影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

◈一切諸佛成佛之道：戒定慧三學

◇自性智慧是究竟圓滿：能不求智慧嗎？

◇智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路

◇十方三世一切諸佛如來成佛之道，都是戒定慧三學

◇持戒為得定；得定為開智慧；開智慧才是學佛終極目標

◈佛法決定從自性求：心定就求到

◇智慧是自性本具；外面沒有

◇心外無法：自性之外沒法

◇求佛法，決定從自性求：心定就求到

◈恢復我們的清淨平等覺

◇心染污、不清淨，就是六道凡夫

◇要恢復我們的清淨心、平等心

◇清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，佛心

◇法身菩薩覺而不迷：沒人問，一念不生；有人問，無所不知、無所不能，得大自在、大神通

　　自性智慧是究竟圓滿。明白這個道理我們就曉得，我們能不求智慧嗎？智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路，十方三世一切諸佛如來成佛之道都是戒定慧三學。持戒為什麼？為得定。得定為什麼？為開智慧，開智慧才是學佛終極的目標，最後的目標，我們不能不知道。智慧是自性本具的，外面沒有，佛說得很清楚，心外無法，心就是自性，自性之外沒法。所以一定要曉得，你要是求佛法，決定從自性裡面去求。自性怎麼求？心定就求到。我們現在心染污，不清淨，這就是六道凡夫。所以要恢復我們的清淨心，要恢復我們的平等心。清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，那是佛心。法身菩薩覺而不迷，沒有人問他，他一念不生；有人問他，無所不知，無所不能，得大自在，得大神通。

（中略）

◈覺了染心之源，究竟同於本覺

◇究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺

◈明白人知道不二

◇染就是妄心；妄心的源是真心

◇人在燈下有個影子：影子假的；影子從身來的

◇染淨不二、迷悟不二，一個搞糊塗了；一個搞明白了：糊塗人以為有二；明白人知道不二

◈有我就迷；無我就開悟

◇所以明白人能夠隨緣，幫助眾生覺悟回頭；沒有自己：有自己就迷了

◇有我就迷；無我就開悟

◈究竟覺就是真妄不二

◇是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也

◇妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了、覺圓滿了，這就成佛

　　我們看念老下面引用《三藏法數》說的，「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」覺了什麼？覺悟了，明白了。染就是妄心。妄心的源是什麼？源是真心。好比我們人在燈光底下有個影子，我們這是真的，影子是假的，是妄的。影子從哪來的？從身來的。所以不管是染是淨，一樁事情，不是兩樁事情，染淨不二。迷悟也是不二，一個是搞糊塗了，一個是搞明白了，糊塗人以為有二，明白人知道不二。所以明白人能夠隨緣，隨緣幹什麼？幫助眾生覺悟回頭，沒有自己，如果有自己就迷了。你看這個世間人迷的多不多？有我就迷，無我就開悟，太重要了，不能不知道。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。究竟覺就是真妄不二，是一不是二。「是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也」。妙覺，妙覺是什麼？妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了，行是修行，沒的再修了，修圓滿了，覺圓滿了，這就成佛。

◈法藏比丘為度生死，首求智慧

◇智慧才真正能了生死出三界：沒有智慧怎麼行？

◈以慧照故，內心清淨永絕塵勞

◇智慧向外照萬法；向內照自己

◇萬法非有非無：不能說它有；不可以說它無

◇說它無，它有相；說它有，它生滅太快，根本不能掌握

　　「法藏比丘為度生死」，這就是給我們示現榜樣的，為度生死，「首求智慧」，才真正能了生死出三界，沒有智慧怎麼行？「以慧照故，內心清淨永絕塵勞」。什麼是智慧？智慧內照，智慧向外照萬法，向內照自己。萬法非有非無，不能說它有，也不可以說它無。為什麼？你說它無，它有相，你說它有，它生滅太快，根本我們不能夠掌握。

（中略）

◈老祖宗不知道戒定慧；實際他用上了

◇老祖宗不知道戒定慧；但實際上他用上了

◇心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧

◈清淨平等、見思放下：就開智慧

◇獨覺：自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟

◇往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有這些獨覺出來：他們無師自通

◇他們心清淨、心平等：只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧

◈障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇修行人，貪瞋痴慢疑要是沒放下，決定不能成就，這些東西障道：障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇放下，要從見思煩惱先下手

