三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

◈極樂：普賢十願、彌陀四八願成就的

◇普賢十願要學：《無量壽經》第二品，德遵普賢

◇極樂世界，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的

◇十大願王展開就是四十八願；四十八願濃縮就是十大願王：不一不異

◈極樂是普賢十願的世界

◇極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界

◇一定要修禮敬，平等、沒有分別的禮敬

◈對人跟對彌陀完全相同：往生有把握

◇對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同：在日常生活中練；練成了你就入境界，你往生有把握

　　最後一門，普賢十願。「禮敬諸佛」要學，為什麼？《無量壽經》第二品，「德遵普賢」，我們就曉得，西方極樂世界是怎麼成就的，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的。十大願王展開就是四十八願，四十八願濃縮就是十大願王，不一不異，所以西方極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界。一定要修禮敬，平等的禮敬，沒有分別的禮敬，對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同。在日常生活當中練，練成了你就入境界了，你往生有把握。

◈稱讚如來

◇諸佛從相上說；如來從性上說

◇從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣

◇稱讚，善的稱讚；不善不稱讚

◇五十三參有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王代表瞋恚；伐蘇蜜多女代表貪愛

◇禮敬供養是平等的；稱讚有差別：為整個社會大眾考量，讓他們心行偏邪不正，那就錯了

　　「稱讚如來」，諸佛是從相上說的，如來從性上說的，意思不一樣。從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣；稱讚那就不一樣，是善的稱讚，不善的不稱讚。善財童子五十三參，有三位善知識，有禮敬沒有稱讚。這三個善知識是代表貪瞋痴的，勝熱婆羅門代表愚痴，有禮敬沒有稱讚；甘露火王代表瞋恚，有禮敬沒有稱讚；伐蘇蜜多女代表貪愛，有禮敬沒有稱讚，貪瞋痴是負面的，善財童子表演給我們看。供養是平等的，你看禮敬是平等的，供養是平等的，只有稱讚有差別。為什麼？他那些不善你要稱讚，人民都學，社會就亂了。不是為他也不是為我，是為整個社會大眾考量，不能讓他們心行有所偏、有所邪，不正那就錯了。

◈懺悔業障

◇懺悔業障，從自己本身做起；別人的業障不放心上、不掛口上

◇自己懺悔，在日常生活當中磨鍊：把那個最不喜歡的人都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了

◈事物，認真負責；對人，五倫五常

◇對事物，認真負責；對人，五倫五常

◇五倫五常是做人的根本；倫常沒有了，人不是人

◇仁者愛人，就是菩提心；義者循理，遵守大自然規律；有禮人才能和，己所不欲勿施於人；智是理智，不被外面境界迷惑；人言為信，說出來要兌現

◇倫常八德，中國人的標準，炎黃子孫，中國傳統文化核心

　　「懺悔業障」是從自己本身做起，別人的業障不要去放在心上，不要掛在口上，要真正自己懺悔。自己懺悔依照這些方法，在日常生活當中磨鍊，把那個最不喜歡的人，變成我們心裡歡喜了，最討厭的人念頭都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了。對人對事對物，對事物認真負責；對人，中國老祖宗所說的五倫五常，不能不知道。五倫五常是做人的根本，倫常沒有了，人的樣子不是人。五常是仁義禮智信，仁者愛人，就是菩提心；義者循理，要遵守大自然的規律，不違背自然規律，這叫義；人跟人要有禮，有禮人才能和，禮是和為貴，要跟人和睦相處，平等對待，己所不欲，勿施於人，要懂得這些原理原則；智是理智，不被外面境界迷惑，這是智慧；最後是信，人言為信，人的言語說出來要兌現，不能欺騙人。五常裡頭有信，仁義禮智信；五倫裡頭有信，朋友有信。倫常八德，中國人的標準，符合這個標準，這是中國人，炎黃子孫，中國傳統文化核心。

◈三皈、五戒、五科：要能對得上號

◇三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去，必須具備這些條件

◇念佛人把五科，融在一句佛號裡

◇佛號裡有戒定慧：妙用無窮

　　在佛法裡面三皈、五戒、十善、沙彌律儀，至少我們要把它落實，起心動念、言語造作要能對得上號。為什麼？我們要到極樂世界去，到極樂世界必須具備這些條件。念佛人把這個五種，五科，都能融在一句佛號裡頭，一句佛號裡頭，圓圓滿滿具足這五科，佛號裡頭有戒，佛號裡頭有定，佛號裡頭有慧，妙用無窮。

◈三皈五戒五科：賢公表演淋漓盡致

◇賢公表演淋漓盡致：他喜歡人、人喜歡他，一生沒打過妄語，沒輕慢過人：恭敬做到家了

◇一生沒有冤親債主，什麼人都歡喜跟他接近

◇佛要他表法，所以佛給他個健康的身體，一百一十二歲生活自理

◇自己的事從不麻煩人；勤於勞作

　　老和尚表演淋漓盡致，表演得太好了，讓我們看到五體投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，沒有不歡喜的，這成功了，他喜歡別人，人人喜歡他。一生沒有打過妄語，沒有輕慢過任何一個人，這德行，恭敬做到家了。一生沒有冤親債主，無論什麼人都歡喜跟他接近，他都滿別人的願望。年歲大，佛要他表法，所以佛給他一個健康的身體，一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，這個用意很深，諸位細心去體會，自己的事情從來不麻煩人。而且勤於勞作，他是農業專家，從小就生活在田園，雖然不認識字，對於種植糧食、蔬菜、水果，真正是行家，經驗非常豐富，非常勤快。

◈修行在生活裡：無時無處不是道場

◇他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對六塵，在這裡頭修不起心動念、不分別執著

◈真正明心見性了，圓融自在到極處

◇知道所有一切萬事萬物，都是自性變現

◇自性在哪裡？隨拈一法無不是：真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處

◇所以實相理深：明心見性他明白了

◇一般凡夫不能相信、不能接受：要須方便誘引群生，令其漸悟

◇賢公一往生；不少人覺悟了，特別是常常親近賢公的

◇能夠反省、常常念著：會有不思議的成就

　　修行念佛在工作裡頭、在生活裡頭、在待人接物裡頭，什麼是道場？無時不是道場，無處不是道場，他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對著六塵，在這個裡頭修什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，知道所有一切萬事萬物，都是自性變現的。自性在哪裡？隨拈一法無不是，真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處。所以實相理深他明白了，明心見性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎麼辦？「要須方便誘引群生，令其漸悟」，要有種種方便。我們相信老和尚往生，這一往生，有不少人覺悟了，特別是常常親近老和尚的，老和尚對他們的修學有特殊的教誨，那是因人而異，這些人如果能夠反省，能夠常常念著，都會有不思議的成就。

二零一四淨土大經科註 第一００集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0100

又《會疏》曰：「

《維摩經》云：『智度菩薩母。方便以為父。』

達空無相是大智。

隨宜施設名方便。

方便有二種：

一深解空而不取相受證。

二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。

◎ 德遵普賢第二

 

慧心安法，名之為忍｜忍是功夫、承認、信仰，接受佛菩薩教誨｜為什麼能忍？因為你有智慧｜你聽到佛號，你能把彌陀佛號放在心上，這叫忍｜於法實相安住名忍｜一切法的真實相：凡所有相，皆是虛妄｜淨空老法師

 

慧心安法，名之為忍｜忍是功夫、承認、信仰，接受佛菩薩教誨｜為什麼能忍？因為你有智慧｜你聽到佛號，你能把彌陀佛號放在心上，這叫忍｜於法實相安住名忍｜一切法的真實相：凡所有相，皆是虛妄｜淨空老法師

◈慧心安法，名之為忍

◇忍是功夫、承認、信仰，接受佛菩薩教誨

◇為什麼能忍？因為你有智慧

◈把彌陀佛號放在心上，叫忍

◇你聽到佛法、聽到佛號，你能把彌陀佛號放在心上，這叫忍

◈實相放在心上：幫助你開悟

◇於法實相安住，名忍

◇一切法的真實相佛給我們說出來了；我們不相信

◇凡所有相，皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇佛說的；我們不能相信：還在這個幻相裡面爭名逐利，一點都沒放下

◇這就是實相我們沒接受，沒把它放在心上

◇安住就是放在心上：你能把佛所說的統統放在心上，這叫忍

◇放在心上有什麼好處？幫助你開悟；大徹大悟，就明白了

　　「忍者，《大乘義章九》曰：慧心安法，名之為忍」，忍是功夫，忍是承認，忍是信仰，完全沒有懷疑，接受佛菩薩的教誨，這叫忍。這裡八個字好，慧心安法，為什麼能忍？因為你有智慧，你有智慧，你聽到佛法，聽到彌陀佛號，你能夠把這彌陀佛號放在心上，這叫忍。這是舉一個例子。下面，「又十一曰：於法實相安住名忍」。實相是真實相，不是假的，真實相。這一切法的真實相佛給我們說出來了，我們怎麼樣？我們不相信。《金剛經》大家讀過，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，佛說的，我們能不能相信？不能相信。為什麼？還在這個幻相裡面爭名逐利，一點都沒放下。這就是經上所講的實相，真實相，我們沒接受，我們沒把它放在心上。安住就是放在心上，你能把佛所說的統統放在心上，這叫忍。放在心上有什麼好處？幫助你開悟，你將來修行功夫大徹大悟，就明白了。

◇於法實相要放在心上：實相是假的

　　這個安住難得，我說白一點，放在心上，於法實相要放在心上。實相是假的，不是真的。

（中略）

◈一彈指三十二億百千念：念念都假的

◇我們看到這個相，是很多個念頭連續的相續相

◇你看到東西，好像它在；其實它空的

◇一彈指三十二億百千念：哪一念是真的？念念都是假的

◈把幻相當真相，執著不捨：麻煩來了

◇凡夫把幻相當作真相，執著，堅固不捨，麻煩來了：善念三善道；惡念三惡道，可夠你受的

◈極樂世界有實相

◇什麼地方有實相？極樂世界有實相

◇極樂世界人、萬物無量壽：它不是生滅法

　　我們看到這個相是很多個念頭連續的相續相。所以你看到東西在，好像它在，其實它空的，它不在，根本不存在，我們眼看花了。彌勒菩薩回答，一彈指三十二億百千念。哪一念是真的？念念都是假的。這是說的真相。凡夫把幻相當作真相，執著，堅固不捨，麻煩來了，善念變現的三善道，惡念變現出三惡道，可夠你受的。真搞清楚了，什麼地方有實相？極樂世界有實相。極樂世界人無量壽，極樂世界萬物也是無量壽，它不是生滅法，不可思議。

