身一放下，煩惱放下一大半｜要名要利，要什麼都是為身｜學佛頭一關把身見破掉｜邊見是對立：有我就有人｜佛法沒有相對的：一體｜有成見，不能隨緣｜有對立，同體大悲做不到｜佛法修學：要做到才算數｜淨空老法師

 

身一放下，煩惱放下一大半｜要名要利，要什麼都是為身｜學佛頭一關把身見破掉｜邊見是對立：有我就有人｜佛法沒有相對的：一體｜有成見，不能隨緣｜有對立，同體大悲做不到｜佛法修學：要做到才算數｜淨空老法師

◈究竟圓滿就沒有分別執著

◇十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然：這到究竟圓滿

◇究竟圓滿就沒有分別執著

◈愈往上提升心量就愈大

◇愈往上提升心量就愈大：心量大，才能解決問題；心量小，雖想解決問題解決不了

　　「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這到究竟圓滿，究竟圓滿就沒有分別、沒有執著了。愈往上提升他就愈大，心量大才能解決問題，心量小，雖然想解決問題，解決不了。

◈心量不能擴大：根源就是我

◇心量為什麼不能擴大？就是自私自利：根源就是我

◈我是迷的根；慈悲是覺悟的根

◇慈悲是沒有界限、邊際的；我是有範圍、有界限的

◈學佛頭一個破我見

◇學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級

◇我們雖然做不到；但是要知道：要生慚愧心

◇初果、初信，八十八品見惑斷盡

◇你入佛門，身體不是我：你得承認這個

◇身一放下，煩惱放下一大半

◇起心動念、要名要利，要什麼都為這個身；沒有身，就全部沒有了

◇學佛頭一關把身見破掉

　　心量為什麼不能擴大？就是自私自利。所以這個根源就是我，我是迷的根，慈悲是覺悟的根。慈悲是沒有界限的、沒有邊際的，我是有範圍的、有界限的。這就是為什麼學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級。我們雖然不能夠做得到，但是要知道，知道什麼？要生慚愧心。小小聖，小乘的須陀洹，初果，大乘《華嚴經》上十信位菩薩初信，初信他所證得的跟須陀洹是平等的，就是八十八品見惑斷盡了。八十八品見惑，佛在講經教學為方便起見，把它歸納成五大類，第一個叫身見，就是身體。所以你入佛門，就證得什麼？身體不是我，你得承認這個。身體是什麼？身體是我所有的，像衣服一樣，衣服決定不是我，它是我所有的。這身也不是我，你能把身放下，身這一放下，煩惱放下一大半，起心動念都為這個身，要名也是為這個身，要利也是為這個身，要什麼都是為這個身。要沒有身，不就全部沒有了嗎？佛教我們，你學佛頭一關把身見破掉。

◈破邊見

◇邊見是對立：有我就有人，相對的

◇佛法裡頭沒有相對的：它是一體

◇不要看不起小小聖：他對於宇宙已經一體同觀了

◇要消除對立

◈消除成見

◇總以為自己想的、做的、說的是對的，跟別人衝突

◇有成見，不能隨緣；有對立，同體大悲做不到

◇小小聖紮的這個根基多深、多廣

◈放下邪見

◇所有一切錯誤的看法都稱之為邪見

◇我想的跟經上講的一樣的，還是錯了，錯在哪裡？你做不到

◈做不到就是見惑沒放下

◇做不到就是你的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見沒放下：你就是六道眾生

　　第二個，破邊見。邊見是什麼？對立，有我就有人，就是相對的。佛法裡頭沒有相對的，為什麼？它是一體。所以我們不要看不起小聖，小小聖了不起，我們跟他比差遠了，他對於宇宙已經一體同觀了，我們做不到，要消除對立。第三個，消除成見，成見就是總以為自己想的、自己做的、自己說的是對的，往往跟別人衝突了。有成見，不能隨緣，有對立，同體大悲做不到。所以小小聖這個地方紮的這個根，這個根基多深、多廣。最後一個是邪見，所有一切錯誤的看法都稱之為邪見，你看錯了，你想錯了，六道凡夫。我想的跟經上講的一樣的，還是錯了，錯在哪裡？你做不到。做不到就是你的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見沒有放下，你還有這些東西，有這些東西就是六道眾生。

◈佛法修學：要做到才算數

◇信受奉行

◇佛法的修學要做到才算數

◇你說我懂得很多；佛說你不懂：懂了，你哪有不做的道理！

◈佛號功德真懂：你不肯浪費一秒鐘

◇佛號功德你不懂；要真懂了，你肯浪費一秒鐘時間嗎？我這一秒鐘，要修跟佛同樣的善根福德，我怎麼會跟你講閒話？還有哪個比這個更重要的？

◇真正懂得了，你的佛號就不中斷

◇章嘉大師他真幹，金剛持念咒，嘴唇動；沒有聲音

◇跟我們說話，他念誦就放下來跟我們談話；話一談完，他就接上

◇我們跟他談話，他在聽；他口裡頭念

◇那真是分秒必爭

　　佛法的修學要做到才算數，所以信受奉行，受是受持，就真做到，叫真幹，那算數。不是真幹，你說我懂得很多，佛說你不懂。不要說佛說，章嘉大師那一關就通不過，他說你沒懂。懂了，你哪有不做的道理！譬如念佛，這佛號功德你不懂，你要真懂了，你肯浪費一秒鐘時間嗎？我這一秒鐘，我要修跟佛同樣的善根福德，我怎麼會跟你講閒話？還有哪個比這個更重要的！所以真正懂得了，你的佛號就不中斷。我跟章嘉大師三年，雖然不是天天在一起，一個禮拜見一次面，可是我很小心觀察他，他教給我們，他是不是真幹？他真幹，他口裡頭金剛持，應該是念咒。無論在什麼時候碰到他，他都在念，他沒有休息，他嘴唇動，沒有聲音。跟我們說話的時候，他念誦就放下來跟我們談話，話一談完之後，他就接上了。我們跟他談話，他在聽，他口裡頭念。我這一生就見到這麼一個人，那真是我們今天講的分秒必爭。

淨土大經科註 第五四０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0540

 

我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了｜學佛怎麼感情都沒了？佛學的感情是真情｜佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧｜真要度你家親眷屬：你明心見性之後，你都能關注到、幫助他｜淨空老法師

 

我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了｜學佛怎麼感情都沒了？佛學的感情是真情｜佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧｜真要度你家親眷屬：你明心見性之後，你都能關注到、幫助他｜淨空老法師

◈佛學的感情是真情

◇我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了

◇世間這些，緣聚就現前；緣散就消失：緣聚緣散，你怎麼能當真？

◇學佛有沒有感情？佛學的感情是真情；不是虛情假意

◇佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧，沒有放棄我們

◇六道裡，緣聚時在一起；死了之後緣散了，不曉得哪一道去了，再見面也不認識：假的，不能認真

　　還有許多人說，我要到極樂世界，我的孩子怎麼辦？我的家親眷屬怎麼辦？還有一大堆，那你自己也去不了。為什麼？全是假的，世間這些事，緣聚就現前，緣散就消失了。緣聚緣散，你怎麼能當真？那有人說，學佛怎麼這麼感情都沒有了？學佛有沒有感情？佛學有，佛學的感情是真情，不是虛情假意。佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧，沒有放棄我們，這是真的。六道裡頭，緣聚的時候在一起，死了之後緣散了，又不曉得到哪一道去了？再見面也不認識，那是假的，不能認真。

◈真要度家親眷屬：明心見性之後

◇真的要度你過去家親眷屬，明心見性之後，有緣人散居在十法界；你統統都能看到、關注到，你真能幫助他

◇你跟佛菩薩一樣，有圓滿的智慧、無量的德行，你會觀機：他真想出離就幫他；他不想出離，煩惱習氣沒伏住，這個不行

◈還有分別情執：極樂不適合你住

◇你根沒熟，你還有起心動念、分別、情執：極樂世界不適合你居住

　　你要是真的認真要度你過去家親眷屬，那叫什麼？在佛教裡有個名詞叫有緣人。什麼時候你認識他？你明心見性之後就認識了。這些有緣人散居在十法界，在各個不同的界別裡頭，有在天道的、有在人道的、有在三途的。只要是跟你過去有過這個緣，親屬關係，你統統都能夠看到他、能夠聽到他，他起心動念你全知道，你都能關注得到，他有困難，你真能幫助他。到那個時候你跟佛菩薩一樣，你有圓滿的智慧、有無量的德行，你也會像菩薩一樣觀機，他是不是真想出離，真想出離就幫他。他不想出離，煩惱習氣沒伏住，這個不行。這你沒有成熟，就是根熟眾生，你根沒熟，你還有起心動念、還有分別、還有情執。有這些東西，極樂世界不適合你居住，你到那邊會生煩惱。

◈一念伏住，那一念就能往生

◇必須能完全伏住：只要一念伏住，那一念就能往生

◇往生到極樂世界是永遠伏住，不會起現行

◈到極樂：煩惱轉菩提、生死轉涅槃

◇極樂世界沒有煩惱、造業的環境

◇極樂世界沒有女人，全是男子：阿彌陀佛把親情、男女之愛完全杜絕掉，念頭都不生

◇到極樂作阿惟越致菩薩，就是大徹大悟，遍法界虛空界的真相，你完全見到了

◇煩惱化成菩提，生死化成涅槃：全轉過來了

　　所以，必須能完全伏住，只要一念伏住，那一念就能往生。往生到極樂世界是永遠伏住，不會起現行，極樂世界沒有煩惱的環境，沒有造業的環境。到極樂世界，極樂世界沒有女人，全是男子，女人到極樂世界都變成男子。這是什麼？這是阿彌陀佛把那個親情、男女之愛完全杜絕掉，他那裡沒有，所以他念頭都不生。而且到極樂世界，作阿惟越致菩薩，就是大徹大悟，遍法界虛空界的真相你完全見到了、完全明白了。煩惱化成菩提，生死化成涅槃，全轉過來了。