◈六根在六塵境界裡真修

◇六根在六塵境界裡真修，那就是道場

◇會修行的人哪裡不是道場

◇不會修行的人找道場，道場裡充滿了染污、是非、煩惱

◇斯里蘭卡不少修行人住山洞、茅蓬：真把貪瞋痴慢、五欲六塵放下了

　　老祖宗雖然不知道戒定慧，但是實際上他用上了，心地清淨就是戒，心地平等就是定，清淨平等他就開智慧。所以佛經上有講獨覺，獨覺是沒有佛出世，他自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟，真有，而且還不少。我們明白這些道理，了解這個事實真相，我們對於傳統文化的承傳那種憂慮就可以放心了。往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有，有這些獨覺出來。他們無師自通，那就是什麼？他們心清淨，他心平等。只要不要把這些貪瞋痴慢疑，不要把這個放在心上，不要把身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧。換句話說，學佛的人、修行的人，貪瞋痴慢疑要是沒有放下，決定不能成就，這些東西障道，障道的這些緣不放下，你怎麼可能證道？統統要放下，要從見思煩惱先下手。到哪裡去修？六根在六塵境界裡面修就對了，真修，那就是道場。所以會修行的人哪裡不是道場！不會修行的人要去找道場，道場裡面充滿了染污，充滿了是非，充滿了煩惱。所以真正修行的人在山上挖個洞，他住在山洞裡頭，搭個小草蓬，住在茅蓬裡頭，那真修。我們在斯里蘭卡看到不少修行人住山洞、住茅蓬。為什麼？真的把貪瞋痴慢放下了，真的把五欲六塵放下了。

二零一四淨土大經科註 第一四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0148

菩提，覺也。菩提究竟岸，即究竟覺也。

《三藏法數》曰：「

究竟即決定終極之義也。

謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」

是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也。

法藏比丘為度生死，首求智慧。

以慧照故，內心清淨永絕塵勞，

於是杜塞惡趣，速證究竟果覺，故云「速到菩提究竟岸」。

「岸」者，彼岸也。

生死為此岸，

涅槃為彼岸。

「究竟岸」者，究竟涅槃之位也。

◎ 法藏因地第四

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

◈念佛妙法，心作心是

◇是心是佛，是心作佛：淨土法門的理論就這一句

◇為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛

◇本來是佛；現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛

◈全性起修，全修在性

◇信願持名是全性起修、全修在性：性修是一不是二

◇性是自性本具；我們迷了自性才要修，修的就是性

◇阿彌陀佛就是究竟圓滿的性德：所以全修在性

◇修就是信願持名

　　心作心是，這一句講的是道理，《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，淨土法門的理論就這一句。為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛，本來是佛，現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛，不是沒有理論做依據。所以信願持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我們迷了自性才要修，修的就是性。阿彌陀佛就是性德，究竟圓滿的性德，所以全修在性，這個修就是信願持名，全修在性，全性起修，是一不是二。

◈自心起念，還念自心

◇佛號是從自心起來的；念的阿彌陀佛就是自己的真如自性

◇佛號就是真心

◈以佛果覺，作我因心

◇佛號是阿彌陀佛究竟圓滿的大覺；我就念這個佛號，往生極樂成佛，把佛號當作我的因地心：心跟覺是一、因跟果不二

◈故令因心，頓同果覺

◇頓，當下就是，現在就是果覺

◇信願念佛，佛號就是果覺，果覺在現前，沒有前後：因心果覺一如，不二

◈住於念佛，心印不壞

◇念頭就住在念佛上，心裡只住阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有雜念妄想：這就是住於念佛

◇這個心印永遠不壞：一切時、一切處它都不壞

◈故此心印，稱為寶印

◇功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印

◇功德之寶就是念佛的心

◇信願持名，一心專念，這就是寶印

　　自心起念，還念自心。這個念佛佛號，是從自心起來的，念的這個阿彌陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛號，佛號就是真心。以佛果覺，作我因心，這句佛號是阿彌陀佛的果覺，究竟圓滿的大覺。我今天就念這個佛號，往生極樂世界去成佛，把這個佛號當作我的因地心，心跟覺是一，因跟果不二。故令因心，頓同果覺，頓，當下就是，沒有前後，現在就是果覺。信願念佛，這一句佛號就是果覺。果覺在現前，沒有前後，因心果覺一如，不二。住於念佛，心印不壞，念頭就住在念佛上，心裡頭只住阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這就是住於念佛，這個心印永遠不壞，一切時、一切處它都不壞。功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。念老這句話總結得非常好，功德之寶就是這個心，就是念佛的心，信願持名，一心專念，這就是寶印。