◈安忍：於理決定，而無移動之念

◇例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也

◇可見忍者，即安忍，謂於理決定，而無移動之念也

◇安住在那裡如如不動

◇準此可知，不退忍者，即安住於不退之理而無移動之念

◇是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也

　　所以，於法實相安住為忍。下頭舉例子，「例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者。可見忍者，即安忍」，安住在那裡如如不動，「謂於理決定，而無移動之念也。準此可知，不退忍者，即安住於不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0506

丁二、得不退忍

【二十五億眾生。得不退忍。】

「得不退忍」，

「忍」者，

《大乘義章九》曰：「慧心安法，名之為忍」，

又十一曰：「於法實相，安住為忍。」

例如無生法忍，

據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也。

可見忍者，即安忍，

謂於理決定，而無移動之念也。

準此可知，

「不退忍」者，即安住於不退之理而無移動之念。

是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。

◎ 聞經獲益第四十八

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

◈大願無有窮盡；三業無有疲厭

◇如上十願，願願皆曰：我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭

◇後頭六句是十願的總結、總迴向

◇我此大願，願願沒有窮盡

◈念念相續，無有間斷

◇普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續

◈身語意業，無有疲厭

◇不但願沒間斷，行也沒間斷過：他真幹

◇不是只有願沒有行；他有行，身語意與十大願統統相應：這叫普賢菩薩

◇普賢菩薩值得人讚歎、景仰，發願向他學習

　　「如上十願」，上面所說的十願，「願願皆曰」，這個後頭六句是十願的總結，也是十願的總迴向，你看普賢菩薩說，「我此大願，無有窮盡」，願願沒有窮盡。「念念相續，無有間斷」，普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續。「身語意業，無有疲厭」，不但他的願沒有間斷過，他的行也沒有間斷過，他真幹。不是只有願沒有行，他有行，身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩，永遠沒有疲倦，沒有厭惡。普賢菩薩值得人敬愛，值得人讚歎、景仰，發願向他學習。

◈地藏菩薩：孝親尊師

◇四大菩薩為我們表法

◇地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本

◇佛法從孝親尊師入門

◇地是心地、真心

◇真心裡有無量無邊無盡的寶藏：智慧、德能、相好

◇地藏教我們：用孝親尊師開發自性的寶藏

◈觀世音菩薩：大慈大悲

◇觀世音菩薩，自性的第一德，親愛

◇大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生

◈文殊菩薩：自性智慧

◇文殊菩薩表自性智慧

◈普賢菩薩：自性的落實

◇普賢菩薩表自性的落實

◇把孝親尊師、慈悲智慧，落實在日常

◈合四大菩薩就是圓滿的阿彌陀佛

◇四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛；在華嚴會上是毘盧遮那佛：阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二

　　在中國，四大菩薩為我們表法。第一位，九華山的地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本。佛法從哪裡入門？從孝親尊師入門。地藏那個地是講的心地，就是真心。真心裡面有無量無邊無盡的寶藏，這寶藏是什麼？是智慧、是德能、是相好，地藏菩薩代表。地藏教我們開發自性的寶藏，用什麼東西開發？用孝親尊師，一個人能孝親尊師，就能開發心地寶藏。從地藏再提升，觀世音菩薩，自性的第一德親愛顯露出來了，變成了大慈大悲，以大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生。文殊菩薩表智慧，都是自性智慧。普賢菩薩表自性的落實，把孝親尊師、慈悲智慧落實在日常生活，落實在日常工作，落實在處事待人接物。真幹，真做到了，這四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛，在華嚴會上是毘盧遮那佛，在淨土宗裡面就是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二；落實在一切宗教裡面，就是真神，就是上帝。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

◈一多不二：一就是一切

◇十願每一願都具足其他九願：一即是多、多即是一，一多不二，一就是一切

◈賢公一聲彌陀圓滿具足十大願王

◇專學普賢十願能不能往生？能

◇賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王

◈普賢行願要心量大

◇普賢行願要心量大：心包太虛，量周沙界，這就是普賢菩薩

◇有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應

◈賢公十願具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公十願統統具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公禮敬諸佛：敬人、敬事、敬物，一樣都不缺

◇佛現境界，屋裡屋外全是阿彌陀佛：這就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應

　　前面我們學到，普賢菩薩願願都說，「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，我們學到這個地方。十願每一願都具足其他的九願，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一多不二，一就是一切。專學普賢十願能不能往生？能。我們看到了海賢老和尚，他就念一聲阿彌陀佛，這一聲阿彌陀佛裡頭圓圓滿滿具足十大願王。他的光碟，或者是《永思集》這個小冊子，諸位細心去看你會看出來。普賢行願要心量大，沒有別的，他的心量確實大乘經上所讚歎的，「心包太虛，量周沙界」，這就是普賢菩薩。有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應。十願當中你去仔細觀察，他跟哪一願相應，然後這一願又圓滿含攝一切願，統統具足。我們看海賢老和尚，禮敬諸佛他做到了，他對於每個人都恭敬，敬人、敬事、敬物，一樣都不缺。佛現境界給他看，他看到屋裡屋外全是阿彌陀佛，這不就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應嗎？所以他在香爐裡頭燒了十二支香。

◈一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◇《法華》講普門示現；《華嚴》講普賢：心包太虛、量周沙界

◇一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◈修普賢行：心地清淨、平等、歡喜

◇善財童子在五十三參修普賢行，應當要學：最大的好處，無論什麼困難環境，你心地清淨、平等、歡喜

◇紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟佛像砸掉經書燒掉

◇不准念佛；他心裡念佛，一切時一切處佛號沒有間斷

◇不准拜佛，夜晚偷偷的拜

◇對每個人都歡喜，恆順眾生、隨喜功德全做到了，一生法喜充滿

◈老實、聽話、真幹

◇老實、聽話、真幹：凡是這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就

　　《法華經》上講普門示現，《華嚴》講普賢，這個願無有窮盡，這心量大，真的是心包太虛，量周沙界。一切眾生皆是佛，唯我一人是凡夫，善財童子說的。善財童子如何修普賢行？我們在五十三參裡面看到，應當要學，學了有好處，最大的好處你心地清淨、平等、歡喜，無論在什麼困難環境當中，你常生歡喜心，法喜充滿，從這裡得來的。你看海賢老和尚一生的經歷，特別是文化大革命，紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟，寺廟裡面佛像砸掉了，經書燒掉了。不准念佛，他心裡頭念佛，看不出來，一切時一切處佛號沒有間斷；不准拜佛，夜晚上人睡覺了，偷偷的拜，我們在這裡看到。對每個人都歡喜，沒有一個人不歡喜，法喜充滿，他人緣好，恆順眾生、隨喜功德他全做到了，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，一生法喜充滿。早就應該往生了，說真的，他出家九十二年，出家三年他就有資格往生，為什麼？這個人老實、聽話、真幹，凡是有這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就。

二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080

《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：

一者，禮敬諸佛。

二者，稱讚如來。

三者，廣修供養。

四者，懺悔業障。

五者，隨喜功德。

六者，請轉法輪。

七者，請佛住世。

八者，常隨佛學。

九者，恆順眾生。

十者，普皆回向。

如上十願，願願皆曰：「我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

◎ 德遵普賢第二

 

小乘以出離六道為目標；大乘以明心見性為目標｜有頭陀行，我法久存｜以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心｜能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒兩樣｜不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本｜淨空老法師

 

小乘以出離六道為目標；大乘以明心見性為目標｜有頭陀行，我法久存｜以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心｜能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒兩樣｜不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本｜淨空老法師

◈塚間坐

◇引起自己的警覺，勉勵自己精進不懈：這一生一定要有成就；決定不能再六道輪迴

◈大乘以明心見性為目標

◇小乘是以出離六道為目標；大乘是以明心見性為目標

◇放下執著、放下見思煩惱，就超越六道輪迴

◈樹下宿

◇樹下一宿；第二天另外找一棵樹：怕你起貪心，這裡舒服

◇佛都是教我們怎樣把貪瞋痴慢放下

◈露地坐

◈但坐不臥

◇不倒單，晚上休息是樹下一宿，沒有躺下睡覺的，常坐不臥

　　第九，「塚間坐」。坐下來休息，坐在哪裡？坐在墳墓墳地，為什麼？引起自己的警覺。你看這個人過世了，埋在這個地方，要想到我將來亦如是，才能夠勉勵自己精進不懈，既然出家了，這一生一定要有成就，來生決定不能再六道輪迴。小乘是以出離六道輪迴為目標，大乘是以明心見性為目標。明心見性難，出離六道比較容易，只要放下執著，放下見思煩惱就超越六道輪迴。所以選擇每一天打坐在墳地。第十，「樹下宿」。晚上休息的時候在樹下，樹下一宿，這是佛制定的。第二天？第二天另外找一棵樹，不能在同一棵樹下，都是怕你起貪心、起愛心，這個樹大，樹蔭好，這裡坐得舒服。所以佛只准一天，第二天要換地方，不能在原地方。佛都是教我們怎樣把貪瞋痴慢放下，目的在此地，我們不能不知道。第十一個，「露地坐」。露地是沒有遮蓋。我們喜歡都是住在樹下，有樹很好，沒有樹，露地。第十二個，「但坐不臥」。我們講不倒單，晚上休息是樹下一宿，沒有躺下就睡覺的，常坐不臥。

