什麼條件才能往生極樂？端守不怠｜對極樂懷疑；還把這世間當真：「端守不怠」沒做到｜從思起修｜正確的思惟；不是邪思、妄想｜起修是真念、真幹｜這句佛號是寶：能幫助你在這一生，了生死出三界｜淨空老法師

 

什麼條件才能往生極樂？端守不怠｜對極樂懷疑；還把這世間當真：「端守不怠」沒做到｜從思起修｜正確的思惟；不是邪思、妄想｜起修是真念、真幹｜這句佛號是寶：能幫助你在這一生，了生死出三界｜淨空老法師

◈要深入，要恆修、有恆心

◇右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也

◇彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也

◇要深入，要恆修、有恆心

◇不要把這句佛號斷掉：口不念心念，口念累了心念

◇觀想：《十六觀經》，就是十六種觀想的方法

◇想佛的身相，想佛的教誨

◈佛號不中斷就悟入；斷了，沒入

◇要悟入：這句佛號不中斷就悟入；斷了，沒入

◇入境界了，變成日常生活，起心動念就是阿彌陀佛；最後的終結，決定得生極樂

◈《無量壽經》就是一切經

◇六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也

◇我們一生受持一部《無量壽經》足夠了

◇這一部經就是一切經，一切經濃縮就是這一部經；濃縮到最後，就是一句阿彌陀佛

　　所以這兩句念老講得好，六字洪名的淨土三經，我們要深入，要恆修，有恆心，不要把這句佛號斷掉，口不念心念，口念累了心念。觀想，淨土法門有《十六觀經》，就是十六種觀想的方法，想佛，想佛的身相，想佛的教誨，是佛所說的這一切經。要悟入，什麼叫悟入？這句佛號不中斷就悟入了。斷了，沒入。不斷，入了，入境界了。變成日常生活，起心動念就是阿彌陀佛，最後的終結，決定得生極樂世界。比什麼都重要。「六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也」。《無量壽經》。我們一生受持這一部經足夠了。這一部經就是一切經，一切經濃縮就是這一部經，這一部經再濃縮到最後，就是一句阿彌陀佛，四個字。

◈熟思惟之，從聞而思也

◇熟，念念不忘

◇思，心裡畫個田字，有分別了

◇想，心裡有相：想人有人相；想佛有佛相

◈念極樂老家就回老家

◇從聞而思：我聽到這句佛號，思阿彌陀佛、思極樂世界；不思這個世界

◇這個世界是暫住；不是我的老家：我現在流浪到這個世界；我得回家

◇怎麼回家？你念老家就回老家

◇老家是極樂世界、阿彌陀佛：這個要緊

　　『熟思惟之』，熟，不忘記叫熟，念念不忘。「從聞而思也」，這個思，你看心，中國的文字，心裡頭有什麼？心裡面有分別了，有東西了，就是有分別了，畫個田字，有分別了。想，想是有相，心裡想，想人有人相，想佛有佛相，想是你心裡頭有相。思是你心裡頭起分別。從聞而思，我聽到這句佛號思什麼？思阿彌陀佛，思極樂世界，不思這個世界。這個世界是暫時，暫住的，不是我的老家，我現在流浪到這個世界來了，我得回家。怎麼回家？你念老家就回老家，老家是極樂世界，老家是阿彌陀佛，這個要緊。

◈端守：老實、聽話、真幹

◇端守者，正守，如教奉行也

◇賢公可愛，就是他具足三個條件：老實、聽話、真幹

◇幹了九十二年：二十歲聞法那天起，就聽話、真幹

◇像這樣的根性，一般三年念到功夫成片，就能自在往生，跟彌陀感應道交：阿彌陀佛會送信息給你，你什麼時候往生

◇很多人要求，壽命不要了；我現在跟你往生

◇阿彌陀佛真的帶他走了：那不是他壽命到了；是他緣成熟了

◇老實、聽話、真幹：一生決定成就

◈把娑婆當真；對極樂懷疑：嚴重障礙

◇他為什麼不幹；要幹別的事情：對佛沒信心

◇還是對世間醫生有信心，還是把這個世間當真；對極樂懷疑：造成嚴重的障礙

　　「端守不怠，從思起修」。端守，「正守」。端是端正。「如教奉行」。海賢老和尚的成就沒有別的，這個人可愛，就是他具足三個條件，老實、聽話、真幹，而且幹了九十二年。二十歲聞法，聞法那天起就真幹，聽話、真幹。像這樣的人，這樣的根性，我們估計，他什麼時候得功夫成片？我們在《往生傳》，在《聖賢錄》裡頭看到，一般念佛人大概三年，很多，不少。三年念到功夫成片，念到功夫成片就能自在往生，跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛會送信息給你，你什麼時候往生。就有很多人要求，壽命不要了，我現在跟你往生。有不少，阿彌陀佛真的點頭，就帶他走了。那不是他壽命到了，是他緣成熟了，這個我們不能不知道。老實、聽話、真幹，一生決定成就。他為什麼不幹這個事情，要幹別的事情？這是對佛沒有信心，還是對這個世間醫生比較有信心，對極樂世界懷疑，還是把這個世間當真，造成嚴重的障礙。所以「端守不怠」，這一句他沒有做到。

◈端守不怠，你肯定往生

◇總希望我們的同修，能多有幾個要端守不怠

◇怠，懶惰懈怠，又去胡思亂想了，沒守住這句阿彌陀佛

◇什麼樣的條件才能往生極樂？端守不怠，你肯定往生

◈不要再問人；老實守住一句阿彌陀佛

◇不要再問人：問人你還有懷疑；沒有懷疑了，你問誰？佛也不必問

◇你只老老實實，守住這一句阿彌陀佛

　　我們總希望我們的同修，能多有幾個要端守不怠。怠是懈怠，懶惰懈怠，又去胡思亂想了，沒有守住這句阿彌陀佛。你要問我，什麼樣的條件才能往生極樂世界？我送你這四個字，端守不怠，你肯定往生。不要再問人，問人你還有懷疑，沒有懷疑了，你問誰？佛也不必問，你只老老實實，守住這一句阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，都可以，六個字行，四個字也行。

◈從思起修：正確思惟、真念真幹

◇從思起修

◇思，正確的思惟；不是邪思妄想

◇起修，是真念、真幹

◈這句佛號是寶：了生死出三界

◇這句佛號是寶，能幫助你在這一生，了生死出三界

◇身上病痛，你只真幹，自然就好了

◇你不肯相信，那無可奈何，佛來了也沒辦法；所以佛不來：來了不起作用

◇念到清淨心現前，佛就來了

　　「從思起修」，思是思惟，正確的思惟，不是邪思，不是妄想，起修是真念，真幹。這句佛號是寶，能幫助你在這一生，了生死出三界。你身上這些病痛，你只真幹，自然就好了。問題是你不肯相信，那無可奈何，佛來了也沒辦法，所以佛不來，來了不起作用。念到清淨心現前，佛就來了。

淨土大經科註（第四回） 第四二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0429

辛二、勸善 分三 壬一、依教奉行免苦

【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。

「佛經語」

通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門。

別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也。

「熟思惟之」，從聞而思也。

「端守不怠」，從思起修也。

「端守」者，正守。如教奉行也。

又憬興云：「端守者，匡邪守正故。」

盡此一生，端守佛誨，終無懈怠，故云「終身不怠」。

◎ 重重誨勉第三十六

到極樂去享樂：這個心跟大乘不相應｜慈悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來｜跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你｜同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？｜淨空老法師

 

到極樂去享樂：這個心跟大乘不相應｜慈悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來｜跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你｜同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？｜淨空老法師

◈一體：我們信心從這建立

◇如果不是一體，彌陀建極樂世界；我造一身罪業，我能去嗎？會不會不要我？

◇知道是我們一體，懷疑、顧慮沒有了，確定自己決定得生淨土

◇只要跟彌陀教導的相應：真信、真願、我願意到極樂去

◈我到極樂成佛、度眾生

◇換一個環境，我到那邊成佛。成佛為什麼？是為度眾生

　　感應道交不可思議，為什麼？它是一體。我們信心要從這個地方建立，這是真相信了。如果不是一體，阿彌陀佛建極樂世界，我造的一身罪業，我能去嗎？他會不會不要我？有這麼多疑問在。現在知道是我們一體，這個疑慮就沒有了，懷疑、顧慮沒有了，自己確定自己決定得生淨土。我們只要跟阿彌陀佛所教導的相應，阿彌陀佛教我們真信，沒有絲毫懷疑，有極樂世界、有阿彌陀佛，我們真信，真願，我願意到極樂世界去，換一個環境，我到那邊成佛。成佛為什麼？是為度眾生。

◈到極樂去享樂：跟大乘不相應

◇到極樂去享樂；這個心去不了：跟大乘不相應

◈志同道合，佛馬上就找你

◇大乘是大菩薩，大慈大悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來

◇跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你，你不去他也拉你去

◇同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？

◇最後歸宿決定是極樂世界

　　所以你要知道，到極樂世界不是去享樂去，如果你是享樂的這個心，去不了。為什麼？那邊是大乘，你跟大乘不相應。大乘是大菩薩，大菩薩是以大慈大悲救護一切苦難眾生，在哪裡？遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界的眾生。是為這樁事情，這跟大乘、跟佛的本願完全相同，非常歡迎你來，志同道合。所以，跟念佛多少沒關係，志同道合的時候，他馬上就找你，你不去他也拉你去。為什麼？我們在這個世間是同一個方向，同一個目標，幹同一樁事情，哪有不感應的道理？在這個世間住得再長，最後歸宿決定是極樂世界。

◈持戒守法、聽話、老實

◇很多學佛人學錯了、念佛人念錯了：賢公來做個好榜樣

◇在這個時代，學佛真正成就、念佛真正往生：學賢公

◇持戒守法、聽話、老實，社會上都歡迎這種人

◇雖然不很重視他、瞧不起他；彼此不發生衝突，家和萬事興：這對社會就是莫大的貢獻

　　海賢老和尚給我們做了榜樣，他那麼長的壽命，我以為那是阿彌陀佛加持他的，不是他自己有的。阿彌陀佛為什麼加持他？這個世間有苦難，很多學佛的人學錯了，念佛的人也念錯了，他來做個好榜樣。在這個時代，學佛真正成就，學他，念佛真正往生，學他，一定要給世間人做出最好的榜樣，這個榜樣就是持戒守法、聽話、老實，社會上都歡迎這種人。雖然不是很重視他，或者有瞧不起他，彼此在這個世間不發生衝突，家和萬事興，這對社會就是莫大的貢獻，我們要懂得。

◈淨宗行門五科：賢公全做到了

◇賢公一生沒發過脾氣、沒紅過臉、不高興，不批評人、不嫉妒人

◇三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願：我們天天在學，沒做到；賢公全做到了，開悟全明白了

