有，清清楚楚、明明白白，不起心不動念，這叫成佛。佛法跟修行的方法、證果的方法，這都講盡了。

◈不起心動念，能答覆；還能現相

◇無論什麼疑難雜症，你提出來；菩薩講得很透徹，把你也講明白了

◇他沒有起心動念；如果他起心動念，他退轉了

◇起心動念是法身菩薩；有分別是三乘菩薩；還有執著，凡夫，又迷了

◇不起心動念能答覆；還能現相，應以什麼身得度就現什麼身：自性自自然然的起用

◇譬如鏡子：外面自然照在裡頭；它沒有起心動念

◈不起心動念，照見諸法實相

◇不起心動念，照見，見的全是事實真相、諸法實相

◇我們起心動念分別執著，六根接觸六塵境界全是妄相；佛菩薩見真相

◇真相是不生不滅、非有非無，隱現自在

◈起心動念，念念不可得，生滅法

◇起心動念，就把一切法變成生滅法，念念不可得：一個念頭就是一個完整宇宙、一個法界虛空界全體

◈真妄不起心動念：這人叫成佛

◇一念就是一道光，光中現這個境界清清楚楚，誰看見？八地以上

◇八地以下聽佛說的，沒親眼看見；六地、七地可能看見，但是模糊

◇明白：真的不可得；妄也不可得

◇對真的沒有起心動念；對妄的也不起心動念：這人叫成佛

◇無始無明沒斷盡稱他法身菩薩；斷盡稱他妙覺如來

　　別人遇到菩薩向他請教，無論什麼疑難雜症，你提出來，他就講得很明白、講得很透徹，把你也講明白了。我們要問，他有沒有起心動念？沒有。如果他起心動念，他退轉了，起心動念是菩薩，法身菩薩；他有分別的話，那就是三乘菩薩；他還有執著的話，那他是凡夫，他就又迷了。他為什麼不起心不動念能答覆，不但能答覆，而且還能現相，應以什麼身得度他就現什麼身，妙！那是自性起用，道理在此地，是自性自自然然的起用。譬如說一面鏡子，外面自然照在裡頭，它有沒有起心動念？沒有，沒有起心動念，照得清清楚楚，這個要懂。不起心不動念照見，見的全是事實真相，叫諸法實相；我們起心動念、分別執著，六根所接觸的六塵境界相全是妄相。佛菩薩見的是真相，真相是什麼？真相是不生不滅、非有非無，隱現自在，它不是生滅法。起心動念，就把所有一切法都變成生滅法，生滅法是念念不可得，一個念頭就是一個完整的宇宙，就是一個法界虛空界的全體，不但娑婆世界，包括十方三世一切諸佛世界都在其中。一念就是一道光，光中現這個境界清清楚楚，誰看見？八地以上。八地以下聽說，聽佛說的，沒有親眼看見。六地、七地跟八地很接近，在我們想像當中可能他看見，但是模糊的現象，不清楚，八地以上看清楚、看明白了。明白之後怎麼樣？真的不可得，妄的也不可得，所以對於真的沒有起心動念，對於妄的也不起心動念，這人叫成佛了。無始無明沒有斷盡稱他作法身菩薩，斷盡稱他作妙覺如來。

二零一四淨土大經科註 第四十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0045

㈠同時具足相應門。

夫《華嚴》教理以緣起為主。

法界一切盡成一大緣起。

一法成一切法，

一切法起一法。

一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。

《華嚴妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」

《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」

是為此門之玄義。

◎（六）藏教所攝

世俗法並不妨礙修行｜無住生心：生起菩提心｜用深心克己：清淨平等覺｜菩提心是不動的：這就深｜把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住：不生不滅是真的｜不能把萬法放心上：有生有滅是假的｜淨空老法師

 

世俗法並不妨礙修行｜無住生心：生起菩提心｜用深心克己：清淨平等覺｜菩提心是不動的：這就深｜把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住：不生不滅是真的｜不能把萬法放心上：有生有滅是假的｜淨空老法師

◈信願為慧行；持名為行行

◇信願是真實智慧；沒有信願，持名做不到

◇不持名求往生；信願功德就落空了

◈得生與否，全由信願之有無

◈持名深淺：清淨平等覺

◇品位高下，全由持名之深淺：不是念多少，是你功夫深淺

◇功夫深淺，在於你的心清淨、平等、覺

◇最淺的是清淨心，得清淨心就能往生

◇清淨是心裡沒有雜念妄想執著，真放下了

　　「信願為慧行，持名為行行」。信願是真實智慧，沒有信願，持名做不到；不持名求往生，這個信願功德就唐捐了、落空了。所以大師說「得生與否」，能不能往生，「全由信願之有無」，這句話重要；「品位高下，全由持名之深淺」。不是說你念多少，是說你功夫的深淺，功夫深淺在於你的心清淨、平等、覺。這可以說把我們心，用心的深淺分了三個等級，最淺的是清淨心，得清淨心就能往生。功夫之淺是清淨，清淨是什麼？心裡沒有雜念、沒有妄想、沒有執著，真放下了。真正知道這個世間六道輪迴太苦了，知苦。

（中略）

◇清淨心是最淺的；平等心高一個層次；覺心最高的

◇覺是覺悟；清淨、平等是定

◇清淨心，阿羅漢，見思煩惱斷了：對一切人事物不再執著，可以做到隨緣，看什麼都好；絕對不被七情五欲染污

◇平等心更高，不但不染污，分別都沒有，於一切法裡不分別執著；還有起心動念：大乘菩薩的禪定

◇法身菩薩，連起心動念都沒有了，這個心最深了，覺

◇覺就是大徹大悟，念佛往生實報莊嚴土

◇不分別執著，生方便有餘土

◇清淨心生凡聖同居土；上品清淨心可以生方便有餘土

◇清淨心是功夫成片、事一心不亂；平等心是理一心不亂

　　品位高下全由持名的深淺，這個深就是深心。清淨心是最淺的，平等心是高一個層次，覺心是最高的，覺是什麼？覺是覺悟，清淨、平等是定。清淨心，在大乘教裡頭常說的，阿羅漢、辟支佛所證得的。見思煩惱斷了，也就是說，對待世間一切人事物等等不再執著，可以做到隨緣，看到什麼都好，這是阿羅漢、辟支佛，絕對不會被七情五欲所染污，這清淨。平等心更高，不但不染污，分別都沒有，於一切法裡頭不分別、不執著，但是他還有起心動念，這大乘菩薩的禪定。到法身菩薩，連起心動念都沒有了，這個心就最深了，法身菩薩。那就是經題上面講的覺，覺就是大徹大悟、明心見性，這樣的人念佛往生，生實報莊嚴土。不分別、不執著，生方便有餘土。清淨心生凡聖同居土，這個裡頭也是有三輩九品，上品的清淨心可以生到方便有餘土。清淨心是功夫成片，是事一心不亂，平等心是理一心不亂。

◈怎麼修法？就是放得下

◇最難放下的：親情、恩情、名聞利養、七情五欲

◈不能把一切萬法放在心上

◇所以經典上一再教導我們諸法實相：一切法的真相要了解

◇真相，一切現象全是虛妄相，全是一場夢；醒了之後痕跡也找不到

◇《金剛經》在中國，無論學佛不學佛都讀過：全是教我們認識宇宙萬物的真相

◇凡所有相，皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇有為法就是生滅法：一切生滅法全是假的，如夢、如幻、如泡、如影

◇不能把一切萬法放在心上，這就對了：《金剛經》的作用就在此地

　　這個問題怎麼修法？就是放得下。最難放下的，親情、恩情，最難放，名聞利養、七情五欲。所以經典上一再教導我們諸法實相，這一切法的真相要了解，真相是什麼。真相，一切現象全是虛妄相，全是一場夢，醒了之後痕跡也找不到。《金剛經》在中國佛教，無論學佛不學佛都讀過，沒有人不讀過《金剛經》的。為什麼？《金剛經》簡單明瞭，只有五千多個字，全是教我們認識宇宙萬物的真相，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是生滅法，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，找不到一樣東西是不生不滅的，找不到。這一切生滅法全是假的，如夢、如幻、如泡、如影。真正知道了，不能把這一切萬法放在心上，這就對了。《金剛經》的作用就在此地，不把它放在心上，它是假的。

◈把阿彌陀佛放心上；生滅的不放心上

◇把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住

◇不生不滅是真的；有生有滅是假的：不放在心上

◇世間的恩愛、怨恨，有生有滅，統統不要放心上

◇愛可以變成恨，怨恨又可以變成愛，反覆無常：假的，別當真

◇看破、放下：要真正落實在生活當中

　　那把什麼放在心上？把阿彌陀佛放在心上。阿彌陀佛是極樂世界，極樂世界不生不滅，它是永恆常住的，它沒有生滅。不生不滅是真的，有生有滅是假的，記住這個原則。凡是有生有滅的，不放在心上，世間的恩愛有生有滅，世間的怨恨也有生有滅，統統不要放在心上。這個東西有變化，愛可以變成恨，怨恨又可以變成愛，反覆無常，它不是真的，假的，別當真。教我們看破、放下，我們要真正把它落實在生活當中，落實在工作裡，落實在日常處事待人接物。