◈以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心

◇這十二種是佛法裡頭標準的苦行，目的是斷除煩惱，也就是分別執著

◇不再執著了；對一切法平等看待

◈有頭陀行，我法久存

◇迦葉年老，不捨頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故

◇佛乃深讚云：有頭陀行，我法久存

◇故云頭陀第一

◇真正做到了以戒為師，以苦為師

　　「以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心」。用這十二種，這十二種叫苦行，是佛法裡頭標準的苦行，目的是斷除煩惱，也就是分別執著，特別是執著，不再執著了，對於一切法平等看待。迦葉尊者年老的時候依舊遵守，佛陀看他年歲太大了，勸他休息，他堅持到底。佛就讚歎，「有頭陀行，我法久存。故云頭陀第一。」也就是真正做到了以戒為師，以苦為師，這是迦葉尊者做給我們看。

二零一四淨土大經科註 第六十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0066

◈真正佛弟子要依照經教

◇不讀經你就是迷信；經教上一定要下功夫

◇八萬四千法門，門門都有經教做基礎

◇離開經教，你是盲修瞎練，你不會成就

◈淨土五經一論依止一種，一生不改變

◇淨宗不例外：淨土五經一論，至少要依止一種，一生不能改變，你才會有成就

　　所以希望真正佛門弟子要依照經教，不能不讀經，不讀經你就是迷信，經教上一定要下功夫。印光大師說得好，八萬四千法門，門門都有經教做基礎，離開經教，你是盲修瞎練，你不會成就。淨宗不例外，淨土有五經一論，至少要依止一種，一生不能改變，你才會有成就。

◈頭陀行：以戒為師、以苦為師

◇頭陀苦行，古時候出家人都養成習慣，所以他們過得很自在

◇頭陀行：以戒為師、以苦為師

◇迦葉年老，不捨頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故

◇佛乃深讚云：有頭陀行，我法久存

◇故云頭陀第一

◈不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執

◇世尊最後的遺教

◇佛不在了，我們依誰為老師？以戒為師、以苦為師

◇能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒有兩樣，這才能成就：才能真正斷煩惱、消業障

◇不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本

◈佛對於惡法的根防範得很嚴

◇一切罪孽，根就是情執傲慢；一切善法，根就是孝親尊師

◇佛對於惡法的根防範得很嚴：佛自己做到了，持戒、苦行；做出榜樣給後人看

　　這個十二種都稱之為頭陀，就是苦行。古時候出家人都養成習慣，所以這個生活他們過得很自在。頭陀行，以戒為師，以苦為師。所以「迦葉年老」，年歲大了，「不捨頭陀」，他還是每天照做。「佛憫其衰，勸命休息」，年歲大了，佛勸他，你不必修頭陀行，不要修這個苦行，多多注重身體。「迦葉頭陀如故」，他一生沒有改。所以釋迦佛讚歎他，「深讚云：有頭陀行，我法久存。故云頭陀第一。」世尊最後的遺教，佛滅度之後，阿難問，佛在，我們依佛為師，佛不在了，我們依誰為老師？佛教大家，「以戒為師，以苦為師」。能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒有兩樣，這才能成就。能持戒、能吃苦，你才能真正斷煩惱、消業障。不能持戒、不能吃苦的，自自然然會生起我慢，會生起情執，這兩樣東西是罪的根本。一切罪孽，根就是情執跟傲慢，一切善法的根本就是孝親跟尊師，這個我們不能不知道。所以佛對於惡法的根防範得很嚴，佛自己做到了，持戒、苦行，自己做到了，做出榜樣給後人看。

二零一二淨土大經科註 第五十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0059

尊者，頭陀行第一。

頭陀者梵語，此云抖擻或云淘汰，以十二行淘汰塵勞煩惱。

十二行者：

㈠住阿蘭若（寂靜處）；

㈡常行乞食；

㈢次第乞；

㈣日中一食；

㈤節量食；

㈥過中（午時）不飲漿；

㈦著糞掃衣；

㈧但三衣；

㈨塚間坐；

㈩樹下宿； 露地坐； 但坐不臥。

以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心。

迦葉年老，不捨頭陀。

佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故。

佛乃深讚云：

「有頭陀行，我法久存。」

故云頭陀第一。

◎ 法會聖眾第一

 

知道有阿彌陀佛：就種了善根——甚至毀謗也有緣｜祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，「發菩提心，一向專念」，如是之人，正是當機｜要把日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨；一心一意只求淨土｜淨空老法師

 

知道有阿彌陀佛：就種了善根——甚至毀謗也有緣｜祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，「發菩提心，一向專念」，如是之人，正是當機｜要把日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨；一心一意只求淨土｜淨空老法師

◈知有彼佛，便成善根，俱蒙解脫

◇但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫

◇這是淨土法門不可思議，只要你念這一句佛號，你必定往生極樂：不一定是這一生

◇你聽到、看到、知道、念一聲佛，阿賴耶識就種下種子；無論經歷多長時間，將來再遇到緣，它就起作用

◇跟淨土有緣的人太多了

◇上上根、下下根，或聖或凡，相信、懷疑，甚至於毀謗也有緣：因為你知道有阿彌陀佛

◇多劫多生俱蒙解脫：不一定在什麼時候；再遇到這個緣，就起作用

　　「又」，這底下的話還是蓮池大師《疏鈔》裡頭的，「但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫」。這是淨土法門不可思議，只要你念這一句佛號，下面這句話非常肯定，你必定會往生極樂世界。不一定是這一生，你聽到這一句佛號，或者自己念一聲佛號，或者看到阿彌陀佛形像，你知道這是叫阿彌陀佛，阿賴耶識裡頭就種下種子，這個種子無論經歷多長的時間，將來再遇到緣，它就起作用。所以大乘佛法裡頭，跟淨土有緣的人太多了。下面說，或高或下，總說，高是上上根人，下是下下根人；或聖或凡，聖是修行證果的人，凡是六道凡夫。乃至或者你相信，或者你懷疑，都沒有關係，信也好、疑也好，只要你心裡頭落了阿彌陀佛這個印象，這叫阿賴耶裡頭有種子。甚至於你讚歎，或者是你毀謗，毀謗也有緣，因為你知道有阿彌陀佛，阿彌陀佛已經在阿賴耶識變成種子。知有彼佛便成善根，這句話做了總結，知道有一尊阿彌陀佛，這就種了善根。多劫多生俱蒙解脫，不一定是在什麼時候，再遇到這個緣，這個緣就起作用。

◈何人正是淨土當機？

◇至於當世，若問何人正是當機？

◇不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別

◈真信比什麼都要緊

◇祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機

◇對於淨土法門「能生實信」：你真相信、沒有懷疑

◇真信比什麼都要緊

　　「至於當世」，當是講我們現前，現在，「若問何人正是當機」？我們現前在這個世間這些人，哪種人是當機？這一生能往生極樂世界，這叫當機。下面的解答，「則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別」，都不分，這都無所謂，「祗要於此法門」，這下面就重要了，對於淨土法門「能生實信」。你真相信它，你對它沒有懷疑，所以真信比什麼都要緊。

◈經教沒契入通達，難信之法怎麼教？

◇李老師苦口婆心勸我，歷代多少名人大德，都相信、發願，都往生了；縱然是上當，被它騙一次也不妨

◇那時心目中都是大經大論；在《華嚴》末後真相信了：文殊、普賢都發願求生極樂世界

◇如果沒看到《華嚴經》這麼說，疑沒斷

◇看過《印光大師文鈔》、《彌陀經》三大註：對淨土讚歎；不知道這是大乘經教的精華

◇經教不能契入，沒真正通達，這種難信之法怎麼教人？

　　我在年輕的時候，在台中跟李老師學佛，老師苦口婆心勸我。他說你看，歷代多少名人，歷史上留名的，多少大德，他們都相信、都發願，都往生了，我們為什麼不信？看到這些榜樣應該生起信心。縱然如果它不是真的，那些人都上當、都受騙了，我們被它騙一次也不妨。李老師這樣勸我。我相信，感謝老師勸勉，但是我還不想往生，對淨土經典還沒有產生興趣，心目當中都是大經大論。那個時候我學《華嚴》，實在講，在《華嚴》的末後真相信了。為什麼？文殊、普賢這是華嚴的三聖之二，華嚴三聖，毘盧遮那、文殊、普賢，代表華嚴的。文殊、普賢都發願求生極樂世界，這我相信了，看到這個經文相信了，不再懷疑。如果沒有看到《華嚴經》是這麼說，疑沒斷。我在那個時候不毀謗，讀過《印光大師文鈔》，看過《彌陀經》的三大註，就是《要解》、《疏鈔》、《圓中鈔》，對淨土讚歎，但是自己對大乘經教很嚮往，不知道這是大乘經教的精華。老師那個時候教我，沒有像我這樣講得這麼詳細，要像我現在講得這麼透徹的話，我早就相信了。經教要不能契入，沒有真正通達，這種難信之法怎麼教人？

◈晚年，專修專弘

◇我從《華嚴》、《法華》、法相，回到淨土

◇大經大論都曾經涉獵；最後選到這一門，不再走彎路

◇我學佛六十五年；三十多年才回頭，最近十年專門就在這部經

　　我信了之後，尤其是晚年，專修專弘，這對於許許多多同學增長信心。我從《華嚴》、從《法華》、從法相、從性宗回到淨土，那些大經大論不是不知道，都曾經涉獵，最後選到這一門，很多人相信了，不再去走彎路。我學佛六十五年，三十多年才回頭，最近十年的時間就專門就在這部經上，對這部經非常歡喜。

◈生實信，發願起行：個個往生

◇祗要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機

◇信了之後，一定要發願求生極樂

◇這樣的人個個往生，一個都不漏

◈瑣碎事情打發乾淨，不再牽掛

◇要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再牽掛；一心一意只求淨土

◇我來到世間，就是到極樂世界去

◇不放下不行，不放下那是障礙：所有障礙統統放下

◈發菩提心，一向專念

◇發菩提心：真信、真願，就是無上菩提心

◇一向專念：一個方向、一個目標，決定生淨土

　　所以，這幾句話很重要，「祇要於此法門，能生實信，因信發願」，信了之後，一定要發願求生極樂世界。「從願起行」，行就是念佛，「發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機」。這樣的人個個往生，一個都不漏。要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再操心、不再牽掛，一心一意只求淨土。我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去。不放下不行，不放下那是障礙，所有障礙統統放下。發菩提心就是真信、真願，這就是無上菩提心，蕅益大師解釋的。一向專念，一個方向、一個目標，決定生淨土。