◇雖然開悟了；還裝像沒開悟的樣子，你完全看不出來

◈學吃虧，修忍辱波羅蜜

◇別人毀謗我，能接受、很恭敬：感謝他，替我消業障

◇出題目來考我；我通過了，怎會不歡喜？

◇被騙、欺負、陷害、侮辱，都不放在心上；都存感恩心

◇他出這些考題我都能通過：不放在心上就都通過了

◇他現在不知道；將來他學佛，入佛境界他就知道了

　　老和尚一生沒有發過脾氣，一生沒有跟哪個人紅過臉，不高興，沒有。老和尚不批評人，老和尚不嫉妒人。三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願，你們拿去跟老和尚得好好對一對看，他全做到了。我們天天在學，沒做到，他全做到了，他不認識字，他沒有學過，他怎麼會的？其實，開悟全明白了。雖然開悟了，還裝像沒開悟的樣子，你完全看不出來，我們要懂這個道理，我們才能學。學吃虧，要修忍辱波羅蜜，別人毀謗我，能接受，聽得還很歡喜，對毀謗的人很恭敬，感謝他。為什麼？替我消業障，出題目來考我，我通過了，怎麼會不歡喜？被騙了，被欺負了，被侮辱了，都不在意，不放在心上。甚至於陷害我，侮辱我，都不要放在心上，都存一個感恩心念，真的是來考我的。很難得，他出這些考題我都能通過，不放在心上就都通過了，對他有感恩的心。他現在不知道，將來他會知道，他學佛，入佛境界他就知道了。

◈學佛在哪裡學？人事環境

◇學佛在哪裡學？特別是在人事環境：人與人最難相處

◇在人事環境裡，把煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨

◇總原則：與一切人不發生利害衝突

◇他要我不要；我要的他不要：就沒衝突了

◈天天增長信願、佛號不中斷

◇我要的：天天增長信願、天天佛號不中斷

◇他要的：名聞利養、五欲六塵、高名厚利

◈什麼都不要，就不會指責別人

◇學佛，釋迦牟尼佛已經給我們做出最好的榜樣

◇佛陀一生沒有蓋廟：蓋廟就跟人有競爭

◇不拉信眾、不爭名、不奪利：所以相安無事

◇今天社會為什麼這麼亂？自讚毀他，喜歡批評、指責別人：釋迦牟尼佛從來沒有過

◇我們什麼都不要，就不會指責別人

　　所以學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

我們有信；沒有深信：所以常常會動心｜念佛要全心念佛｜業力會障礙願力｜業力消除；願力能量不可思議｜為什麼他念靈；你念不靈？｜他是一心稱念，就靈｜你夾雜很多妄想：不是不靈；能量不夠｜淨空老法師

 

我們有信；沒有深信：所以常常會動心｜念佛要全心念佛｜業力會障礙願力｜業力消除；願力能量不可思議｜為什麼他念靈；你念不靈？｜他是一心稱念，就靈｜你夾雜很多妄想：不是不靈；能量不夠｜淨空老法師

◈能信兩個有：就是一個大的轉機

◇具縛凡夫，但能信「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」

◇我們具足見思、塵沙、無明煩惱，道道地地的六道凡夫

◇能信：這就是一個大的轉機

◇你只要信這兩個有：這是釋迦牟尼佛告訴我們的

◇如來是真語、實語、如語、不妄語、不誑語，字字句句都是老實話

◇佛絕不用欺騙做教學手段

◇佛生生世世沒有妄語，舌頭伸出來可以把臉蓋住：廣長舌相

　　我們接著看下面，「是以具縛凡夫」，縛是煩惱的代名詞，我們具足見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，道道地地的六道凡夫。「但能信」，這就是一個大的轉機，能信什麼？「有世界名曰極樂」，這個有字，真正相信，決定不懷疑。「其土」，就是極樂世界，「有佛，號阿彌陀」。你只要信這兩個有，它真有，決定不是假的。這兩個有是釋迦牟尼佛告訴我們的，釋迦牟尼佛決定沒有妄語。《金剛經》上說，如來是五語者，真語、實語、如語、不妄語、不誑語，字字句句都是老實話，決定沒有欺騙眾生的。用欺騙做一種教學手段，佛絕不用，為什麼？被人發現了，你騙過一次人，可能有第二次，可能有第三次。所以，佛生生世世決定沒有妄語，舌頭伸出來可以把臉蓋住，給大家做證明，廣長舌相。這兩個有重要。

◈我們有信；沒有深信

◇深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退

◇我們功夫不得力：我們有信；沒有深信，所以常常會動心

◇賢公他深信

◈念力能量不可思議

◇「誰偷了我的冬瓜，讓他害瘡長病」，念了三天，堂弟真的長瘡害病

◇「快叫他好了、快叫他好了」，果然很快就好

◇念力不可思議

◇為什麼他念靈；你念不靈？

◇他是一心稱念，就靈

◇你夾雜很多妄想：不是不靈；能量不夠

◇一心專念，一定會起這個作用：一切法從心想生

　　「深信此兩個有字」，我們功夫不得力，就是對於這兩個有懷疑。信心不夠，我們有信，沒有深信，所以我們常常會動心。我們從海賢老和尚看到了，他深信。非常難得，他在十二歲的時候，種了個冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。他就在咒人，像念咒一樣，小聲咒，「誰偷了我的冬瓜，讓他害瘡長病」，就這樣念這一句話。念了三天，他堂弟真的長瘡害病了。嬸娘知道了，來找他：你別再念了，你的弟弟只摘了一個冬瓜，你念著，他現在長瘡害病不能起床了。他聽了非常驚訝，趕緊轉念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂弟果然很快就好了。從這個地方他明白了，念力不可思議。為什麼他念靈，你念它就不靈？他念是專心念，一心稱念，就靈；你的起心動念裡頭夾雜著很多妄想、很多雜念，不是不靈，能量不夠。如果你一心專念，一定會起這個作用。這就說明什麼？一切法從心想生。

◈端正心念，病就沒有了

◇無論生什麼毛病：不正當的念力造成的

◇端正心念，病就沒有了

◇還有病，常常向內反省，我這個心有問題：起心動念不純，雖有善念；裡頭夾雜著不善

◇有自私自利念頭夾雜就不善了

◇念佛要全心念佛

◇遇到善緣利益正法：要用真心去做；不能有自己利益好處夾雜在裡頭

◇念純，這個念非常有效果

◈業力消除；願力能量不可思議

◇有絲毫私心好處；就不靈了：那在造業，就變成業力在主宰；不是願力

◇業力會障礙願力：業力消除了；願力能量不可思議

◈一生不再念別人過失

◇賢公證悟了，所以一生不再念別人的過失

◇念別人過失，害他：我不願意別人害我；我就不能害人

◇他害我沒關係；我有正念，我受的傷害不大，能過得去

◇他自己造業：一定感得果報；我不要再給他添一點

◇希望他覺悟、回頭：這善念

◈回不了頭：習氣名利心放不下

◇有人能回頭；有人回不了頭：習氣太重、名利心太切，放不下

　　念到一個人生病了，再叫他念他恢復正常，他就恢復正常。從這一點你慢慢把它延伸，無論生什麼毛病，小病大病，哪來的？不正當的念力造成的。你明白這個道理，端正心念，病就沒有了，真的，不是假的。我們還有病，常常向內反省，我這個心有問題，起心動念不純，雖有善念，善念裡頭夾雜著不善的念頭。什麼？有自私自利的念頭夾雜就不善了。於是乎就明白，念佛要全心念佛。遇到善緣，這個善緣是什麼？利益眾生，利益正法，我們去做，要用真心去做；就是幹這些事情不能有自己的利益、好處夾雜在裡頭，這個念純，這個念非常有效果。如果有絲毫自己的私心、好處，就不靈了，那什麼？那在造業，造業就變成業力在主宰，不是願力。業力會障礙願力，業力消除了，願力能量不可思議。像海賢老和尚一樣，他明白了，他在這個裡頭證悟了，所以一生不再念別人的過失。為什麼？念別人過失，害他，我不願意別人害我，我就不能害人。他害我沒關係，我有正念，我受的傷害不大，能過得去。他自己造業，那是性罪，一定會感得果報，我不要再給他添一點，所謂自作自受。我再給他增加一點，那就是我的過失，不能給他增加，希望他覺悟，希望他回頭，這善念。有人能回頭，有人回不了頭來，什麼原因？習氣太重，名利心太切，放不下。我們在旁邊看得清清楚楚、明明白白。

◈有字範圍深廣沒有邊際

◇修淨土，你的目的是要往生極樂、親近彌陀：這兩個有字比什麼都重要

◇彌陀、極樂都是我們心想變現的：這個信心死心塌地

◇我天天信願持名，不就在建築極樂世界、出現阿彌陀佛？

◇理上明白了；事上功夫就得力

◈切願往生，一向持名，即可如願

◇切願往生：往生的願很懇切，巴不得現在就去

◇一向是一個方向，發菩提心、一向專念：淨宗修學總持

◇信願持名你就可以如願以償：你會見到極樂、往生極樂；會親近到阿彌陀佛，真正是阿彌陀佛的弟子

◇接受阿彌陀佛的教誨，哪有不成佛的道理？

　　所以，這個有字範圍就廣了、就深了，深廣沒有邊際。修淨土，你的目的是要往生極樂世界，是要親近阿彌陀佛，那這兩個有字比什麼都重要，決定相信有極樂世界、有阿彌陀佛。把這個事情講透了、講明白了，彌陀、極樂都是我們自己心想變現出來的，這個信心死心塌地，不再懷疑，從念頭生的。我天天信願持名，不就在建築極樂世界嗎？就在出現阿彌陀佛嗎？理上明白了，事上，功夫就得力。「切願往生」，這個往生的願很懇切，巴不得現在就去，見到阿彌陀佛決定不會錯過。所以，「一向持名」，一向是一個方向，跟本經佛所傳的完全相應，發菩提心，一向專念，這是淨宗修學的總持。「即可如願」，信願持名你就可以如願以償，你會見到極樂世界，會往生到極樂世界，會親近到阿彌陀佛，真正是阿彌陀佛的弟子。接受阿彌陀佛的教誨，哪有不成佛的道理？

二零一四淨土大經科註 第一五八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0158

外聖易信，

己靈難明。

是以具縛凡夫

但能信「

有世界名曰極樂，

其土有佛，號阿彌陀」。

深信此兩個「有」字，

切願往生，

一向持名，

即可如願，逕登不退。

是乃凡愚所同能，

若獨言究明自心，則唯上智所堪任。

法藏菩薩於因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，

是以世稱彌陀乃大願之王。

◎發大誓願第六

身見、邊見｜身見對我們的傷害太大｜我們本來是住在常寂光｜身見把常寂光變成輪迴，無量劫來出不去｜一切法裡沒有對立｜一對立就有競爭、勝負，麻煩都來了｜夢裡順境逆境善緣惡緣全等於零｜淨空老法師

 

身見、邊見｜身見對我們的傷害太大｜我們本來是住在常寂光｜身見把常寂光變成輪迴，無量劫來出不去｜一切法裡沒有對立｜一對立就有競爭、勝負，麻煩都來了｜夢裡順境逆境善緣惡緣全等於零｜淨空老法師

◈須陀洹：入門了，真佛弟子

◇須陀洹：小學一年級入門了，你是真正佛弟子

◇沒證得須陀洹，在門外，幼兒班

　　須陀洹的意思就是入門，你剛剛入門，小學一年級入門了，你是真正的佛弟子。沒有證得須陀洹，還在門外，小學一年級沒進去，在門外，門外是幼兒班、幼稚園。這個自己一定要清楚、要明瞭。