◈世俗法並不妨礙修行：無住生心

◇一切世間法、世俗法並不妨礙修行

◇無住生心：生心就是生起菩提心

◈用深心克己；用慈悲待人

◇菩提心：真誠心、深心、大悲心

◇真誠心是菩提心的本體，就是真心，真心能生能現萬法

◇真心的作用：用慈悲待人；用深心克己

◈深心是清淨平等覺：自受用

◇深心是清淨平等覺

◇清淨不受染污；平等不為動搖

◇別人冤枉毀謗你，有則改之；無則嘉勉：一生氣，你被他動搖；他誤會，笑笑，絕不放心上

◇何期自性，本無動搖：菩提心是不動的，這就深；再深，真心現前了

◇真心，覺而不迷，法身菩薩的自受用；平等，三乘菩薩的受用；清淨，阿羅漢、辟支佛的受用

◈慈悲是真愛，永恆不變

◇對待人一片慈悲

◇愛裡頭有情，不是真愛，假的愛反覆無常

◇慈悲是以理智為基礎，它是真愛，真愛永恆不變

　　一切世間法、世俗法並不妨礙修行。我們在前面學過無住生心，生心就是生起菩提心。菩提心是什麼？大乘教裡頭常說的，真誠心、深心、大悲心。真誠心是菩提心的本體，真誠心就是真心，這不是妄心，真心能生能現萬法。深心跟慈悲心是真心的作用，它起作用，起作用有兩個作用，一個是對自己的，一個是對別人的。對自己叫深心，對別人的叫慈悲心，用慈悲待人，用深心克己。深心是什麼？我這幾十年講菩提心，深心我用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，要用這個心對待自己。清淨不受染污，平等心不為動搖，別人冤枉你，別人毀謗你，你聽了生不生氣？如果一生氣，你被他動搖，你就錯了。要怎麼樣？聽了之後笑笑，沒事。聽了之後要想一想，他毀謗我，我有沒有？有則改之，無則嘉勉。我有這個過失，他說出來了提醒我，我要改過自新；我沒有，他誤會，笑笑，絕不放在心上，放在心上就被動搖了，就搖晃了。能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，菩提心是不動的，這就深，深度。再深，再深就本心就現前，真心現前了。真心是覺而不迷，那是法身菩薩的自受用，平等是三乘菩薩的受用，清淨心是阿羅漢、辟支佛的受用。自受用，這個多快樂！對待人一片慈悲，慈悲就是愛心，佛不叫愛，佛法不講愛，講慈悲。為什麼？愛容易讓人誤會，愛裡頭有情，有情就壞了，有情不是真愛，假愛。慈悲是以理智為基礎，它是真愛，它不是假愛。真愛永恆不變，假的愛反覆無常。

◈菩提心一定要搞清楚，日常要用上

◇不被外境所轉；能轉外境：幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖

◇修學佛法頭一個，就是教你發菩提心

◇淨宗發菩提心格外嚴格：真為生死

◈人道苦樂參半，容易覺悟

◇人最大的一樁事就是生死

◇其他五道，了生死出三界都不容易；唯獨人道，苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟

◇天人樂多苦少；惡道苦多樂少：不容易覺悟

◇所以菩薩成佛一定是在人道

◇天道裡諸佛菩薩不以佛身去度，以菩薩身、聲聞身

◇唯有人道裡能見佛

◇佛菩薩在畜生道裡現同類身

　　這菩提心大乘經上講的意思，我們一定要搞清楚、搞明白，日常生活當中要用上。不被外面境界所轉，能轉外面境界，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖。所以修學佛法頭一個，就是教你發菩提心。淨宗發菩提心格外的嚴格，為什麼？真為生死，不為別的。人在世間，最大的一樁事就是生死，其他，六道裡頭其他的五道，了生死出三界都不容易，唯獨人道。為什麼？人道苦多樂少，容易覺悟；天人樂多苦少，他沒有覺得他苦，不容易覺悟；惡道苦多樂少，也不容易覺悟。只有人道，苦樂一半一半的，所以菩薩成佛一定是在人道。天道裡面，諸佛菩薩不以佛身去度他們，以菩薩身、用聲聞身，就是阿羅漢、菩薩，唯有人道裡頭能見到佛。畜生道亦如是，佛菩薩在畜生道裡現身現同類身，所以畜生見不到佛菩薩。

◈佛氏門中不捨一人

◇佛菩薩慈悲，永遠不離開苦難眾生

◇佛菩薩對眾生恩德超過父母：父母對子女恩德是一世；佛菩薩生生世世

◇我們不覺悟、不成佛，佛都不捨棄我們，無論在哪一道：佛氏門中不捨一人

◈明瞭，就會感恩、勇猛精進

◇明瞭就會生感恩的心、就會勇猛精進：我不認真學習，我對不起佛菩薩、父母老師；我成就了，列祖列宗都沾光

◇往生到極樂，祖宗在哪一道你一眼就看到，你就有緣去幫他，引導他念佛求生淨土

◇自己不能往生，家親眷屬在哪見不到

　　佛菩薩慈悲，永遠不離開苦難眾生，佛菩薩對眾生的恩德超過父母，父母對子女的恩德是一世，佛菩薩生生世世。我們不覺悟，我們不成佛，他都不捨棄我們，無論在哪一道，常常追隨著。所謂佛氏門中不捨一人，這個話是真的，不是假的。所以我們要明瞭，明瞭就會生感恩的心，就會勇猛精進，為什麼？我不認真學習，我對不起佛菩薩，對不起父母，對不起老師。我成就了，這一家人，連列祖列宗都沾光，為什麼？你往生到極樂世界，你家裡面的祖宗在哪裡你一眼就看到了，他現在在哪一道，你就會有緣去幫他忙，去引導他念佛求生淨土。自己不能往生，家親眷屬在哪裡見不到。

（中略）

◈慧行為前導；行行為正修

◇慧行為前導，行行為正修，如目足並運也

◇慧行是看破；行行是放下

◇你看得清清楚楚，真的我們要獲得；假的我們要放棄：這是慧行

◈深信發願，執持名號：乃為正行

◇深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行

　　「故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也」。慧行是看破，行行是放下。你看得清清楚楚，真的我們要獲得，假的我們要放棄，這是慧行。「又深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行。」

二零一四淨土大經科註 第二十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0020

⒌元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助行。善導、靈芝、與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。蓮池大師和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。

徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。

蕅益大師云：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也」。

又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。大本亦以發菩提願為要，正與此同」。

故今以「發菩提心，一向專念」，為大本之宗，正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。

◎（三）一經宗趣

有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就｜戒定慧我們要重視｜末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深｜智慧的觀察，讓我們產生信心、願心｜沒有定就沒有慧｜持戒念佛：基本戒律，淨宗同學做到五科｜淨空老法師

 

有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就｜戒定慧我們要重視｜末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深｜智慧的觀察，讓我們產生信心、願心｜沒有定就沒有慧｜持戒念佛：基本戒律，淨宗同學做到五科｜淨空老法師

◈人身難得，佛法難聞

◇世尊法運往後有九千年，愈往後佛法就愈衰

◇即使再得人身，也不容易遇到佛法

　　釋迦牟尼法運還在，因為往後有九千年。到人壽十歲，再一百年加一歲，世尊的法運還在。在這個時候，愈往後面去，佛法就愈衰，雖有起伏，衰決定比起要大得多。所以我們一定要曉得，即使再得人身，也不容易遇到佛法。所以佛說，「人身難得，佛法難聞」。

◈末世濁惡，眾根愈劣

◇今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地

◇染污愈來愈嚴重，業障愈來愈深

◈世尊垂慈，特留此經以作慈航

◇世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報

◇諸佛如來同一個願望，希望遍法界虛空界一切諸佛剎土六道眾生，能早一天脫離輪迴、圓成佛道

◇這樁事情阿彌陀佛領先了，做得實在太巧妙了：持名法門的妙用

◈有戒定慧，遇到淨土，人人成就

◇我們要有定心、智慧

◇智慧的觀察讓我們產生信心、願心

◇因戒得定、因定開慧：沒有定就沒有慧、沒有戒

◇有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就：持名法門的妙用

◇戒定慧三學我們要重視

　　末後這一段說，「今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深」，垢是染污，障是業障，染污愈來愈嚴重，業障愈來愈深，「惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報」。念老這些話句句都是實話，下面我們看註解的原文。「此正顯本經興起之勝緣」，諸佛如來同一個願望，希望遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道眾生，六道是最苦，希望能早一天脫離六道輪迴，早一天圓滿成就佛道。這樁事情阿彌陀佛領先了，一切諸佛都有這個願，沒有發出來，雖有發出來，沒有善巧方便，唯獨阿彌陀佛他發出來了，他做得實在太巧妙了。這些事情都在後面經文上我們可以讀到，那就是持名法門的妙用。我們要有定心、要有智慧，智慧的觀察讓我們產生信心、願心。沒有定就沒有慧，沒有定也就沒有戒，因戒得定，因定開慧。有戒定慧，遇到這個法門，人人都能成就，這是妙用，持名法門的妙用。所以，戒定慧三學我們要重視。

◈我們做到基本戒律五科

◇我們只要把基本的戒律做到：我們做到五科，三福、六和、三學、六度、普賢十願

◇三福是最高指導原則、戒律的總根

◇孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺，落實在《感應篇》；修十善業，《十善業道經》

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》：儒釋道的三個根

◇這三條是「三世諸佛淨業正因」

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

◇三福前面十句成就自己；末後一句普度眾生

◇自行化他：自己沒有成就不能幫助別人，別人不相信

◈持戒念佛

◇念佛，真信有極樂、真信有彌陀

◇真信真願，一向專念阿彌陀佛，就決定得生極樂、親近彌陀

　　我們是不是要學戒？是的。要不要去學律藏？沒有必要，我們只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什麼？我對於淨宗同學的期望，我們做到五科，就是五個科目，三福、六和、三學、六度、普賢十願，就夠了。三福是最高的指導原則，是戒律的總根。第一條，「孝養父母，奉事師長」，我們落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，末後一句「修十善業」，這是《十善業道經》。這三樣東西，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，是儒釋道的三個根。佛說得非常好，這三條是「三世諸佛淨業正因」。淨業三福三條，剛才我們說第一條。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你看，三福前面十句成就自己，末後一句普度眾生，是利他的，自行化他，自己沒有成就不能幫助別人，別人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，有真信真願，一向專念阿彌陀佛，就決定得生極樂世界，決定親近阿彌陀佛。持名法門的妙用！

◈持名法門，普施饒益

◇既如營養豐富之美食，可增健者之體力

◇就是淨土法門，就是這部經典，就是這一句名號

◇復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。廣療眾病，普施饒益

◇不是一般的利益；是最高、最豐滿的利益，叫饒

◇大哉妙用，不可思議

　　下面念老給我們做了個比喻，「既如營養豐富之美食，可增健者之體力」。好像營養豐富的飲食，我們吃了之後，對於身心健康，體力充沛。這個比喻什麼？營養豐富的美食就是這個法門，就是這部經典，尤其是不可思議的，就是這一句名號。「復如殊效神驗之靈藥」，現在所講的特效藥，什麼樣的重病都能治好，能廣治一切病症。這些比喻，統統是比喻淨土法門信願持名，「普施饒益」，饒是豐饒，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最豐滿的利益，叫饒。「故云：大哉妙用，不可思議」。