二零一二淨土大經科註 第六十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0069

 

沒感情的人不能作佛：佛要慈悲度生，不喜歡眾生怎麼行？｜佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了｜真心用情，智慧；妄心用情，造業｜佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行｜淨空老法師

 

沒感情的人不能作佛：佛要慈悲度生，不喜歡眾生怎麼行？｜佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了｜真心用情，智慧；妄心用情，造業｜佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行｜淨空老法師

◈六道輪迴出不去：這不是小事

◇想離苦得樂：苦離不開；樂得不到

◇六道輪迴出不去：這不是小事；是大事

◇這一次是個機會，你遇到佛法了；遇不到佛法一點辦法沒有

◈身見放下；真正的身是法身

◇遇到，搞明白，就要放下：什麼都要放下

◇身心世界絕不放心上：是非人我放下；身見放下

◇身不是自己；身是我所有的工具：要利用這工具超越六道輪迴

◇真正的身是法身：遍法界虛空界是法身

◈學佛為的離苦得樂

◇回歸自性；六道十法界的苦、菩薩五十二個階級修行的苦沒有了

◈大道至簡，不難；難在不肯真幹

◇老實聽話真幹的人，決定能做得到

◇不老實、不聽話、不真幹：這一生跟佛結個緣；來生後世遇到了再說

　　我們生在這個時代，災難這麼多，日子過得這麼辛苦，有沒有離苦得樂這個念頭？有這個念頭想的，離不開，樂得不到，不敢想。怎麼辦？來生還是搞六道輪迴，出不去。這不是小事，是大事。人生在世，這一次是個機會，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一點辦法沒有，遇到，能把這個事情搞清楚、搞明白，就要放下。什麼都要放下，身心世界絕不放在心上，是非人我放下，身見放下，不要執著這個身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我現在要利用這個工具超越六道輪迴，把身見放下，沒有身。真正的身是什麼？真正的身是法身。什麼是法身？遍法界虛空界是法身。學佛為的什麼？為的離苦得樂。怎麼樣才能離苦得樂？回歸自性，苦就沒有了，六道的苦沒有了，十法界的苦沒有了，五十二個階級修行的苦也沒有了。真的，大道至簡，不難！難在什麼？不肯真幹。所以老實聽話真幹的人，決定能做得到。不老實、不聽話、不真幹，這個不行，這個在這一生當中跟佛結個緣，來生後世遇到了再說。

◈真幹：把這一生往生的障礙放下

◇真幹的人，這一生把握機會，我決定要往生：那要把往生的障礙放下

◇什麼東西障礙我？頭一個情執：情太深可麻煩了

◇要真正覺悟：這是假的

◈佛最有情；佛不迷

◇對於親愛的人，我是真愛他

◇現在放下；我到極樂作了佛再來幫助你們：這是真愛，這是不捨

◇佛法非常重感情

◇沒有感情的人不能學哲學、不能作佛

◇佛要大慈大悲，平等度一切眾生：你不喜歡眾生怎麼行？

◇佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了

◇不迷叫真情

◇真心用情，智慧，救度眾生；妄心用情，造業

　　如果是個真幹的人，這一生把握這個機會，我這一生決定要往生，那要把往生的障礙放下。什麼東西障礙我？頭一個情執，父子之情、夫妻之情、兒女之情、兄弟之情，情太深可麻煩了。要真正覺悟，就是這是假的，這不是真的。我對於這些親愛的人，我並不是不愛他，我是真愛他。真愛他怎麼？現在放下，我到極樂世界去作佛，作了佛我再來幫助你，度你們。這是真愛，這是不捨。佛法非常重感情，當年方東美老師告訴我，沒有感情的人不能學哲學，沒有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切眾生，你不喜歡他怎麼行？所以誰最有情？佛最有情。佛有情是什麼？他不迷。我們有情，被情迷了。迷就錯了，不迷就對了，不迷叫真情。為什麼？真心用情。現在世間是妄心用情，全用錯了，全造罪業。真心用情，智慧，真心是智慧，不一樣，那是救度眾生。

二零一四淨土大經科註 第一九九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0199

◈覺道：清淨平等覺

◇佛這種萬德萬能，每個人都有

◇阿羅漢證得局部；菩薩證得多分；佛證得圓滿：都要走覺道，覺道就是佛道

◇覺道，清淨平等覺：條件是清淨心、平等心

◇沒有清淨平等心，你走的道路是迷而不覺；有清淨平等心，覺而不迷

◇先決的條件，要修清淨平等

◇不修，沒有清淨平等，搞一輩子都是迷惑顛倒、莫知所云

　　佛說這種萬德萬能不是他一個人獨有的，每個人都有。你怎樣證得它？阿羅漢證得局部，沒有完全證得，局部。菩薩證得多分，佛證得的是圓滿，都要走覺道，覺道就是佛道，佛所走的這條路子叫覺道，清淨平等覺。條件是清淨心、平等心，沒有清淨平等心，你走的道路是迷，迷而不覺；有清淨平等心，覺而不迷。所以先決的條件是要修清淨平等，不修，沒有清淨平等的，搞一輩子都是迷惑顛倒，都莫知所云。

◈很多人把修福當作學佛

◇真正善心善意修福，來生人天福報；出不了六道輪迴

◈怎麼修法？用清淨心看；別著相

◇怎麼修法？睜開眼睛，看得很清楚，智慧；別著相

◇不執著，你的心清淨；執著是染污，清淨心沒有了

◇沒有執著，用清淨心看，阿羅漢：這是真正佛法

◇不但不執著，分別都沒有了，一視同仁：菩薩的法眼

　　修，很多人把修福當作學佛，錯了。真正善心善意修福，來生人天福報，出不了六道輪迴。怎麼修法？佛慈悲，講得很清楚，講得很明白，你睜開眼睛會看嗎？會。看的時候別著相，看得很清楚，智慧，不執著，這就對了。不執著是什麼？你的心清淨。執著是染污，你清淨心沒有了。我沒有執著，我用清淨心看，這是什麼？這是阿羅漢的境界，這不是凡夫，這是真正佛法。不分別了，不但我不執著，分別都沒有了，一視同仁，那是菩薩的法眼。

◈真正修行：紅塵裡頭修

◇修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？

◇山上挖個洞修個一二十年；一下山馬上迷惑，貪瞋痴慢出來了

◇真正修行，紅塵裡頭修：火中的蓮花才可貴；水裡蓮花不稀奇

◇烈火裡頭不染著，保持你的清淨平等：這個功力超過古人

◇古人誘惑那個火不旺；現在的火非常旺：愈旺愈殊勝，古佛也佩服你

◇在五欲紅塵裡鍛鍊，練到樣樣都不沾染：你就通過了

◇順境、善緣沒有貪戀；逆境、惡緣沒有瞋恨：這叫修行

◇念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得

◇真正修行，七情五欲看破，不再沾染了

◇跟大家在一起有說有笑、有歡樂、有悲哀，那是恆順眾生

◇如果不恆順：「佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情」

◈佛菩薩世間法圓滿；心地一塵不染

◇佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行

◈佛法在世間，不離世間覺

◇那人在世間，他在世間迷

◇佛不離世間覺；世人不離世間迷

◇迷在裡頭，起心動念分別執著；覺了，不起心動念分別執著：這叫極樂世界

◇極樂世界有樂；沒有煩惱習氣、分別執著

　　修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？山上挖個洞，去那裡修，修個十年、二十年，一下山馬上就迷惑，貪瞋痴慢出來了。不行！真正修行，紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。烈火當中，這就是現在的社會，烈火，在這個裡頭不染著，保持你的清淨平等，這個功力超過古人。因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，在他們不行。在五欲紅塵裡頭鍛鍊，練到什麼？練到樣樣都不沾染，你就通過了。順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀；逆境裡面，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什麼？恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情，變木頭了。佛菩薩，你看他有情有義，他把這個世間法做得那麼圓滿，心地乾乾淨淨，一塵不染。這叫正法，這叫真正修行。所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字；那人在世間，他在世間迷。佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間覺，世人不離世間迷。迷在裡頭，起心動念，分別執著；覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱，沒有習氣，沒有分別執著。

二零一二淨土大經科註 第四五八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0458

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

◈修學是以開悟為目標

◇真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行

◈真想開悟得放下萬緣

◇真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下

◈真修行從放下身見開始

◇真修行從放下身見開始，頭一關

◇身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本

◈要照顧真的；不要全副精神照顧假的

◇身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了

◇自性是真的；身體是假的

◇我們要照顧真的；不要全副精神照顧假的：假的隨緣就好

◈身沒放下：你沒入佛門

◇第一關真正看破放下，證小乘初果、大乘初信

◇身沒放下，你沒入佛門；你在門外

◈到處參學不管用；修定管用

◇釋迦牟尼佛為我們表演：十九歲就放下，身隨一切緣，不必為它操心；到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習不管用，浪費多少時間

◇怎麼管用？修定管用：把所修學來的一切妄想分別執著統統放下，就開悟了

◇為什麼不開悟？你心裡有東西沒放下

◇心裡有東西就壞了；心裡沒東西難

◇所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個淨土特別法門：心裡可以放一樣東西，阿彌陀佛；不容許有第二樣