◈初果第一個破身見

◇初果第一個放下身見

◇我們本來是住在常寂光的；就因為身見，把常寂光變成六道輪迴，無量劫來出不去

◇起心動念、言語造作都是造輪迴業；果報就是輪迴苦報

◇自性裡頭沒有輪迴：輪迴完全是虛幻，好比作惡夢

◇真心是覺了；妄心是迷惑

◇真心裡頭沒有六道十法界

◇十法界六道都是一場夢，夢醒後痕跡都找不到：它根本沒有，你到哪找它？

◇佛頭一個教我們破身見

◇破身見就好了：自私自利沒有了；你才會用真心

　　初果要的什麼條件？第一個放下身見。身是身體，我們都執著身是我。這個錯誤的想法、看法對我們的傷害太大，為什麼？我們本來是住在常寂光的，就因為這個想法把常寂光變成六道輪迴，把自己放在輪迴裡頭，無量劫來出不去，起心動念、言語造作都是輪迴業。造輪迴業，我們所受的果報就是輪迴苦報。佛告訴我們輪迴沒有，自性裡頭沒有輪迴，輪迴完全是虛幻的，好比作惡夢，我們真心裡頭沒有夢境。真心是明瞭、是覺了，妄心是迷惑，真心是覺悟，真心裡頭沒有六道輪迴，真心裡頭沒有十法界。所以十法界跟六道都是一場夢，夢醒之後痕跡都找不到，為什麼？它根本沒有，你到哪裡找它？所以佛頭一個教我們破身見。破身見就好了，為什麼？自私自利沒有了，你才會用真心。頭一個破身見。

◈第二個破邊見

◇二邊、對立是錯誤見解；一切法沒有對立的

◇一對立就有競爭、高下、勝負：麻煩都來了

◇夢裡無論順境逆境、善緣惡緣，全等於零：所以才能平等

◇不平等從分別來的；染污從執著來的

◈成見要放下

◇見取見，果上的成見；戒取見，因上的成見

◇因果不是真的；你沒覺悟，沒超越輪迴，它真有

◇夢裡確實有苦有樂；醒來才知道假的、空的

◇須陀洹已經覺悟，知道「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，所以不放在心上

　　第二個破邊見。邊是二邊，就是對立，我跟人對立，我的對面是人，東的對面是西，長的對面是短，大的對面是小，這什麼？分別，從這來的，這是錯誤見解。一切法裡頭沒有對立的，沒有對立的你為什麼要起對立的念頭？這一對立就有競爭、就有高下、就有勝負，麻煩都來了，不知道是一場夢。夢裡面無論是順境逆境、善緣惡緣全等於零，所以才能平等；你不懂這個道理不平等。不平等是從哪裡來的？從分別來的。我們被染污，那是從執著來的。堅固的執著，堅固的分別，錯了。所以邊見要放下。下面還有成見要放下。見取見，果上的成見，戒取見是因上的成見。因果也不是真的，但是你沒有覺悟，沒有超越輪迴，它真有。就好像夢中，夢沒有醒過來，以為夢是真的，夢裡頭確實有苦有樂，醒過來之後才知道假的、空的。須陀洹已經覺悟，知道這個境界不是真的是假的，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，他清清楚楚、明明瞭瞭，所以他不把這些東西放在心上。小乘初果。

◈一切錯誤見解都不生了

◇邪見。所有一切錯誤的見解，他都不生了

◇念佛法門巧妙到極處，把所有念頭都歸到阿彌陀佛

◇不起念則已，一起念就是阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫功夫成片，你決定往生，往生極樂條件圓滿具足了，現前見佛

　　最後一個是邪見。所有一切錯誤的見解，他都不生了，就用一個方法，不生，一念不生，那我們念佛法門這個方法巧妙到極處，把所有念頭都歸到阿彌陀佛，不起念則已，一起念就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫什麼？功夫成片。念佛念到功夫成片你就決定往生，往生極樂世界條件你圓滿具足了，這個時候肯定像大勢至菩薩所說的，現前見佛。

二零一四淨土大經科註 第五十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0055

定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；智慧就開｜起心動念分別執著是假的；真的是無量智慧｜假的放下；真的就現前｜怎麼放下？修定｜悟從定開的｜戒定慧：三世諸佛修行證果的道路；沒第二條路｜淨空老法師

 

定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；智慧就開｜起心動念分別執著是假的；真的是無量智慧｜假的放下；真的就現前｜怎麼放下？修定｜悟從定開的｜戒定慧：三世諸佛修行證果的道路；沒第二條路｜淨空老法師

◈究竟者，即經中真實之際

◇「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身

◇真實之際就是本性，本性是真實、圓滿、究竟的

◈《無量壽經》上講三個真實

◇真實之際從體上講的；真實利益從事上講的

◇真實智慧是從真實之際裡流出來的；沒證得真實之際就沒有智慧

◇證得真實之際，智慧開了：無所不知、無所不能

◇三個真實是每個人自性裡統統具足

◈一切眾生皆有如來智慧德相

◇如來就是真實之際；如來的智慧，沒有一樣不知道

◇自性本有的；不是外頭來的

◇現在我們有，沒丟掉；但是不起作用：有障礙

◇起心動念、分別執著：障礙性德不能現前

◇佛家教育不是教別的，教你把這些障礙放下：放下就是

◈假的放下；真的無量智慧就現前

◇為什麼不肯放下？你不知道它是假的

◇佛真是千經萬論說明一樁事情：起心動念分別執著是假的

◇假的放下了；真的就現前：真的是無量智慧

◈怎麼放下？修定：悟從定開的

◇怎麼放下？修定

◇定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；自性裡的智慧就開了

◇悟怎麼開的？從定開的

◈戒定慧：三世諸佛修證的道路

◇持戒得定、因定開慧：這是十方三世一切諸佛修行證果的道路，沒有第二條路

◇能相信、真肯修：就成就

　　達到究竟就是經中「真實之際」，真實之際就是本性，本性是真實的，本性是圓滿的，本性是究竟的。經上，《無量壽經》上講三個真實，第一個是真實之際，真實之際從體上講的，第二個講真實智慧，第三個講真實的利益，真實利益是從事上講的，有理有事。當中這個很重要，智慧，真實智慧，真實智慧是從真實之際裡頭流出來的，沒有證得真實之際就沒有智慧；證得真實之際，智慧開了。智慧開是什麼樣子？無所不知，無所不能。這一般人無法相信，認為講無所不知、無所不能是人對神、對上帝的讚美，不是真的。在佛法說是真的，不是讚美。這三個真實是每個人自性裡頭統統具足，釋迦牟尼佛告訴我們，在《華嚴經》他說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。皆有如來智慧，如來就是真實之際；如來的智慧，沒有一樣不知道，過去、現在、未來，此界他方，樣樣清楚、樣樣明瞭，圓滿的智慧。從哪裡來？自性本有的，不是外頭來的。現在呢？現在我們這個東西有，沒丟掉，但是它不起作用。為什麼不起作用？它有障礙，這個障礙就是起心動念、分別執著，我們有這些東西，這些東西障礙自性，障礙性德不能現前。所以佛家的教育它不是教別的，它教你把這些障礙放下，放下就是。為什麼不肯放下？你不知道它是假的。所以佛真是千經萬論，千言萬語，說明一樁事情，說明那是假的，起心動念、分別執著是假的，不是真的。假的放下了，真的就現前，真的是無量智慧。怎麼放下？修定，只要得定。定是什麼？定是什麼都沒有，統統放下，心就定了，自性裡面的智慧就現前，就開了，我們一般講開悟。悟怎麼開的？從定開的。所以佛法講持戒得定，因定開慧，開智慧。這是十方三世一切諸佛修行證果的道路，沒有第二條路，你只要能相信，你真肯修，就成就。

二零一四淨土大經科註 第一六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0162

「思惟究竟」。法藏菩薩於諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達於究竟。

「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身。

◎發大誓願第六

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

 

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

◈要學佛：清淨平等覺，捨得乾淨

◇要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨

◇六根在六塵境界裡確實不起心動念，佛

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇還有分別；沒有執著，阿羅漢

◇就是清淨平等覺

◈有我執、對立、成見，就是染污

◇我們修什麼？清淨平等覺

◇清淨心裡決定沒染污

◇有我執就是染污；對立、成見，我以為怎樣怎樣，是染污

◇世間人有善惡；他善惡二邊都不存在：所以回歸中道

◇惡等於零，善也等於零：都是輪迴業，統統在製造輪迴

◇斷惡修善是表演、教學；自己善惡沒有了，還要做出善惡的相：勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道；造三善道

◇自己三惡道、三善道都不造，超越了

◇真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴

　　所以要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨，六根在六塵境界裡確確實實不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，常常想這個；還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。就是我們經題上的清淨平等覺。我們修什麼？這個經題是三個階層，第一個修清淨心。清淨心裡頭決定沒有染污，有我執就是染污，執著身體是我是染污，對立是染污，邊見是染污，成見是染污，我以為怎樣怎樣，這是染污。還有沒有善惡？世間人有善惡，他沒有善惡，他善惡二邊都不存在，所以回歸中道。為什麼？他知道惡等於零，善也等於零，善惡劃了等號；都是業，輪迴業，不能脫離輪迴，統統是在製造輪迴。所以二邊都不著，斷惡不著斷惡的相，心裡頭沒有，修善不著修善的相。為什麼要斷惡修善？那是表演給世間人看的，這是教學，自己善惡沒有了，還要做出善惡的相，勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道，造三善道，是這個意思。那自己呢？三惡道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化眾生，自己超越了。如果自己真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴，這個事就麻煩了。

◈彌陀的心，清淨平等覺到極處

◇彌陀的悲願發得非常圓滿究竟

◇彌陀的心清淨、平等到極處，覺究竟圓滿：修因

◈果報：大乘無量壽莊嚴

◇大乘是智慧

◇無量壽是德：壽命是第一德

◇莊嚴就是極樂，依正都得到究竟圓滿：生到極樂就得到

◈無上菩提從哪裡證？就這句佛號

◇正覺之體，就是南無阿彌陀佛：名號功德不可思議

◇阿彌陀佛是誰？就是自己本人；要不知道，究竟圓滿佛果你這一生得不到

◇阿彌陀佛：是自性的名號，就是自己的性德

◇自性就是無量覺，無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺

◇無上菩提從哪裡證？就這句佛號

　　彌陀的悲願發得非常圓滿，非常究竟，跟經題上所說的完全相同。他的心清淨到極處，平等到極處，覺，究竟圓滿的大徹大悟，這是因，修因。果報，經題上半部，「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧；無量壽是德，萬德之中，壽命是第一德，沒有壽命其他就等於零，壽命是第一德；莊嚴就是極樂世界，依報正報都得到究竟圓滿，生到極樂世界就得到，極讚西方極樂世界的功德不可思議。而這正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號，名號功德不可思議。阿彌陀佛是誰？就是自己本人，這一點必須要知道，你要不知道，究竟圓滿的佛果你這一生得不到。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的名號，就是自己的性德。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，自性就是無量覺。無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺，中國人簡稱為無上菩提。從哪裡證？就這句佛號。

◈一生萬德究竟圓滿：一句南無阿彌陀佛

◇我們疑慮很重，總是懷疑：還有更好的

◇更好的找不到了；在你面前，你迷惑了

◇賢公一生萬德萬行究竟圓滿：就是一句南無阿彌陀佛

◈老實、聽話、真幹，一生不換題目

◇師父是大徹大悟的人，一見面就認識這個人將來決定會開悟

◇要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號

◇囑咐他一直念下去；他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目

　　我們疑慮習氣很重，總是懷疑，總是還會有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。難得海賢老和尚做出來給我們看，你問這個老和尚修什麼？一生萬德萬行究竟圓滿，這是他表演給我們看的，用什麼方法？就是一句南無阿彌陀佛。二十歲出家，師父，師父是大徹大悟的人，不是凡夫，為什麼？凡夫不識貨，不認識這個人。他師父一見面就認識，這是什麼？這個人將來決定會開悟。那要教他什麼法門？要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目。