◈信願持名：無盡功德所嚴無上之寶

◇彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也

◇信願持名重要

◇功德之寶：真誠、恭敬，求生極樂的心

◈要用真心；不能用妄心

◇用妄心就不是功德；福德：差太大了

◇福德，充其量生天；壽命到了，不會向上提升，肯定往下墮落

◇求生淨土才真正是寶印

　　「彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。」這四個字出現了，信願持名，信願持名重要。這幾句話我們要細心去體會，句句是真言，真實語。特別是說出功德之寶是什麼？就是這個心。這心是什麼心？真誠、恭敬，求生極樂世界的心。要用真心，不能用妄心，妄心就錯了，用妄心就不是功德，福德，那差太大了。福德，充其量生天，生欲界天，色界天都沒有指望，這是不能不知道的。欲界天壽命長，忉利天上去夜摩天，夜摩天再上去兜率，再上去自在天，最上面他化自在天。欲界六層天不需要禪定，念佛不求往生，可以達到這上面。但是壽命到了，再往下墮落，不會向上提升，肯定往下墮落。這些因果報應清清楚楚，了了分明，我們不幹這個事情，我們求生淨土，求生淨土這才真正是寶印。

（中略）

◈住念佛者心印不壞：實一大藏教之眼目

◇住於念佛者，心印不壞：實為一大藏教之眼目

◇念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛：心印不壞

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教之眼目

◇有眼目才能看得清楚

◈持名念佛時，即是心印放光時

◇持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心

◈若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪

◇禪在佛號當中

◇佛號不但是禪；是無上深妙禪，超出了禪宗

◇禪宗見性成佛：是分證佛；不是圓滿佛

◇無明破了；無明習氣沒斷：斷習氣可不是容易事情

◇沒有方法斷；有方法，就起心動念，就往下墮落

◇隨它去，時間長了自然沒有了

◇三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位

◇淨宗一下就可以成就：所以是無上深妙禪

　　「住於念佛者，心印不壞」，我們這個念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛，心印不壞。「實為一大藏教之眼目」，那就是一大藏教，釋迦牟尼佛四十九年所說，一切經教之眼目，就是最重要的。一個人有眼目，他才能看得清楚，要沒有眼目是一片黑暗，這個眼目是大放光明。「持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心」，這句話說得好！「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」念佛，要不要再學禪？不需要了。為什麼？禪在佛號當中。這佛號不但是禪，是無上深妙禪，超出了禪宗。為什麼？禪宗大徹大悟、明心見性，見性成佛，它這個佛是分證佛，不是圓滿佛。為什麼？無明破了，智慧開了，無明的習氣沒斷。斷習氣可不是容易事情，為什麼？沒有方法斷，你有方法，就起心動念，就往下墮落。這個時候不起心、不動念，用什麼？隨它去，時間長了自然沒有了。多長時間？三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位。淨宗不需要，淨宗一下就可以能成就，所以它是無上深妙禪。

◈聞此寶印，粉身難報

◇於上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也

◇上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報

◇這一段經文、語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題、功夫得力：要真信

◇多念，念上兩三百遍，自然能夠契入

　　「於上之語」，我們對上面講的這些話，《宗鏡錄》所講的、《大集經》上所講的，真正能夠相信，你看，「若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報」，這個恩德太大了。這一段他所引的經文、引用的祖師的語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題，能幫助我們功夫得力，但是要真信。沒有真信不要緊，多念，念上一百遍，念上兩百遍，念上三百遍，就不一樣了，自然能夠契入。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

「佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」

故知念佛法門是真實不壞之法寶。

此念佛妙法，

心作心是，

全性起修，全修在性。

自心起念，還念自心，

以佛果覺，作我因心，

故令因心，頓同果覺。

「住於念佛，心印不壞」，

功德之寶，正是此心。

故此心印，稱為寶印。

彌陀大願，普度眾生成佛，

為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。

「住於念佛者，心印不壞」，實為一大藏教之眼目。

持名念佛時，即是心印放光時，

故云：「一聲佛號一聲心」。

故《大集經》曰：「

若人但念阿彌陀，

是即無上深妙禪」也。

於上之語，若能信受，

即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。

上心印之語，

亦即是

如來心心相印之印，

諸祖以心傳心之心，

聞此寶印，粉身難報。

◎ 必成正覺第七

 

佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師

 

佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師

◈一門深入：一門就是普門

◇跟其他宗教往來：可以涉獵他的經典；我的路不變

◇你這一門是正修；其他東西幫助你助修：正助雙修

◇會的，全是利益、功德；不會，就發生障礙，甚至於造罪業：互相毀謗

◇不知道自他是一體

◇知道自他一體，一門就是一切門、就是普門：一門深入，哪有不成功的道理？

　　我們見到不同宗教的人，跟他說什麼？一門深入，你是基督教，就一部經典《聖經》深入，長時薰修，告訴他這個。跟其他宗教往來，可以涉獵他的經典，我的路不變，就對了。那些宗教都可以幫助你，你這一門是正修，其他東西幫助你助修，正助雙修。所以會的，全是利益、全是功德；不會，那就發生障礙，甚至於造罪業。互相毀謗，互相標榜，這就造罪業，所謂自讚毀他，不知道自他是一、一體。這個道理不可以不知道，知道自他一體的時候，這一門就是一切法門、就是普門，一門深入，哪有不成功的道理？《無量壽經》講的三個真實，你統統得到。