◇念久了就會大徹大悟、明心見性

　　這就是東方人，中國人，古印度的佛教徒，修學是以開悟為目標，以開悟，真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行。要真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下。真修行從哪裡開始？從放下身見，這頭一關，身見，身體。身是什麼？不是我，誰肯放下？你要不放下，這身是個累贅，身需要許許多多附帶條件，你要去滿足它，它是煩惱的根本。身是什麼？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。要把身看破，那是真的。什麼是真的？自性是真的，本性是真的，身體是假的，我們要照顧真的，不要把全副精神照顧假的，假的隨緣就好了，第一關。這一關破掉了，真正看破、真正放下，證小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩。如果這個身沒放下，你沒有入佛門，你在門外。釋迦牟尼佛為我們表演，十九歲就放下，身可以隨一切緣，不必為它操心。到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習管不管用？不管用，浪費多少時間。怎麼管用？修定管用，把所修的、學來的，一切妄想分別執著統統放下，這就開悟了。為什麼不開悟？你心裡頭有東西沒放下，所以你不能開悟，心裡頭沒有東西，有東西就壞了。心裡沒有東西難，真難！所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個特別法門，這個法門是什麼？心裡可以放一樣東西，不能放第二樣，這一樣就是佛的名號，阿彌陀佛。你只要放這一樣，決定不容許有第二樣，全都放下，你念久了就會大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

◈修行基礎功夫：破我見

◇我們要學，就是六根接觸六塵境界上學

◇首先學不執著，第一樁，不要執著身是我：這個是修行基礎功夫，破我見

◈遍法界虛空界一切萬法是我

◇你敢不敢承當？佛告訴我們：自性是我；身不是我

◇佛法終極目標就是明心見性

◇見性成佛，學佛就畢業了

◇回歸自性就知道：遍法界虛空界，統統是自性現的

◇所以佛家講身，有一個根本的身叫法身：遍法界虛空界所有一切法統統是我

◇遍法界虛空界是我，這叫法身

　　法相把它講得清清楚楚、明明白白，我們要學就是在哪裡學？六根接觸六塵境界上學。學什麼？首先學不執著。第一樁，不要執著身是我，這個是修行基礎的功夫，破我見。什麼是我，你敢不敢承當，佛告訴我們自性是我，身不是我，自性是我。修學佛法終極的目標就是明心見性，所以叫見性成佛，學佛就畢業了，畢業就成佛了。畢業回歸自性，然後就知道了，整個宇宙，佛法的術語叫遍法界虛空界，統統是自性現的。所以佛家講身，有一個根本的身叫法身，法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我。所以我剛才問，你敢不敢承認，敢不敢接受，遍法界虛空界是我，這叫法身。

◇何期自性，能生萬法

◇一切萬法就是法身、就是自己：自己自性變現出來的

◈幫助眾生覺悟，回歸自性本善

◇為什麼有善有惡？迷悟不一樣

◇把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善：這是一切諸佛如來教化眾生的目標

◇佛所運用的愛心，叫無緣大慈、同體大悲

◇無緣，沒有條件：自己對自己還有什麼條件？

◇悲心怎麼生起來的？同體

◇天地與我同根，萬物與我一體：跟佛講的完全相同

　　法身，一切萬法，惠能大師開悟時候最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是法身，萬法就是自己，自己自性變現出來的。為什麼有善有惡？迷悟不一樣。佛教教誨的目標，把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善，這是一切諸佛如來教化眾生的目標。所以佛所運用的愛心，叫慈悲。慈，無緣大慈，無緣，沒有條件，自己對自己還有什麼條件；悲，眾生有了苦難，憐憫他，救濟他，這叫悲。悲心怎麼生起來的？同體大悲。這個概念《老子》上有，那個時候佛教沒傳到中國來，老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟佛講的完全相同。

二零一四淨土大經科註 第三十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0039

 

口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年｜對世間事很計較，名聞利養不肯放下，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生｜真信，一絲毫懷疑沒有；真願，一絲毫留戀沒有：這人決定得生｜淨空老法師

 

口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年｜對世間事很計較，名聞利養不肯放下，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生｜真信，一絲毫懷疑沒有；真願，一絲毫留戀沒有：這人決定得生｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇雖然條件很簡單，信、願、行；是不是真信、真願？這裡頭問題就很多了

◇帶著有絲毫懷疑，就未必能往生

◇真願往生；對世間還有留戀、有一絲毫沒放下，也不能往生

◇真信真願，我真想到極樂親近阿彌陀佛，對這世間沒一絲毫留戀：這個人決定得生

◈對人間天上還有絲毫羨慕，就去不成

◇對人間天上榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕留戀，極樂就去不成了

　　智者大師是釋迦牟尼佛再來的。他說比較起來是容易，「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。雖然條件很簡單，信、願、行，是不是真信、是不是真願？這裡頭問題就很多了。如果這個信裡頭還帶著有絲毫懷疑，就未必能往生。真願往生，對這個世間還有留戀，還有一絲毫沒放下，也不能往生。所以，真信是一絲毫懷疑沒有；真願，我真想到極樂世界親近阿彌陀佛，對於這個世間沒有一絲毫留戀，這個人決定得生。如果對這個世間人間天上這種富貴的享受，榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕，還有絲毫留戀，就去不成了，這是不容易。

◈真為生死，發菩提心，一向專念

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇真為生死；不再搞六道十法界了：知道輪迴苦；四聖法界不究竟

◇發菩提心：真信、切願，心裡除了往生極樂、親近阿彌陀佛，沒第二個念頭，這就是大菩提心

◇以深信願，一向專念，而欲往生：這是決定得生

◇不是真為生死、真發菩提心、真深信切願一向專念：往生淨土就靠不住！

　　所以下面說了，「倘不真為生死」，這個生死是脫離六道輪迴，不是我們現在這肉身的生死。譬如這一生當中修了有大福報，來生在人間是大富大貴，如果福報超過人間的富貴，他就到天上去。天王，中國人講玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩醯首羅天王，那都是修的大福德。摩醯首羅天是第四禪的天王，大梵天是初禪天的天王，這些人福報大，前面有較量、有比較，我們也看到過。你看到這些有沒有羨慕？如果有絲毫羨慕的心，就去不了極樂世界，你對於天人還有留戀。所以真為生死，不再搞六道輪迴，不再搞十法界了，知道輪迴苦，四聖法界不究竟。「發菩提心」，這個菩提心，最簡單的說法，蕅益大師所說的真信、切願，心裡面除了往生極樂世界、親近阿彌陀佛，沒有第二個念頭，這就是大菩提心。這樣的心，「以深信願，一向專念，而欲往生」，這是決定得生。如果不是真的，不是真為生死，不是真正發菩提心，不是真正深信切願，這一向專念、往生淨土就靠不住！

◈慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢

◇敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩

◇決定不可以聽說淨宗是易行道，就生輕慢心：這種心態的人很多很多

◈也念佛也求生；名聞利養不肯放下

◇也在念佛堂念佛，也求生淨土；但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」

◇對世間事很計較，名聞利養不肯放下，不肯吃虧，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生

　　下面念老說，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「當世行人」，這是黃念祖老居士真誠、恭敬祈求現在在世修淨土的這些人，「慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢」。要謹慎，決定不可以聽說淨宗是易行道，對淨土法門就生輕慢心，輕慢是不尊重。這種心態的人很多很多。哪些人？他現在也在念佛堂念佛，也是求生淨土，但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」，這沒這個道理。可是這種心態念佛人很多，我們常常看見，他對於世間事情很計較，沒放下，名聞利養不肯放下，俗話說不肯吃虧，喜歡佔小便宜。在日常生活當中，你只要看到有這種心態，就知道他念佛念一輩子，臨終未必能往生。

◈口談淨業；心戀塵緣

◇念佛會副會長，領眾共修：臨終不准人念阿彌陀佛送他往生；要大家念觀世音菩薩救度他，最後還是走了

◇如是求生，當待驢年：決定不可能的

　　還有確實口談淨業，心戀塵緣。我初出家的時候，看到有老居士，年齡比我大很多，至少大我二十多歲。我在台北圓山臨濟寺出家，這個老居士福州人，是臨濟寺念佛會的副會長。每個星期六念佛會在道場做一次共修，他領眾，他當維那，法器敲得很好，專修淨土。臨終，臨命終時，不准人念阿彌陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南無觀世音菩薩，救苦救難救度他。你看這有什麼法子！最後還是走了。不想往生，貪生怕死。別人還能說得過去，念佛會的副會長！每次念佛都是領眾當維那，姓林，林老居士。所以確實不容易。念老在此地說，如是求生，當待驢年，你們有沒有聽說屬驢的？這個驢年根本沒有。中國古人常常用這個字，那就純屬虛妄，決定不可能的，這是我們不能不知道的。

淨土大經科註 第三三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0331

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱｜但是煩惱要伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生｜帶業是帶舊業：臨終最後一念是佛號，你都能帶去｜最後一念不是阿彌陀佛，你還得隨業流轉｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱｜但是煩惱要伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生｜帶業是帶舊業：臨終最後一念是佛號，你都能帶去｜最後一念不是阿彌陀佛，你還得隨業流轉｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生亦非易事