二零一四淨土大經科註 第十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

⒌大聖垂慈，特留此經。

⑴經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。

經云：「

當來之世，經道滅盡。

我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。

其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」

又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之說。

⑵今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。

此正顯

本經興起之勝緣，

持名法門之妙用，

既如營養豐富之美食，可增健者之體力，

復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。

廣療眾病，普施饒益。

故云：

「大哉妙用，不可思議」也。

◎（一）教起因緣

速辦成佛利他眾事｜你有這一願，你往生的願就非常懇切｜多少人念得不錯；自私自利沒放下，還是不能往生，真可惜！｜成佛，不是自己享福｜真心現無量諸佛剎土，很多迷惑眾生在那受苦，菩薩不忍心｜淨空老法師

 

速辦成佛利他眾事｜你有這一願，你往生的願就非常懇切｜多少人念得不錯；自私自利沒放下，還是不能往生，真可惜！｜成佛，不是自己享福｜真心現無量諸佛剎土，很多迷惑眾生在那受苦，菩薩不忍心｜淨空老法師

◈欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土

◇若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道

◇速辦成佛利他眾事，幫助遍法界苦難眾生離苦得樂，你有這一願的話，你的願就非常懇切：往生不是為我；是為眾生

◇往生極樂你就有能力辦成佛利他的事業：得阿彌陀佛威神加持

◈四十八願：四十八種加持

◇到極樂就有了，我們跟阿彌陀佛一樣具足四十八願：阿彌陀佛領隊；我們在後面跟上

　　「若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道」。這個裡頭最重要的就是速辦成佛利他眾事，幫助遍法界虛空界一切苦難眾生離苦得樂。如果你有這一願的話，你往生的願就非常懇切，往生不是為我，是為眾生。往生到極樂世界你就有能力辦成佛利他的事業，為什麼？到極樂世界得阿彌陀佛威神加持。什麼時候能辦度眾生的事業？到極樂世界見阿彌陀佛就行了，雖然你自己沒有能力，佛力加持你。你看看四十八願，四十八願說的什麼？四十八種加持。我們沒有，到極樂世界就有了，我們跟阿彌陀佛一樣具足四十八願，阿彌陀佛領隊，我們在後面跟上。

◈成佛不是自己享福；到十方度有緣人

◇成佛不是自己享福，自己真沒事，沒放在心上：他用真心；他不用妄心

◇真心就是法性，法性現無量諸佛剎土，裡面有很多迷惑顛倒的眾生

◇阿彌陀佛分無量無邊身，到十方世界接引眾生

◇往生到極樂，也化無量無邊身，到十方世界度有緣人

◇有緣：他接受，他跟你有緣，你很容易度他

◈念得不錯；自私自利：不能往生

◇自私自利這個念頭，不能往生

◇多少人念得不錯；念到最後，自私自利沒放下，還是不能往生，真可惜！

　　成佛為什麼？不是自己享福，自己沒事，真沒事。為什麼？他沒放在心上，他用真心，他不用妄心。真心就是法性，法性現大千世界，現無量無邊諸佛剎土，這些剎土裡面確確實實有很多還是迷惑顛倒的眾生，在那裡受苦受難，菩薩不忍心。到極樂世界去，我常說，阿彌陀佛分無量無邊身，幹什麼？接引眾生，到十方世界接引。每一個往生人到達極樂世界之後，見到阿彌陀佛，也化無量無邊身，幹什麼？到十方世界度有緣人。這一點要記住，佛不度無緣人，沒有緣，他不接受。有緣就是他接受，他跟你過去生中有緣，你很容易度他。是為這個事情發心的，沒有自私自利。自私自利的人，這個念頭不能往生，這是諸位要特別記住的。多少人念得不錯，念到最後，自私自利沒放下，還是不能往生，真可惜！

◈此間一日勝西方百年：此修難成故

◇此間一日勝西方百年之善者，此修難成故。謂此土進修甚難，難能故可貴也

◈生極樂速得無上菩提：彼無時不修

◇生彼國速得無上菩提者，彼無時不修故；此修善時少，故不相違也

◇極樂修行沒有中斷；我們這修行有中斷

◇這個地方修難成；極樂世界修容易

　　下面我們看念老註解，「又據憬興意，此間一日勝西方百年之善者，此修難成故。謂此土進修甚難，難能故可貴也」，這難能可貴。「至於生彼國速得無上菩提者，彼無時不修故」，極樂世界修行沒有中斷。但是，在我們這個世界修行有中斷，這個要知道。這個難能可貴，但是生彼土速成無上菩提，無時不修，極樂世界修行不中斷。兩種說法，念老跟我們說得好，不相違背，憬興說的比望西的殊勝。這個地方修難成，極樂世界修容易。

淨土大經科註（第四回） 第四三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0434

若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，

何留穢土，不辦佛道。」

又據憬興意，

此間一日勝西方百年之善者，「此修難成故」。

謂此土進修甚難，難能故可貴也。

至於生彼國速得無上菩提者，「

彼無時不修故。

此修善時少，

故不相違也。」

◎ 如貧得寶第三十七

能信之妙德，舉體即是無相智慧｜以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：是乃離相求生之功｜無相智慧什麼樣子？萬法一如、染淨平等｜故身心清淨，淨念相繼，自然遠離分別，不再執著了｜淨空老法師

 

能信之妙德，舉體即是無相智慧｜以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：是乃離相求生之功｜無相智慧什麼樣子？萬法一如、染淨平等｜故身心清淨，淨念相繼，自然遠離分別，不再執著了｜淨空老法師

◈能信是即無相智慧

◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧

◇淨土法門，不但我們這個世間；即使在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法

◇能信是即無相智慧

◈無相智慧是大乘空慧的現象

◇無相智慧是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的，在一切法裡不起心動念分別執著

◈大徹大悟從無相顯現

◇無相智慧就是大徹大悟；大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的

◈無相智慧是真相；之外都是幻相

◇無相智慧是真相；除這之外，都是幻相

◇心地清淨、一念不生，具足大圓滿智慧，他能信：見彌陀、見極樂，輕而易舉

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。

◈信解受持：此人無我人眾生壽者相

◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相

◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相

◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命：所有一切物質存在的空間、時間，都看破了，都不會起來了

　　念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。

◇眾生有、壽者有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅

　　眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。

（中略）

◈離一切相真心就現前：成佛了

◇佛常教我們：要用真心；不要用妄心

◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫

◇怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，不要受它干擾

◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著

　　佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。

（中略）

◈就是六根在六塵上面修行

◇先修不執著，證阿羅漢果，超越六道輪迴

◇菩薩連分別也沒有：肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體

◇不起心動念分別執著，見性成佛

　　我們修行怎麼個修法？一定要知道，就是六根在六塵上面修行。修什麼？我們先修不執著，執著放下了。真放下了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。不可以執著，這是我的，那是你的，這都屬於執著。分別這個身是我，這個衣服是我的，從分別起執著，阿羅漢沒有了，菩薩也沒有了。菩薩比阿羅漢高，不但沒有執著，連分別也沒有。不分別，就肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體，這是菩薩境界，阿羅漢、辟支佛還沒到這個境界。最高的，佛陀，六根在六塵境界裡，不起心不動念、不分別不執著，明心見性，見性成佛。

◈我人等相，當體即是無相

◇於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相

◇一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相

◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色：就是「當體即是無相」的註解

◈能信之妙德，舉體即是無相智慧

◇佛說這個你為什麼能相信？你入了境界，你完全看到事實真相：佛、法身菩薩看到了；你也看到了

　　我們看蕅益大師的《破空論》，接著看底下這一句，「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」好！講得真好。一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相。《心經》上說的，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，就是這一句的註解。什麼叫當體即是無相？《心經》上這幾句話，當體就是無相。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」，佛說這個你為什麼能相信？你為什麼能接受？你入了境界，你完全看到事實真相，佛看到了，法身菩薩看到了，你也看到了。

◈最極圓頓，超情離見，不可思議

◇淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門

◇圓滿快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂，見性成佛

◇超情離見是到極樂證得的

◈六信你統統具足，這叫實信

◇若人於此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契

◇這六種信你統統具足，這叫實信

　　再回過頭來，「蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門」。這是淨土宗，沒有比這個更圓更頓，圓是圓滿，絲毫欠缺沒有，頓是快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂世界，見性成佛，這超情離見是到極樂世界去證得的。「若人於此法能生實信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿彌陀佛決定來接引，這是「信他」，信有這六種，這六種信你統統具足，這叫實信。所以下面說，「如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」，相契合。

◈信樂受持，難中之難，無過此難

◇若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難

◇你能夠信、喜歡、接受、依教奉行：難中之難，無過此難

◇也相信、也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句說出了答案

　　「是故經中《獨留此經品》曰：若聞斯經」，這就指我們現前這個經本，這部經，你要聽到了，你要看到了，「信樂受持，難中之難，無過此難」。《獨留此經品》裡頭，有這四句話，你聽到這部《無量壽經》，或者是這部《阿彌陀經》，你能夠信，能夠喜歡，能夠接受，持是依教奉行，能夠依教奉行，難中之難，無過此難。所以我們這些人遇到這個經，也相信，也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句經文，幫我們說出了答案，能信，能依教修行，難中之難，世出世間一切法裡頭，沒有比這個更難。

◈為什麼你一聽淨土就相信？

◇為什麼你一聽就相信？生生世世累積功德成就的

◈一門深入長時薰修成就現前

◇叫他一門深入，真幹，叫他長時薰修，也真幹：這個人善根深厚，跟一般人不一樣

◇完全接受、依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前：心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了；六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放心上

◇對於佛所宣說無量法門，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人修哪個法門，都好

◇如果要論圓滿究竟的成就，只有念佛求往生；其他法門不能跟淨宗相比

　　為什麼你一聽就相信？佛經上說過，你過去生中曾經供養無量諸佛，不是一生一世修來的，生生世世累積這個功德成就的。所以聽到這個經，叫他一門深入，他真幹，叫他長時薰修，他也肯真幹，我們就知道這個人善根深厚，跟一般人不一樣，一般人沒有這麼深厚的善根，真是難中之難。有這樣的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前。心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了，六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放在心上。對於佛所宣說的無量法門，你看到《大藏經》，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人，修學哪個法門，都好，不必計較。如果要論成就，圓滿的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法門不能跟淨宗相比，這個事實我們要知道。