◈三種真實

◇對自己：真實智慧、真實之際、真實利益

◇對別人：真實智慧、真實利益、真實之際

◈佛法沒有定法，活的

◇隨緣度眾：活潑的

◇佛沒有定相：應以什麼身得度，就現什麼身

◇佛無有定法可說：所謂的法，全是方便法；真實也是方便

◇開悟，就真實；不開悟，真實也是方便

　　這三個真實，我們不按經典排列，我們按我們自己的需要，第一個，智慧，真實智慧；第二個，真實之際；第三個，真實的利益，這對自己。對別人呢？對別人的時候，後面兩個要調換一下，對別人真實智慧、真實利益，後面是真實之際。排列的次第，活的，不是呆板的。隨緣度眾，隨緣就是活潑的，所以佛法沒有定法，活的，哪來定法？佛現的身相，沒有定相，《法華．普門品》裡面說，應以什麼身得度，就現什麼身，你看多活潑；他需要什麼法，就說什麼法。佛有沒有法可說？無有定法可說。由此可知，所謂的法，全是方便法，真實也是方便。方便裡頭有真實，為什麼？你開悟，就真實的了；不開悟，真實也是方便，妙！

◈一一之願悉為念佛

◇弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛也

◈三種真實：都在真心；不在心外

◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身

◇三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句

◇真實智慧，無為法身就是真實之際，合起來就是真實利益：這是淨宗的宗旨

　　這淨土宗，遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛，沒有一樣不是念佛。「又《往生論》謂三種莊嚴入一法句」。這個三種莊嚴說得多了，國土莊嚴，先從依報說，就是西方極樂世界莊嚴，十七種，說了十七種；正報莊嚴，正報有佛、有菩薩，佛，說了八種，菩薩是往生到極樂世界的人，太多太多了，說了四種。這三種是大分的，三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句。「一法句者，真實智慧無為法身」，無為法身就是真實之際，合起來就是真實的利益，這是淨宗的宗旨。

◇真實智慧、無為法身、真實利益，都不在心外，心外無法；都在心：真心、菩提心

◇妄心裡有煩惱；真心裡有智慧、法身、功德

◇功是功用；德是自性本具

◇自性就是法身，法身是自己，不生不滅、清淨無為：學佛終極的目標就在此地

◇三種真實，真實就是自性、自己真身，父母未生前本來面目

◈阿彌陀佛就是我們本來面目

◇學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛；阿彌陀佛就是我們本來面目

◇到極樂去作佛，名號統統叫阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是老師，每個往生的人都成就，成就了都是阿彌陀佛

◇必成正覺：必定成正覺

　　淨宗學習終極的目標，我們要得什麼？真實智慧在哪裡？無為法身在哪裡？真實利益在哪裡？都不在心外，心外無法，都在心，這個心是真心、菩提心。妄心裡頭沒有，妄心裡頭有煩惱。真心裡面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真實利益就是真實功德，無量無邊的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不滅，清淨無為。學佛終極的目標就在此地，本經上講的三種真實。真實就是自性，就是自己真身，禪宗所說的「父母未生前本來面目」。我們學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本來面目。我們到極樂世界去作佛，名號統統叫阿彌陀佛。在極樂世界不會看亂，不需要分別，一點都不會認錯。阿彌陀佛是我的老師，每一個往生的人到那邊都成就，成就了都是阿彌陀佛，都成佛了。這一品，「必成正覺」，必定成正覺。