◇三輩往生品裡面，給我們講往生極樂的事，你就曉得：它不是一個容易事情

◈帶業是帶舊業；不帶新業

◇八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱

◇但是煩惱你要是伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生

◇帶業是帶舊業；不帶新業：過去生中的煩惱能帶去；這一生往生之前那些煩惱，臨終最後一念是佛號，你都能帶去

◇最後一念不是阿彌陀佛，你就完全帶不去了：你還得隨業流轉

◈哪個業力最強，到哪一道

◇人死了以後到哪一道，是哪個業力最強，引導他去投胎

◇畜生：糊塗、愚痴，沒智慧

◇餓鬼：不糊塗；貪心重

◇地獄：瞋恚心、嫉妒心、報復心重

◇人道：倫常倫理道德心重

◇天道：念念是慈悲、十善

◇都是最後那一念

◈天天訓練自己：用這句佛號伏煩惱

◇我們最後那一念是什麼，這個重要：把握最後一念就是決定往生淨土

◇這關係我們來生，一絲毫都不能差錯

◇天天訓練自己：用這句佛號伏煩惱

◇養成一個習慣；到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功

　　這後面是「若論其實，如本品所明，則知往生亦非易事」。這是確確實實的，這一品，三輩往生品裡面所講的，給我們講往生西方極樂世界真實的事，讀了之後，你就曉得它不是一個容易事情。比起八萬四千法門容易，是跟八萬四千比較，因為八萬四千要斷煩惱，這個不斷煩惱，容易。但是如何把煩惱伏住？你要是伏不住，縱然念佛念一輩子，不能往生。所以帶業是帶舊業，不帶新業，過去生中的煩惱能帶去，這一生當中，在往生之前那些煩惱，最後一念，臨終最後一念是佛號，你就都能帶得去。如果臨終最後一念不是阿彌陀佛，你就完全帶不去了，你還得隨業流轉，也就是繼續去搞六道輪迴。人死了以後到哪一道，是哪一個業力力量最強引導他去投胎。為什麼人死了之後墮到畜生？他糊塗、愚痴，沒智慧。為什麼有人死了之後到餓鬼？他貪心重，他雖然不糊塗，念念沒有忘記貪婪。有人臨終之後就到地獄去，瞋恚心太重、嫉妒心很重、報復的心很重，這就到地獄去了。有人死了之後他到人道來了，人道是什麼？倫常的心重，念念沒有忘掉倫理道德，念念想到孝悌忠信、禮義廉恥，他到人道來。念念是慈悲，念念是十善，這個人就生天去了，都是最後那一念。我們試想想看，我們最後那一念是什麼念頭，這個重要，把握最後的一念就是決定往生淨土。真正想求生極樂世界，不能不懂這個道理，這是關係我們來生，一絲毫都不能差錯。我們天天在訓練自己，訓練什麼？用這句佛號伏煩惱，養成一個習慣，到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功。

淨土大經解演義 第三九０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0390

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜要真為生死｜不是真為生死發菩提心：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生｜決定往生的人，起心動念，跟普賢十願的標準決定相同｜十大願王的精神是建立在同體大悲上｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜要真為生死｜不是真為生死發菩提心：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生｜決定往生的人，起心動念，跟普賢十願的標準決定相同｜十大願王的精神是建立在同體大悲上｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇往生也不是你想像那麼容易

◈不是真為生死，那個菩提心不是真的

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇我真的不想在六道搞生死輪迴

◇菩提心就是深信深願

◇一向專念，就是想往生

◇一定要真為生死：生死太苦了

◇不是真為生死發菩提心，那個菩提心不是真的，禁不起考驗：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生，你還會起心動念

◈禮敬諸佛：一切人事物是阿彌陀佛

◇決定往生的人，他跟普賢十願的標準決定是相同：禮敬諸佛

◇極樂世界是普賢菩薩的法界，極樂世界的人統統修普賢菩薩十大願王

◇十大願王的精神是建立在同體大悲上：遍法界虛空界一切眾生，眾緣和合而生起的現象，跟我是同體

◇普賢十願法身菩薩當機；沒明心見性，同體大悲發不出來

◇同體大悲發出來，肯定是明心見性的：他對於一切人事物不再分別，所有一切人事物統統是阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是性德；無量壽無量光是自性，就是阿彌陀佛

◇哪個人、樹木花草、山河大地不是無量光壽變現的？

◇大到整個宇宙；小到一粒微塵：全是自性性德（就是無量光壽）變現出來的

　　「若論其實，如本品所明」，這給你講真話，講真話，「則知往生，亦非易事」，你就曉得往生也不是你想像那麼容易。下面這幾句非常重要，我們要牢牢記住，「真為生死」，我真的不想在六道搞生死輪迴，不想幹這個。「發菩提心」，菩提心就是深信深願，「一向專念」，就是想往生。所以一定要真為生死，生死太苦了。你要不是真為生死發菩提心，那個菩提心不是真的，禁不起考驗的，外面境界一誘惑馬上就動搖，佛念得再好都不能往生，你還會起心動念。起心動念，特別是人事環境，決定往生的人，他跟普賢十願的標準決定是相同，禮敬諸佛。極樂世界是普賢菩薩的法界，極樂世界的人統統修普賢菩薩十大願王。我們怎麼樣？十大願王它的精神是建立在同體大悲上，遍法界虛空界一切眾生，眾緣和合而生起的現象，跟我是同體，是一體，建立在這個基礎上。所以普賢十願是什麼人當機的？法身菩薩。沒有明心見性，同體大悲發不出來。同體大悲發出來，這個人肯定是明心見性的人。為什麼？他對於一切人事物不再有分別。把他們看作什麼？已經覺悟的，所有一切人事物統統是阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛是性德，無量壽無量光是自性，無量光壽就是阿彌陀佛。哪個人不是無量光壽變現的？哪一個樹木花草不是無量光壽變現的？乃至於山河大地，大到整個宇宙，小到一粒微塵，全是自性性德（就是無量光壽）變現出來的。

◈不知道實相，所以分自分他、分別執著

◇眾生迷了自性，不知道事實真相，所以分自分他，起分別執著

◈數不清的冤親債主：早晚都會遇到

◇合自己意思的貪戀；不合自己意思的就怨恨：這造業

◇報應冤冤相報，沒完沒了

◇一生遇到的冤親債主很有限；還有許許多多數不清的冤親債主早晚都會遇到的：這個帳算不清

◇把這個事情想清楚：你能不害怕嗎？

　　眾生迷了自性，不知道事實真相，所以分自分他，在起分別、起執著。合自己意思的貪戀，不合自己意思的就怨恨，這是什麼？這造業。貪戀造善業，怨恨造惡業，有了怨恨那就有輪迴的報應，這個報應冤冤相報，沒完沒了。你這一生活在人間時間不長，壽命不長，你遇到的冤親債主很有限，還有許許多多數不清的冤親債主還沒有遇到。早晚都會遇到的，這個帳算不清，真正是名實相符的，沒完沒了。如果我們想到這個事情，把這個事情想清楚、想明白，你能不害怕嗎？你能不恐怖嗎？

（中略）

◈慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢

◇敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩

◇敬祈這兩個字慈悲到極處

◈信心虛浮，志願弛緩

◇信心很容易動搖、受外面感染

◈真正行人，心定一門：真信真願

◇外面說參禪念咒好，你又想參禪念咒：你的心不定

◇真正的行人，心定，一切法門都放下

◇對一切法門恭敬禮拜讚歎，不學；我學就一門：這叫真信真願

◈壽命不要了，隨時可以走

◇身體不要了，「有病，早一點往生」，壽命還沒終了，病好了；佛菩薩有使命讓你去做，你沒做完，不能走

◇不是這兩個理由，我還有壽命不要了，隨時可以走

　　後面黃念老說，「敬祈當世行人」，這兩個字慈悲到極處，敬是恭恭敬敬，祈是祈求大家。這個大家是誰？念佛求生淨土的同學，叫行人。你們要真幹，「慎莫」，要謹慎，千萬不可以，「初聞淨宗易行」，聽說這個是易行道，「便生輕慢」。你對它看輕、怠慢了，就是你不認真，你對它很隨便。所以「信心虛浮」，這個信心很容易動搖，很容易受外面感染。外面說參禪好，你又想參禪；外面說念咒好，你又想念咒，你的心不定。真正的行人心定，一切法門都放下，對佛所說的一切法門恭敬禮拜讚歎，不學，我學就一門，這叫真信真願。身體不要了，有病，很好，為什麼？我早一點往生。要不要治療？不治了。你的壽命還沒終了，你這麼一做，你的病好了，沒事了，這是一種；另外一種是佛菩薩有使命讓你去做，你的工作沒做完，你現在不能走，還要留在世間，兩個理由。不是這兩個理由，我還有壽命不要了，隨時也可以走。

二零一二淨土大經科註 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0428

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜不要以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？｜對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願：你去不了｜光是有信、解；沒有行：佛不來接引你｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜不要以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？｜對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願：你去不了｜光是有信、解；沒有行：佛不來接引你｜淨空老法師

◈淨宗就四個字：信願持名

◇淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行

◇我們的能力只能走這個道路；走其他的走不通：太難、太高了

◇就四個字，信願持名：發菩提心就是信願；一向專念就是持名

◇真正要幹的人就是真信，我真的求往生

　　「當知淨宗稱為易行道者」，淨土宗，在整個大乘佛法裡頭，也包括小乘，稱為易行道，也就是說比哪一道都容易。我們的能力只能走這個道路，走其他的走不通，它太難、太高了。這個方法，你看就四個字，信、願、持名，把這四個字做到了，信願就是發菩提心，持名就是一向專念阿彌陀佛。你看四個字，蕅益大師講的，把這個法門這麼簡簡單單四個字就解決了。印光大師佩服得五體投地，他說得太妙了，古來祖師大德沒有這麼說過，他說得真好。《無量壽經》經文上還說了八個字，「發菩提心，一向專念」，八個字，蕅益大師用四個字就說完了。發菩提心就是信願，一向專念就是持名，真正要幹的人就是真信，我真信，我真的要求往生，這個世界太苦了。