◈修學多年功夫不得力：取相之過

◇前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。是乃取相之過也

◇修學多年功夫不得力，什麼原因？取相之過

◇著相，樣樣都認真，沒真放下

◈只要離相求生就成功了

◇今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。是乃離相求生之功也

◇一句話把我們的病根說清楚了：只要離相求生就成功了

◇或入三輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣

◈無相智慧什麼樣子？

◇「身心清淨，遠離分別」者，無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。一切皆如，故離分別

◇無相智慧是什麼樣子？萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別

　　我們接著看這後面，前面說「取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得。是乃取相之過」，著相。我們修學這麼多年功夫不得力，什麼原因？就這四個字，取相之過，著相，樣樣都認真，沒真放下。我們再看下文，「今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功」。一句話把我們的病根說清楚了，只要離相求生就成功了。看下文，今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功也。「或入三輩」，上中下三品，三輩往生，「或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」，真的給我們講清楚講明白了。「身心清淨，遠離分別者，蓋無相智慧」，無相智慧是什麼樣子？這裡說得很好，「即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別」，不再執著了。

（中略）

◈至心信樂，願生彼國

◇求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也

◇求生極樂，至心、真心；不能用妄心

◇用妄心功夫不得力，跟極樂不相應：這個願會落空

◇用真心：真心沒有念頭

◇阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，也沒圓滿；成佛就圓滿了

◇法身菩薩明心見性之後，到實報莊嚴土修行：證法身人修行的道場

◇法身如來現報身是為度報身菩薩

◇極樂最殊勝的地方，方便土、同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂

◇我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國

　　「求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也」，這句話重要。我們求生淨土，求生極樂世界，至心信樂，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，所以這個願會落空。如果用真心，真心是什麼？真心沒有念頭。換句話說，阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，但是也沒有圓滿；成佛就圓滿了。所以法身菩薩明心見性之後，到哪裡修行？他們到實報莊嚴土，這個地方統統是證法身的人修行的道場。在這個道場裡面，見到法身如來、報身如來，從法身現報身，現報身是為度報身菩薩。極樂世界最殊勝的地方，它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂，我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

是故經中《獨留此經品》曰：「

若聞斯經，信樂受持，

難中之難，無過此難。」

前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。

是乃取相之過也。

今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。

是乃離相求生之功也。

或入三輩，

或墮疑城，

關鍵所在，已昭然若揭矣。

「身心清淨，遠離分別」者，

蓋無相智慧，

即

萬法一如，染淨平等，故身心清淨。

一切皆如，故離分別。

再者

念佛「都攝六根，淨念相繼」。

都攝六根，故身心清淨。

淨念相繼，自然遠離分別。

（中略）

「求生淨剎」者，

至心信樂，願生彼國也。

如是求生，

是乃

舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。

亦即

攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。

是故

十念必生，有願必滿。

◎ 惑盡見佛第四十一

我們這，一個人不是一個心；無量心｜生到極樂，皆同一心：真心｜我雖然是妄心，我把它換過來了｜發菩提心、一向專念：這八個字是極樂世界的通行證｜不是發菩提心、一向專念：等覺菩薩也去不了｜淨空老法師

 

我們這，一個人不是一個心；無量心｜生到極樂，皆同一心：真心｜我雖然是妄心，我把它換過來了｜發菩提心、一向專念：這八個字是極樂世界的通行證｜不是發菩提心、一向專念：等覺菩薩也去不了｜淨空老法師

　　【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。】

◈我們心亂的，無量心；一心就成聖了

◇我們這個世界，一個人不是一個心；一個人無量心

◇一心就好辦了，一心都成聖人了

◇從早到晚起多少妄念？一個妄念就一個心：我們的心亂的

◈皆同一心：這個心是真心

◇見和同解，極樂是六和敬的國土、六和敬的圓滿：皆同一心

◇所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚

◇生到極樂，最高等覺菩薩，最下面無間地獄眾生：總在遇緣不同，只要有緣皆得往生

◈發菩提心、一向專念

◇生到極樂，皆同一心：這個心是真心

◇我們是妄心去的；阿彌陀佛是真心

◇我雖然是妄心；我把它換過來了

◇十方世界哪個往生不是發菩提心、一向專念！這就統一了

◇不是發菩提心、一向專念他去不了：等覺菩薩也不行

◇這八個字是往生極樂的通行證，有這個你決定去；沒這個去不了

　　這句經文不可思議。我們這個世界，一個人不是一個心，一個人無量心，不是一心，一心就好辦了，一心都得成聖人了。這個心是什麼？念頭。我們想想從早到晚起多少妄念？一個妄念就是一個心。所以我們的心很糟糕，亂的。到極樂世界的人，確實我們今天講六和敬，六和敬第一條「見和同解」，極樂世界是六和敬的國土，是六和敬的圓滿。為什麼？他『皆同一心』，真不可思議，我們對於這個地方不能大意。看念老註解，「第二十九住正定聚願」，『所有眾生，生我國者』，經文只有四句十六個字。遍法界虛空界一切諸佛剎土眾生生到極樂世界，我們知道這裡面的大眾，最高的有等覺菩薩，最下面的有無間地獄眾生。善導大師說了，「總在遇緣不同」，只要有緣皆得往生，沒有一個不能往生的。生到極樂世界「皆同一心」，這一個心是什麼？真心，不是妄心。我們今天是妄心去的，阿彌陀佛是真心，我雖然是妄心，我把它換過來了。十方世界哪一個往生不是發菩提心，一向專念！這就統一了。不是發菩提心，一向專念他去不了，等覺菩薩也不行，等覺菩薩沒有例外的，也要發菩提心，一向專念。經文裡頭沒有說等覺菩薩例外、十地菩薩例外，沒有這個說法。沒有這個說法我們就曉得，這八個字是往生極樂世界的憑證，好像到極樂世界的通行證，你有這個你決定去，沒有障礙，沒有這個去不了。

淨土大經科註 第一七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0173

辛二、（二九）住正定聚願

【】

第廿九「住正定聚願」。

「所有眾生。生我國者，皆同一心，住於定聚。」

由於第五「無差別願」，

生彼國者，

形貌無差，悉同一類。

形既相類，心亦同然。

心皆同一，住於定聚。

定聚者，指正定聚，乃三聚之一。

三聚包括一切眾生。

聚是聚類之義。

◎29住正定聚願

看表面，仇恨愈結愈深｜往深層看，自然的：自作自受——冤仇、怨恨就可以化解，這叫真正解決問題｜天道，自然的規律，因變成果、果又有因：一切法本來這樣；不是人為的｜何期自性，能生萬法｜淨空老法師

 

看表面，仇恨愈結愈深｜往深層看，自然的：自作自受——冤仇、怨恨就可以化解，這叫真正解決問題｜天道，自然的規律，因變成果、果又有因：一切法本來這樣；不是人為的｜何期自性，能生萬法｜淨空老法師

　　【天道施張。自然糺舉。煢煢忪忪。當入其中。古今有是。痛哉可傷。】

◈天道施張，自然糺舉

◇施者，張也

◇糺即糾，正也，察也，舉其非也

◇非：罪過，不善的因、不善的果

◇不善的因變成果報，果報變成下一個因，因果循環，沒完沒了

◈自然之理，法爾之道，謂之天道

◇天：自然的規律；不是人為的

◇種植樹木花草，你照顧它，到時候就結果；果又有因；因又變成果：自然的法則

◇法爾之道，一切法本來就是這樣，不是人為、不是神聖創造的

◇自性法爾如是：稱為天道

　　這一段經文意思也很長，我們看念老的註解：『天道施張，自然糺舉』，「施」也是張的意思，擴張，把這樁事情愈擴愈大。大到什麼程度？大到遍法界虛空界，我們無法想像。因果報應，大自然的定律。自然糺舉，「糺」有糾正的意思，有糾察的意思，「舉其非也」，這非是罪過，不善的因、不善的果。不善的因糾舉就變成果報，果報糾舉就變成下一個因，因果循環，沒完沒了，這是自然之理。「法爾之道，謂之天道」，這個天是自然的意思，不是人為的。自然的規律，有因必有果，像我們種植糧食，種植樹木花草，你種植它，你照顧它，到時候它就結果，果又有因，因又變成果，這就是自然的法則。此地所說的法爾之道，一切法本來就是這個樣子的，不是人為的，也不是神聖創造的，自性法爾如是，一般稱之為天道。

◈造惡必彰，名自糾舉

◇天下道理，自然施立，是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉

◇有人告發把你的罪過糾察出來，其實那不是人為的；是自然的法則

◇看表面，仇恨愈結愈深，永遠無法解脫

◇往深層看，自然的：自作自受——冤仇、怨恨就可以化解，這叫真正解決問題

　　「《淨影疏》云：天下道理，自然施立，是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉。」就好比有人告發，有人把你的罪過糾察出來，其實那不是人為的，那是自然的法則，這個要深層的去看，不能只看表面。為什麼？看表面，仇恨愈結愈深，永遠無法解脫；你往深層去看，這是自然的，自作自受，是自然之道，這個冤仇、怨恨的心就可以化解，這才叫真正解決問題。

◈自性能生萬法：看破後不造業了

◇宇宙的真相：一體、萬法一如

◇何期自性，能生萬法：自性是一個，體；能生是起作用；所生是一切現象

◇體相用裡又有體相用：不可思議

◇天道，大自然的法則

◇八個字參透了：明白了叫看破

◇看破之後不造業了，無論善惡業都不造；要像佛菩薩那樣去造

◈佛菩薩造惡度眾生：沒有惡意

◇佛菩薩跟人一樣，善惡也造：佛菩薩造惡業是為度眾生，讓他看到現前果報，他覺悟了

◇示現善是度眾生；示現惡也是度眾生

◇幫助眾生覺悟，破迷開悟；幫助眾生放下，離苦得樂，慈悲到極處：菩薩用心完全跟天道相應

◇菩薩決定沒有惡意；一片大慈大悲，憐憫一切眾生，做種種示現

　　佛法裡面告訴我們一個真理，大小乘經上佛都有說，常常說。說什麼？說宇宙的真相。真相是什麼？一體，萬法一如。「何期自性，能生萬法」，自性是一個，是體，能生是起作用，所生的是一切現象，有體、有相、有用。體相用裡頭又有體相用，體中有體、體中有相、體中有用，用中有體、用中有相。細心去觀察，只有用一句話去形容它，不可思議，這就是此地所說的天道，大自然的法則。這八個字參透了，你對於這個現象，慢慢的認識了，體會到了，漸漸的明白了，好！明白了叫看破，看破之後不造業了，無論是善業惡業都不造。要像佛菩薩那樣去造，佛菩薩跟我們人一樣，善惡也造，佛菩薩還造惡業嗎？佛菩薩惡業是為度眾生，讓他看到現前的果報，他覺悟了，所以佛菩薩示現善是度眾生，示現惡也是度眾生，無一不是在度眾生。幫助眾生覺悟，破迷開悟；幫助眾生放下，離苦得樂，慈悲到極處，菩薩用心完全跟天道相應。所以你真的明白了，菩薩決定沒有惡意，真正是一片大慈大悲，憐憫一切眾生。做種種示現，無非是幫助我們，破迷開悟，離苦得樂。