◈聲字皆實相

◇佛的音聲、字，都是實相：永恆不變

◇為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的

◇我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的

◈轉八識成四智

◇阿賴耶是妄想、分別、執著

◇妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識

◇沒轉識成智叫權教菩薩，沒超越十法界

◇轉八識成四智：沒妄想，大圓鏡智；沒執著，平等性智；沒分別，妙觀察智現前

◇前五識變成成所作智：度化眾生無量無邊的方便全出來了

◈淨土宗：信願持名就解決了

◇相宗修行是轉識成智；華嚴、天台修止觀；淨土宗信願持名、帶業往生

◇真信真願，念念求生；六道的事統統放下

◈隨緣不攀緣

◇隨緣不攀緣：隨緣成就功德；攀緣是造業

　　真實智慧無為法身，這就是一法句。「且以聲字皆實相」，聲是念佛的聲音，「南無阿彌陀佛」，聲音；字是這六個字，不要「南無」也行，「阿彌陀佛」四個字，音聲、這四個字都是實相，實是真實。什麼叫實相？永恆不變。為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的。我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的。阿賴耶是什麼？阿賴耶是妄想、分別、執著。這三個名詞我們常用，妄想、分別、執著，如果跟法相宗來對號，妄想就是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識，你就完全明白了。沒有轉識成智叫權教菩薩，權教是沒有超越十法界，十法界裡面的佛、菩薩，我們要知道。如果轉八識成四智，轉八識，妄想放下，沒有妄想，大圓鏡智現前；沒有執著，平等性智現前；沒有分別，妙觀察智現前；這樣一轉，前五識也轉了，變成成所作智。這個成所作智是什麼？幫助眾生，度化眾生的方便全出來了，無量無邊的方便，八萬四千法門是方便。所以相宗修行是轉識成智，華嚴、天台都是修止觀。淨土宗的方法妙，帶業往生，一句佛號，信願持名，四個字就解決了。你要真相信，不能有絲毫懷疑，要真發願，我這一生念念就是求生淨土，我不想再搞六道輪迴，六道輪迴的事情統統放下。隨緣不攀緣，攀緣很辛苦、造業，隨緣不造業，隨緣能成就功德，隨緣要智慧，攀緣是感情。都要搞清楚、搞明白。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0206

善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」

是謂一一之願悉為念佛也。

又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。

一法句者，真實智慧無為法身。

法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。

圓入一法句，真實智慧無為法身。

且以「聲字皆實相」，

故此「南無阿彌陀佛」一句名號，

即是法身本體，

即是圓圓果海。

乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。

◎ 必成正覺第七

 

依真諦門：無四相也｜植眾德本：修一切善法｜念阿彌陀佛，就是植眾德本｜念佛人違犯了五科：這個佛白念了、有漏｜用對父母師長的誠敬心對一切眾生｜法脈扎在文字學上：出幾個許慎，世出世法就放光了｜淨空老法師

 

依真諦門：無四相也｜植眾德本：修一切善法｜念阿彌陀佛，就是植眾德本｜念佛人違犯了五科：這個佛白念了、有漏｜用對父母師長的誠敬心對一切眾生｜法脈扎在文字學上：出幾個許慎，世出世法就放光了｜淨空老法師

◇以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法

◇修行，不能不明白教理

　　「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也」。修行，無論是在家出家，不能不明白教理，就是經教。

（中略）

◇依真諦門，即無四相也：破了四相

◈植眾德本者，修一切善法也

◇一切有利於眾生的善法，都應該學習

◇為往聖繼絕學、續諸佛慧命：這是世出世間大聖大賢的法脈

◇要是斷絕了，往後的人就沒福了

◇發作聖、作賢，作佛、作法身菩薩的大心：依照《金剛經》這四句話去修

　　植眾德本，依真諦門，就是無四相，破了四相。「植眾德本者，修一切善法也」。一切有利於眾生的善法，都應該修習，學習。我們在這一生當中，遇到了一個修一切善法的這個緣，緣不容易遇到。這一切善法是什麼？張載所說的「為往聖繼絕學」；佛法裡面所說的，續諸佛的慧命。這是什麼？世出世間大聖大賢的法脈，如果沒有人繼承，會在這個時代斷絕了。真的要是斷絕了，問題就嚴重了，往後的人就沒福了。所以發大心，這個是什麼大心？作聖、作賢的大心，作佛、作法身菩薩的大心。怎麼修法？依照經典，《金剛經》這四句話去修。

◈法脈扎在文字學上：文字是經教載體

◇世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體

◇沒人學文字學：沒人能深入經藏了

◇發大心提倡文字學，扎根教育：這是大事，這是修一切善法

◇世間聖賢經教，出世法三藏經典，用文言文寫下來的：世出世間法的大根大本

◇這個時代要出幾個許慎：世出世間法就放光了

◈發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

◇希望年輕人要發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

　　在中國，在目前，世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體。現在沒有人學文字學了，沒有人能深入經藏了。我們發這個大心，來提倡文字學，扎根教育。這是大事，這不是小事，這是修一切善法。世間一切聖賢經教，是用這種東西寫出來的，出世法裡面三藏經典，也是用文言文寫下來的，載體相同，世出世間法的大根大本。所以我們希望在這個時代要出幾個許慎，文字學的大家，世出世間法那就放光了。這是大事，這不是小事。這是諸佛菩薩所讚歎的，大聖大賢所讚歎的。希望年輕人要發這個大心，續佛慧命，就是為往聖繼絕學。