（中略）

◈菩薩道搞清楚了；要修菩薩行

◇真正把菩薩道搞清楚了，要修菩薩行

◇經教裡是學的菩薩道，理論

◇落實在生活當中，叫菩薩行

◇行後頭就有證：阿彌陀佛來接引你，這就是淨土宗的證

◇你光是有信、解；沒有行：佛不來接引你

◈淨土稱易行道：全靠他力

◇淨土被稱為易行道，全靠他力：我們真正依靠的是阿彌陀佛，特別彌陀的四十八願

◇阿彌陀佛四十八願，是為度我而發的：跟佛才相應

◈我要放下一切與性德相違背的

◇我要感恩，我要真正放下：放下怨恨，一切與性德相違背的我統統放下

◇標準就是十善：行十善就是放下十惡

◇放下十惡是行門：有信、有解、有行；後面決定得生，就是證

◈明瞭世間苦；我要快速成佛幫助眾生

◇首先真正明瞭這個世間苦，我要離苦得樂，我要換個環境，快速成佛，幫助苦難眾生：這個願跟阿彌陀佛完全相同，那就是阿彌陀佛的同志，同心同願

　　真正把菩薩道搞清楚了，要修菩薩行。我們在經教裡是學的菩薩道，道是什麼？理論，理念搞清楚了要落實，落實在生活當中，處事待人接物，那叫菩薩行。行後頭就有證，證是什麼？你離開這個世界，阿彌陀佛來接引你，這就是證，淨土宗的證。你沒有行，光是有信、有解，沒有行，佛不來接引你。決定要有行、證，佛就來了，淨土宗的證。所以淨土被稱為易行道，全靠他力，我們真正依靠的是阿彌陀佛，特別的阿彌陀佛的四十八願。要怎麼看法？阿彌陀佛四十八願是為我發的，是為度我而發的，這就對了。四十八願度眾生，那個眾生就是我，這跟佛才相應，不是跟別人，是對我發的。我要感恩，我要真正放下，放下什麼？放下怨恨，一切與性德相違背的我統統放下。佛教給我們，標準就是十善，行十善就是放下十惡。放下十惡是行門，有信、有解、有行，後面是決定得生，這就是證。所以，首先真正要明瞭這個世間苦，我要離苦得樂，我要換一個環境，希望快速成佛，我來幫助這些苦難眾生。這個願跟阿彌陀佛完全相同，那就是阿彌陀佛的同志，同心同願這叫同志。

◈唯此獨易，故稱易行

◇淨土容易，是跟八萬四千法門比較，那些難

◇唯此獨易，故稱易行

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇不要把經文誤會了，以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？

◇對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願

◇你那個信願是假的，所以你去不了；你還是要搞六道輪迴

　　「是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也」，這容易是跟八萬四千法門其他的比較，那些難，這個容易。「唯此獨易，故稱易行」，這一定要知道。「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，不要把這個經文誤會了，以為易行道就很簡單，就很容易，信願持名就行了。信願持名，怎麼叫信，怎麼叫願，怎麼叫持名，你符不符合這個條件？你要不符合這個條件，信願持名是一句空話，你沒有做到。你對這個世間還有留戀，你不信；對這個世間還不肯放下，你沒願。你那個信願是假的不是真的，所以你去不了，你還是要搞六道輪迴。

◈信願持名完全在生活上

◇還斤斤計較這身穿著、這頓飯菜合不合口味，這人能往生嗎？這沒放下

◇所以佛教比丘三衣一缽，在生活當中修放下：放下一切執著，人家給什麼都好

　　信願持名在什麼地方？完全在生活上。我還斤斤計較這頓飯、這盤菜合不合我口味，這人能往生嗎？這沒放下。我還斤斤計較這身穿著，沒放下。所以佛教比丘三衣一缽，在生活當中修什麼？修放下，放下一切執著，人家給什麼都好。

二零一二淨土大經科註 第四二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0427

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

念佛想求生極樂；天天在造業，怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師｜佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘｜我們如何把堡壘瓦解：這是修行的功夫｜第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明｜淨空老法師

 

念佛想求生極樂；天天在造業，怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師｜佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘｜我們如何把堡壘瓦解：這是修行的功夫｜第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明｜淨空老法師

◈破煩惱城：見思、塵沙、無明

◇佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城

◇煩惱真不容易斷，像堡壘一樣

◇我們如何能把堡壘瓦解：這是修行的功夫

◇破煩惱城，佛教導我們：第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明

◇見思煩惱斷了，他住在四聖法界；還有塵沙、無明

◇無明是妄想、起心動念

◇眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，佛；有起心動念，沒有分別執著，菩薩；有起心動念分別，沒執著，阿羅漢；起心動念分別執著統統有，六道凡夫

◇這些非常重要的綱領要記住，然後我們修行功夫能得力

◇在哪裡修行？就是六根在六塵境界上

◈求生極樂；天天在造業：怎麼成就？

◇睜開眼一看，起心動念分別執著全有，這叫造業

◇念佛想求生極樂，天天在造業，那怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒

◈嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師

◇嚴持淨戒：叫我們不造業，以戒為師、以苦為師

　　我們再看下面註解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城。」這個意思說得很好，說明煩惱真不容易斷，太難了，像堡壘一樣。我們如何能把這個堡壘瓦解，這是修行的功夫。破煩惱城，佛教導我們，前面講的十種煩惱，見思十種，那是六道輪迴，這十種煩惱化解了，六道輪迴就沒有了，就好像一場夢醒過來了，夢裡頭痕跡都找不到，這是第一重夢。第二重夢就是塵沙、無明造成的，塵沙是形容多，分別、妄想，無明是妄想，見思煩惱斷了，還有塵沙、無明。他住在哪裡？他不住在六道，住在四聖法界，也就是聲聞、阿羅漢修行的地方，緣覺、辟支佛修學的地方。必須要破無明，無明是起心動念。我們眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，這個人是佛；有起心動念，沒有分別、執著，這個人是菩薩；有起心動念，有分別，沒有執著，這個人是阿羅漢；如果起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。這些非常重要的綱領要記住，然後我們修行功夫能得力。在哪裡修行？就是六根在六塵境界上。睜開眼睛看，我們這一睜開眼一看，起心動念、分別、執著全有，這叫造業。善念、善言、善行造三善道，惡念、惡言、惡行造三惡道，就這麼來的。我們念佛想求生極樂世界，天天在造業，那怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒。為什麼？嚴持淨戒意思叫我們不造業，以戒為師，以苦為師。

◈嚴持戒律：淨宗行門五科

◇嚴持戒律，持什麼戒律？我們只選了五科

◇淨業三福，是指導原則：三世諸佛，淨業正因

◇第一條落實在三個根：孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》；後面修《十善業》

◇六和敬不能少，家和萬事興

◇三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子：因戒得定，因定開慧

◇普賢十願

◇一定要做到，要從根紮起：根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》

◈清淨平等覺：我們修行三個目標

◇持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，沒有煩惱、牽掛、憂慮、雜念

◇清淨平等覺：我們修行三個目標

◇清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺，明心見性，成佛

◇首先求清淨；清淨心得到了修平等；平等心得到了求覺

　　我們一般普通在家人，在現在這個時代，嚴持戒律，持什麼戒律？我們在戒律裡頭只選了五科，好懂，好記。第一個淨業三福，那是指導原則，決定不能違背。佛說得很好，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，你怎麼能違背？這三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我把這一條落實在三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修《十善業》。三福、六和，六和敬不能少，家和萬事興；三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子，因戒得定，因定開慧，最後普賢十願。我們就持這個戒就行了，這就圓滿了。一定要做到，要從根紮起，根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《十善業道經》，我做了個節本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在這個本子裡頭，諸位可以看到，便利現代人修學，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，心裡沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮、沒有雜念。我們的經題上「清淨平等覺」，清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺就是明心見性，成佛了。這是我們修行的三個目標。首先求清淨，清淨心得到了修平等，平等心得到了求覺，你看都在經題上。

二零一四淨土大經科註 第八十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0087

煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。

又

貪、嗔、癡、慢、疑、

身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。

天臺宗以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱。

《智度論》曰：「

煩惱者，

能令心煩，

能作惱故。」

城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：「破煩惱城」。

◎ 德遵普賢第二

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

◈彼佛住世宏法共四十二劫

◇彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要

◈道者，覺悟之路：通到成佛

◇道者，覺悟之路也

◇道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故

◇這個道路通到成佛

◈念佛成佛是真的；其他啥都是假的

◇賢公常常勸人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實：是真實之際（從真心裡流出來的）、是真實智慧、是真實利益

◇一句佛號念了九十二年、真信、切願，希望早一天往生極樂

◈成佛不稀奇，人人都有分

◇二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去；又告訴他，明白了不要亂說，不能說

◇明心見性，這叫明白：成佛什麼都明白了

◇沒人教，為什麼會明白？因為你本來是佛

◇一切眾生本來是佛：成佛不稀奇，人人都有分

◈怎樣才能成佛？

◇記住，你我本來是佛

◇六根在六塵起心動念分別執著，變成凡夫，六根在六塵不起心動念，就叫做佛

◇佛不是神仙；佛是一個究竟圓滿覺悟的人

◇為什麼會覺悟？他見色聞聲做到不起心動念，這就成佛

◈讓假佛回歸到真佛

◇真佛假佛原來是一個

◇真佛假佛是一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事

　　佛在世間幹什麼？念老註解說，「彼佛住世宏法共四十二劫」，這麼長的時間時時刻刻為諸天人民，人民是世間人民，「演說經文，講論道法與道要。道者，覺悟之路也。」道是道路，這個道路通到哪裡？通到成佛，成佛之道。所以海賢老和尚常常勸人，遇到人總會講這麼一句話：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」這句話是老和尚的口頭禪，見到人，無論是男女老少、賢愚不肖，就這句話。這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實，這句話是真實之際（從真心裡頭流出來的）、是真實智慧、是真實的利益。所以他一生就抓住這一句話，這一句佛號念了九十二年，他真信、切願，希望早一天脫離六道輪迴，早一天往生極樂世界。他取得這兩個條件在什麼時候？我們細心去看這光碟，你要看上幾百遍、看上千遍，你就看出門道出來了。他二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，又告訴他，明白了不要亂說，不能說。那個明白是什麼意思？明白是開悟，大徹大悟，明心見性，這叫明白、覺悟了。覺悟是什麼地位？跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟、明心見性一樣，成佛什麼都明白了。沒有人教他，為什麼會明白？因為你本來是佛。《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎樣才能成佛？記住，你和我本來是佛，現在怎麼樣？現在六根在六塵境界裡面起心動念、分別執著變成凡夫，六根在六塵境界當中不起心不動念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一個覺悟的人，究竟圓滿覺悟的人，古印度稱他為佛陀。為什麼他會覺悟？他見色聞聲能做到不起心不動念，這就成佛。所以真佛假佛原來是一個，不是假佛之外有個真佛，真佛之外有個假佛，不是的。真佛假佛是一體，覺了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事。