二零一四淨土大經科註 第四十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0041

又：「

但持佛名，必生彼國。

則

或高或下，或聖或凡，

乃至

或信或疑，或讚或毀，

知有彼佛，便成善根。

多劫多生，俱蒙解脫。」

至於當世，若問何人正是當機？

則不論

男女老少，

富貴貧賤，

上智下愚，

久修初習，

宿根利鈍，

善惡差別，

祗要

於此法門，能生實信，

因信發願，從願起行，

發菩提心，一向專念，

如是之人，正是當機。

◎（五）所被根機

 

在萬法裡做得了主：這叫成佛｜佛法一切向內不向外｜信佛力，方能深信名號功德｜名號功德無邊，再沒任何一法能超過的｜阿彌陀佛是我們心性的核心｜一切法不離心性：極樂也是我們心性純淨純善變現的｜淨空老法師

 

在萬法裡做得了主：這叫成佛｜佛法一切向內不向外｜信佛力，方能深信名號功德｜名號功德無邊，再沒任何一法能超過的｜阿彌陀佛是我們心性的核心｜一切法不離心性：極樂也是我們心性純淨純善變現的｜淨空老法師

◈五逆十惡，下下品往生：皆得三不退

◇五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退：這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就

　　「如《要解》云：五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就。

（中略）

◈遇到淨宗一生圓滿成就：機會太難得

◇什麼樣的修行人能得三不退？明心見性

◇能大師在一生當中得到三不退

◇位不退，聖人，絕對不會退轉做凡夫

◇行不退，大乘，眾生無邊誓願度；不會退墮在小乘，自己享受不顧別人

◇念不退，念念趣向無上菩提，決定成佛

◇遇到淨宗一生圓滿成就：機會太難得！百千萬劫難遭遇，我們這一生遇到了

◇遇到一定要抓住，這一生不但脫離六道，而且脫離十法界

◇往生極樂就是成佛去了：稀有難逢

　　「十念成就，帶業往生」，品位是不高，在極樂世界這個品位是最下，下下品。怎麼樣？雖然是下下品，「皆得三不退」。這可不得了！什麼樣的修行人能得三不退？中國禪宗裡頭所謂大徹大悟、明心見性，這樣的人才得三不退。這樣的人稀有，不是普通人。在中國禪宗最具代表性的就是唐朝第六代的惠能大師，人家稱他作六祖，禪宗六祖。惠能他不認識字，他口述，別人把它記錄下來，也就是《壇經》，《六祖壇經》。從這部經典上看他修行證果的經歷，這是一個在自己一生當中得到三種不退轉，第一種，位不退，他是聖人，絕對不會退轉做凡夫；第二種，行不退，他是大乘，眾生無邊誓願度，他救苦救難，他不會退墮在小乘，自己享受不顧別人，不會的；第三個，念不退，念念趣向無上菩提，也就是決定成佛。所以遇到淨宗一生圓滿成就，這個機會太難得！開經偈上說，「百千萬劫難遭遇」，我們這一生遇到了。乾隆時候有一位彭際清居士，也是非常了不起的人，他說淨宗是無量劫來稀有難逢的緣分。無量劫稀有難逢，我們在這一生遇到，你說多麼幸運！遇到一定要把它抓住，這一生永遠脫離六道輪迴，不但脫離六道輪迴，而且脫離十法界，往生到極樂世界就是去成佛去了，真是稀有難逢。

◈了此，方能深信彌陀願力

◈信佛力，方能深信名號功德

◇信佛的願力，你才能深信名號功德

◇一句南無阿彌陀佛，功德無量無邊；再沒任何一法能超過的

◇所以一切諸佛稱讚：光中極尊、佛中之王

◈信持名，方能深信心性不可思議

◇信持名，方能深信吾人心性本不可思議也

◈阿彌陀佛是我們心性的核心

◇一切法不離心性：極樂、彌陀也是我們心性純淨純善變現的

◇阿彌陀佛，是我們自性的核心、中心點

◇為什麼淨宗這麼殊勝？它是我們心性的核心，是從這流出，根本就是自己本性本有的東西；不是從外頭來的，外面來的不一定得到

　　下面說，又「了此」，了是明瞭，此是這樁事情，你真正明瞭了，「方能深信彌陀願力」，搞清楚、搞明白、搞透徹了，我們深深相信，阿彌陀佛的願力不可思議。信佛的願力，你才能深信名號功德。名號就是一句南無阿彌陀佛，這六個字的功德無量無邊，再沒有任何一法能超過這個功德的，所以一切諸佛稱讚他為光中極尊、佛中之王。「信持名，方能深信吾人心性本不可思議。」這就說到根源上來說，說到根源是說到自己的心性，為什麼？一切法不離心性。極樂世界也是我們心性變的，純淨純善變現出來的，阿彌陀佛也是本性變出來的。所以阿彌陀佛，包括這句名號，是我們自性的核心，是我們自性的中心點。這是淨宗理論的依據。為什麼淨宗這麼殊勝？它是我們心性的核心，是從這流出來的。根本就是自己本性裡頭本有的東西，不是從外頭來的，外面來的不一定得到，這你自家本有的。

（中略）

◈本自具足智慧

◇本自具足智慧：智慧是自己本有的；外面學來是知識

◇智慧裡頭包含知識；知識裡頭沒有智慧

◇所以東方人教學求智慧，不重視知識

◇外國科學技術重知識，沒有智慧：他闖出來的禍害，自己沒辦法收拾

◈保持如如不動叫修定；定就生智慧

◇本無動搖，是自性本定

◇真心是不動的；妄心是動的，前念滅後念生

◇你能夠把妄念放下來，保持如如不動，這叫修定；定就生智慧

◈在萬法裡做得了主：這叫成佛

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙自性變現的；只要你見性，你對於萬法全都明白了

◇你在萬法裡做得了主、得大自在：這就叫成佛

◈內學、內典：佛法一切向內不向外

◇成佛是把自性找回來，自性的德用圓滿顯現

◇佛法肯定自己，所以叫自佛

◇自己本具的智慧德相相好，沒有一樣從外面來的；你要向內去求

◇所以佛法叫內學，佛經叫內典，一切向內不向外

◇裡面任何一樣東西都取之不竭、用之不盡；向外得來的是假的

　　「本自具足」。具足什麼？具足智慧，智慧是自己本有的，絕不是從外頭學來的，外面學來是知識，知識不管用。智慧裡頭包含知識，知識裡頭沒有智慧。所以東方人教學是求智慧，不重視知識；外國科學技術重知識，沒有智慧，他闖出來的禍害，自己沒有辦法收拾，這是我們現在所看到的。「本無動搖」是自性本定，所以你一定要知道，真心是不動的，妄心是動的，前念滅後念生這是妄心，它不是真心，真心是不動的。所以你能夠把妄念放下來，保持如如不動這叫修定，定裡面有智慧，就生智慧。後頭一句，「何期自性，能生萬法」。整個宇宙怎麼來的？自性變現出來的。只要你見性，你對於萬法就全都明白了，全都清楚了，你在萬法裡頭可以做得了主，在萬法裡頭可以得大自在，這就叫成佛，成佛就這麼回事情。成佛是把自性找回來，自性的德用圓滿顯現，就這個意思。佛法肯定自己，所以叫自佛。自己本具的智慧，本有的德相，本具的相好，沒有一樣是從外面來的，你要向內去求。所以佛法叫內學，佛經叫內典，一切向內不向外，裡面任何一樣東西都取之不竭，用之不盡，向外得來的是假的，不是真的。

二零一四淨土大經科註 第二十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0028

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

◈病醫好第一個緣分是信心

◇醫生把病醫好是個緣分，緣分第一個是病人對大夫有信心：他的信心治好的

◇對大夫懷疑，病只有加重不會康復

◇病人對大夫有信心；大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的

◇藥物只產生三分效果；意念佔七分效果

◇為什麼有人病幾十年都沒法調好：對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有

◇藥物維持他的現狀，他不會好的

◇會好的，醫藥都不要

　　一九八０年代我住在美國，有一次感冒，他們找個醫生給我看，醫生是中國人。我就告訴他，我說醫生給病人醫病，把病醫好是個緣分。這個大夫很不錯，他承認。緣分第一個是信心，病人對大夫有信心。誰把他的病治好的？他的信心治好的。如果病人對大夫懷疑，病只有加重不會康復；病人對大夫有信心，大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的。藥物只能產生三分效果，意念，信心是屬於意念，要佔七分效果。為什麼有人病？常病、老病，常常犯，幾年、幾十年都沒有辦法把身體調好，什麼原因？常常懷疑，對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有。藥物給他能收三分效果就不錯了，維持他的現狀，他不會好的，會好的，醫藥都不要。

◈正念是沒有邪念：有念都是邪念

◇除了念佛求生淨土之外；其他念頭都是邪念

◇正念無念，一念不生是正念：法身菩薩證得的

◇正念現前，就超越十法界：修到清淨平等心現前，往生華藏實報莊嚴土；念佛，往生極樂實報莊嚴土

◈恢復到正念：毛病再多不起作用

◇如果恢復到正念，縱然毛病再多，不起作用

◇人家說你的病很嚴重；你沒感覺到，久而久之病自然好了

◇一般人說這是佛菩薩加持，不完全對；自己的清淨平等心

◈經教就是佛菩薩加持：你要會用

◇你知道用清淨平等心：佛菩薩教給你的

◇佛菩薩加持，你要會用；不會用，你得不到加持

◇經教就是佛菩薩加持我們：我們有沒有搞懂、用在生活上？

　　如果恢復到正念，正念是沒有邪念。什麼叫邪念？有念都是邪念，除了念阿彌陀佛求生淨土之外，其他的念頭都是邪念，都不是正念。在大乘經上講，正念無念，無念是正念。一念不生是正念。誰證得的？法身菩薩證得的。正念現前，這個人就超越十法界，他生到哪裡去？生到實報莊嚴土。接受釋迦牟尼佛的教誨，修到清淨平等心現前，他往生到華藏世界，釋迦牟尼佛的報土。如果是念佛，往生西方極樂世界實報莊嚴土，阿彌陀佛的報土。這個道理不能不知道。你明白這個道理、相信這個道理，一絲毫不懷疑，你這一生縱然毛病再多，毛病不起作用。怎麼不起作用？你沒有感覺到，人家說你的病很嚴重，你沒有感覺到，久而久之病自然好了，毛病沒有了，再檢查，沒有了。一般人不懂得說：這是佛菩薩加持的。沒錯，說得沒錯，但是也不完全對。自己的清淨心，清淨平等心。你知道用清淨平等心，這是佛菩薩教給你的。所以佛菩薩加持，你要會用，你不會用，你得不到加持。面對著經教就是佛菩薩加持我們，我們有沒有搞懂、有沒有用在生活上，這個重要。