◇把這樁事情，當作這一生第一樁大事去辦

◇真正發這個心，祖宗、眾神保佑你

◇要受苦：苦是考驗堅固信心

◇禁不起考驗就被淘汰掉了；不是佛不保佑

◇妖魔鬼怪希望法脈斷掉

◇佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順

◇你成就了，世出世間聖賢法脈得以延續，還發揚光大：你度多少眾生？

◇你說這事值不值得做？

◇苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順

◇如果沒佛菩薩照顧；破壞的人、妖魔鬼怪太多太多了

　　我們要把這樁事情，當作我們這一生第一樁大事去辦。能不能辦得好？我勉勵同學，你一定能辦得好。為什麼？真正發這個心，祖宗保佑你，眾神保佑你。人間找不到人幫助你，有，說眾神不保佑你的沒有。要不要受苦？要受苦，為什麼？苦是考驗你自己堅固的信心，你禁不起考驗就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考驗。考驗你的就是佛菩薩，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脈斷掉，你們這些人都到地獄，他的目的在此地。佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順，你成就了。你的成就，世出世間聖賢法脈得以延續，不但延續，還要發揚光大。你度多少眾生？度了全世界的眾生。你說這個事情值不值得做？這個苦難我一個人來承當，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要堅持，我絕不放鬆，然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順。如果沒有佛菩薩照顧，破壞的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪裡？就在眼前。

◈哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興

◇今天社會，人把五常丟掉了；學佛把五戒丟掉了

◇殺盜淫妄酒，無仁義禮智信：什麼是妖？這就是標準

◇能守五常的是人天

◇妖魔鬼怪，在佛弟子心目當中本來是佛

◇不能輕視、不恭敬；只是不能走他的路：要發心影響他，讓他回頭：回頭他就是佛菩薩

◇迷得太過譜了，才變成這樣子

◈有佛力加持：少數影響多數

◇尊敬他是出於真誠，不是勉強：我們醒過來的人是少數；迷在其中的是多數

◇少數要影響多數：沒有佛力加持怎麼行？

◇佛力加持，就是你意想不到的緣分：你能抓得住，這些是助緣，願望就能達到

◇我們的願望，是佛菩薩的願望、一切眾生的願望

◇個人我們只希望求生淨土

◇求生淨土，萬緣放下：這就是植眾德本

　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明講得好，你看在《左傳》裡頭，「人棄常則妖興」。你看看今天社會，人把五常丟掉了，學佛把五戒丟掉了，五戒是什麼？殺盜淫妄酒，五常是仁義禮智信，沒有了，不仁、不義、無禮、無智、無信，怎麼辦？現在社會是不是這樣的？什麼是妖？這就是標準的。能守五常的是人，是天人，人天。五常統統丟掉的，這是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是這妖魔鬼怪，在我們佛弟子心目當中是什麼？本來是佛，不能輕視他，不能不恭敬，不能不供養，只是不能走他的路，要發心影響他，讓他回頭，他回頭他就是佛菩薩。為什麼幹這種事情？迷得太深了，迷得太嚴重了，迷得太過譜了，才變成這樣子。我們跟他往來還得要尊敬他，尊敬他是出於真誠，不是勉強。為什麼？我們醒過來了，醒過來的人是少數，迷在其中的是多數。少數要影響這些多數，讓他們回頭，沒有佛力加持怎麼行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的這個緣分，你會遇到，你認識，你能抓得住，不讓它空過，這些是你的助緣，我們的願望就能達到。我們的願望是佛菩薩的願望，我們的願望是一切眾生的願望，不是我個人的。個人我們只希望求生淨土，求生淨土，萬緣放下，這就是植眾德本。

◈五倫五常、淨宗五科：這是德

◇德者，善也

◇符合五倫、五常、四維、八德的：這是德

◇符合戒定慧、五戒十善、六和六度、普賢十願：這是德

◇起心動念言語造作沒有違背：這個人在種植德本

　　「植者，種植也」，比喻種植。「德」是什麼？德是「善」。簡單的說，符合五倫、五常、四維、八德的，這是德，中國古聖先賢的德。符合佛菩薩給我們這些經典，經典裡面所立的標準，戒定慧三學、五戒十善、六和六度、普賢十願，具足了，這是德，這是善。起心動念沒有違背，言語造作沒有違背，這個人就是植眾德本，他在種植德本。

（中略）

◈違犯五科：這個佛白念了、有漏

◇念佛人違犯五科：這個佛白念了、這個佛有漏

◇五科沒遵守，你念佛功德漏掉了

◇最重要的：反省我有沒有漏掉？

◇不孝父母，不敬師長，這是大漏掉：孝親尊師是根之根、本之本，修誠敬就從這上修

◈用對父母師長的誠敬心對一切眾生

◇一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益

◇用對父母、師長這種誠敬心，對一切眾生：這個人哪有不成佛的道理

　　下面就說到位了，「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。這是什麼？念佛，這要懂。如果念佛人違犯了前面講的五科，這個佛白念了。這個佛有漏，什麼叫漏？前面這五個科目沒有遵守，你念佛的功德漏掉了，沒有存住，全漏掉了，漏是煩惱，隨著煩惱漏掉了，功德沒有了。這個很可怕，這樁事情很常見。最重要的，我有沒有反省，我有沒有漏掉？不孝父母，不敬師長，漏掉了。這不是小漏，這是大漏掉。孝親尊師是根之根，本之本。修誠敬從哪裡修？就從這上修。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬的心用來對父母、對師長，然後用這種誠敬的心對一切眾生，這個人哪有不成佛的道理。