◈自糾舉：自然你會感到報應

◇造惡必彰，名自糾舉：自然你會感到報應，沒法子避免

◇這一生沒受報；來生決定受報：跑不掉

◇佛菩薩、真修行人、祖師大德沒有一個不知道

◇天道者，但是因果報應之報

◈造惡影響少；造善影響大，好

◇善一定有善報，惡一定有惡報：你造這個因；你必定要受這個果報

◇結成果報：看你影響有多大

◇上千上萬人得好處，大善；多少人受苦受難，這個惡造大了

◇造惡影響少；造善影響大，好

◇大惡報是三途地獄

　　《淨影疏》裡面有幾句話，給我們解釋這兩句經文，「天下道理，自然施立，是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉」。這個「自」是自然，自自然然你會感到報應，沒有法子避免的，這一生當中你沒有受報，來生決定受報，跑不掉。誰知道？佛菩薩知道，真正修行人知道，祖師大德沒有一個不知道，《淨影》、《會疏》，都是祖師大德作的。「《會疏》云：今所言天道者，但是因果報應之報。」天道講的是這樁事情。因果報應是真的，一點不假，善一定有善報，惡一定有惡報，你造的這個因，你必定要受這個果報。善，善心，善因，到結成果報的時候，完全看你影響有多大。你做一樁好事，讓上千上萬人得好處，這叫大善；一、二個人得好處，叫小善。造惡亦如是，造惡影響大，多少人受苦受難，這個惡造得大了；如果影響的少，影響人不多，雖然受苦難，只有少數幾個人。造惡影響少，好；造善影響大，好，造善影響大得大福報。造惡要是影響大，那就得大惡報，大惡報是三途地獄，非常可怕。讀經要相信，不相信要去追究，把經文的意思真正搞清楚，搞明白，為什麼？我們就相信，就不懷疑了，是這麼個意思。

◈事已發者依法斷割；事未發者審察

◇事已發者依法斷割之，事未發者審察之，是云糾舉。舉，示也

◇事情爆發，審案結束，刑罰就來了

◇事情沒發，還沒人糾舉，你要能審察

◇良心審察你，良心不安

◈「大不了一死了之」？死了就不得了

◇過去從小有倫理道德教育，有根，舉發快；幹了之後就後悔，不敢再幹，好！有警覺心

◇現在人不相信因果報應輪迴，膽大妄為，什麼都敢幹，「大不了一死了之」

◇死了就不得了：一死之後，三惡道去了，那個果報才悽慘

◇佛菩薩大慈大悲也幫不上忙：是你的業力牽引的

◇地獄餓鬼裡那些狀況，是你自己意識變化出來的；不是哪個人造出來給你受的：自作自受

◇無間地獄是你業報變現的；你沒這個業報，地獄就在面前你看不見

　　《會疏》又說：「事已發者依法斷割之，事未發者審察之，是云糾舉。舉，示也」。把這事情公開，發表出來，事情已經爆發，審案結束了，下頭就實行，刑罰就來了，這是事情已發的。還有一種，事情沒發，還沒有人糾舉，你要能審察。誰審察你？良心審察你。你造的惡事，沒有舉發的時候，良心不安，我害了人。特別是這個社會，過去，人從小有倫理道德的教育，有根，舉發快，幹了之後他就後悔，不敢再幹，好！他有警覺心。現在人不相信有因果報應，不相信有輪迴、有來世，認為人一生死了一切都完了，那在這個世間他的確膽大妄為，什麼事情他都敢幹，大不了一死了之，就結束了。殊不知，我講真話不講假話，不能死，為什麼？死了就不得了，真話。你沒有死，你的業報還沒現前，一死之後，三惡道去了，那個果報才悽慘。沒人能幫助你，佛菩薩大慈大悲也幫不上忙，為什麼？是你的業力牽引的。地獄裡這些情狀，餓鬼道裡那些狀況，是你自己意識變化出來的，不是哪個人造出來給你受的，這個道理你要懂，真正所謂的自作自受。你被閻王判刑了，要墮無間地獄，無間地獄從哪來的？是你業報變現的。你沒有這個業報，地獄就在你面前你看不見，這也有事實。

淨土大經科註（第四回） 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0428

壬四、約因果而示傷

【天道施張。自然糺舉。煢煢忪忪。當入其中。古今有是。痛哉可傷。】

「天道施張，自然糺舉」。

「施」者，張也。

「糺」即糾，正也，察也，舉其非也。

自然之理，法爾之道，謂之天道。

《淨影疏》云：「

天下道理，自然施立。是故名為天道施張。

造惡必彰，名自糾舉。」

《會疏》云：「今所言天道者，但是因果報應之報。」

又云：「

事已發者依法斷割之。

事未發者審察之。是云糾舉。

舉，示也。」

◎ 重重誨勉第三十六

為什麼到極樂，形貌跟阿彌陀佛相同？｜每個人都想、都念阿彌陀佛；念頭都放下了｜生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛｜形既相類，心亦同然｜心既同一，當然住定聚｜得定聚：保證往生｜淨空老法師

 

為什麼到極樂，形貌跟阿彌陀佛相同？｜每個人都想、都念阿彌陀佛；念頭都放下了｜生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛｜形既相類，心亦同然｜心既同一，當然住定聚｜得定聚：保證往生｜淨空老法師

◈形貌無差，悉同一類

◇生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛

◇身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好：往生的人跟阿彌陀佛相同

◈形既相類，心亦同然

◇形既相類，心亦同然。心皆同一，住於定聚

◇人相貌相同，言談舉止也相同，他的習氣、念頭也不例外

　　「由於第五無差別願，生彼國者」，「形」是指身體、身形，「貌」是指容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌沒有差別，「悉同一類」。標準就是阿彌陀佛，是以阿彌陀佛做標準。你往生到極樂世界，你的身體體質，形是身形，阿彌陀佛多高，跟他一樣。形完全相同，貌也相同，貌如果用《觀經》佛所說的，阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個相都有八萬四千好。這阿彌陀佛的形貌，往生的人跟阿彌陀佛相同。他沒有說凡聖同居土除外，沒說這個。我們就知道了，從凡聖同居土下下品往生，到實報土上上品往生悉同一類，沒差別。為什麼沒差別？「形既相類，心亦同然。心皆同一，住於定聚」，道理在此地。人相貌相同，你再觀察他，言談舉止也相同，他的習氣、念頭也不例外。

◈相隨心轉

◇兩個人心相同，相貌就相同：念頭，想法、看法非常接近

　　我小時候親眼所見的，抗戰時候我在貴州念書，班上有個同學，姓張的，個子很小，我們同一班。那個時候我們這一班是編為甲組，程度比較好一點的。這一組的學生大概只有二十幾個人，二十三、四個人，是我們學校班級人數最少的。小教室，那個教室大概只有我們攝影棚這麼大的樣子，二十幾個人上課。抗戰勝利之後，我回到南京，在南京一中繼續讀書。班上有個同學跟那個張同學相貌完全相同，那個走路的樣子也相同。我就把他叫來：你有什麼脾氣，你有什麼長處，你有什麼短處，說得全對。他說你會算命，你會看相？然後我告訴他，我不會看相、不會算命，以前我有個同學跟你一模一樣。所以我就來證明一下，看看你們的煩惱、習氣、愛好是不是相同。果然相同，說的他說一點都不錯。諺語所謂「相隨心轉」，這兩個人心相同，相貌就相同。這個心是講念頭，想法、看法非常接近，就變成這個樣子。

◈都念彌陀；都放下了：所以跟彌陀同

◇心皆同一：每個人都想、都念阿彌陀佛；把念頭都放下了：所以到極樂跟阿彌陀佛全同

◈我們全是心亦同然

◇《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講：會集就非常重要

◇大量流通，跟同修結緣，也跟阿彌陀佛、夏蓮公、黃念公結緣：我們全是心亦同然

◈得定聚保證往生

◇心既同一，當然住定聚

◇定聚就是念佛三昧

◇我們現在沒得到；我們還有雜念

◇雜念去掉，我們就得定聚了：得定聚保證往生

　　到極樂世界，你看我們每個人都想阿彌陀佛，都念阿彌陀佛，把什麼念頭都放下了，所以到極樂世界跟阿彌陀佛全同，就這個道理。這個道理不假，我們相信，所以心皆同一。世尊為我們介紹極樂世界，這部經講得最詳細，《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講，凡是多次宣講的，會集就非常重要。難得古大德為我們做了三次會集，三種會集本裡面這一種是最圓滿的、最殊勝的。我們今天有緣得到了，我們大量流通，跟許許多多同學、同修結緣，也跟阿彌陀佛結緣，跟夏蓮老結緣，跟黃念老結緣，我們全是心亦同然。心既同一，當然住定聚，這個「定聚」就是念佛三昧。我們現在沒得到，為什麼沒得到？我們現在還有雜念。如果把這些雜念去掉，我們就得定聚了，得定聚那是保證往生，沒有不往生的道理！