◈見佛放心了，死心塌地念佛

◇賢公得到功夫成片，不會超過三年

◇得到功夫成片就有資格往生：見佛了；佛會告訴他，你還有多少年壽命，時候到了我來接你

◇放心了，死心塌地念這句佛號

◈念佛的態度：真誠、清淨、恭敬

◇念佛的態度，真誠、清淨、恭敬：這個態度就會成功

◇還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心：這個得不到

◇鍋漏匠、幾個念佛同修，大概三年五載念佛念到預知時至，自在往生

◇都是在家女居士；男居士沒聽說過

◈憶佛念佛，現前當來必定見佛

◇賢公是現前見佛；當來是往生極樂見佛

　　你要問我，他什麼時候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告訴你，不會超過三年，為什麼？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有資格往生。為什麼？他見佛了，佛會告訴他，你還有多少年的壽命，時候到了我來接你。他放心了，死心塌地念這句佛號。他念佛的態度，真誠、清淨、恭敬，這個態度就會成功。不是真心，還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心，這個得不到。這樣的人多，真正像海賢老和尚的人找不到，到哪去找！過去我們聽說鍋漏匠，念佛同修當中我們還認識幾個。但是我所認識的，大概也就是三年五載念佛念到預知時至，自在往生，我們親眼看到，親耳聽到。都是在家的女居士，男居士沒有聽說過，還都是老太太，三年預知時至，自在往生。所以，海賢老和尚這樣的人，頂多三年，他二十歲，到二十三、四歲，他就成就了，他就能見到阿彌陀佛，肯定見到。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他是現前見佛，當來是往生極樂世界見佛。

◈持戒念佛：肯吃苦，能忍受

◇賢公能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀能做到，一生沒犯過戒

◇持戒念佛，肯吃苦，能忍受：忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭、於世無求

◈一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂

◇穿的是補、吃的是苦；待人接物滿面春風、一團歡喜

◇那個喜是自性流露；不是外面刺激

◇真誠的慈悲，同體大悲、無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂

◈極樂娑婆劃等號了：這就叫功夫

◇他生活在此地，跟生活在極樂是一不是二

◇沒有分別執著，極樂依正莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫

　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀他能做到。他一生沒有犯過戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭，於世無求。生活非常艱苦，沒吃沒穿的，所以他穿的是補的，吃的是苦的。可是你仔細去觀察，他時時刻刻待人接物叫滿面春風，一團歡喜。他那個喜是真的，是自性流露，《論語》上所說的「不亦說乎」，他不是外面刺激，他從內心裡生出來的。真誠的慈悲，同體大悲，無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界。他生活在此地跟生活在極樂世界是一不是二，為什麼？沒有分別執著，沒有起心動念。極樂世界依正莊嚴他不起心動念，在這個地方受盡苦頭也不起心動念，劃平等了，等號，這就叫功夫。

二零一四淨土大經科註 第一六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0166

彌陀能造極樂；一切眾生個個都能｜向內求就得到｜佛說的；跟我們理解的完全相反｜佛看到一切法的真實相｜「大家都這麼說」：大家都迷在虛幻裡｜現實環境是假的｜我們不知道：我們從沒用過真心｜淨空老法師

 

彌陀能造極樂；一切眾生個個都能｜向內求就得到｜佛說的；跟我們理解的完全相反｜佛看到一切法的真實相｜「大家都這麼說」：大家都迷在虛幻裡｜現實環境是假的｜我們不知道：我們從沒用過真心｜淨空老法師

◈佛給我們說真實法；眾生聽了害怕

◇若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍

◇佛給我們說真實法；眾生聽了害怕

◇世間法都認為有生有滅；佛告訴我們：一切法不生，一切法不滅

◇佛說的；跟我們理解的完全相反

　　「又《十忍品》曰」，這還是《華嚴經．十忍品》裡頭說：「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍。」《華嚴經．十忍品》裡頭，前面我們學過，現在跟此地所說的合起來看，這個意思就非常清楚。佛給我們說真實法，可是眾生怎麼樣？眾生聽了害怕，聽了之後不敢學習。世間法都認為有生有滅，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這是自然現象。佛告訴我們，這全是假的，真的呢？一切法不生，一切法不滅。我們就聽不懂了，跟我們所理解的怎麼完全相反？

◈物質是幻相：凡所有相皆是虛妄

◇根本就沒有物質：物質是個幻相

◇物質明明在面前：身體、居住環境，怎麼不是物質？

◇凡所有相皆是虛妄；一切法無所有、畢竟空、不可得

◇「大家都這麼說的」：大家都迷在虛幻裡頭

◇佛看到諸法實相：一切法的真實相

　　佛說的是真話。現在科學很發達，科學家他們證明了。譬如說，《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」，科學家在最近二十多年發現了物質，物質究竟是什麼，這個祕密揭穿了，物質現象是假的。好像是德國普朗克博士，他是量子物理學家，在他的研究報告當中，根據他研究的結果，他告訴我們，這個世界上根本就沒有物質這個東西，物質是個幻相，讓我們產生錯覺，它根本就不存在。我們聽了佛經上這樣說法，現在又聽科學家這個說法，讓我們感到迷惑了，物質明明在我們面前，近，是我們的身體；再遠一點，是我們居住環境，這怎麼不是物質？佛在《般若經》上告訴我們，物質現象「凡所有相皆是虛妄」，又說「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這些話我們聽了真的會驚會怖，佛怎麼說出這些話來，不近人情。大家都這麼說的，你為什麼不承認？大家都迷在虛幻裡頭。佛呢？佛看到真相，諸法實相，一切法的真實相。真實相是什麼？真實相不存在，沒有。

◈妄心看到假相；真心看到真相

◇相有沒有？相有體空，好懂

◇相是空的，不好懂：一彈指三十二億百千念

◇為什麼我們感覺它有？前面滅了、後面又生了，一個接著一個

◇電視一秒鐘一百個畫面：我們看不出它的破綻

◇現實環境是假的，佛知道；我們不知道：我們從沒用過真心

◇妄心看到假相；真心看到真相

◈貪瞋痴慢、名聞利養：內外全染污

◇真心清淨沒有染污；我們一般人的心染污了

◇有貪瞋痴慢，是內心的染污

◇有名聞利養、五欲六塵，是被外面環境染污

◇內外全染污了：所以只看到幻相，把幻相當真

　　相有沒有？說相有體空，這個好懂；相有，相是空的，這個不好懂。為什麼說它空的？現在就得講了，這個物質現象它壽命多長，一個畫面它存在的時間多長。彌勒菩薩告訴我們，彌勒菩薩告訴我們這一彈指有三十二億百千念。單位是百千，一百個千，十萬，換句話說，三十二億乘十萬，我們把它算出來，三百二十兆，這一彈指，這麼短的時間。一秒鐘能彈幾次？一秒鐘，身體健康年輕小伙子有力氣，可以彈七次。乘七，一秒鐘，我們今天用秒做單位，那就是二千二百四十兆。用秒做單位是二千二百四十兆分之一秒，這一個畫面存在的時間就這麼長。為什麼我們感覺到它有？它前面滅了，後面一個畫面又生了，一個接著一個。速度多快？就是剛才所說的，二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘，它已經走過去多少個畫面？二千二百四十兆，我們算，一張一張的算，二千二百四十兆張的畫面。我們今天看電視，電視一秒鐘多少個畫面在那裡波動？一百個，我們看不出它的破綻。現實的環境是二千二百四十兆，你怎麼會知道它是假的？佛知道，我們怎麼不知道？我們不知道的原因，是我們從來沒有用過真心，都用妄心，妄心看到假相，真心看到真相。真心就是我們經題上所說的，清淨沒有染污。我們一般人的心染污了，有貪瞋痴慢就是染污。有名聞利養，有五欲六塵，是被外面環境染污了，貪瞋痴慢是自己內心的染污，內外全染污了，所以只看到幻相，把幻相當真，問題出在這個地方。

（中略）

◈真心沒有相；它能生現象

◇宇宙的本體是自性真心

◇真心沒有相：它什麼都不是；它能生現象

◈起心動念就是風，真心就變樣子

◇它動搖了，就會生；它不動，不生

◇水不動很平靜，像一面鏡子一樣；風一吹，小風就小浪，大風就大浪

◇我們起心動念就是風，真心就變樣子，就變成妄心，妄心就現相

◇現相，不執著，沒事，假的；執著就自生煩惱

　　宇宙的本體是自性，就是真心，真心沒有相，它不是物質現象也不是精神現象，它什麼都不是，它能生現象。怎麼生的？它要動搖了，它就會生；它不動，它不生。像水一樣，水不動很平（平靜）像一面鏡子一樣，風一吹，小風就小浪，大風就起大浪，沒有風它就不起浪。我們起心動念就是風，真心就變樣子，就變成妄心，妄心就現相。現相，不執著，沒事，假的；執著就自生煩惱，就這麼回事情。

◈一切現象不起心動念分別執著

◇搞明白了，佛在經上說這些，我們能接受

◇我們要學習，一切現象不起心動念分別執著，就沒事：這人就叫佛陀

◈佛不受外境干擾；凡夫把幻相當真

◇佛跟我們凡夫沒兩樣：佛覺悟了，不受外境干擾，這就是佛

◇凡夫把幻相完全當作真的，喜歡的要保持；不喜歡的他排斥，這就是當真了：沒有真的

◈能大師開悟：悟個真心

◇能生能現的自性真心，是真的

◇能大師開悟：悟個真心

◇五句話就是真心的樣子

◈本自清淨、不生不滅

◇妄心、念頭有生有滅，而且常常在轉換，善念轉成惡念，惡念轉成善念

◈本自具足

◇你不要到外面去求；外面什麼都沒有，不能解決問題

◇能解決問題是真的，真的本自具足

◇智慧是自性本有，無量無邊、無所不知的智慧

◈彌陀能造極樂：一切眾生個個都能

◇你的德能無量無邊：你什麼都能造

◇相好：一切現象全是自性本來具足

◇極樂美好：本自具足；不是外來的

◇阿彌陀佛能造極樂世界，這種德能一切眾生個個都有：沒有哪個比哪個高、哪個比哪個低

◈智慧解決一切問題：向內求就得到

◇一切眾生本來是佛：所以佛法教我們向內求就得到了

◇外面得到是假的，知識；向內，是智慧，真的

◇智慧能解決一切問題；知識有很大的侷限性，還有後遺症

　　我們明白這個道理，搞清楚、搞明白了，佛在經上說這些，我們就不會感覺害怕，而且我們能接受。為什麼？我們要學習，一切現象不起心、不動念、不分別、不執著就沒事，這個人就叫做佛陀。佛跟我們凡夫沒有兩樣，是一不是二。他覺悟了，他明白了，他不受外面境界干擾，這就是佛。凡夫把這些幻相完全當作真的，喜歡的他要保持，保不住他還要保持，不喜歡的他排斥，都是錯了，這就是把它當真了，沒有真的。真的是什麼？能生能現的自性，真心，真心是真的，真心是清淨的。惠能大師開悟，悟什麼？悟個真心。真心是什麼樣子？他說了五句話，那就是真心的樣子。第一句他說「本自清淨」，真心從來沒有染污過。第二個，它「不生不滅」。妄心有生有滅，念頭，妄心是念頭，念頭有生有滅，而且常常在轉換，善念轉成惡念，惡念轉成善念，不停的在那裡轉。第三個現象，「本自具足」，這一句話非常重要，告訴你什麼？你不要到外面去求，外面什麼都沒有，假的，不能解決問題，能解決問題是真的，真的是本自具足。第一個，他把本自具足的內容分作三大類，第一個「智慧」，智慧是自性本有的，無量無邊的智慧，無所不知的智慧，無所不明的智慧，自性本有的；第二大類是「德能」，你的能力也是無量無邊，你什麼都能造；第三個是「相好」，那就是所有一切的現象全都是自性本來具足的。極樂世界美好，要知道是本自具足，不是外來的。阿彌陀佛神通廣大，能造極樂世界，這種德能一切眾生個個都有，沒有哪個比哪個高、哪個比哪個低，沒有，平等的，所以《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」。所以佛法教我們求，從內，不向外，向內求就得到了。向外面得不到，外面得到是假的，知識。向內，這是智慧，是真的不是假的。智慧能解決一切問題，知識不行，知識有很大的侷限性，而且還有後遺症。