◇佛陀教育終極目標就是求覺悟，回歸自性：讓假佛回歸到真佛

◇真佛跟假佛是一不是二：假的迷惑造業，受六道輪迴苦報；真的在極樂世界，三苦八苦一種都找不到

◈佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇十個月在胎胞裡，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦

◇這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的

◇佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇賢公生苦不免；沒有老苦、病苦、死苦

◇心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦

◈平常好、自然好：用清淨心、平等心

◇粗茶淡飯；過生日信徒供養一桌飯菜，一口也沒吃，表法：一切自然就好

◇平常好、自然好；不平常、不自然都不是好事

◇一天到晚歡歡喜喜、法喜充滿；沒看到賢公一生發過一次脾氣，一生不批評人

◇用清淨心、平等心處事待人接物

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇最後一招：若要佛法興，唯有僧讚僧

◇學佛這個團體不和，決定敗壞；一團歡喜，互相讚歎，一定興旺

　　佛陀的教育終極的目標就是求覺悟，回歸自性，讓我們的假佛回歸到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造業，受六道輪迴的苦報；真的在西方極樂世界，那個地方沒有苦，我們這邊講三種苦、八種苦，無量的苦楚，極樂世界沒有，一種都找不到。到這個世間來投胎，母親懷孕十個月，這十個月在胎胞裡面，佛在經上形容他，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦。所以一出生的時候，忍不住那種痛苦，大叫大哭。你有沒有看見小孩生下來笑咪咪的，有沒有見過？沒有。為什麼？他在胎胞受的是苦，不是樂，苦才會哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下來，這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的。佛陀教育高明，教你離苦得樂。海賢老和尚生苦不免，跟大家一樣，老，別人有老苦，他沒有老苦。老怎麼呢？體力衰了，行動不方便，需要人照顧。他一百一十二歲，身體健康，眼沒有花，耳沒有聾，頭腦清楚，思惟敏捷，身心健康，沒有老苦。他也沒有病苦，死的時候說走就走了，沒有死苦。你看生老病死，生不算，老病死沒苦。心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦，沒有愛別離苦，沒有求不得苦，粗茶淡飯，歡歡喜喜。過生日，信徒供養一桌飯菜，他一看，一口也沒吃。為什麼？表法，一切自然就好，不要特別給他加菜，特別為他加菜不好，平平常常過日子多好，所以他一口也沒吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂，法喜充滿。親近老人家身邊這些弟子們告訴我們，沒看到老和尚一生發過一次脾氣，沒人看到過，見到他總是笑咪咪的，一團歡喜，無盡的慈悲；沒有說任何人壞話，一生不批評人。他用什麼心？清淨心、平等心處事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最後的一招，最後一招是什麼？「若要佛法興，唯有僧讚僧」。中國人常說家和萬事興，這一家和睦決定興旺。團體、僧團亦如是，學佛這個團體不和，決定敗壞；他要一團歡喜，互相讚歎，一定興旺。所以他老人家等待，等到今天，僧團不和。

◈明白是智慧；能忍是功夫

◇一生求和，什麼都能忍、都能讓

◇於人無爭，於世無求

◇對現前生活滿意，願意接受，絕不排斥：心地清淨就好

◇明白是智慧；能忍是功夫

◈佛陀的事業是教學

◇一生做個守本分的教師，有道德、智慧、學問，身行言教

◇佛的事業，目的幫助一切眾生離苦得樂；不求報酬，不收學費

◇佛弟子絕不求人供養；有求人供養的心不是佛弟子：一切都歸於自然

　　我們這一生求和，什麼都能忍，什麼都能讓，真正做到「於人無爭，於世無求」，對於我們現前的生活滿意，願意接受，絕不排斥，心地清淨就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什麼？佛事的事是事業。佛陀的事業是什麼？教學。一生做一個守本分的教師，這個教師有道德、有智慧、有學問。身行言教這是佛的事業，事業的目的幫助一切眾生離苦得樂，不求報酬，不收學費。是真的，不是假的。佛弟子絕不求人供養，有求人供養的心不是佛陀弟子，一切都歸於自然。

二零一四淨土大經科註 第一四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0141

丁二、住世度眾

【在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。】

「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道」（見《漢譯》）。

彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。

「道」者，覺悟之路也。

《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」

又《華嚴大疏》曰；「通至佛果，故名道。」

道法者，至涅槃正道之法也。

道要者，佛道之樞要也。如《讚阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」

◎ 法藏因地第四

 

跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

 

跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

◈皈依三寶

◇皈依三寶什麼意思？拜老師：我願意跟你學習，請你教導我

◇皈是回歸，我以前人生沒有目標；現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了方向

◈跟佛學什麼？開發自性三寶

◇老師教我們三個原則：佛寶、法寶、僧寶

◇佛寶，自性本具的智慧；法寶，自性本具的德能；僧寶，自性本具的清淨平等

◇我們跟佛學什麼？就學這三樣：開發我們自性裡的三寶，智慧、德能、相好

◇佛是自性覺、自性智慧

◇法是自性德、自性能：自性本有的道德、正能量

◇僧是自性本有的清淨平等心

◇這是佛陀教育三大綱領，就學這三樣：學智慧、學能量、學相好，就是幸福

◇人生最高的享受：清淨平等是最高的享受

　　皈依三寶，皈依三寶什麼意思？拜老師，我們中國講拜老師，我願意跟你學習，請你教導我，皈依是這個意思。皈是回歸，我以前在人生沒有方向、沒有目標，到處流浪，現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了目標、我有了方向，是這個意思。老師教我們什麼？老師教我們三個原則，叫三寶，寶無比珍貴，他傳授給我們，教我們學習，這個三寶叫佛寶、法寶、僧寶。佛法僧寶要取它的意思，什麼是佛寶？自性裡頭本具的智慧是佛寶；什麼是法寶？自性裡頭本具的德能是法寶；什麼是僧寶？自性本具的清淨平等是僧寶。我們跟佛學什麼？就學這三樣東西，這三樣東西在自性裡頭，開發我們自性裡面的三寶，智慧、德能、相好，清淨是相好，三寶的意思。佛是自性覺，自性智慧，法是自性德、自性能，自性裡頭本有的道德、本有的能量，現在講正能量，自性本有的清淨平等心。這是佛陀教育裡頭三大綱領，學什麼？就學這三樣，學智慧、學能量、學相好，相好就是幸福。方東美先生所說的「人生最高的享受」，就是清淨，清淨平等是最高的享受。

◈看到常住三寶：不要忘記自性三寶

◇佛菩薩像，就是教具：我們看到了，知道我們學什麼

◇看到佛想到自性覺；看到法想到自性正，正能量；看到出家人想到自性淨

◇時時刻刻看到：不要忘記自性三寶

◈自性三寶：從戒律下手

◇三皈完了；落實在五戒十善

◇五戒十善沒做到，你沒學佛，你是假的

◇拜了老師沒跟老師學習，老師給我們的完全置之於外，一樣也沒用上：這樣的皈依是欺騙佛菩薩、眾生、欺騙自己

◇外面人看到，你這佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑、信心喪失，遠離佛教：這個罪過是無間地獄

　　佛門裡面供奉的佛菩薩的像很多，這些佛像就是教具，教學的工具，讓我們看到了，知道我們學什麼。看到佛就想到自性覺，看到法就想到自性正，正能量，看到出家人想到自性淨，這三個都是表法的，讓我們時時刻刻看到它，不要忘記自性三寶。自性三寶從哪裡下手？從戒律下手，你看，三皈完了之後，落實在五戒十善。五戒十善沒有做到，你沒有學佛，你是假的，你不是真的。拜了老師沒有跟老師學習，老師給我們的我們完全置之於外面，一樣也沒用上。這樣的皈依是欺騙，欺騙佛菩薩、欺騙眾生、欺騙自己，這個罪就重了。因為你欺騙佛菩薩、欺騙自己，讓外面人看到，你這個佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑，對佛教信心喪失掉，遠離佛教，不要再學這個東西，這個東西不是好東西。把別人的慧命斷絕了，這個罪過是什麼？無間地獄。

◈淨土一生成佛：一口氣沒斷都來得及

◇我們在此地把佛字講明白了

◇果然依教奉行，要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議

◇習氣再重、迷得再深，真正遇到善知識；一口氣還沒斷，都還來得及

◈善知識：學生內心的信心；不在外

◇功夫再好、智慧德能再高；他不相信，那一點辦法都沒有

◇一定要遇到他最相信、最佩服的人，才管用：這叫有緣

◇對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西

◇他縱然不如你；但是我對他有十足信心，他的東西我能接受：這個人就是你的善知識

◇是學生內心的問題；不在外

◇對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間

◇求學有求學的條件、方法，都離不開信字；離開信字無有一法可得

　　我們在此地把這個佛字講清楚、講明白了，果然能夠依教奉行，你要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議。習氣再重，迷得再深，如果真正遇到善知識，他一口氣還沒有斷，都還來得及。有緣人是他信得過的人，這叫有緣；功夫再好，智慧德能再高，他不相信，那一點辦法都沒有。一定要遇到他自己心裡面最相信、最佩服的這個人，才管用。我年輕時候就這樣，一生最佩服的就一個人，方東美先生，其他的人我不相信，我對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西。方先生縱然不如你，但是我對他有十足的信心，他的東西我能接受，我不懷疑、我相信，這才能有成就。什麼叫善知識？是你自己對他有十足信心，這個人就是你的善知識。不是攀比外面的，是學生內心的問題，它不在外。我對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間，學不到東西。所以求學有求學的條件、有求學的方法，都離不開那個信字，離開信字無有一法可得。