◈功夫成片：極樂通行證拿到了

◇定聚裡功夫最淺的，功夫成片：每個人都可以修成

◇功夫成片：心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外一切都放下

◇極樂通行證拿到了，什麼時候去沒障礙

◇有的壽命不要了，可以提前去

◇也可以延後去：壽命雖然終了；世間再住幾年，多帶一些人到極樂去，阿彌陀佛歡喜

◈廣為介紹淨土，愈多愈好

◇多多把淨土法門廣為介紹，愈多愈好

◇大慈菩薩說：能勸兩人往生，比你自己修行功德大；能勸上百人往生，你就是菩薩；能勸萬人往生，你就是阿彌陀佛

◇勸的人愈多愈好，縱然沒往生極樂的，跟他阿賴耶裡做種子，也無比殊勝

◈一歷耳根永為道種：早晚他會往生

◇一歷耳根，永為道種：聽一次經、念一聲佛，種子種下去了；來生後世遇緣一定起現行，早晚他會往生

◇所以叫定聚

　　即使定聚裡頭功夫最淺的，是功夫成片，這個境界是我們每個人都可以修成的，因為它不高。真正功夫成片，功夫成片就是說心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一切都放下，別的念頭沒有了。在這個境界裡面，你要想到極樂世界去，隨時都可以去，等於說往極樂世界的通行證拿到了，什麼時候去沒障礙。於這個世間壽命不相干了，我可以提前去，我也可以延後去。提前，有的壽命不要了，延後，壽命雖然終了，我在這個世間再住幾年它也不妨礙。世間再住幾年為什麼？沒有別的，多帶一些人到極樂世界去，這個阿彌陀佛歡喜！多多把這個法門廣為介紹，愈多愈好。大慈菩薩說得好，你能勸兩個人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能夠勸十幾二十個往生的，這個功德還得了嗎？如果能勸上百人往生的，你就是菩薩；能夠普遍宣揚，勸萬人往生的，你就是阿彌陀佛。大慈菩薩說的。這裡面一定要知道，是念佛往生到極樂世界的，不是勸他念佛的，他真正往生極樂世界。勸的人愈多愈好，縱然沒有往生極樂世界的，跟他阿賴耶裡頭做種子，也無比殊勝。這個種子種下去之後，所謂說「一歷耳根，永為道種」。他來聽一次經，不多，來聽一次經，念佛堂裡面來念一聲佛，種子種下去了。來生後世遇到緣，一定起現行，就是早晚他會往生，而不是現前。所以叫定聚。

淨土大經科註 第一七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0173

第廿九「住正定聚願」。

「所有眾生。生我國者，皆同一心，住於定聚。」

由於第五「無差別願」，

生彼國者，

形貌無差，悉同一類。

形既相類，心亦同然。

心皆同一，住於定聚。

◎發大誓願第六

寂定就是自性的樣子｜明察，智慧之照用：自性般若智慧起作用｜菩薩能夠明察微細念頭波動現象，他看到、聽到了，六根作用證得圓滿｜菩薩一心為宗，照萬法如鏡：整個宇宙，沒有空間、時間，徹照｜淨空老法師

 

寂定就是自性的樣子｜明察，智慧之照用：自性般若智慧起作用｜菩薩能夠明察微細念頭波動現象，他看到、聽到了，六根作用證得圓滿｜菩薩一心為宗，照萬法如鏡：整個宇宙，沒有空間、時間，徹照｜淨空老法師

◈寂定：存心用心與實際相應

◇寂定明察

◇寂定者，實際之理體

◇實際就是真如、自性、真心

◇我們存心、用心都要與實際相應，這在佛法叫寂定

◇寂是寂滅；定是如如不動，自性本定

◈真心本無動搖；妄心剎那生滅

◇何期自性，本無動搖：妄心是動的；真心不動

◇真心本無動搖；妄心剎那搖晃不定，前念滅後念生，生滅頻率很高，我們完全不能覺察

　　『寂定明察』，「寂定者，實際之理體」。實際是什麼？實際就是真如，就是自性，就是真心。真心的體叫實際，我們存心、用心都要與實際相應，這在佛法裡名詞叫「寂定」。寂是寂滅，定是如如不動，自性本定。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」。心有沒有動？沒動。搖晃是動的樣子，妄心是動的，真心不動，真心本無動搖。妄心剎那剎那在搖晃不定，前念滅後念生，生滅的頻率很高，我們完全不能覺察。到近代的科學才發現，但是它沒有講出，具體沒有說出來，只是說非常高的速度，高到無法想像。

◈一彈指三十二億百千念

◇電視一秒鐘一百張，我們完全沒看它在動

◇整個宇宙，我們眼耳鼻舌身，接觸外面色聲香味觸法：一彈指三十二億百千念

　　在佛經上是有明文記載，彌勒菩薩說的，一彈指三十二億百千念。說出來了，科學家沒說出來。三十二億百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，得出的是三百二十兆，這一彈指，它搖晃多少次？動搖多少次？三百二十兆次，我們怎麼知道？我們今天電視的屏幕，我們曉得畫面是跳動的，是一個接一個的動畫組成的，知道速度太快，快到什麼程度？一秒鐘一百張，一百個畫面，一秒鐘，我們完全沒有感觸，沒有看它在動，太快了。整個宇宙，我們眼耳鼻舌身接觸外面，色聲香味觸法，接觸六塵，這個速度。彌勒菩薩告訴我們一秒鐘多少？二千二百四十兆次一秒鐘，我們完全不知道。我們等待二、三十年之後，科學技術也許能發現，然後告訴我們，佛經講的是真的。

◈寂定就是自性的樣子

◈明察，自性般若智慧起作用

◇明察者，智慧之照用

◇菩薩能夠明察微細念頭波動現象：他看到、聽到了，六根作用他證得圓滿

◇我們完全有障礙：聲音小聽不見，波動快看不見，遠處鐘鼓能聽見，敲碟子聽不見

◇明察，自性般若智慧起作用

◈舉一心為宗，照萬法如鏡

◇這是菩薩境界：菩薩是一心為宗；起作用，照萬法，整個宇宙，沒有空間、時間，徹照

　　寂定就是自性的樣子，明察，「智慧之照用」，明是明瞭，察就是觀察，觀察入微。菩薩能夠明察念頭，微細念頭波動現象，他怎麼？他看到了、他聽到了，六根的作用他證得圓滿。我們不行，我們完全有障礙，聲音小的聽不見，波動快的看不見，波動慢的能看見，波動快的看不見。聽聲音也是的，鼓能聽得見，鐘能聽得見，你敲個碟子就聽不見了。所以明察，自性般若智慧起作用。《宗鏡錄》裡頭說，「舉一心為宗，照萬法如鏡。」講得好。永明延壽大師說的這兩句話，如果我們能做到，這是菩薩境界。菩薩是一心為宗，起作用，照萬法，整個宇宙，沒有空間，沒有距離；沒有時間，沒有先後，徹照。

◈寂定如鏡之體；明察如鏡之用

◇寂定如鏡之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察

◈寂才能常照；妄念多照就沒有了

◇寂定明察，就是寂而常照

◇記住寂才能常照；心上妄念多，照就沒有了

◈定愈深，照得愈廣、愈清楚

◇寂就是定：定愈深，照得愈廣、愈清楚

◇極微之微，彌勒菩薩怎麼看到的？寂定看到的

◇寂而常照，諸佛法身菩薩都是這個境界，他怎麼會不清楚

◇三賢菩薩有，但是照沒這麼深廣

◈生到極樂，自性六種神通全現前

◇生到極樂，六種神通全現前：不是我們自己修的；阿彌陀佛四十八願，本願威神加持我們的

◇我們自性裡頭有；自性裡沒有也加不上

　　「寂定如鏡之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。」寂定明察，就是大乘教裡頭常說的，寂而常照。記住寂才能常照，心上妄念多了，照就沒有了，就迷了。所以寂就是定，定愈深照得愈廣，愈深愈清楚。今天極微之微，這物質最小的單位，科學家發現了，從發現原子，一九八Ｏ年代，到今天發現微中子，幾十年的時間。彌勒菩薩做的報告，三千年前，他沒有儀器，他看到的，怎麼看到的？寂定看到的，不需要用儀器，寂而常照，諸佛法身菩薩都是這個境界，他怎麼會不明白？怎麼會不清楚？三賢菩薩有，但是照得沒有這麼深，沒有這麼廣。佛在經上說的不是迷信，我們要相信，我們可以證得，我們如果往生極樂世界，生到西方極樂世界，六種的神通全現前了，這不是我們自己修的，阿彌陀佛四十八願，本願威神加持我們的。當然我們自性裡頭有，自性裡沒有也加不上。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0374

「寂定明察」。

「寂定」者，實際之理體。

「明察」者，智慧之照用。

《宗鏡錄》曰：「

以一心為宗，

照萬法如鏡。」

寂定如鏡之體。

明察如鏡之用。

了了分明，秋毫不爽，故曰明察。

「寂定明察」者，寂而常照也。

◎ 真實功德第三十一

寂照同時｜正在照也就正在寂｜寂是體；照是用｜照是智慧；寂是禪定｜看到聽到，清楚明白；如如不動｜動就生煩惱：動裡有善惡｜我要我要：往六道輪迴靠｜我什麼都不要：向佛那邊靠｜遍法界是一個我｜淨空老法師

 

寂照同時｜正在照也就正在寂｜寂是體；照是用｜照是智慧；寂是禪定｜看到聽到，清楚明白；如如不動｜動就生煩惱：動裡有善惡｜我要我要：往六道輪迴靠｜我什麼都不要：向佛那邊靠｜遍法界是一個我｜淨空老法師

◈寂而常照

◇實相之體，非寂非照，而復常寂常照

◇寂而常照，故從法身流出報化佛身。從理體出生無量微妙相用

◇寂是體；照是用

◇照是智慧；寂是禪定

◇本無動搖，這是體

◇本自清淨、本不生滅、本自具足都是從體起用，能生萬法是起大用

◇統統不能執著：不但事相不能執著，連名詞術語都不能執著

◈真正佛法：開口便錯、動念即乖

◇真正的佛法，開口便錯、動念即乖

◇最高深的佛法怎麼傳？不能說、不能動念頭

◇沒話好說；說了你也不懂

◇自然中自然相，寂而常照、照而常寂：不懂

◈正在照也就是正在寂

◇只能撿一個最粗顯的：照是智慧，清楚明白；寂是沒起心動念分別執著

◇寂照同時：正在照也就是正在寂

◈如如不動；動就生煩惱

◇看到聽到，清楚明白；如如不動

◇動就生煩惱：動裡頭有善惡，三善道、三惡道去了

　　此地告訴我們，非寂非照。而復常寂常照，寂而常照。寂是體，實相的體，照是實相的用；照是智慧，寂是禪定。惠能大師開悟的時候這五句話，第四句話給我們講的是體，本無動搖，這是體。前面三句話都是從體起用，你看本自清淨、本不生滅、本自具足，末後能生萬法，能生萬法是起大用，起作用。統統不能執著，不但事相不能執著，連名詞術語都不能執著，還有什麼好說的？真正的佛法，開口便錯，動念即乖。最高深的佛法，怎麼傳？不能說，不但不能說，不能動念頭，起心動念錯了。不起心不動念怎麼說？沒話好說。給你說了你也不懂，說什麼？自然中自然相，你能懂嗎？不懂！寂而常照，照而常寂，也不懂。我們只能撿一個最簡單、最粗顯的、明顯的，很粗糙、很明顯的給你說一個，照是智慧，清清楚楚、明明白白。寂是什麼？心裡頭沒動，就是心裡頭沒起心動念，沒有分別執著，這是寂。寂照是同時的，正在照的時候，就是看的時候、聽的時候也就是正在寂的時候，不動。我看到了、我聽到了，我沒有把它放在心上，清清楚楚、明明白白，如如不動，這就對了。動怎麼樣？動就生煩惱，動裡頭有善惡，這個動的，起心動念是善念，三善道去了，它是惡念，三惡道去了。