（中略）

◈「忍」字多重要

◇能忍，什麼問題都能解決；不能忍，就要出事情

◈安從平等來

◇信解受持，愛樂順入，修習安住

◇安從平等來

◇世界為什麼動亂？不平等，貧富差距太大

◇真正懂得政治的，從政第一個目標就是把貧富拉近，人民就感恩，才能安住

◇是為第一隨順音聲忍

　　所以「忍」這個字多重要，能忍，什麼問題都能解決；不能忍，就要出事情。所以佛教給我們，要「信解受持，愛樂順入，修習安住」。這個安是平安，安從哪裡來？從平等來。世界社會為什麼動亂？不平等，貧富差距太大。真正懂得政治的，從政第一個目標就是把貧富拉近，人民就服了，人民就感恩，才能安住在地球。「是為第一隨順音聲忍」，音響忍裡頭有這麼深的意思在裡頭，「即是音響忍也」。

二零一四淨土大經科註 第二七Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0270

又《十忍品》曰：「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍。」即是音響忍也。

◎菩提道場第十五

怎樣積功累德？｜外不著相、內不動心，六根接觸六塵境界就是一句佛號｜根塵相接觸，真能夠不起心動念分別執著：這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理｜想往生，至少記住真實五願｜淨空老法師

 

怎樣積功累德？｜外不著相、內不動心，六根接觸六塵境界就是一句佛號｜根塵相接觸，真能夠不起心動念分別執著：這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理｜想往生，至少記住真實五願｜淨空老法師

　　【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】

◈想往生，至少記住真實五願

◇想往生極樂，一定要記住彌陀的大願大行

◇至少要把善導大師講的真實五願記住

◇第十二「定成正覺」

◇第十三「光明無量」，智慧，真土

◇第十五「壽命無量」，真佛

◇第十七「諸佛稱歎」，信

◈放下萬緣、一心真修：一生成就

◇第十八「十念必生」

◇謝總父親往生，為我們表的法就是十念必生，就在我們眼前

◇放下萬緣、一心真修：這一生能成就

◈不能往生極樂，麻煩很大

◇往生到極樂才叫圓滿

◇不能往生麻煩很大：繼續搞輪迴，完全隨順業力

◇善有善果、惡有惡報：那個果是假的

　　末後這兩句話我們要記住，諸佛菩薩無量劫來無不是斷惡修善、積功累德，才有這樣的成就。我們如果想往生西方極樂世界，一定要記住彌陀的大願大行，至少要把善導大師講的五個最真實的願記住，就是第十二「定成正覺」，語氣是多麼肯定，絲毫懷疑都沒有；第十三「光明無量」，這是智慧；第三句，第十五願「壽命無量」，真佛，光明無量是真土；第十七願「諸佛稱歎」，這是信，我們的信心從哪裡來？諸佛稱讚，不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切諸佛都稱讚，這還能不信嗎？第十八願「十念必生」，這在最近，謝總父親往生，為我們表的法就是十念必生，就在我們眼前，我們看到的。放下萬緣，一心真修，這一生能成就。往生到極樂世界才叫圓滿，不能往生麻煩很大，為什麼？繼續搞輪迴。輪迴是一點把握都沒有，完全隨順業力。善有善果，惡有惡報，那個果是假的不是真的，善生三善道，惡生三惡道，都不是真的。

◈怎樣積功累德？

◇世尊總結前文，盛讚法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德

◇在哪積功累德？日常生活

◇怎樣積功累德？要練，「外不著相、內不動心」，這是真正積功累德；六根接觸六塵境界就是一句佛號

◈跟彌陀同德同行，哪有不往生的道理

◇根塵相接觸，不起心動念：法身菩薩

◇有起心動念；沒分別執著：權教菩薩

◇有起心動念分別；沒執著：阿羅漢

◇咱們得學這個：這是真的

◇起心動念、分別執著，假的：那是造輪迴業

◇真能夠不起心動念分別執著：跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理！

◈一句佛號常常保持、未曾丟失

◇一句佛號希望常常保持，學賢公未曾丟失

　　前面開頭這五句經文是讚歎法藏比丘無量功德，『佛告阿難，法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊』。我們要學，要真學。在哪個地方積功累德？在我們日常生活，在工作，在處事待人接物。怎樣積功累德？要練，「外不著相，內不動心」，這是真正積功累德，六根接觸六塵境界就是一句佛號。大菩薩，他們根塵相接觸的時候不起心、不動念，法身菩薩；有起心動念，沒有分別執著，那是權教菩薩，別教裡面的三賢位菩薩；有起心動念、有分別，沒有執著，這是聲聞、緣覺，阿羅漢跟辟支佛，咱們得學這個，這是真的。換句話說，起心動念、分別執著，假的，那是造輪迴業。我們真能夠不起心、不動念、不分別、不執著，這個了不得，這是跟阿彌陀佛同德同行，哪有不往生的道理！一句佛號希望常常保持而不失掉，學海賢老和尚未曾丟失。

二零一四淨土大經科註 第二三九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0239

丁一、讚因圓果滿 分四 戊一、功德無量

【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】

㈠世尊總結前文，盛讚法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。

◎ 圓滿成就第九

無我多重要｜無我、無住生心：真正無上菩提｜不修善法；但證我空：止成二乘｜我法俱空，恣行惡法：闡提獄種｜學佛菩薩：離一切相、即一切法｜離相就見佛；著相就迷惑｜念念走無相、放下的路｜淨空老法師

 

無我多重要｜無我、無住生心：真正無上菩提｜不修善法；但證我空：止成二乘｜我法俱空，恣行惡法：闡提獄種｜學佛菩薩：離一切相、即一切法｜離相就見佛；著相就迷惑｜念念走無相、放下的路｜淨空老法師

◈離相就見佛；著相就迷惑

◇離一切諸相，則名諸佛

◇一切相都是自性變的；離開自性無有一法可得

◇離相就見佛；著相就迷惑

◇離相是真心；著相是妄心

◈學佛菩薩：離一切相、即一切法

◇佛菩薩用真心；阿羅漢用真心不純，還含著分別

◇學佛菩薩：離一切相、即一切法，一切法就是諸佛菩薩

　　所以底下這句話說得好，離一切諸相，則名諸佛，為什麼？一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得。所以，只要你離相就見佛，著相就迷惑。離相是真心，著相是妄心，我用這個話說，大家更容易懂。佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心不純，他裡面還含著有分別，他沒有執著。我們學佛，學菩薩，離一切相，即一切法，這一切法就是諸佛菩薩。所以佛這些話，上面有一句，離一切諸相，則名諸佛，「皆彰此無相智慧」。

◈無相智慧，植眾德本，永得解脫

◇以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫

◇永得解脫是無上菩提

◈我們凡夫的病根：著相

◇怎麼治法？離相

◇萬相擺在面前，清楚分明；沒起心動念分別執著：這叫真功夫、真修行

◇著相跟離相是對立的

◇相就是假的，頻率太快了：這是事實真相

◇佛菩薩定中見到的

　　「經云，若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，永得解脫是無上菩提。我們凡夫的病，自己的病，病根是什麼？著相，找出來了。怎麼治法？離相。萬相擺在面前，不起心不動念，清清楚楚，了了分明，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真功夫，這叫真修行。著相跟離相是對立的，因為相，根本這個相就是假的，不是真的，它存不存在？它不存在。它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次，一秒鐘，這是事實真相，量子力學家告訴我們的。這個數目字是佛經上說的，量子力學家沒有說出多少次頻率，但是只告訴我們太快了，我們沒有辦法抓住它，它太快了。所以我有理由相信，二、三十年之後，量子力學再向上提升，會發現念頭，念頭到底是什麼？念頭就是佛在此地所講的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，就這個東西。三千年前，沒有科學技術，沒有顯微鏡，佛菩薩怎麼看到的？定中見到的。

◈修善、無四相四見：得無上菩提

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨

◇不達無我，而修一切善法，止成人天偽果

◇大乘佛法最殊勝的就是無我

◇無我、無眾生、無壽者：時間、空間都是假的

◈不修善法；但證我空：止成二乘

◇不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果

◇你真修、真幹，所成就的只是小乘

◈我法俱空，恣行惡法：闡提獄種

◇妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種

◇你有地獄種子，將來一定到地獄受果報

◈無我、無住生心：真正無上菩提

◇無我多重要：無我、無人、無眾生、無壽者

◇應無所住而生其心，這是真正無上菩提

　　所以，「若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，這是真話，這《金剛經》裡面說的「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。你說這句話你明白了吧？懂了，真話這不是假話。《破空論》，《破空論》是蕅益大師的註解，裡面解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」偽是假的，人天果報，你沒有通達無我。大乘佛法最殊勝的就是無我，無我、無眾生、無壽者，壽者是指時間，時間、空間都是假的，都不存在。「不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。」這是說你真修，你真幹，你所成就的只是小乘。「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這個獄是地獄，你有地獄的種子，將來一定到地獄去受果報。無我多重要，無我、無人、無眾生、無壽者，這都是《金剛經》上說的。正是所謂無住生心，應無所住而生其心，這是真正無上菩提。

◈信願持名就是無量無邊善法

◇「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，即如彼經中「修一切善法」

◇信願持名就是一切善法：無量無邊善法一個也沒漏

◇你能信、你發願求生、佛號念念不忘：這是修一切善法，一個也不漏

◈當生佛剎，永得解脫：得無上菩提

◇「當生佛剎，永得解脫」，即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」

　　『求生淨剎，趣佛菩提』，就是《金剛經》上所說的「修一切善法」。信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏。你看，你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法，一個也不漏。『當生佛剎，永得解脫』，就像《金剛經》上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」，就成佛了。

◈想入佛門、想成就：遍數非常重要

◇讀這個經的好處：念一遍提醒一遍

◇想入佛門、想得真正成就：遍數非常重要

◈念念走無相、放下的路

◇念念走無相的路，念念走放下的路

◇看破、放下：念念看得破、念念放得下，往生就有把握

　　讀這個經的好處，提醒我們，念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍。所以，我們想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要。為什麼重要？能想得到，道理不深，我念念走無相的路，念念走放下的路。就是章嘉大師教我的看破、放下，念念看得破，念念放得下，往生就有把握了。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」