◈念阿彌陀佛，就是植眾德本

◇念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本

◇五科都在一句阿彌陀佛名號之中

◇這句佛號是一切德本

◈賢公念阿彌陀佛具足眾德

◇名號功德不可思議：我們念有沒有這些德？

◇誰念阿彌陀佛具足眾德？賢公的阿彌陀佛就是具眾德

◇老人真慈悲、真捨己為人；一生沒紅過臉、沒發過脾氣

◇他做給我們看：像這樣才是彌陀弟子、佛的學生

　　所以念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本。為什麼？我們講五個科目，三福、六和、三學、六度、十願，都在這一句阿彌陀佛名號之中，所以這句佛號是一切德本。名號功德不可思議，我們念這句佛號有沒有這些德？誰念阿彌陀佛具足眾德？有，海賢老和尚的阿彌陀佛就是具眾德。我們看看親近老人的這些人傳給我們信息所告訴我們的，老人真慈悲，老人真的捨己為人，他做到了。開荒，種植糧食、蔬菜、水果，救人，他不賣錢，哪一家缺少的，他送上家門來，歡歡喜喜，一生沒有跟人紅過臉，沒有發過脾氣。到哪裡去找這樣的人？他做給我們看，就是告訴我們，像這樣才是彌陀弟子，像這樣才是一個釋迦牟尼佛的學生。

◈讀經就是持戒、修定

◇讀經，沒能依教奉行：這經白念了

◇念經兩個目的：受佛教誨；修禪定

◇經文從頭到尾念得清楚，沒念錯念漏一個字：這是修定

◇定久了，豁然開悟，一切法統統明白了、一經通一切經全通了

◇賢公說「我什麼都知道」：這就是開悟了

◇讀經就是持戒：離一切相、即一切法，跟《金剛經》所說相應

◈從六道十法界回頭：向無上菩提大道邁進

◇定久了，不定什麼緣分豁然開悟

◇這時無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩大恩大德

◇你從六道十法界回頭了：這一回頭就是無上正等正覺

◇一個方向、一個目標，向無上菩提大道邁進

　　我們讀經，沒能依教奉行，這經白念了。念經兩個目的：一個，接受佛陀的教誨，一個是修禪定。修禪定，經文從頭到尾念得清楚，沒有念錯一個字，沒有念漏一個字，這是修定。定久了，豁然開悟，那就明白了，這個明白是一切法統統明白了，一經通一切經全通了。賢公老和尚說我什麼都知道，這就是開悟了。讀經就是持戒，這個持戒，離一切相，即一切法，跟《金剛經》上所說的相應。定久了，不定什麼緣分豁然開悟，這個時候無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩的大恩大德，你回頭了。從哪裡回頭？從六道回頭了，從十法界回頭了，這一回頭就是無上正等正覺。一個方向，一個目標，向無上菩提大道邁進。

◈淨宗同學更殊勝：有彌陀來照顧你

◇淨宗同學更殊勝：有阿彌陀佛來幫助你、照顧你

◈極樂是修行最理想的處所

◇你在極樂修行，極樂世界純善純淨，沒有不善染污，習氣再重，沒有緣不起現行：那是修行最理想的處所

◇佛菩薩為我們的示現：有百善而無一害

◇佛菩薩是世間第一等好人：萬緣放下、一塵不染；我們要信得過，要向他看齊

　　淨宗同學更殊勝，有阿彌陀佛來幫助你，來照顧你。你在極樂世界修行，極樂世界純善純淨，沒有不善，沒有染污，習氣再重，沒有緣不起現行，那是修行最理想的處所。佛菩薩為我們的示現，我們要記住，有百善而無一害。佛菩薩是世間第一等好人，我們對他要信得過，他萬緣放下，一塵不染，我們要向他看齊。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。

「依真諦門」者，依第一義諦為門也。

依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

「依真諦門」，即無四相也。

「植眾德本」者，修一切善法也。

「植」者，種植也。

「德」者，善也。

「本」者，根也。

諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。

又萬德之根本稱為德本。

依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。

◎ 積功累德第八

 

發大心，續佛慧命：眾神保佑你｜要受苦：苦是考驗堅固信心｜妖魔鬼怪希望法脈斷掉｜苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順｜哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興｜淨空老法師