◈保持寂照平等、寂照同時

◇保持寂照平等、寂照同時：這就是佛、菩薩、阿羅漢

◇阿羅漢的寂只是不執著；他分別、起心動念

◇不執著：放下了，決定不據為己有

◈在人間要太多不好：後面有災難

◇我要獲得、我要受用，這個很糟糕：我要我要我要，完了，出不了六道輪迴

◇我要我要我要：往六道輪迴靠；我什麼都不要：向佛那邊靠：學佛就學這麼回事情

◇所以很多人不願意學佛：叫我統統都不要了，這我不幹；我樣樣都想要

◇現在在人間要太多了不好，後面有災難；將來是三途六道，出不去

　　如何保持寂照平等、寂照同時？這就是佛、菩薩。阿羅漢，阿羅漢他的寂只是不執著，他分別，他有起心動念。不執著，我們常講放下了，決定不據為己有。這個據為己有，我要獲得、我要受用，這個很糟糕，統統都有個我要我要我要我要，完了，出不了六道輪迴。什麼時候覺悟了，我不要了，什麼都不要，那就向佛那邊靠；我要我要，這往六道輪迴那裡靠。學佛就學這麼回事情。所以有很多人不願意學佛，叫我統統都不要了，這我不幹。他要幹什麼？我樣樣都想要，我什麼都想要。那要，現在在人間要太多了不好，後面有災難，將來？將來是三途，是六道輪迴，出不去。

◈信心堅定從哪看？徹底放下

◇菩薩，不執著分別；只有起心動念

◇我們從來沒有過這種境界；要有這種境界，你嘗到味道，信心就堅定了

◇信心堅定從哪裡看？徹底放下

◈遍法界虛空界是一個我

◇還有我，不行：哪來的我？

◇遍法界虛空界是一個我：釋迦彌陀、一切諸佛都承認

◇我也承認：那成佛了

　　阿羅漢以上的，這是菩薩，菩薩不但不執著，他分別都沒有，他只有起心動念。起心動念極其微細，我們無法體會，我們從來沒有過這種境界，要有這種境界，你嘗到味道，你信心就堅定了。堅定從哪裡看？徹底放下，從這兒看。還有我，不行，哪來的我？我，遍法界虛空界是一個我。釋迦牟尼佛承認，阿彌陀佛承認，十法界一切諸佛都承認，我也承認，那什麼境界？那成佛了。這個不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第三八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0388

「自然光色參迴，轉變最勝」。

「參」者入也，光光相入也。

「迴」者迴轉。周流不息，變化不拘也。

實相之體

非寂非照，

而復常寂常照。

寂而常照，

故

從法身流出報化佛身。

從理體出生無量微妙相用。

故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，迴轉變化，超逾十方，故云：「最勝」。

◎ 壽樂無極第三十二

我勸同學們，放下貪瞋痴慢疑：見思惑是非常大的障礙｜外現溫良恭儉讓；內斷貪瞋痴慢疑：清淨平等覺出來了｜清淨完全出來了；平等開始有了；覺也有了，小覺悟，沒有大覺悟，重要！｜淨空老法師

 

我勸同學們，放下貪瞋痴慢疑：見思惑是非常大的障礙｜外現溫良恭儉讓；內斷貪瞋痴慢疑：清淨平等覺出來了｜清淨完全出來了；平等開始有了；覺也有了，小覺悟，沒有大覺悟，重要！｜淨空老法師

◈教學的目的是開發性德

◇深入經藏，智慧如海

◇教學的目的達到了，開悟；沒開悟，目的沒達到

◇老師不能講給學生聽：那是老師自己悟到的；不是經書的真實義

◇經書真實義，是佛、孔子、祖師大德：真正大徹大悟的人說的

◇真的悟到那個程度：部部書都是無量義

◇每一章、每一節，甚至每一字都是無量義

◇大徹大悟了，給你講這部經，應機說法：你什麼程度，就給你說什麼，你能聽得懂、生歡喜心，淺深廣狹得大自在

◇法沒有定法，任何一法都通一切法；任何一法，一即是多、多即是一：這是自性

◇教學的目的是開發性德：自性本自具足無量智慧、德能、相好

◇東方人，佛菩薩聖賢人教人，標準在此地

　　「深入經藏，智慧如海」，佛經上這兩句話用在儒家可以，一個道理，同出一個境界，這個教學的目的達到了，要開悟，沒有開悟，目的沒達到。所以老師不能講給學生聽，為什麼？那是你老師自己悟到的，不是經書的真實義。經書真實義是誰說的？是佛說的，孔子說的，祖師大德說的，真正大徹大悟的人說的，那都是一樣的，真的悟到那個程度，那這本書裡頭什麼意思？給你說，部部書都是無量義，不但每一部書是無量義，每一章，每一節，甚至於每一個字都是無量義，一點都不假，那是什麼？大徹大悟了。他給你講這部經，應機說法，你是什麼程度，他就給你說什麼，你能聽得懂，你能聽得生歡喜心。你的程度高，他說得深，你的程度淺，他也說得淺，淺深廣狹得大自在。所以法沒有定法，任何一法都通一切法，任何一法，一即是多，多即是一，這是自性。所以教學的目的是開發性德，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量相好。東方人，佛菩薩聖賢人教人，標準在此地，我們要懂得。

◈內斷貪瞋痴慢疑；外現溫良恭儉讓

◇我勸同學們，內要學佛放下貪瞋痴慢疑：見思惑是非常大的障礙

◇外要學孔子，溫良恭儉讓

◇外現溫良恭儉讓；內斷貪瞋痴慢疑：清淨平等覺出來了

◇清淨完全出來了；平等開始有了；覺也有了，小覺悟，沒有大覺悟，重要！

　　我勸同學們，我們要認真學習。內要學釋迦牟尼佛，放下貪瞋痴慢疑這五種煩惱，見思惑是非常大的障礙，這個東西放下就證阿羅漢果。外面，我們表現在外頭要學孔老夫子，五德：溫良恭儉讓，表現在外面；內裡頭斷貪瞋痴慢疑。那是什麼境界？清淨平等覺出來了，清淨完全出來了，平等開始有了，覺也有影響了，小覺悟，沒有大覺悟，重要！

◇溫和、善良、恭敬

◇對人、對事、對一切萬物恭敬，重要！

◇節儉、謙讓，要謙虛，要懂得讓別人

◇希望我們每個人要向孔子學，溫良恭儉讓；要向釋迦牟尼佛學，放下貪瞋痴慢疑：為往聖繼絕學，為萬世開太平，這個擔子才擔得起來

◇沒有這十個字，這個擔子擔不起來，說著好聽而已，不能兌現

◇夫子、釋迦給我們做出最好的榜樣；我們要學

　　夫子，學生對他老人家的讚歎，可見得是真的不是假的，溫和、善良、恭敬，我這樣說他容易懂，對人恭敬，對事恭敬，對一切萬物恭敬，重要！節儉、謙讓，要謙虛，要懂得讓別人，孔老夫子表現在外面，難得。希望我們每個人要向孔子學，溫良恭儉讓；要向釋迦牟尼佛學，放下貪瞋痴慢疑，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這個擔子才擔得起來。沒有這十個字，這個擔子擔不起來，說著好聽而已，不能兌現。所以夫子、釋迦給我們做出最好的榜樣，我們要學。

◈淳淨溫和

◇淳淨，指內心之清湛離垢

◇溫者，良也，善也，和也

◇和者，平和。溫和，指儀態之溫良和美

◇這我們要學，人家見我們面都歡歡喜喜；不要人家討厭我

◈愛世人：沒附帶任何條件

◇我要別人喜歡我：我要先喜歡別人

◇要學神聖、上帝的愛：上帝愛世人沒有揀別、分別，沒有附帶任何條件

◇你尊敬上帝，上帝愛你；你侮辱上帝，上帝還愛你

◇無緣大慈，同體大悲

◇緣是條件，無條件的大慈；同體是一體，這叫真愛

◇凡是有條件的，假愛

◇不是真的你要放在心上，哪一天他不愛你了，你就痛苦來了

◇從來不放心上，他不愛你，你還是愛他，不受外面環境干擾：這叫功夫

　　這底下也有，「淳淨，指內心之清湛離垢。溫者，良也，善也，和也」，平和。「和者，平和。溫和，指儀態之溫良和美」。這我們要學，人家見我們面都歡歡喜喜，不要人家討厭我。我要別人喜歡我，我要先喜歡別人，這肯定的。要學神聖的愛、上帝的愛，上帝愛世人沒有揀別的，沒有分別，這個要懂，沒有附帶任何條件。你尊敬上帝，上帝愛你；你侮辱上帝，上帝還愛你，這個道理要懂。佛法講的，講得好，「無緣大慈，同體大悲」。緣是條件，無條件的大慈；同體是一體，我們是一體，眼睛跟鼻子是一體，牙齒跟舌頭是一體。一體還能分別嗎？這叫真愛。凡是有條件的，假愛，虛情假意，不是真的。不是真的你要放在心上，哪一天他不愛你了，你就痛苦來了。如果從來不放在心上，他不愛你，你還是愛他，不受外面環境的干擾，這叫功夫。所以溫和。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0374

「淳淨溫和」。

「淳」者，純也，好也。

「淨」者，清潔也。

「淳淨」指內心之清湛離垢。

「溫」者，良也，善也，和也。

「和」者，平和。

「溫和」指儀態之溫良和美。

◎ 真實功德第三十一

覺悟的人在假裡看到真，自覺；在真裡看到假，覺他｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜法尚應捨，何況非法：捨就是放下，放下跟造作同時｜修行像呼吸一樣不能間斷｜淨空老法師

 