又《演密鈔》曰：「

寂滅者，即無相義。

但心自證不從他得，故無諸相」。

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

經云「若以無相智慧，植眾德本」，乃至「永得解脫」。

即《金剛經》中「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，

則得阿耨多羅三藐三菩提」

之妙旨。

《破空論》釋曰：「

蓋

不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。

不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。

妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。

惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」

兩經相較，

今經中「無相智慧」，「遠離分別」，

即如彼經「無我、無人、無眾生、無壽者」。

「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，

即如彼經中「修一切善法」。

又「當生佛剎，永得解脫」，

即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」。

◎ 惑盡見佛第四十一

說你愚痴你不承認：你情執重不重？｜情執深重即是愚痴｜不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相｜著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法｜二十四小時都在念佛：頭等大善｜淨空老法師

 

說你愚痴你不承認：你情執重不重？｜情執深重即是愚痴｜不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相｜著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法｜二十四小時都在念佛：頭等大善｜淨空老法師

◈情執深重即是愚痴

◇「情執深重」即是愚癡，何云大智

◇說你愚痴你不承認：你情執重不重？很重，念念不忘

◇不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相

◇痴的人大智沒有了

◈取相分別則有取捨

◇「取相分別」則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲

◇於一切法中：喜歡的你就取；不喜歡的就捨

◇諸佛菩薩沒有取捨：世間萬法沒有好壞；好壞是從情執裡生出來的

◇取相分別：情執深的就要；淡薄的就捨

◇念佛，念了幾聲佛號不知不覺就沒了，捨了；分別執著起來了，把念佛取而代之

◇什麼時候能夠換過來？把一切分別執著捨了，起心動念就是一句佛號

◇如果能二十四小時不中斷，就叫功夫成片：就能往生極樂

◇不再取相，不再分別

　　「情執深重即是愚痴」，這句話要記住。說你愚痴你不承認，你有沒有情執？情執重不重？很重，念念不忘，把佛號忘掉了，念佛不知不覺佛斷掉了，妄念起來了，這就是愚痴的相。什麼叫大智？「何云大智」，愚痴，痴的人大智沒有了。下面，「取相分別則有取捨」，於一切法中有取有捨，喜歡的你就取，不喜歡的就捨。諸佛菩薩，看看人家有沒有取捨？沒有了。為什麼沒有了？世間萬法沒有好壞，好壞是從情執裡頭生出來的，就是這裡取相分別。你喜歡的就要，不喜歡就捨；情執深的就要，淡薄的就捨。念佛，念了幾聲之後佛號沒了，不知不覺就沒了，捨了。起心動念，你分別執著的那些念頭起來了，把念佛取而代之，錯了。什麼時候能夠換過來？把一切分別執著捨了，起心動念就是一句佛號。如果能二十四小時不中斷，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，這個功夫就能往生極樂世界。你看這幾句話多重要，不再取相，不再分別。

◈六根緣六塵，有取捨：造業

◇取相，佛門常說著相

◇著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法

◇六根緣六塵，取相分別，有取捨：是造業

◈每天從早到晚，取善？取惡？

◇每天從早到晚，面對著人事環境，無不是取相分別，有取有捨

◇取善捨惡，果報三善道

◇取惡，競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭，惡業感三途

◇想想我們這一天，起什麼念頭、說什麼話、幹些什麼事，是善是惡？

◈二十四小時都在念佛：頭等大善

◇這一天二十四小時，我們都在念佛，好！頭等大善：果報在極樂；六道輪迴裡沒有，恭喜你，你超越了

　　取相，佛門常說著相，著是執著，相就是外面的色聲香味觸法。眼根緣的是色塵，耳根緣的是聲塵，六根緣六塵，取相分別，有取捨。有取捨是造業，業有善、惡，有無記，這三種。善，你造的是善業；惡，造的是惡業，善有善果，惡有惡報，在六道裡頭受報，是這麼回事情。我們每天從早起到晚上睡覺，這一天當中，面對著人事這些環境，無不是取相分別，有取有捨。取善的，捨惡的，果報在三善道。取惡的，什麼是取惡？譬如競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭，這是惡業。惡業所感得的三途，餓鬼、畜生、地獄，到這裡去了。想想我們這一天，心裡起什麼念頭，說的是什麼話，幹的些什麼事情，是善還是惡？如果這一天二十四小時，我們都在念佛，好！頭等大善，這個善的果報在極樂世界，六道輪迴裡頭沒有，恭喜你，你超越了，這不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第四七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0472

菩提心者，

即

大智、

大悲、

大願、圓融一體之心。

「情執深重」即是愚癡，何云大智。

「取相分別」則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲。

如是之人何能發菩提心。

故念佛亦不能入於三輩之中。

◎ 惑盡見佛第四十一

無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師

 

無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師

◈能信是即無相智慧

◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧

◇淨土法門無比殊勝，在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法

◇能信是即無相智慧

◈大徹大悟從無相顯現

◇無相智慧，是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的；在一切法裡，能不起心動念，更不可能有分別執著

◇無相智慧就是大徹大悟

◇大徹大悟從無相顯現的：這個智慧是自性本來具足；不是學來的

◈無相智慧是真相；之外都是幻相

◇心地清淨、一念不生：具足大圓滿智慧

◇障礙沒有了；智慧現前：佛說這個他能信

◇能信的人，見彌陀、極樂，確實輕而易舉

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。

◈一念生淨信者：無復我人眾生壽者相

◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相

◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相

◈用六根根性就能照見五蘊皆空

◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命

◇衍生所有一切物質現象存在的空間與時間，都看破了、都不會起來了

　　念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。

◇眾生、壽者，有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅

◇按下頻道，屏幕上的相同時出現：實際上有先後次第；但是我們覺察不到，速度太快了

◇肉眼的能力很有限：所以見不能用眼見

◇用見性見色相；用聞性聞音聲：用六根根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心

◇用妄心、生滅心，一分鐘能見到的相分很粗：許多幻相重疊在一起；個別的幻相決定見不到，它就在你面前，六根沒辦法接觸到

　　眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。好像這個大螢幕，我們按下頻道，屏幕上的相就出現了，同時出現。實際上不是同時，有先後，有先後次第，但是這個先後次第，我們覺察不到，也就是說它的速度太快了。一秒鐘它的生滅次數，是二千二百四十兆，單位不是萬，不是億，是兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，我們覺察不到。我們能夠覺察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以見不能用眼見，用什麼？用見性見色相，用聞性聞音聲，用六根的根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心。我們現前用的是妄心，妄心就是生滅心。我們一分鐘能見到的相分很粗，換句話說，許許多多的幻相重疊在一起，被我們看見了。個別的幻相決定見不到，它就在你面前，眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，六根沒有辦法接觸到，這是事實真相。 

◇量子的生滅頻率高到無法計算：跟佛在大乘經上講的完全相同

　　我們學佛這麼多年，對佛經上講的現象，還是感到懷疑，它到底有多快，生滅的頻率到底多快？佛經上有說，我們聽了不能接受，不以為然。當我們看到量子力學家的研究報告，我完全相信了，這是經過科學的證明。量子力學家告訴我們，量子的生滅頻率很高，高到無法計算，跟佛在大乘經上講的完全相同，我們對於佛經才相信，不懷疑了。

◈回歸到不動：妄心止住；真心現前

◇禪定到一定的功夫，豁然看見了

◇大乘修行人，無論在家出家，定功，因戒得定、因定開慧：定到某個程度，智慧豁然現前

◇小悟開小慧；大悟開大慧；徹悟就見性：定功不斷加深

◇教下叫止觀：止是放下；觀是覺悟、看破

◇明白之後，妄心就不動；真心就現前

◇真心本無動搖：你回歸到不動，妄心止住；真心現前

◇妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用

◈色不異空；受想行識，亦復如是

◇藉著儀器能夠看到宇宙、細菌：能看到的全是假的

◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色；受想行識，亦復如是

◈見性再聽到淨土，完全能接受

◇一定要見性，見性問題才能解決

◇見性以後再聽到淨土，完全能接受

◇功夫不夠的人，用念佛快速成就

　　如果沒有量子，那只有一個方法，自己禪定到一定的功夫，豁然看見了。大乘佛法裡面修行人，無論在家出家，定功，因戒得定，因定開慧，定到某個一定的程度，智慧豁然現前。正是所謂小悟開小慧，大悟開大智慧，徹悟就能見性，也是經歷很多層次，定功不斷的加深，一直到明心見性。宗門用這個方法，教下也用這個方法，教下叫止觀，止是放下，觀是覺悟，同一個道理，止是放下，觀是看破，明白了。明白之後怎麼樣？妄心就不動了。妄心不動的時候真心就現前，真的本無動搖，真心本來不動，你回歸到不動，妄心止住了，真心現前。妄心就是虛妄，動它起作用，不動它不起作用。這個道理要曉得，我們能夠看到宇宙，能夠觀察到太空，能夠看到細菌，在顯微鏡下面小的，大的，藉著儀器都能看到，能看到的全是假的，沒有一樣是真的，這個要知道。《心經》裡面告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，大乘教裡頭這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性，見性問題才能解決。見性以後再聽到淨土，完全能接受，功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就。

◈清淨心的境界；跟起心動念不相同

◇計有少許我人等相，決不能信此經

◇物質現象是假的，我們就很難接受：明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的？

◇深入大乘經典的人，佛在經上講的可以接受：他心清淨，知道清淨心的境界，跟一般起心動念，確實不相同

◈要用真心；不要用妄心

◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫

◈離一切相，真心就現前

◇怎樣用真心？離一切相真心就現前

◇把一切相放下，假的，不要受它干擾

◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著

　　《破空論》上說，這蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。此經是講的《金剛經》，《金剛經》是屬於般若，對於般若經上所說的看不懂。單單講這物質現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的。深入大乘經典的人能接受，佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念，確實不相同，確實不一樣。所以佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。

淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474

夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

若人於此法能生實信，

信事信理，

信因信果，

信自信他，如是六信具足，

當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。

是故經中《獨留此經品》曰：「

若聞斯經，信樂受持，

難中之難，無過此難。」

◎ 惑盡見佛第四十一

著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴｜無所住就是住般若中｜住相修六度：是世間法｜不住相，真心現前；住相，妄心現前｜不住相，佛菩薩；住相，六道眾生｜淨空老法師

 

著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴｜無所住就是住般若中｜住相修六度：是世間法｜不住相，真心現前；住相，妄心現前｜不住相，佛菩薩；住相，六道眾生｜淨空老法師

◈著相情執；佛念再好：不能脫離輪迴

◇真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生

◇著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴

◈住相分別執著修六度：是世間法

◇應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施

◇菩薩修六波羅蜜；我們也修：我們比不上菩薩的，就是我們住相

◇我們有分別執著，修六波羅蜜是世間法

◇菩薩不住相布施，修的是出世間法

◇菩薩應如是布施，不住於相

◈想學菩薩，先學放下看破

◇看破，了解事實真相

◇放下，把起心動念放下；分別執著是更深一層的因果：造因哪有不結果

◇無論善惡都不是真的：凡所有相皆是虛妄

◇若菩薩不住相布施，其福德不可思量

　　真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子，「《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。舉一個例子，菩薩修六波羅蜜，我們也修，我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學放下，先學看破。我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好，「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。