◈這一生能成就兩個恩人：父母、老師

◇沒有方東美先生的介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心

◇這一生所得的利益，念念不忘老師的恩德：不是老師講明白，我怎會相信？怎會這一生，無論順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度提升，不是往下降？統統是從老師那得來的

◇人不能忘本

◇沒有父母就沒有我這個身；用這個身接受老師的教誨：恩人是兩個，父母、老師

◇我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記

◇忘恩負義，修得再好，不能往生

　　所以這個地方的佛字，本師釋迦牟尼佛，我們經過方東美先生的介紹，對釋迦牟尼佛產生信心，沒有這個人介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心。這一生所得到的利益，念念不忘老師的恩德，不是老師給我講清楚、講明白，我怎麼會相信？怎麼會有這一生這麼多年來，無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度的提升，不是往下降？統統是從老師那裡得來的。人不能忘本，從父母那裡得來的。父母沒教，身體得自於父母，沒有父母就沒有我這個身，身是更深的一個根，用這個身接受老師的教誨。恩人是兩個，兩個是同等的恩人，一個父母、一個老師。我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記；忘恩負義，修得再好，不能往生，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第六十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0062

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

◈極樂：普賢十願、彌陀四八願成就的

◇普賢十願要學：《無量壽經》第二品，德遵普賢

◇極樂世界，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的

◇十大願王展開就是四十八願；四十八願濃縮就是十大願王：不一不異

◈極樂是普賢十願的世界

◇極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界

◇一定要修禮敬，平等、沒有分別的禮敬

◈對人跟對彌陀完全相同：往生有把握

◇對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同：在日常生活中練；練成了你就入境界，你往生有把握

　　最後一門，普賢十願。「禮敬諸佛」要學，為什麼？《無量壽經》第二品，「德遵普賢」，我們就曉得，西方極樂世界是怎麼成就的，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的。十大願王展開就是四十八願，四十八願濃縮就是十大願王，不一不異，所以西方極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界。一定要修禮敬，平等的禮敬，沒有分別的禮敬，對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同。在日常生活當中練，練成了你就入境界了，你往生有把握。

◈稱讚如來

◇諸佛從相上說；如來從性上說

◇從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣

◇稱讚，善的稱讚；不善不稱讚

◇五十三參有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王代表瞋恚；伐蘇蜜多女代表貪愛

◇禮敬供養是平等的；稱讚有差別：為整個社會大眾考量，讓他們心行偏邪不正，那就錯了

　　「稱讚如來」，諸佛是從相上說的，如來從性上說的，意思不一樣。從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣；稱讚那就不一樣，是善的稱讚，不善的不稱讚。善財童子五十三參，有三位善知識，有禮敬沒有稱讚。這三個善知識是代表貪瞋痴的，勝熱婆羅門代表愚痴，有禮敬沒有稱讚；甘露火王代表瞋恚，有禮敬沒有稱讚；伐蘇蜜多女代表貪愛，有禮敬沒有稱讚，貪瞋痴是負面的，善財童子表演給我們看。供養是平等的，你看禮敬是平等的，供養是平等的，只有稱讚有差別。為什麼？他那些不善你要稱讚，人民都學，社會就亂了。不是為他也不是為我，是為整個社會大眾考量，不能讓他們心行有所偏、有所邪，不正那就錯了。

◈懺悔業障

◇懺悔業障，從自己本身做起；別人的業障不放心上、不掛口上

◇自己懺悔，在日常生活當中磨鍊：把那個最不喜歡的人都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了

◈事物，認真負責；對人，五倫五常

◇對事物，認真負責；對人，五倫五常

◇五倫五常是做人的根本；倫常沒有了，人不是人

◇仁者愛人，就是菩提心；義者循理，遵守大自然規律；有禮人才能和，己所不欲勿施於人；智是理智，不被外面境界迷惑；人言為信，說出來要兌現

◇倫常八德，中國人的標準，炎黃子孫，中國傳統文化核心

　　「懺悔業障」是從自己本身做起，別人的業障不要去放在心上，不要掛在口上，要真正自己懺悔。自己懺悔依照這些方法，在日常生活當中磨鍊，把那個最不喜歡的人，變成我們心裡歡喜了，最討厭的人念頭都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了。對人對事對物，對事物認真負責；對人，中國老祖宗所說的五倫五常，不能不知道。五倫五常是做人的根本，倫常沒有了，人的樣子不是人。五常是仁義禮智信，仁者愛人，就是菩提心；義者循理，要遵守大自然的規律，不違背自然規律，這叫義；人跟人要有禮，有禮人才能和，禮是和為貴，要跟人和睦相處，平等對待，己所不欲，勿施於人，要懂得這些原理原則；智是理智，不被外面境界迷惑，這是智慧；最後是信，人言為信，人的言語說出來要兌現，不能欺騙人。五常裡頭有信，仁義禮智信；五倫裡頭有信，朋友有信。倫常八德，中國人的標準，符合這個標準，這是中國人，炎黃子孫，中國傳統文化核心。

◈三皈、五戒、五科：要能對得上號

◇三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去，必須具備這些條件

◇念佛人把五科，融在一句佛號裡

◇佛號裡有戒定慧：妙用無窮

　　在佛法裡面三皈、五戒、十善、沙彌律儀，至少我們要把它落實，起心動念、言語造作要能對得上號。為什麼？我們要到極樂世界去，到極樂世界必須具備這些條件。念佛人把這個五種，五科，都能融在一句佛號裡頭，一句佛號裡頭，圓圓滿滿具足這五科，佛號裡頭有戒，佛號裡頭有定，佛號裡頭有慧，妙用無窮。

◈三皈五戒五科：賢公表演淋漓盡致

◇賢公表演淋漓盡致：他喜歡人、人喜歡他，一生沒打過妄語，沒輕慢過人：恭敬做到家了

◇一生沒有冤親債主，什麼人都歡喜跟他接近

◇佛要他表法，所以佛給他個健康的身體，一百一十二歲生活自理

◇自己的事從不麻煩人；勤於勞作

　　老和尚表演淋漓盡致，表演得太好了，讓我們看到五體投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，沒有不歡喜的，這成功了，他喜歡別人，人人喜歡他。一生沒有打過妄語，沒有輕慢過任何一個人，這德行，恭敬做到家了。一生沒有冤親債主，無論什麼人都歡喜跟他接近，他都滿別人的願望。年歲大，佛要他表法，所以佛給他一個健康的身體，一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，這個用意很深，諸位細心去體會，自己的事情從來不麻煩人。而且勤於勞作，他是農業專家，從小就生活在田園，雖然不認識字，對於種植糧食、蔬菜、水果，真正是行家，經驗非常豐富，非常勤快。

◈修行在生活裡：無時無處不是道場

◇他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對六塵，在這裡頭修不起心動念、不分別執著

◈真正明心見性了，圓融自在到極處

◇知道所有一切萬事萬物，都是自性變現

◇自性在哪裡？隨拈一法無不是：真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處

◇所以實相理深：明心見性他明白了

◇一般凡夫不能相信、不能接受：要須方便誘引群生，令其漸悟

◇賢公一往生；不少人覺悟了，特別是常常親近賢公的

◇能夠反省、常常念著：會有不思議的成就

　　修行念佛在工作裡頭、在生活裡頭、在待人接物裡頭，什麼是道場？無時不是道場，無處不是道場，他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對著六塵，在這個裡頭修什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，知道所有一切萬事萬物，都是自性變現的。自性在哪裡？隨拈一法無不是，真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處。所以實相理深他明白了，明心見性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎麼辦？「要須方便誘引群生，令其漸悟」，要有種種方便。我們相信老和尚往生，這一往生，有不少人覺悟了，特別是常常親近老和尚的，老和尚對他們的修學有特殊的教誨，那是因人而異，這些人如果能夠反省，能夠常常念著，都會有不思議的成就。

二零一四淨土大經科註 第一００集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0100

又《會疏》曰：「

《維摩經》云：『智度菩薩母。方便以為父。』

達空無相是大智。

隨宜施設名方便。

方便有二種：

一深解空而不取相受證。

二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。

◎ 德遵普賢第二

 

慧心安法，名之為忍｜忍是功夫、承認、信仰，接受佛菩薩教誨｜為什麼能忍？因為你有智慧｜你聽到佛號，你能把彌陀佛號放在心上，這叫忍｜於法實相安住名忍｜一切法的真實相：凡所有相，皆是虛妄｜淨空老法師

 

慧心安法，名之為忍｜忍是功夫、承認、信仰，接受佛菩薩教誨｜為什麼能忍？因為你有智慧｜你聽到佛號，你能把彌陀佛號放在心上，這叫忍｜於法實相安住名忍｜一切法的真實相：凡所有相，皆是虛妄｜淨空老法師

◈慧心安法，名之為忍

◇忍是功夫、承認、信仰，接受佛菩薩教誨

◇為什麼能忍？因為你有智慧

◈把彌陀佛號放在心上，叫忍

◇你聽到佛法、聽到佛號，你能把彌陀佛號放在心上，這叫忍

◈實相放在心上：幫助你開悟

◇於法實相安住，名忍

◇一切法的真實相佛給我們說出來了；我們不相信

◇凡所有相，皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇佛說的；我們不能相信：還在這個幻相裡面爭名逐利，一點都沒放下