◈入於義理，深得法味，皆得度脫

◇契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」

◇一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味

◇法喜是從內心流露的；不是外面的刺激：與外面不相干

◈得定：知道凡所有相皆是虛妄

◇外面一切人事物都不會干擾你：你就叫得定

◇得定就是不受外面事物干擾：知道凡所有相皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，皆得度脫

　　所以一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味。法味是法喜充滿，這個歡喜是從內心裡面流露出來的，不是外面的感染、外面的刺激，與外面不相干。外面一切人事物都不會干擾你，你就叫得定。得定是什麼樣子？得定就是不受外面事物干擾。為什麼不受事物干擾？知道凡所有相皆是虛妄。《金剛經》上偈子裡所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。也就是說，你不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，「皆得度脫」，真的，不是假的。「故云度諸有情」。

◈以契理故，所說之法皆是正法

◇跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應：這個法就是正法，真正之道法

◇一切眾生都是從這條路成就的；我們也走這條路

◇正法，一絲毫偏邪都沒有

◈放得下：再也不受干擾

◇凡夫成佛怎麼成的？看得破、放得下：這六個字是無上妙法

◇看得破是明白；放得下是再也不受干擾

◇一切人事物都干擾不了你，你的心本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法

◇自性能生能現；整個宇宙是所生所現：能所是一不是二

◈不受外境干擾：真正的道法

◇這些幻相，可以欣賞；不能執著，不能佔有、控制、支配

◇本來無一物，何處惹塵埃：這兩句話就是不受外境干擾

◇不受外境影響：就是真正的道法

◇這兩句話能說出來的是過來人

　　「以契理故，所說之法皆是正法」。跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應，沒有相違背的，這個法就是正法，「真正之道法」，一切眾生都是從這條路，用這個方法成就的。我們也走這條路，也用這個方法。章嘉大師早年教給我的，正法，一絲毫偏邪都沒有。凡夫成佛怎麼成的？「看得破，放得下」。這六個字是無上妙法。看得破是明白，放得下是再也不受干擾，也不受影響。外頭境界一切人事物都影響不了你，都干擾不了你，你的心怎麼樣？跟惠能講的一樣，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。宇宙從哪裡來的？自性變現的，自性能生能現，整個宇宙是所生所現，能所是一不是二。這些幻相，可以欣賞，不能執著，不能佔有，不能控制，不能在這裡頭想入非非，我要怎樣去支配它？全錯了。記住能大師的一句話，「本來無一物，何處惹塵埃」，講得真好！這兩句話就是不受外境干擾，不受外境影響，這就是真正的道法。這兩句話很簡單，一般人說不出來，能說出來的是過來人。

二零一二淨土大經科註 第五一０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0510

「所言誠諦，深入義味」。

「誠諦」者，誠懇真實也。

明根本智，契實相理。

得差別智，知眾生機，

故所說之法「深入義味」。

契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」。

以契理故，所說之法，皆是正法。

「正法」者，真正之道法。

《勝鬘寶窟》曰：「佛能以正法授與眾生。」

如是正法，「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。

◎ 菩薩修持第三十

 

八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師

 

八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師

◈地上菩薩：無住時生心、生心時無住

◇眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若

◇位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住

◈一念不覺而有無明

◇覺是明的；把覺失掉了，變成不覺

◇覺是一切法自然通達，所以稱為本覺：它本來就覺悟

◇一念不覺，本覺變質成阿賴耶，阿賴耶就是不覺

◇十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的

◈生滅心處處能緣；獨不能緣於般若

◇阿賴耶是生滅心；覺心不生不滅

◇阿賴耶處處能緣

◇三心是一體：從執持種子來說叫阿賴耶；從分別來說叫意識；從執著來說叫末那

◇末那跟意識就是阿賴耶的作用：執著，見思煩惱的根本；分別，所知障的根本

　　「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。

◇第六意識能緣的能量最大；就是緣不到法身、般若

◇法身、般若、解脫是自性的三德

◇法身、般若都沒有形相；緣要有對象

◇五根緣五塵；第六意識緣法，五十一心所全了，沒一個不相應

◇對外能緣虛空法界；對內能緣阿賴耶三細相

◇業相，波動的現象，就是一念不覺

◇轉相，就是念頭，信息

◇境界相，物質

◇一切法從心想生，就是念頭

　　第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就是念頭。

（中略）

◈遍法界虛空界都是心現識變

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙是它現的：現它沒有放大，現出來的大小是一不是二

◇遍法界虛空界都是心現識變：現相是心；產生變化是阿賴耶

◇阿賴耶不能現；它能變：把自性現的境界扭曲了

◇自性現的是一真法界、實報莊嚴土：實是真實，不生不滅；阿賴耶進去了，把它變成生滅，十法界六道

◈用正面就是一真；用負面就是十法界

◇凡夫所用的是妄心，阿賴耶，阿賴耶是從真心變出來的：真妄不二，真妄是一體的兩面

◇用正面的就是一真法界；用負面的就是十法界六道

　　「何期自性，能生萬法」，整個宇宙是它現的。它現它沒有放大，現出來的大小是一不是二，妙極了！換句話說，佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。

◈八識能量有限的；真心能量無限的

◇這樁事情只有佛經講得透徹；我們能體會，但是不踏實：要踏實還得用幾年功夫

◇用科學的方法跟事實真相不相應：你知道的就到此為止

◇八識的能量是有限的；真心的能量是無限的

◈無念不是什麼念都沒有

◇真心就是正念、就是無念

◇念有無、善惡、佛法世法：有念都是妄；無念就是真

◇無念也不是什麼念都沒有：那邪正都全沒有了

◇無念裡頭有無量智慧、德能、相好：一切眾生皆有如來智慧德相，自性本有的

◇智慧德能決定不是外頭求來的；外頭沒有

◈妄心緣不到真心，所以緣不到般若

◇處處能緣，獨不能緣於般若；般若是智慧，它緣不到：它是妄心

◇智慧是真心起的作用；妄心緣不到真心，所以它緣不到般若

◇般若明心見性就發現

◈菩薩五十二階級，完全是定功淺深

◇明心見性：別教地上；圓教初住以上

◇菩薩五十二個階級，完全是定功的淺深

◇圓教初住往上四十二位次，都是明心見性，永遠斷掉起心動念分別執著

　　這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。《華嚴》把菩薩的地位分為五十二個階級，這五十二個階級完全是定功的淺深，修禪定淺深分成五十二個階級。這五十二個排列，從下到上，十信、十住、十行、十迴向，這四十個，十地，五十個。要初地以上，在圓教裡面，圓教初住等於別教的初地。換句話說，圓教是從別教初地算起，又往上排列四十二個位次，這四十二個位次都是明心見性，都是永遠斷掉起心動念、分別執著。

◈實報土菩薩：平等裡還有不平等

◇有起心動念就不平等；沒起心動念當然平等

◇實報土菩薩真的是平等：平等裡還有不平等

◇習氣厚薄不一樣：下面的習氣很濃厚；上面的習氣就很薄

　　起心動念、分別執著統統沒有了，還有什麼階級？應該是平等的，有起心動念就不平等，沒有起心動念當然平等。沒錯，實報土的菩薩真的是平等，平等裡頭還有不平等，那是什麼？習氣厚薄不一樣，在下面的習氣就很濃厚，在上面的習氣就很薄，這個不一樣。

（中略）

◈實報土具足法身、般若、解脫

◇凡所有相皆是虛妄：沒有說實報土例外

◇實報土隱現；不是生滅

◇隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業；不是共業

◇這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來：實報土沒有了；到常寂光去了

◇無始無明習氣沒什麼障礙，像如來智慧、神通、德相，沒有不能實現的

◇能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、供佛，這是修福；聽佛講經說法是修慧：福慧雙修，得大自在

◇具足法身、般若、解脫

◇法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨；就是不能回歸常寂光

◇無始無明習氣斷了，他就回常寂光

　　習氣斷完之後，實報土就不見了。《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報土例外。實報土沒有生滅，它有也會滅掉，沒有了，這叫隱現。實報土現前，這現；實報土沒有了，隱。它不是生滅，它沒有生滅，有緣它現，沒有緣它不現，隱了，隱藏，所以大乘教裡講的隱現。隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業，不是共業。這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來，他的實報土沒有了，他到哪裡去？到常寂光去了。所以無始無明習氣沒有什麼障礙，像如來一樣，智慧、神通、德相沒有不能實現的，能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、去供養佛，這是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修，得大自在。具足法身、般若、解脫，叫三德祕藏，真正常樂我淨。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨，就是不能回歸常寂光，必須無始無明習氣斷了，他就回常寂光。

二零一四淨土大經科註 第十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013

⑶持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。至哉妙用，不可思議。

夫眾生之生滅心，

處處能緣，

獨不能緣於般若。

須位登別教地上之菩薩，方能契入，

於無住時即生心，

於生心時即無住。

其餘地前諸賢，仍是打成兩截，

一時生心，

另一時無住，

可見凡夫絕分。

今此淨土法門，教眾生持名念佛，

令眾生

即念離念，

潛通佛智，暗合道妙，

巧入無念，即凡成聖。

故《疏鈔》曰：「

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。」

至哉妙用，不可思議！

◎（一）教起因緣

 

聞名求生，志願堅決｜這八個字，誰掌握誰往生｜能不能往生決定在志願堅決；念佛功夫差一點沒關係：你決定得生｜這一點真的能相信，你會生大歡喜：我這一生就能往生｜以大德為自莊嚴：真莊嚴｜淨空老法師

 