◈無所住就是住般若中

◇以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等

◇般若，真實智慧

◇怎樣才住般若之中？無所住就是住般若中

◇事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡不落印象：這就住般若

◈不住相是真懺悔

◇我們修懺悔法都錯了：一遍遍薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固

◇有智慧的人看破了，知道善惡都是假的

◈不住相，真心現前

◇不住相，真心現前；住相，妄心現前

◇不住相的，佛菩薩；住相的，六道眾生

◈離相不執著，出六道輪迴

◇著相出不了六道輪迴

◇離相，阿羅漢，不執著了，出六道輪迴

◇分別沒了，十法界超越了，入佛境界

　　「靈峯」，蕅益大師，他的《金剛經》註解叫《破空論》，《金剛經破空論》裡面解釋這個，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住這個方法就是住般若中。什麼無所住？我們做好事，這舉的例子布施，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於飢寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事，行了善事。如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就住般若。菩薩教給我們，行善不著行善的相，造惡不著造惡的相，不住。不要做了錯事後悔，我們講懺悔，懺悔能把這個業障懺掉嗎？不能。怎麼樣才能夠把這個罪業懺除，不住相是真懺悔。同修們要曉得，我們修懺悔法都錯了，一遍一遍的薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固，這怎麼辦？為什麼是這樣？沒智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善惡都是假的。不住相，真心現前；住相，妄心現前，不一樣。不住相的是菩薩，佛菩薩；住相的，六道眾生。著相出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離了，就不執著了，出六道輪迴。但是他還有分別，他出不了十法界；分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界。這個道理我們不能不懂。

淨土大經科註（第四回） 第四七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0472

如《金剛經》云：「

應無所住行於布施。

所謂

不住色布施，

不住聲香味觸法布施。

須菩提：

菩薩應如是布施，不住於相。

何以故？

若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

靈峯《破空論》釋曰：「

以無所住法，住般若中，

熾然修行六波羅蜜，而不取相，

是故能令少施與虛空等。……

而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。

若能稱性而住，不住諸相。

譬如

芥子中空

與

十方空，性無二無別。

以空

非內外、彼此、方隅、形相，

更無

小空異大空故。

無相之福，其福乃大。」

◎ 惑盡見佛第四十一

真心、妄心｜真心只有常寂光、實報土；沒有六道輪迴｜每個往生極樂的人，都是用真心｜會用真心，就到極樂去了｜會用真心，叫徹底、圓滿懺悔｜戒律就是真心的樣子｜心清淨，一法不立：就是真我｜淨空老法師

 

真心、妄心｜真心只有常寂光、實報土；沒有六道輪迴｜每個往生極樂的人，都是用真心｜會用真心，就到極樂去了｜會用真心，叫徹底、圓滿懺悔｜戒律就是真心的樣子｜心清淨，一法不立：就是真我｜淨空老法師

◈捨棄假我；真我就見到了

◇第一個，要斷身見

◇把肉身當作自己：頭一個大錯

◇大乘法講無我；你還把身體當作我：初信的門入不了

◇身是假我；有真我：捨棄假我；真我就見到了

◈三德祕藏：常樂我淨

◇菩薩證得三德祕藏，法身、般若、解脫，真我就現前了

◇法身、般若、解脫裡有常樂我淨

◇常不生不滅；身，物質、精神、自然現象都是有生有滅

◇真的一定常、一定是樂：決定沒有苦

◇六道眾生，有苦苦、壞苦、行苦；哪來的樂？

◇我是主宰、自在

◇淨是清淨，沒有染污：可以跟外面境界共存共榮；不受它影響

　　第一個，要斷身見。六道凡夫都把肉身當作自己，這頭一個大錯。必須要知道，大乘法裡頭講無我，你還把身體當作我，這入不了門，初信的門入不了。那身不是我是什麼？身是假我，不是真我。有真我，因為執著有這個假我，真我見不到了；捨棄假我，真我就見到了。真我太高了，菩薩證得三德祕藏，這個三德就是法身、般若、解脫，真我就現前了。法身裡面有常樂我淨，有我；般若裡面也有常樂我淨；解脫裡頭也有，叫三德祕藏。祕是深密，藏就是四德，常樂我淨。常不生不滅，我們這個身是有生有滅，所有的物質現象、精神現象、自然現象都是有生有滅，有生有滅是假的，不是真的。真的一定常，常就是不生不滅；一定是樂，樂是決定沒有苦。你看我們這個三界六道眾生，有苦苦，有壞苦，有行苦。有苦哪來的樂？真正樂裡頭沒有苦。有我，我是什麼？我是主宰，我是自在，真正得自在。淨是清淨，沒有染污，不受外面境界影響，可以跟外面境界共存共榮，不受它影響。

◈心清淨，一法不立：就是真我

◇我們今天見色聞聲，會起心動念分別執著，這就造業

◇諸佛菩薩，眼見色耳聞聲不受影響：全是假的

◇不放在心上就沒影響；放在心上就受影響了

◇所有境界不放心上，心清淨，一法不立，沒有一樣東西，真心，那就是真我；有一物就壞了

　　我們今天受影響，眼見色，受色影響，耳聞聲被聲影響，從見色聞聲裡面，會起心動念、會分別執著，這就造業，這受影響了。諸佛菩薩眼見色不受色影響，耳聞聲不受聲影響。為什麼？全是假的。什麼叫不受影響？不放在心上就沒有影響了；放在心上就受影響了，放在心上心就被染污了，不清淨了。唯有把所有的境界都不要放在心上，心清淨，一法不立，沒有一樣東西，真心，那就是真我。有一物就壞了。

◈大乘淨宗准許你有一物：阿彌陀佛

◇大乘佛法裡准許你有一物：就是阿彌陀佛

◇心上可以放阿彌陀佛：阿彌陀佛是萬德洪名，一切諸佛所修所證就是這個

　　大乘佛法裡面准許你有一物，這是非常特別的，那就是阿彌陀佛，心上可以放阿彌陀佛。阿彌陀佛是萬德洪名，一切諸佛所修所證就是這個。

（中略）

◈佛是念了；敵不過業力

◇念佛為什麼不能往生？佛是念了；敵不過業力

◇今天二十四小時，多少時間念佛？多少時間造業？

◇十個鐘點的功課；十四個小時在造業：造業力量強；念佛力量弱，依舊敵不過

　　我們念佛為什麼不能往生？佛是念了，敵不過業力。我今天二十四小時，多少時間念佛，多少時間在造業？你說我今天做了十個鐘點的功課，二十四小時還有十四個小時你在造業。那十四個小時造業的力量強，十個小時念佛的力量弱，依舊敵不過。所以念佛不能往生，道理在此地。

◈用真心：那個力量非常強大

◇世尊、彌陀，教我們一個方法能消業障：真懺悔

◇真懺悔，要用真心：把心改變過來，那個力量非常強大

◈妄心換成真心，業就沒有了

◇無量劫來造的業，全是妄心

◇前五識了別，不分別：不造業

◇第六意識分別、第七識執著、第八識含藏種子：妄心

◇佛憑什麼救度一切眾生？憑真心

◇造作無量無邊罪業，妄心；妄心換成真心，業就沒有了：這是佛法最精彩的修學修因證果理論依據

◈一切時處用真心：你一生成就

◇用真心什麼問題都解決了

◇念佛用真心；念完就不用真心，你的真心還是妄心：一真一切真、一妄一切妄

◇生活用真心，一切時一切處無不是用真心，恭喜你，你這一生成就了

　　那要怎麼辦？世尊彌陀、諸佛菩薩教我們一個方法能消業障，就是真懺悔。真懺悔要用什麼？要用真心，你要把心改變過來，那個力量非常強大。為什麼？所有的業，無量劫來造的業，全是妄心，在佛家講，阿賴耶、末那、意識在造業。前五識了別，不分別，不分別就不造業。誰分別？第六意識分別，第七識執著，第八識含藏種子，妄心。佛憑什麼救度一切眾生？憑真心。造作無量無邊罪業，妄心。把妄心換成真心，業就沒有了，就真的消掉了。這個是佛法裡最精彩的修學修因證果的依據，理論的依據，用真心什麼問題都解決了，真就不假。在什麼地方用？我念佛的時候用真心，念完之後我就不用真心了，你的真心還是妄心。一真一切真，一妄一切妄，生活用真心，工作用真心，待人接物，一切時一切處，無不是用真心，恭喜你，你這一生成就了。

◈怎樣用真心，真心什麼樣子？

◇怎樣用真心，真心是什麼樣子？賢公一生為我們表法

◇若要佛法興，唯有僧讚僧

◇每天光碟看三遍、一萬聲佛號，一年不間斷：你就會用真心了

◇你就能如法炮製，像賢公那樣生活工作：他能往生；你也能往生

　　怎麼樣用真心，真心是什麼樣子？我們這一時代的人真有福報，怎麼說？遇到海賢老和尚，這個老和尚一生為我們表法。表什麼法？用真心。這片光碟加上一個小冊子，這個小冊子，這有一片光碟，這本書諸位要是細心去看它，這裡頭有老和尚照片，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。你要不會用真心，把這個，我是勸人每一天看三遍，看他這光碟，念一萬聲佛號，一年不間斷，你就會用真心了。為什麼？海賢老和尚的祕密，你全揭穿了，你就能如法炮製，像他那樣的生活，用那個心生活，用他那樣的心工作，用他那樣的心待人接物，他能往生，你也能往生。你往生的時候，他一定在阿彌陀佛身邊來接引你，這個福報太大了！

◈真心、妄心

◇真心有，無量劫到今天沒用過，雖有，不知道

◇妄心沒有，我們認假當真，無量劫都用這妄心，生滅心：果報就是六道輪迴

◇真心只有常寂光、實報土；沒有六道輪迴

◈會用真心，就到極樂去了

◇每個往生極樂的人，都是用真心

◇會用真心，他就到極樂世界去了：叫徹底、究竟、圓滿懺悔

　　真心妄心講不清楚，真心有，無量劫到今天沒用過，雖有，不知道；妄心沒有，假的，我們認假當真，把它當作真的，無量劫來生生世世，都用這個妄心，這生滅心。生滅心，它的果報就是六道輪迴。六道輪迴從哪來的？從妄心來的。真心沒有六道輪迴，真心只有常寂光，真心只有實報土，實報莊嚴土，真心現的。每個往生極樂世界的人，都是用真心，只要會用真心，他就到極樂世界去了。這叫徹底懺悔，這叫究竟懺悔，叫圓滿懺悔。

◈戒律就是真心的樣子

◇用真心不要用妄心

◇戒律就是真心的樣子：從五戒十善學起

◇用真心的人永遠離開妄心了，用真心念佛、信佛、求生淨土

◈妄心捉弄你；真心成就你

◇人人有真心，只要你肯用：真心從沒離開你；妄心有時會離開

◇妄心捉弄你，你跟它很親熱；真心成就你，你跟它很疏遠

　　我常常勸同學，用真心不要用妄心。真心像什麼樣子？戒律就是真心的樣子，從五戒十善學起，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，真心。翻過來呢？妄心。什麼是妄心？殺、盜、淫、妄（妄語、惡口），貪、瞋、痴、慢，這妄心。用真心的人永遠離開妄心了，用真心念佛，用真心信佛，用真心求生淨土。人人有真心，只要你肯用，真心從來沒有離開你，妄心有時候會離開，真心不會離開。妄心在捉弄你，你跟它很親熱；真心成就你，你跟它很疏遠，這就錯了。