覺悟的人在假裡看到真，自覺；在真裡看到假，覺他｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜法尚應捨，何況非法：捨就是放下，放下跟造作同時｜修行像呼吸一樣不能間斷｜淨空老法師

◈修行像呼吸一樣：不能間斷

◇呼吸不能間斷，修行不能間斷

◈修行修什麼？不起心動念分別執著

◇修行修什麼？修不起心動念分別執著：就說完了

◇用什麼方法修？八萬四千法門，門門都是修這個

◇眼見色，根、塵相接地方來修

◈先修不執著：清淨，性德現前

◇凡夫先修不執著，這是最外面的一層

◇不執著你就不受染污；有執著，你自性就被染污、就不清淨了

◇何期自性，本自清淨：自性性德現前

◇真心，從來就沒有染污過；染污是意識、末那識

◈意執著我見，跟著我貪、我慢、我痴

◇意就是執著，「四大煩惱常相隨」，四種執著

◇第一個執著身，末那頭一個是身見，以為這個身是自己，身見、我見

◇跟著我見而來的，我貪、我慢、我痴：貪瞋痴跟著起來

◈離貪瞋痴，照見；起貪瞋痴慢，造業

◇遠離貪瞋痴，我們見色看得清楚明白：這是自性般若的照見

◇一起貪瞋痴慢，第七識冒出來了，它起作用就是造業

◇第六意識分別；第七識染污；阿賴耶識是資料庫：這就是六道、十法界的根本

◇沒有執著就沒有六道：四聖法界

◈真心妄心同時起作用

◇宇宙，「唯心所現，唯識所變」：自己的心、自己的識

◇識是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不礙妄心、妄心不礙真心：它同時起作用

　　修行不能間斷，像呼吸一樣，呼吸不能間斷，修行不能間斷。修行是什麼？修什麼？修不起心不動念，不分別不執著。就說完了，就修這個。用什麼方法修？八萬四千法門，門門都是修這個，無量法門，門門也是修這個。眼見色，根、塵相接這個地方來修。像我們凡夫從哪裡下手？先修不執著，這是最外面的一層，不要執著。不執著你就不受染污，只要有執著，你的自性就被染污了，染污就不清淨了。如果是自性性德現前，那就是惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」。自性是真心，從來就沒有染污過。那我們染污是什麼？我們染污是意識，是末那識，第七識，染污意。意是什麼？意就是執著，「四大煩惱常相隨」，四種執著。第一個執著身，末那頭一個是身見，以為這個身是自己，身見，我見，跟著我見而來的，我貪，我慢（慢是瞋恚），我痴（痴是愚痴），貪瞋痴跟著起來的。貪瞋痴就是染污，遠離貪瞋痴，我們能夠眼見色，在見色的時候，看得清清楚楚明明白白，這是自性般若的照見。如果一起貪瞋痴慢，這就變成，阿賴耶的第七識冒出來了，它起作用，這個作用就是造業，造善業、造惡業，造善業感三善道，造惡業感三惡道，就這麼回事情。所以被污染了。第六意識的分別，第七識的染污，阿賴耶識是資料庫，把這些印象，就是種子，統統儲存在阿賴耶識裡頭，叫藏識。這個就是六道的根本，十法界的根本。有執著就有六道，沒有執著就沒有六道。沒有六道是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的，它也是從阿賴耶變現出來的。《華嚴經》上說我們的宇宙，「唯心所現，唯識所變」，是這麼回事情。誰的心，誰的識？自己的心，自己的識。識是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不礙妄心，妄心不礙真心，它同時起作用，很難懂。

◈不動是真的；會動是假的

◇電視通電，光出來了：這個光是真心

◇一按頻道，畫面出來了：就是阿賴耶

◇畫面是妄的：畫面是動的，它不停生滅

◇不動是真的；會動的是假的

◈覺悟的人在假裡看到真

◇真假在一起：真離不開假；假沒離開真

◇覺悟的人在假裡看到真，自覺；在真裡看到假，覺他：自覺覺他

◈哪一法不是佛法？法法皆是

◇看電視這樣看，你是在學佛，也能開悟、也能證果

◇哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法

◇不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法；會的，頭頭道道全是佛法

◈不著相就是佛法：放下跟造作同時

◇穿衣吃飯都是佛法，穿衣吃飯不著相：只要不著相就是佛法

◇不執著這個相，阿羅漢；不分別，菩薩；不起心動念，成佛了

◇「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下：放下跟造作是同時的

　　我們現在人日常生活當中，科學帶來不少便利，但是它有副作用，副作用很大。我們每天每一家都有電視，我們用電視做比喻就好懂了。我們把電視的頻道打開，是什麼樣子？一片空白，光出來了，通電了，光出來了，這個光是真心。我們一按頻道，頻道就是阿賴耶，那是什麼？畫面出來了。畫面是妄的，為什麼？畫面是動的，它不停的在那裡生滅。光我們看不出動，就算它是不動。不動是真的，會動的是假的。你看，真假在一起，真離不開假，假也沒離開真。假，如果屏幕它缺了一塊，它就不能現了，它是永遠在一起的。覺悟的人在假裡頭看到真，在真裡面看到假。假裡面看到真，是自悟，自覺；真裡面看到假，是覺他，自覺覺他。所以諸位，看電視的時候要這樣看，你是在學佛，也能開悟，也能證果。哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法。不會的？不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法。會的，頭頭道道全是佛法，妙極了！穿衣吃飯都是佛法，穿衣怎麼？不著穿衣的相，吃飯不著吃飯的相，只要不著相就是佛法。不執著這個相就是阿羅漢；不分別，那就是菩薩；不起心不動念，那他就成佛了，就這麼回事情，沒有什麼特別。於是我們就明白了，《金剛經》說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下，放下跟造作是同時的。

◈佛念念是示現、念念是放下

◇釋迦牟尼佛住世八十年，念念是示現、念念是放下

◇念跟放下同時的，分不開的：就像屏幕跟色像

◈用什麼心看到純真的一真法界？

◇在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真；也不能說假

◇用什麼心去看到純真的法界，一真法界？就是不起心動念

◈境界清楚自性般若；如如不動自性本定

◇眼見耳聽沒起心動念，境界清楚明瞭，是自性般若；如如不動，是自性本定：何期自性，本無動搖

◇它永遠不動、永遠沒搖晃：自性本定

◇為什麼要修定？道理就在此地

　　釋迦牟尼佛，三千年前示現在這個地球上，住世八十年，念念是示現，念念是放下。他那個念跟放下是同時的，分不開的，就像我們現在電視的屏幕跟色像，按這兩個鍵，一個是屏幕，一個是色像。從這個事實真相，你慢慢去觀想，能有一個概念。因此在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真，也不能說假。要用什麼心去看，看到純真的法界，一真法界？就是不起心不動念。眼見沒起心動念，耳聽沒起心動念，境界清清楚楚、明明瞭瞭，是自性般若，如如不動是自性本定，就是六祖所說的，「何期自性，本無動搖」，它沒動，它沒有搖晃，它永遠不動，永遠沒有搖晃，自性本定。為什麼要修定？道理就在此地。

◈業相生轉相，轉相生境界相

◇起心動念，波動了，業相；業相立刻產生轉相，念頭：物質隨著念頭變化，宇宙就出現了，能生萬法

◇雖能生萬法；不礙自性

◈無始無明：沒有開始，假的

◇一起心動念，阿賴耶出現了：無始無明

◇無始是沒有開始，你聽懂了嗎？聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的

◇無始無終，全是假的

　　你自性本定，你怎麼感覺到起心動念？起心動念，波動了，那是業相。業相立刻就產生了轉相，轉相是念頭，物質現象隨著念頭變化的，宇宙就出現了，能生萬法。雖能生萬法，不礙自性，對自性一點障礙都沒有。如果一起心動念，阿賴耶出現了，阿賴耶就是起心動念，佛家稱之為無始無明，無始是它沒有開始。你聽懂了嗎？你聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的不是真的，無始無終，假的，全是假的，沒有一樣是真的。

◈放在心上，妄心；不放心上，真心

◇諸佛法身大士聰明，不把它放在心上

◇放在心上，是妄心；不放在心上，是真心

◇妄心從念頭生的；真心是本有的

◇佛家教學目的：回歸自性

◈圓滿菩提，歸無所得

◇成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒漏掉一法

◈妄心注意一邊；真心是全宇宙

◇妄心還有注意這邊、忘記那邊；真心是全宇宙

◈轉凡成聖、轉妄成真：就在會轉

◇恢復自性：把真心找回來；把妄心丟掉

◇轉凡成聖、轉妄成真：就在會轉，妙就妙在此地

　　所以諸佛菩薩法身大士聰明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那個心是妄心，不放在心上，那個心是真心。妄心從念頭生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教學目的是什麼？回歸自性，「圓滿菩提，歸無所得」，《楞嚴經》上說的。成佛有沒有得到？沒有，什麼也沒得到。你說我真有得到，得到什麼？全宇宙，沒有漏掉一法，全宇宙。妄心還有注意這邊，忘記那一邊，真心沒有，真心是全宇宙。恢復自性，把真心找回來，把妄心丟掉，就這麼回事情。轉凡成聖，轉妄成真，就在會轉，妙就妙在此地，這個不能不知道。

◈極樂世界全是自性

◇極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在

◈佛隨順眾生，慢慢調教幫他回頭

◇佛菩薩還要現相嗎？不是自己要；眾生要

◇眾生想佛、想菩薩、想天人；就現相

◇眾生想地獄、想貪瞋痴；地獄、三惡道就現前

◇全都是假的；迷惑的人，把假的當作真的

◇佛隨順眾生，慢慢調教，幫助他回頭：回頭是岸

◈回頭就見自性；不回頭迷失自性

◇回頭就見到自性了；不回頭是迷失自性：自性還是起作用；作用不正常

　　所以極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在。佛菩薩還要現相嗎？要，不是自己要，眾生要，眾生想佛，他就現佛相；眾生想菩薩，他就現菩薩相；眾生想天人，他就現天人相；眾生想地獄，他就現地獄相。眾生想什麼？想貪瞋痴，三惡道就現前。三惡道有沒有？沒有，全都是假的。但是這些愚痴的人、迷惑的人，把假的當作真的。佛隨順眾生，慢慢調教，慢慢幫助他回頭，回頭是岸。回頭就見到自性了，不回頭是迷失了自性，自性還是起作用，這個作用不正常，回頭起作用正常，完全是性德流露。

二零一四淨土大經科註 第二八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287