聞名求生，志願堅決｜這八個字，誰掌握誰往生｜能不能往生決定在志願堅決；念佛功夫差一點沒關係：你決定得生｜這一點真的能相信，你會生大歡喜：我這一生就能往生｜以大德為自莊嚴：真莊嚴｜淨空老法師

◈聞名求生，志願堅決：誰掌握誰往生

◇聞名求生志願堅決，故得不退

◇聞名求生、志願堅決：誰掌握誰決定往生

◇能不能往生決定在志願堅決，念佛的功夫差一點沒關係，你決定得生

◇你真能相信，你會生大歡喜：我這一生就能往生

　　「蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退」。這兩句話非常重要，能不能往生確實就在這一句，聞名求生、志願堅決，就這八個字。這八個字如果我們掌握住了，誰掌握住誰決定往生。能不能往生決定在志願堅決，念佛的功夫差一點沒關係，你決定得生。這一點我們必須牢記，為什麼？你真的能記住，真的能相信，你會生大歡喜。歡喜什麼？我這一生得度，我這一生就能往生，這還得了嗎？這是志堅願定得不退。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0506

◈聞名求生志願堅決，故得不退

◇光碟一千遍下去，記得了；慢慢你就開悟，真明白了

◇世間一切法要放得下，決定沒有絲毫留戀

◇賢公用什麼心態處事待人接物、看佛菩薩、看一切眾生：真向他學習

◇求生志願堅定果決，所以他得不退

◈誓欲利人、利益一切眾生

◇誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也

◇賢公誓欲利人、利益一切眾生，所以阿彌陀佛叫他表法

◈以大德為自莊嚴：真莊嚴

◇自己的清淨莊嚴不在外表

◇以大德為自莊嚴，這是真莊嚴

　　「蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退」。我教給大家的方法就是這個，用一年的時間，把這個光碟看千遍。一千遍下去，記得了，慢慢你就開悟了，你真的明白了。這個地方世間一切法要放得下，決定沒有絲毫留戀。學老和尚的行誼，老和尚用什麼樣的心態處事待人接物，用什麼樣的心態看佛菩薩，用什麼樣的心態看一切眾生，真向他學習。他求生志願堅定果決，所以他得不退。「誓欲利他」，這也是老和尚做到的，他要沒有這一句，阿彌陀佛早就帶他走了。他誓欲利人，利益一切眾生，所以阿彌陀佛叫他表法。「故名弘誓功德以自莊嚴」。自己的清淨莊嚴不在外表，不是身相好看，不是衣服穿得整齊，不是寺廟蓋得莊嚴，不是的。我們看到海賢法師住的來佛寺，是個很普通不起眼的小廟，裡面住的真的是高僧，住的真的是大德。以大德為自莊嚴，這是真莊嚴。

二零一二淨土大經科註 第六四０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0640

淨影師疏曰：「

大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。

聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。」

蓋謂

聞名求生志願堅決，故得不退。

誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也。

◎ 聞經獲益第四十八

 

彼此是一、東西不二：得大自在｜我們跟彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺｜覺，最下層阿羅漢：妄想分別執著伏住了｜你本來是佛：說成佛不成佛都沒意義｜一念是正念，入佛境界｜淨空老法師

 

彼此是一、東西不二：得大自在｜我們跟彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺｜覺，最下層阿羅漢：妄想分別執著伏住了｜你本來是佛：說成佛不成佛都沒意義｜一念是正念，入佛境界｜淨空老法師

◈學佛幫助我們開智慧

◇為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧

◈我們體沒有變；作用變了

◇我們跟諸佛釋迦彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺

◇覺悟了就是佛；迷了就叫六道凡夫

◇佛法講覺迷：覺，最下層阿羅漢，妄想分別執著伏住了，得少分自在

◇見思煩惱斷了，知道同一法界：比我們聰明

　　我們為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧。我們跟諸佛如來、跟釋迦、跟彌陀是一體，我們不知道，他們知道。我們雖然同一體，體沒有變，可是作用變了，作用是什麼？我們在迷，他們在覺。覺悟了就是佛菩薩，迷了就叫六道凡夫。佛法講覺迷，覺，最下層的阿羅漢，阿羅漢明白了，但是妄想分別執著伏住了，他真伏得住，得自在，少分自在。再向上提升，菩薩，菩薩級別很多，《華嚴經》上面講了五十一個。小乘的阿羅漢，四果羅漢，等於大乘十信位菩薩裡面第七信，這是講什麼？斷煩惱的功夫。伏煩惱、斷煩惱；伏煩惱，初果、二果、三果，斷煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，知道什麼？同一法界，比我們聰明。

◈本來是佛：放下妄心；真心就現前

◇聰明智慧是自性本有的，它不會變、不會失掉

◇迷惑顛倒，自性本能在，只是你沒用它；用意識，分別執著：用錯了心

◇意識、分別、執著也是從自性變現：迷了真心；真心就變成妄心

◇佛教我們放下妄心；真心就現前

◇真心不生不滅；只是現在有障礙，障礙拿掉就行了

◇本來是佛：說成佛不成佛都沒意義；這都不存在，叫見性

◇性，具足無量智慧、德能、相好

　　這種聰明智慧，佛告訴我們是自性裡頭本有的，它不會變，它不會失掉。覺有，迷也有，所以佛看到我們迷惑顛倒，自性本能在，並沒有丟掉，只是你沒用它。用什麼？用意識，意識是分別執著，用錯了心。意識、分別、執著也是從自性裡頭變現出來，怎麼變現？迷了，迷了真心，把真心就變成妄心，就這麼回事情。佛教教什麼？教我們放下妄心，真心就現前。真心不生不滅，只是現在是有一重障礙，這個障礙拿掉就行了。你本來是佛，你說成佛不成佛都沒意義，這都不存在，叫見性。性，具足無量智慧、無量德能、無量相好。明心見性之後。

◈明明德、親民、止於至善

◇我們的心也不明了

◇為什麼學儒？為「明明德、親民、止於至善」；跟大乘經同樣的境界

　　我們的心也不明了，所以讀《大學》，《大學》的三綱，儒家，為什麼求學？跟佛法講的沒有兩樣，為「明明德」，為「親民」，為「止於至善」。這三句，我們跟大乘經的經文對一對，比一比，同樣的境界。

（中略）

◈難信之法：相信的人有福了

◇這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信：十方諸佛如來都說，難信之法

◇你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，這一生必定成就：不可思議、無法想像的成就

◇不能勉強：勉強的心還是假的

◈佛沒東西給你；全是你自己的

◇真心是什麼都放下了；連佛法也放下了

◇佛法是假的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭、見自性

◇佛沒有一點東西給你；全是你自己的

◇戒定慧：自性本自具足

◈真明白一體：妄念放下了

◇真的明白了，日常生活中人事，一體：同一個法界、心性，共同一法身；妄念放下了

◇妄念裡最明顯的：恩怨放下了

◇明白之後，歡喜討厭怨恨都沒有了

◈如如不動能永遠保持：你成佛了

◇心地如如不動，沒有妄想分別執著，跟佛就接近了

◇能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你成佛了

　　這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方諸佛如來都說，不是釋迦牟尼佛一個人說，難信之法，真難信。你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，相信的人這一生必定成就，而且是不可思議的成就、無法想像的成就。我們要很冷靜的思惟，不能勉強，勉強的心還是假的。真心是什麼樣子？真心是什麼都放下了，連佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭，幫助你見到這自性，如是而已。佛有沒有一點東西給你？沒有，全是你自己的。戒定慧三學，自性裡頭本自具足。我們如果真的明白了，日常生活當中，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事，你要記住跟我同體、一體，同一個法界、同一個心性，所謂共同一法身，妄念放下了。妄念裡頭最明顯的，恩怨放下了。本來你有喜歡的、怨恨的、討厭的，你明白這個道理之後，這些歡喜討厭怨恨都沒有了。心地如如不動，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，跟佛就接近了。能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你就成佛了。

◈彼此是一、東西不二：得大自在

◇極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西

◇本無彼此，用在我們心上：一心無二心

◇相見都是用真心，法身菩薩破一品無明、證一分法身，他就做到了

◇這樣的見地，所見到的世界跟我們不一樣

◇我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下：所以生煩惱

◇能大師黃梅八個月，舂米破柴放下了：他到一真法界去了

◇破了無明見到法身，就是完全肯定了一體

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙是自性變現的；自性是整個宇宙的本體

◇本體就是一個：你要把它找到了，就沒有彼此

◇彼此是一、東西不二：得大自在

　　下面比喻很好，都是比喻。本無彼此，此地的彼此是講娑婆極樂，本無彼此用在什麼？用在我們的心上。一心無二心，沒有彼此，相見的時候都是用真心，什麼人能做到？法身菩薩能做到，破一品無明，證一分法身，他就做到了。這樣的見地，他所見到的世界跟我們不一樣。我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下，我不是你，你不是我，堅固執著，所以生煩惱，不生智慧。惠能大師放下了，黃梅八個月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪裡去了？依照《華嚴經》來說，他到一真法界去了，確實沒錯。諸佛如來的實報莊嚴土比方便有餘土高，方便有餘土在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都是方便有餘土；破了無明見到法身，就是完全肯定了一體。「何期自性，能生萬法」，惠能大師說的，整個宇宙是自性變現的。自性是整個宇宙的本體，本體就是一個，你要把它找到了，就沒有彼此。彼此放下了，是一，彼此是一，東西不二，得大自在。

◈一念是正念，入佛境界

◇若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫

◇能做到一念，你就入佛境界，就是法身菩薩

◇一念是什麼念頭都沒有了；有一個念頭就是妄念

◇一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界

◇三途六道沒有了，完全回歸自性了

　　後面這句說得好，「若能一念」，這裡頭關鍵的字就是一念，你要能夠做到一念，你就入佛境界了。所以說若能一念「入佛境界者」，這就是法身菩薩。一念是什麼？什麼念頭都沒有了，有一個念頭就是妄念。一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界。「無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫」，三途六道有沒有？沒有了，完全回歸自性了。