◈真心第一德就是親愛

◇用真心的人，親愛就現前

◈菩薩嬰兒行

◇親愛表現在嬰兒：他的愛心，沒有分別執著；妄心還沒現前

◇有喜歡、討厭，就造業了：業障就現前

◇菩薩行有一種嬰兒行

◇學一百天內嬰兒，對一切人事物，雖看清楚聽清楚了，沒有執著，用真心

◇只要有起心動念分別執著，全是妄心；真心裡沒有起心動念，更沒有分別執著

◇我們看到聽到事情，馬上就分別執著，煩惱就生起來；嬰兒不生煩惱

　　真心第一德就是親愛，用真心的人這個親愛就現前。親愛表現在什麼時候？嬰兒，小孩出生一百天。從出生到一百天，你看這個小孩天真，天是天然的，沒有人教他，你細心觀察他的愛心，他沒有分別，他沒有執著，無論什麼人去逗他，去抱他，他都歡喜。那個愛是真的，因為他還妄心沒有現前。慢慢長大，慢慢接觸外面境界，他認識誰是他爸爸，誰是他媽媽，他就被污染了。為什麼？心不清淨了。他就有喜歡、有討厭，那就造業了，業障就現前，這你細心觀察。菩薩行裡頭有一種叫嬰兒行，學什麼？學嬰兒一樣。學一百天之內的嬰兒，對一切人事物沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，眼看得清楚，耳聽得清楚，這都是智慧。雖看清楚了，沒有分別；雖聽清楚了，沒有執著，這用真心。只要有起心動念分別執著，全是妄心；真心裡頭沒有起心動念，更沒有分別執著。我們今天看到一樁事情，聽到一樁事情，馬上就分別，馬上就執著，這煩惱就生起來了。嬰兒不生煩惱。

◈把天真保住，減少妄想分別執著

◇古時候這種天真可以保持十年：完全用真心；不知道用妄心

◇不懂事就不造業：所有都是好人好事

◇現在小孩一、二歲就有分別執著：所受教育不一樣

◇中國古聖先賢的教育，是想方法把他的天真保住，盡量減少妄想分別執著

◇農村日出而作、日沒而息，他沒有妄想；他想的是怎樣把莊稼種好，秋天有好收成：心地純樸，純淨純善，所以社會安定、天下太平

◈怎樣離苦得樂、破迷開悟？

◇今天科學發達，是得一點好處，但是這種天真消失了：農村人感到痛苦；城市人就更苦

◇怎樣離苦得樂、破迷開悟？

◇向賢公學習：無論什麼環境，你都能心安理得、自在隨緣

◈真正懺悔就是念阿彌陀佛

◇一句佛號念到底，所有罪障統統可以消除

　　古時候這種天真，就是完全用真心的，不知道用妄心，古時候可以保持十年，十歲小孩天真，叫不懂事。這不懂事好像不是一句好聽的話，學佛的人聽到好，不懂事就不造業。為什麼？沒有分別執著，看到所有的人都是好人，善人是好人，惡人也是好人，沒分別；看到什麼事情都是好事，沒有執著。現在小孩不行了，一、二歲他就有分別，他就有執著。這是什麼？他們所受的教育不一樣。中國古聖先賢的教育，是要想方法把他的天真保住，讓孩童盡量減少妄想分別執著，很用心，所以少年時代真的是純淨純善。特別是農村，農村樸實，農村的人多半都是耕種的，日出而作，日沒而息，他沒有妄想。他想的是怎樣把莊稼種好，秋天有很好的收成，春耕夏長，秋收冬藏。農民的心地純樸，純淨純善，所以社會安定，天下太平。今天科學技術發達，我們是得一點好處，但是這種天真消失了、沒有了，農村人感到很痛苦，城市的人就更苦了，真正是在今天的社會苦不堪言。怎樣離苦得樂，破迷開悟？向海賢老和尚學習。你學會了，無論在什麼環境，你都能夠心安理得，你都能夠自在隨緣。最後總結，真正懺悔就是念阿彌陀佛，這一句佛號念到底，所有罪障統統可以消除。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

人、事、花草、大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？｜原來心閉塞的；現在心打開了，一切諸法都是善知識：只要你心不住相｜心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡｜一切法，都建立在看破放下｜淨空老法師

 

人、事、花草、大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？｜原來心閉塞的；現在心打開了，一切諸法都是善知識：只要你心不住相｜心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡｜一切法，都建立在看破放下｜淨空老法師

◈三人行必有吾師：你有慧眼認識

◇世間各行各業，你用佛眼去看，全都是菩薩

◇菩薩有表演正面的、有表演負面的：正面的依教奉行；負面的一定要離開

◇三人行，必有吾師：滿街都是善知識

◇你有慧眼，你能認識是非善惡，哪是正法、邪法

◇正法，學習；不是正法，放下：菩提道上一帆風順

　　五十三參說明這個世間各行各業，你用佛眼去看，全都是菩薩。菩薩在那裡表演，有表演正面的，你要認識，有表演負面的，你也要認識，正面的依教奉行，負面的一定要離開。這個五十三參讓我們想到中國古人，「三人行，必有吾師」。有這個本事，善知識就太多了，滿街都是善知識，到處都是善知識，你有慧眼，你能認識是非善惡。哪是正法，哪是邪法，一看就明白了，正法學習，不是正法，放下，你看，你不是菩提道上一帆風順嗎？

◈一切眾生都是我的善友

◇五十三參，裡面有佛、有外道：平等對待、和睦相處

◇自己日日高升，最後圓滿成就：修淨土求往生更重要

◇只要用一個意念：一切眾生都是我的善友

◇正面的，自己有沒有：沒有，趕緊糾正；有，認真奉行

◇人人都是善知識

◇善知識在哪裡？到處都是，有表演正面、反面的：你全認識，遇到一切人都得利益，法喜充滿

　　《華嚴》的修行，善財五十三參把它表演出來了。五十三參，五十三位善知識，代表各行各業，裡面有佛，有外道，指其他宗教，平等對待，和睦相處。自己日日高升，最後圓滿成就，修淨土、求往生更重要。你只要用一個意念，一切眾生都是我的善友，他們表演的有正面的有負面的。正面的，想想自己有沒有，沒有，趕緊糾正；如果有，歡歡喜喜認真的奉行。人人都是善知識，五十三參是告訴我們這麼一樁大事。善知識在哪裡？到處都是，有表演正面的，有表演反面的，你全認識，遇到一切人都得利益，法喜充滿。

◈善知識二十一喻

◇《法句經》以二十一喻，喻善知識

◇父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等

◈曠劫善知識守護：未曾報恩，無心親近

◇善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣

◈心不住相：一切諸法皆善知識

◇人、事、花草樹木、山河大地，六根所接觸，哪一樣不是善知識？

◇這人煩惱放下了，原來心閉塞的；現在心打開了：看到一切諸法、萬事萬物，沒有一個不是善知識

◇只要你心不住相，就是的，心一住相，全變成煩惱、恩怨、好惡

　　又說，「復云：故《法句經》以二十一喻，喻善知識」，你看，「父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等」。後頭做總結，「善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣」。不但人是善知識，事也是善知識，乃至於花草樹木、山河大地，你六根所接觸的，哪一樣不是善知識？這個人什麼？這人煩惱放下了，心開了，原來心閉塞的，現在心打開了，看到一切諸法，萬事萬物，沒有一個不是善知識。只要你心不住相，就是的，心一住相，全變成煩惱，變成恩怨，變成好惡，這種對立的念頭馬上就起來。我們讀了這些經文，有什麼感觸？

◈當盡命供事善友、善知識

◇末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友、事善知識

◇這段經文真搞明白，功德利益無比殊勝

◈認識善知識、奉事善知識

◇你真正有慧眼、真誠心，認識善知識、奉事善知識

◇迷惑顛倒的凡夫，不認識；真覺悟、真回頭了，才曉得一切眾生都是我的善友

◇善財童子五十三參，五十三位各行各業男女老少，都幫助他、成就他

◇善財好運，怎麼遇到這麼多善知識？

◇我們比善財更幸運：從早到晚你看到多少人、多少事？不止五十三；就是不認識

◇好榜樣要學；壞榜樣要反省：有則改之；無則加勉

　　後面還有，普勸我們，真難得，「末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識」。這教我們求善知識。這段經文如果真的搞明白，搞清楚了，功德利益無比殊勝。為什麼？你真正有慧眼，有真誠心，認識善知識，奉事善知識，這是對善知識的恭敬，他時時刻刻在指導你，在幫助你。迷惑顛倒的凡夫，他不認識，真正覺悟過來，真正回頭了，才曉得一切眾生都是我的善友。就像善財童子五十三參，五十三位各行各業男女老少，都幫助他，都成就他。我們讀了之後很感嘆，善財好運，怎麼遇到這麼多善知識？沒有想到，我們比善財更幸運，他才五十三，我們不止五十三，從早到晚你看到多少人、多少事？你就想到，不止五十三，就是不認識。你要認識，他都是現身說法，給我們做榜樣，好榜樣要學，壞的榜樣要反省，我們有沒有，有則改之，無則加勉。這個奉事善知識才叫圓滿。

◈恭敬善知識，首在如教奉行

◇恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。故云「聞法能行，此亦為難」

◇聽懂了，真幹：這就是聞法能行

◇真幹就是真修，真修後面就是真證果

◈一切法，都建立在看破放下

◇難是煩惱習氣放不下，知道錯了改不過來，原諒自己的過失，依然如故，回不了頭：統統在放不下

◇為什麼放不下？沒看破

◇所以一切法，包括淨宗，都建立在看破、放下的基礎上

◇看破比什麼都重要：看破你才能放下

◈為什麼放不下？沒看破

◇凡所有相，皆是虛妄，就看破了：別當真；當真就錯了

◇它本來是虛妄的：你怎麼能當真？

　　下面告訴我們，真正「恭敬善知識者」，怎麼恭敬，是不是給他行禮？不是的，「首在如教奉行」，後頭這句話，「此亦甚難。故云聞法能行，此亦為難」。聽懂了，聽明白了，真幹，這就是聞法能行。真幹就是真修，真修後面就是真的證果。難是什麼？煩惱習氣放不下，知道錯了改不過來，原諒自己的過失，依然如故，回不了頭，統統在放不下。為什麼放不下？沒看破。所以一切法，包括淨宗在內，都是建立在看破、放下的基礎上。看破比什麼都重要，看破你才能放下，為什麼放不下？沒看破。什麼叫看破？「凡所有相，皆是虛妄」，就看破了。別當真，當真就錯了。為什麼錯了？它本來是虛妄的，你怎麼能當真？

淨土大經科註（第四回） 第四九Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0490

《大疏》又曰：「

但令善事明師，明師必自臨事指示。

亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。

文殊亦不具說。但令親近善友，

遂指德雲比丘，展轉令往矣。」

復云：「

故《法句經》以二十一喻，

喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等。

後結云：

善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。

大眾聞已，舉聲號哭。

自念曠劫為善知識守護。

今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。

說是語已，重復舉身號泣。」

是故《圓覺經普覺品》普勸曰：「

末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。」

且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。

故云「聞法能行，此亦為難」。

蓋

善知識難遇難識，

今幸求得，倘於彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇。

故於善知識教，

應

聞而能信，

信而能行。是為甚難也。

◎ 獨留此經第四十五