◇這就是實相我們沒接受，沒把它放在心上

◇安住就是放在心上：你能把佛所說的統統放在心上，這叫忍

◇放在心上有什麼好處？幫助你開悟；大徹大悟，就明白了

　　「忍者，《大乘義章九》曰：慧心安法，名之為忍」，忍是功夫，忍是承認，忍是信仰，完全沒有懷疑，接受佛菩薩的教誨，這叫忍。這裡八個字好，慧心安法，為什麼能忍？因為你有智慧，你有智慧，你聽到佛法，聽到彌陀佛號，你能夠把這彌陀佛號放在心上，這叫忍。這是舉一個例子。下面，「又十一曰：於法實相安住名忍」。實相是真實相，不是假的，真實相。這一切法的真實相佛給我們說出來了，我們怎麼樣？我們不相信。《金剛經》大家讀過，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，佛說的，我們能不能相信？不能相信。為什麼？還在這個幻相裡面爭名逐利，一點都沒放下。這就是經上所講的實相，真實相，我們沒接受，我們沒把它放在心上。安住就是放在心上，你能把佛所說的統統放在心上，這叫忍。放在心上有什麼好處？幫助你開悟，你將來修行功夫大徹大悟，就明白了。

◇於法實相要放在心上：實相是假的

　　這個安住難得，我說白一點，放在心上，於法實相要放在心上。實相是假的，不是真的。

（中略）

◈一彈指三十二億百千念：念念都假的

◇我們看到這個相，是很多個念頭連續的相續相

◇你看到東西，好像它在；其實它空的

◇一彈指三十二億百千念：哪一念是真的？念念都是假的

◈把幻相當真相，執著不捨：麻煩來了

◇凡夫把幻相當作真相，執著，堅固不捨，麻煩來了：善念三善道；惡念三惡道，可夠你受的

◈極樂世界有實相

◇什麼地方有實相？極樂世界有實相

◇極樂世界人、萬物無量壽：它不是生滅法

　　我們看到這個相是很多個念頭連續的相續相。所以你看到東西在，好像它在，其實它空的，它不在，根本不存在，我們眼看花了。彌勒菩薩回答，一彈指三十二億百千念。哪一念是真的？念念都是假的。這是說的真相。凡夫把幻相當作真相，執著，堅固不捨，麻煩來了，善念變現的三善道，惡念變現出三惡道，可夠你受的。真搞清楚了，什麼地方有實相？極樂世界有實相。極樂世界人無量壽，極樂世界萬物也是無量壽，它不是生滅法，不可思議。

◈安忍：於理決定，而無移動之念

◇例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也

◇可見忍者，即安忍，謂於理決定，而無移動之念也

◇安住在那裡如如不動

◇準此可知，不退忍者，即安住於不退之理而無移動之念

◇是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也

　　所以，於法實相安住為忍。下頭舉例子，「例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者。可見忍者，即安忍」，安住在那裡如如不動，「謂於理決定，而無移動之念也。準此可知，不退忍者，即安住於不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0506

丁二、得不退忍

【二十五億眾生。得不退忍。】

「得不退忍」，

「忍」者，

《大乘義章九》曰：「慧心安法，名之為忍」，

又十一曰：「於法實相，安住為忍。」

例如無生法忍，

據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也。

可見忍者，即安忍，

謂於理決定，而無移動之念也。

準此可知，

「不退忍」者，即安住於不退之理而無移動之念。

是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。

◎ 聞經獲益第四十八

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

◈大願無有窮盡；三業無有疲厭

◇如上十願，願願皆曰：我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭

◇後頭六句是十願的總結、總迴向

◇我此大願，願願沒有窮盡

◈念念相續，無有間斷

◇普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續

◈身語意業，無有疲厭

◇不但願沒間斷，行也沒間斷過：他真幹

◇不是只有願沒有行；他有行，身語意與十大願統統相應：這叫普賢菩薩

◇普賢菩薩值得人讚歎、景仰，發願向他學習

　　「如上十願」，上面所說的十願，「願願皆曰」，這個後頭六句是十願的總結，也是十願的總迴向，你看普賢菩薩說，「我此大願，無有窮盡」，願願沒有窮盡。「念念相續，無有間斷」，普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續。「身語意業，無有疲厭」，不但他的願沒有間斷過，他的行也沒有間斷過，他真幹。不是只有願沒有行，他有行，身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩，永遠沒有疲倦，沒有厭惡。普賢菩薩值得人敬愛，值得人讚歎、景仰，發願向他學習。

◈地藏菩薩：孝親尊師

◇四大菩薩為我們表法

◇地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本

◇佛法從孝親尊師入門

◇地是心地、真心

◇真心裡有無量無邊無盡的寶藏：智慧、德能、相好

◇地藏教我們：用孝親尊師開發自性的寶藏

◈觀世音菩薩：大慈大悲

◇觀世音菩薩，自性的第一德，親愛

◇大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生

◈文殊菩薩：自性智慧

◇文殊菩薩表自性智慧

◈普賢菩薩：自性的落實

◇普賢菩薩表自性的落實

◇把孝親尊師、慈悲智慧，落實在日常

◈合四大菩薩就是圓滿的阿彌陀佛

◇四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛；在華嚴會上是毘盧遮那佛：阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二

　　在中國，四大菩薩為我們表法。第一位，九華山的地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本。佛法從哪裡入門？從孝親尊師入門。地藏那個地是講的心地，就是真心。真心裡面有無量無邊無盡的寶藏，這寶藏是什麼？是智慧、是德能、是相好，地藏菩薩代表。地藏教我們開發自性的寶藏，用什麼東西開發？用孝親尊師，一個人能孝親尊師，就能開發心地寶藏。從地藏再提升，觀世音菩薩，自性的第一德親愛顯露出來了，變成了大慈大悲，以大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生。文殊菩薩表智慧，都是自性智慧。普賢菩薩表自性的落實，把孝親尊師、慈悲智慧落實在日常生活，落實在日常工作，落實在處事待人接物。真幹，真做到了，這四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛，在華嚴會上是毘盧遮那佛，在淨土宗裡面就是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二；落實在一切宗教裡面，就是真神，就是上帝。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

◈一多不二：一就是一切

◇十願每一願都具足其他九願：一即是多、多即是一，一多不二，一就是一切

◈賢公一聲彌陀圓滿具足十大願王

◇專學普賢十願能不能往生？能

◇賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王

◈普賢行願要心量大

◇普賢行願要心量大：心包太虛，量周沙界，這就是普賢菩薩

◇有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應

◈賢公十願具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公十願統統具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公禮敬諸佛：敬人、敬事、敬物，一樣都不缺

◇佛現境界，屋裡屋外全是阿彌陀佛：這就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應

　　前面我們學到，普賢菩薩願願都說，「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，我們學到這個地方。十願每一願都具足其他的九願，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一多不二，一就是一切。專學普賢十願能不能往生？能。我們看到了海賢老和尚，他就念一聲阿彌陀佛，這一聲阿彌陀佛裡頭圓圓滿滿具足十大願王。他的光碟，或者是《永思集》這個小冊子，諸位細心去看你會看出來。普賢行願要心量大，沒有別的，他的心量確實大乘經上所讚歎的，「心包太虛，量周沙界」，這就是普賢菩薩。有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應。十願當中你去仔細觀察，他跟哪一願相應，然後這一願又圓滿含攝一切願，統統具足。我們看海賢老和尚，禮敬諸佛他做到了，他對於每個人都恭敬，敬人、敬事、敬物，一樣都不缺。佛現境界給他看，他看到屋裡屋外全是阿彌陀佛，這不就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應嗎？所以他在香爐裡頭燒了十二支香。

◈一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◇《法華》講普門示現；《華嚴》講普賢：心包太虛、量周沙界

◇一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◈修普賢行：心地清淨、平等、歡喜

◇善財童子在五十三參修普賢行，應當要學：最大的好處，無論什麼困難環境，你心地清淨、平等、歡喜

◇紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟佛像砸掉經書燒掉

◇不准念佛；他心裡念佛，一切時一切處佛號沒有間斷

◇不准拜佛，夜晚偷偷的拜

◇對每個人都歡喜，恆順眾生、隨喜功德全做到了，一生法喜充滿

◈老實、聽話、真幹

◇老實、聽話、真幹：凡是這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就

　　《法華經》上講普門示現，《華嚴》講普賢，這個願無有窮盡，這心量大，真的是心包太虛，量周沙界。一切眾生皆是佛，唯我一人是凡夫，善財童子說的。善財童子如何修普賢行？我們在五十三參裡面看到，應當要學，學了有好處，最大的好處你心地清淨、平等、歡喜，無論在什麼困難環境當中，你常生歡喜心，法喜充滿，從這裡得來的。你看海賢老和尚一生的經歷，特別是文化大革命，紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟，寺廟裡面佛像砸掉了，經書燒掉了。不准念佛，他心裡頭念佛，看不出來，一切時一切處佛號沒有間斷；不准拜佛，夜晚上人睡覺了，偷偷的拜，我們在這裡看到。對每個人都歡喜，沒有一個人不歡喜，法喜充滿，他人緣好，恆順眾生、隨喜功德他全做到了，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，一生法喜充滿。早就應該往生了，說真的，他出家九十二年，出家三年他就有資格往生，為什麼？這個人老實、聽話、真幹，凡是有這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就。

二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080

《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：

一者，禮敬諸佛。

二者，稱讚如來。

三者，廣修供養。

四者，懺悔業障。

五者，隨喜功德。

六者，請轉法輪。

七者，請佛住世。

八者，常隨佛學。

九者，恆順眾生。

十者，普皆回向。

如上十願，願願皆曰：「我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

◎ 德遵普賢第二