淨土大經科註（第四回） 第四五Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0450

㈣心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀。

圓彰性具，令入實相故。

如《無量壽起信論》云：「

右明無量光明遍照一切。

極樂娑婆，同一法界。

本無彼此，安有東西。

山河大地，皆是眾生目眚所成。

若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫。

不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，

即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。

《華嚴經》云：『

諸佛一似大圓鏡，

我身猶若摩尼珠，

諸佛法身入我體，

我身常入諸佛軀。』

是知

諸佛眾生，本來不二。

名為見佛，實無見者。

何以故？

不可於一體中互相見故。」

◎ 禮佛現光第三十八

 

放下起心動念，跟自性才相應｜有起心動念跟阿賴耶相應：跟阿賴耶相應就造業｜阿羅漢證清淨心，出六道｜沒有善惡，心才會清淨｜斷惡修善都不放心上；一定要斷惡修善：那是持戒、修福｜不著相有無量功德｜淨空老法師

 

放下起心動念，跟自性才相應｜有起心動念跟阿賴耶相應：跟阿賴耶相應就造業｜阿羅漢證清淨心，出六道｜沒有善惡，心才會清淨｜斷惡修善都不放心上；一定要斷惡修善：那是持戒、修福｜不著相有無量功德｜淨空老法師

◈有疑惑、有貪戀：心就不專

◇佛經上講的話句句是真話

◇對於經教深信不疑：心才會專

◇心有疑惑，對世間有貪戀：用心就不專

◇這個世界一定要放棄，要放得乾乾淨淨

◇事沒有妨礙：理事無礙、事事無礙

◈從早幹到晚，佛號沒中斷：心清淨平等

◇賢公非常勤奮，從早幹到晚，心裡佛號沒中斷，所以他的心清淨、平等、大徹大悟，四十歲以後是佛境界，只是沒人認識

◇他也不需要人認識：認識就麻煩了

　　佛經上講的話句句是真話，沒有一字一句是騙人的，這一點我們要相信。對於經教深信不疑，我們的心才會專。凡是專不了的，心有疑惑，對這個世間有貪戀，用心就不專。這個世界一定要放棄，要放得乾乾淨淨。事，事沒有妨礙，理事無礙，事事無礙。海賢老和尚非常勤奮，喜歡幹活，從早幹到晚，一天到晚不休息，他已經養成這個習慣。但是無論幹什麼事，心裡頭念佛，佛號沒中斷，幹事不妨礙念佛。所以他的心清淨、平等，大徹大悟，明心見性，我相信四十歲以後他是佛的境界，只是他不肯說。沒有人認識他，他也不需要人認識，認識就麻煩了。

◈曉得什麼叫自性

◇怎麼明心見性，關鍵就在此地

◇你要曉得什麼叫自性

◈放下起心動念，跟自性才相應

◇自性沒有物質現象、精神現象

◇放下起心動念，跟它才相應

◇有起心動念，跟阿賴耶相應：跟阿賴耶相應就造業，業有善惡

◇善業不好：出不了六道輪迴；哪有不墮三惡道的道理？所以在六道裡頭出頭沒

◇善業強，生天、人、修羅；惡業現前，墮三惡道

　　所以這個是非常非常重要，怎麼明心見性，關鍵就在此地，你要曉得什麼叫法性、什麼叫自性。自性沒有形相，沒有物質現象，沒有精神現象，也就是它沒有念頭。我們要放下起心動念，跟它才相應，有起心動念就不相應，有起心動念跟阿賴耶相應，跟五十一心所相應，這個事情麻煩可大了。跟阿賴耶相應就是造業，業有善惡，都不好，善業在三善道，惡業在三惡道。為什麼說善業不好？出不了六道輪迴。不出六道輪迴，哪有不墮三惡道的道理？所以在六道裡頭頭出頭沒，善業力量強生天，天、人、修羅三善道，三善道福報享完了，阿賴耶裡頭還有惡業，惡業現前，墮三惡道。

◈斷惡修善不放心上；一定斷惡修善

◇清淨心裡頭沒有善惡

◇阿羅漢證得清淨心，出六道輪迴：沒有善惡

◇沒有善惡，心才會清淨

◇斷惡修善都不放心上；一定要斷惡修善：那是持戒、修福，給眾生做好樣子

◈不著相有無量功德

◇斷惡修善不著相，全是功德；一著相就是福德

◇要會落實在生活上，過修行人的生活

◇大乘過菩薩的生活；小乘過羅漢的生活，心得自在

　　那我們就明瞭，清淨心裡頭沒有善惡。阿羅漢證得清淨心，所以阿羅漢出六道輪迴，沒有善惡。最好善惡的念頭都放下，就是一句佛號，這世界上沒有善惡，心才會清淨。斷惡修善都不放在心上，一定要斷一切惡、修一切善，那是什麼？那是持戒，那是修福，那是給眾生做好樣子，裡頭有無量功德。不著相就有無量功德，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，那麼斷惡修善全是功德；一著相就是福德，不是功德了。這個道理一定要懂得，要會落實在自己生活上。落實在生活上，過修行人的生活，大乘過菩薩的生活，小乘過羅漢的生活，心得自在。所以這是修行根本的問題，是大問題。

二零一四淨土大經科註 第九十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0095

 

辨別邪正、真假：決定以經教為依據｜經看不懂，看註解｜註解一定看古人的：古人有修有證｜近代人的可以參考｜現代人的不看｜戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別｜使驕且吝，其餘則不足觀也｜淨空老法師

 

辨別邪正、真假：決定以經教為依據｜經看不懂，看註解｜註解一定看古人的：古人有修有證｜近代人的可以參考｜現代人的不看｜戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別｜使驕且吝，其餘則不足觀也｜淨空老法師

◈末法時期邪師說法如恆河沙

◇我們要有智慧去辨別，辨別不難：看他言行舉止跟佛法相不相應

◇佛法是戒定慧三學

◇不孝父母、不敬老師，狂妄自大：這是假的

◇自己修學亦如是，拿這個標準衡量自己：對父母不孝、師長不敬，對一般人瞧不起，自己是魔；不是佛菩薩

◇佛菩薩，決定持戒、修定、開智慧

　　在這個地方，我簡單跟同學做個報告，為什麼？末法時期邪師說法如恆河沙，他說的話能不能相信？我們要有智慧去辨別，辨別不難，你只看他的言行舉止跟佛法相不相應。佛法是什麼？是戒定慧三學。這個人，頭一個觀察他孝不孝順父母，尊不尊敬老師，如果他不孝父母、不敬老師，狂妄自大，這是假的不是真的，要懂得觀察。我們自己修學亦如是，要拿這個標準衡量自己，我們自己對父母不孝，對師長不敬，對一般人瞧不起，什麼自以為是，誰是魔？自己是魔，不是佛菩薩。要是佛菩薩，決定持戒修定開智慧。

◇戒最重要的：十善業道

◈能言善道；一二十年假相露出來了

◇世智辯聰不是好事情，能言善道；十年、二十年，假相露出來了，一文不值，還會破戒、造業

◈講得頭頭是道；沒多久被財色度去了

◇同學當中，二、三十年修行；遇到財色名利，碰到一個他就毀掉了

◇講演講得頭頭是道；沒多久被他信徒度去了：財富、女色

　　戒最重要的就是十善業道，世智辯聰不是好事情，能言善道，說起來很像那麼回事情，但是過個十年、二十年，他這個假相露出來了，一文不值，還會破戒，還會造業，造作種種惡業。有，古時候有，現在更多，我們同學當中，我認識的，二、三十年修行，遇到財色名利這四樣東西，碰到一個他就毀掉了，沒有遇到七情五欲，我們看他不錯，聽他講演講得頭頭是道，有時候我也讚歎，過了沒多久，他被他的信徒度去了。信徒兩種，一種是擁有財富的，一種是女色，他還俗，結婚了，學佛多少年？二、三十年，這還算是好的，名正言順還俗。還有一些人，沒還俗也幹這些事情，想盡方法來遮蔽，怕別人把他拆穿，這樣的人，我們能不能在事先就觀察到，行，事先。

◈使驕且吝，其餘則不足觀也

◇有周公之才之美；使驕且吝，其餘則不足觀也

◇狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人；吝嗇：說得很好；實際上很小氣

◇這種假聖人，孔子時代就有，中國有外國也有

◇得學孔子，聽其言而觀其行

◇他教別人做；自己沒做到：那是假的

　　孔老夫子說過，很能幹的人，能言善道，看起來好像是有道德、有學問，是個聖人，《論語》上說，假如這個人外表看起來好像周公之才之美，周公是孔子一生最尊敬的人，像這個人，你乍看他好像周公一樣，有周公之才之美，他說看兩樣，使驕且吝，其餘則不足觀也。這個人怎樣？狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人，而且怎麼？吝嗇，說得很好，實際上並不是很大方，很小氣，自私自利。孔老夫子做結論說，是假的，不是真的，假聖人，不是真聖人。這種假聖人，孔老夫子那個時代就有，二千五百年，歷代，世世代代都有，中國有，外國也有，你要小心謹慎，也得學孔子，聽其言而觀其行，聽他說的，再細心去觀察他做到了沒有，如果他教別人做，自己沒做到，那是假的不是真的，千萬不能上他的當。

◈辨別邪正真假：決定以經教為依據

◇老師教導我，怎麼樣辨別邪正、真假：決定以經教為依據

◇經看不懂，看註解

◇註解一定看古人的：古人有修有證，好東西才能夠傳到現在

◇近代人的可以參考

◇現代人的不看，初學戒定慧還沒有基礎；戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別

◇沒有能力辨別，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？

◇不是好老師不肯講這個話

　　今天學佛，我學佛到今年六十五年，六十五年前老師教導我，怎麼樣辨別邪正、辨別真假，教給我，決定以經教為依據。經我們看不懂，怎麼辦？告訴我們看註解，註解一定要看古人的，為什麼？古人有修有證，是好東西才能夠傳到現在，如果不是好東西，早就淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，這老師告訴我的。古人實在看不懂，怎麼辦？老師給我們介紹今人的老師，我這個年代，像諦閑老法師、虛雲老和尚，諦閑老和尚，介紹這些人，這些是民國初年佛門的大德，有修有證，他們的著作不少，現在都有流通，近代人可以用它做參考。現代的人呢？現代的人不看，為什麼？你是初學，你戒定慧還沒有基礎，等到自己戒定慧有了根，你可以看。為什麼？它是真的好還是假的好，你有能力辨別，沒有能力辨別的時候，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？這是好老師，不是好老師他不肯講這個話。

淨土大經科註（第四回） 第三九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0397

 

大乘最重要教我們知道空有｜空而不空；有而非有｜完全沒有空有的概念，你才能入自性｜聽經要會聽：聽言語裡含的義理｜功夫在日常生活中：一切色法沒有干擾你｜我愛、我恨、想佔有：這叫業障｜淨空老法師

 

大乘最重要教我們知道空有｜空而不空；有而非有｜完全沒有空有的概念，你才能入自性｜聽經要會聽：聽言語裡含的義理｜功夫在日常生活中：一切色法沒有干擾你｜我愛、我恨、想佔有：這叫業障｜淨空老法師

◈上品上生：發菩提心，修行經七日

◇上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也

◈佛把你點破；要平時功夫：看破放下

◇佛無有定法可說：佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達；佛這一說就把你點破，豁然大悟

◇要平時功夫：看破、放下

◈障礙：不是放不下；就是沒看破

◇障礙的產生：不是放不下；就是沒看破

◇看破是智慧，跟自性般若相應；放下是功夫，跟性德相應

◇自性無量智慧，看破能相應；自性無量功德，放下能相應

　　有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達、障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟。要平時功夫，平時功夫是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。

◈大乘最重要教我們知道空有

◇知道什麼是空、什麼是有：這是智慧

◇什麼都沒有叫空：完全錯了

◇空而不空；有而非有

◇說空說有你有個概念；這概念都沒有

◇完全沒有空有的概念，你才能入自性

◇空是體；有是用：從體起用

◇執著有個空，錯了：你怎麼有個空的概念？

◈聽經要會聽：聽言語裡含的義理

◇聽經要會聽：沒有文字、言語的概念

◇要聽言語裡所含的義理

◇一般人所聽的：言語裡所詮說的東西；與性德毫不相關

◇會聽會看的人：看經不著文字相；聽經不著言語音聲相

◈功夫在日常：一切法沒干擾你

◇功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，一切色法沒障礙干擾你

◈我們見色動心：動心就迷了

◇迷了之後，就有我愛、我恨，我喜歡、我不喜歡；再深一點，我想佔有、我不想有，所有雜念都出來了：這叫業障，就造業

　　大乘教裡頭，最重要的是教我們知道空、知道有，什麼是空，什麼是有，這是智慧。空，意思很深，我們沒有辦法，我們認識的空，什麼都沒有叫空，不是的，那完全錯了。空而不空，有而非有，這就難了，連空跟有都沒有，這就難懂了，說空說有你有個概念，這概念都沒有，完全沒有空跟有的概念，你才能入自性。空是體，有是用，從體起用，你要執著有個空，錯了，你怎麼有個空的概念？沒有文字的概念，沒有言語的概念。聽經要會聽，會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的，是你的言語裡頭所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相；聽經，會聽的人不著言語音聲的相。不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有干擾你。我們見色動心，動心就迷了，這起心動念就迷了，迷了之後就有我愛，我瞋恨，我喜歡、我不喜歡，再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫業障，這就造業。

二零一四淨土大經科註 第三一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0316

 

覺悟人的微妙之處：無願無作｜相而無相、空而不空｜聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有；以為真有｜無願：起心動念分別執著就是願｜萬般將不去，唯有業隨身：死亡的時候知道落空｜淨空老法師

 

 覺悟人的微妙之處：無願無作｜相而無相、空而不空｜聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有；以為真有｜無願：起心動念分別執著就是願｜萬般將不去，唯有業隨身：死亡的時候知道落空｜淨空老法師

◈通達一切諸法實相，體性空寂

◇佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識

◇這個標準所說的善知識是法身大士

◇對於法界虛空界一切諸法的實相，真正通達明瞭，沒有障礙，知道一切法體性空寂

　　「又《安樂集》依《法句經》曰：佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識」。這個標準所說的善知識是法身大士，無論在家出家、男眾女眾，都是明心見性，對於法界虛空界一切諸法的實相，真正通達明瞭，沒有障礙，知道一切法體性空寂。

◈體性真有，清淨寂滅

◇大般涅槃就是清淨寂滅：非空非有、常住不滅

◇一切法的本體，佛法叫它做空

◈空而不空、無相而相

◇空不是什麼都沒有；也不能說有

◇性空妙有

◇相是妙有，妙有非有：妙有不可得，所以叫無相

◇空而不空、無相而相

◇相是假相：說它是無相，它有相；說它是有相，這相不可得

◇電視：屏幕一塵不染，體是空的；相依體而起，剎那生滅

◇相而無相、空而不空：認識宇宙一切萬法的真相

　　體性是真有，是清淨寂滅，也就是經上常講的大般涅槃。大般涅槃就是清淨寂滅的意思，非空非有，空有都說不上；常住不滅，叫不生不滅。這是一切法的本體，佛法裡頭叫它做空。所以空不是無，不是什麼都沒有，也不能說有，它能現萬法，惠能大師說的「能生萬法」，這個空就是自性，所謂性空妙有。相，相是妙有，妙有非有，妙有不可得，所以叫無相。你看空而不空，無相而相。這要把它認識清楚，相是假相，因此不能說它有，也不能說它是空，一定要認識清楚。你說它是無相，它有相，你雖然說它是有相，這相不可得，了不可得，就像我們看電視，屏幕裡頭的相，用這個來做比喻很好，不難體會。體，體是空的，這屏幕上乾乾淨淨，一塵不染，體是空的。但是相，一定是依體而起的，沒有體，相現不出來。雖然現相，相不可得，相是剎那生滅。所以相而無相，空而不空，這是認識宇宙一切萬法的真相，它真是這樣的。

◈懂了；用不上：還是以為真有

◇聽佛說，懂了；用不上：還是不知道性空妙有

◇以為有是真有，在裡面起心動念分別執著

◈覺悟人的微妙之處：無願無作

◇無願：起心動念分別執著就是願；死亡時知道落空

◇萬般將不去，唯有業隨身

◇業就是妄想分別執著的習氣：這個帶去了

◇覺悟的人，他的微妙之處就在無願

◇無願也叫無作：作而無作

◇相上他作，度眾生事業做得很積極；心上一絲毫不染著：這就叫無作、無願

◇普度眾生；沒有我做了很多功德這個念頭

◇有這個念頭就有作，有作就有果報；無作沒有果報

◈不落痕跡，沒有果報：與自性相應

◇心裡不落痕跡，就沒有果報：那是佛菩薩

◇沒有果報，與性德圓滿相應，與自性相應

　　我們今天是聽佛說的，聽懂了。聽懂了怎麼樣？用不上，還是不知道性空，還是不知道妙有，以為有是真有，在這裡面生起起心動念分別執著，這錯了。起心動念分別執著就是願，在此地用個願代表。無願，我們有願，有願落空，不是真的。什麼時候知道落空？死亡的時候知道落空，一樣也帶不去。萬般將不去，唯有業隨身。業是什麼？業是習氣，就是妄想分別執著的習氣，這個東西帶去了。習氣裡面有善，有不善，善的感來生人天果報，不善的感三途苦報。所以迷了有六道輪迴。六道輪迴是一場惡夢，也不是真的。覺悟的人，他的微妙之處就在無願，無願也叫做無作。怎麼無作？他作，作而無作。相上他作，度眾生的事業他做得很積極，心理上一絲毫都不染著，這就叫無作，叫做無願。普度眾生，沒有說我做了很多功德，我做了好多好事，沒有這個念頭。有這個念頭就有作，有作就有果報，無作沒有果報。所以你心裡頭要不落痕跡的話，就沒有果報，那是佛菩薩。沒有果報，與性德圓滿的相應，就是與自性相應，與自性相應的就是性德，所以性德自然流露。

◈從親愛自然流出五倫五常

◇父子有親，真的：不是通過起心動念分別執著

◇真正道德全是自然的

◇從親愛流出五倫五常、四維八德

◈不著相，沒有果報：諸法平等

◇他做得比什麼人都圓滿積極；心裡不落痕跡：法身菩薩

◇凡夫著了相，心善著善相，作惡著惡相：所以他有果報

◇不著相，也就是不起心動念分別執著，就沒有果報：這時候才諸法平等

◇所做一切善惡都平等，沒有果報，無因無果：這是法身菩薩，不落痕跡、完全了解

　　性德裡頭是真的，不是假的，有真愛！中國人講父子有親，那真的，那不是假的，因為它不是做來的，不是通過起心動念分別執著，它沒有通過這個，它是自然的，真正道德全是自然的。從這個親愛流出五倫，流出五常，四維八德全從這流出來的。他做得比什麼人都好，比什麼人都圓滿、都積極，心裡頭不落痕跡，這個人是菩薩，法身菩薩，這個人是佛。凡夫，凡夫著了相，心善著善相，作惡的時候著惡相，所以他有果報。不著相就沒有果報，也就是說不起心不動念、不分別不執著，他就沒有果報，這個時候才諸法平等。你看，你所做一切善惡都平等，為什麼？沒有果報。無因無果，這是法身菩薩，在《華嚴經》上講圓教初住以上，他就不落痕跡，他完全了解。

◈究竟如如，住於實際

◇他作善如如、作惡如如：善惡都是度眾生的

◇眾生需要用什麼樣手段；他就用什麼手段，非常巧妙

◇如果起心動念，這個人我要用什麼方法度他，這就有作，那就有因有果

◇完全是真實智慧流露，沒有思考

　　究竟如如。他作善如如，他作惡如如，善惡都是度眾生的。眾生需要用什麼樣的手段來對他，他就用什麼手段，他用得非常巧妙。用什麼手段，他沒有起心動念，如果起心動念，這個人我要用什麼方法度他，這就有作，這不是無作，那就有因有果。完全是自然的，自然的是真實智慧的流露，沒有思考。

淨土大經科註 第五四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0548

又《安樂集》依《法句經》曰：「

佛言，

善知識者，能說深法。

謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。

然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。

善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；

善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；

善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；

善知識者，是汝絙繩，能挽汝等出生死故也。」

該經復云：「

一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。」

◎ 獨留此經第四十五