 

發大心，續佛慧命：眾神保佑你｜要受苦：苦是考驗堅固信心｜妖魔鬼怪希望法脈斷掉｜苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順｜哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興｜淨空老法師

◈依真諦門，即無四相也

◇以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法

◇修行，不能不明白教理

　　「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也」。修行，無論是在家出家，不能不明白教理，就是經教。

（中略）

◇依真諦門，即無四相也：破了四相

◈植眾德本者，修一切善法也

◇一切有利於眾生的善法，都應該學習

◇為往聖繼絕學、續諸佛慧命：這是世出世間大聖大賢的法脈

◇要是斷絕了，往後的人就沒福了

◇發作聖、作賢，作佛、作法身菩薩的大心：依照《金剛經》這四句話去修

　　植眾德本，依真諦門，就是無四相，破了四相。「植眾德本者，修一切善法也」。一切有利於眾生的善法，都應該修習，學習。我們在這一生當中，遇到了一個修一切善法的這個緣，緣不容易遇到。這一切善法是什麼？張載所說的「為往聖繼絕學」；佛法裡面所說的，續諸佛的慧命。這是什麼？世出世間大聖大賢的法脈，如果沒有人繼承，會在這個時代斷絕了。真的要是斷絕了，問題就嚴重了，往後的人就沒福了。所以發大心，這個是什麼大心？作聖、作賢的大心，作佛、作法身菩薩的大心。怎麼修法？依照經典，《金剛經》這四句話去修。

◈法脈扎在文字學上：文字是經教載體

◇世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體

◇沒人學文字學：沒人能深入經藏了

◇發大心提倡文字學，扎根教育：這是大事，這是修一切善法

◇世間聖賢經教，出世法三藏經典，用文言文寫下來的：世出世間法的大根大本

◇這個時代要出幾個許慎：世出世間法就放光了

◈發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

◇希望年輕人要發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

　　在中國，在目前，世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體。現在沒有人學文字學了，沒有人能深入經藏了。我們發這個大心，來提倡文字學，扎根教育。這是大事，這不是小事，這是修一切善法。世間一切聖賢經教，是用這種東西寫出來的，出世法裡面三藏經典，也是用文言文寫下來的，載體相同，世出世間法的大根大本。所以我們希望在這個時代要出幾個許慎，文字學的大家，世出世間法那就放光了。這是大事，這不是小事。這是諸佛菩薩所讚歎的，大聖大賢所讚歎的。希望年輕人要發這個大心，續佛慧命，就是為往聖繼絕學。

◇把這樁事情，當作這一生第一樁大事去辦

◇真正發這個心，祖宗、眾神保佑你

◇要受苦：苦是考驗堅固信心

◇禁不起考驗就被淘汰掉了；不是佛不保佑

◇妖魔鬼怪希望法脈斷掉

◇佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順

◇你成就了，世出世間聖賢法脈得以延續，還發揚光大：你度多少眾生？

◇你說這事值不值得做？

◇苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順

◇如果沒佛菩薩照顧；破壞的人、妖魔鬼怪太多太多了

　　我們要把這樁事情，當作我們這一生第一樁大事去辦。能不能辦得好？我勉勵同學，你一定能辦得好。為什麼？真正發這個心，祖宗保佑你，眾神保佑你。人間找不到人幫助你，有，說眾神不保佑你的沒有。要不要受苦？要受苦，為什麼？苦是考驗你自己堅固的信心，你禁不起考驗就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考驗。考驗你的就是佛菩薩，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脈斷掉，你們這些人都到地獄，他的目的在此地。佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順，你成就了。你的成就，世出世間聖賢法脈得以延續，不但延續，還要發揚光大。你度多少眾生？度了全世界的眾生。你說這個事情值不值得做？這個苦難我一個人來承當，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要堅持，我絕不放鬆，然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順。如果沒有佛菩薩照顧，破壞的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪裡？就在眼前。

◈哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興

◇今天社會，人把五常丟掉了；學佛把五戒丟掉了

◇殺盜淫妄酒，無仁義禮智信：什麼是妖？這就是標準

◇能守五常的是人天

◇妖魔鬼怪，在佛弟子心目當中本來是佛

◇不能輕視、不恭敬；只是不能走他的路：要發心影響他，讓他回頭：回頭他就是佛菩薩

◇迷得太過譜了，才變成這樣子

◈有佛力加持：少數影響多數

◇尊敬他是出於真誠，不是勉強：我們醒過來的人是少數；迷在其中的是多數

◇少數要影響多數：沒有佛力加持怎麼行？

◇佛力加持，就是你意想不到的緣分：你能抓得住，這些是助緣，願望就能達到

◇我們的願望，是佛菩薩的願望、一切眾生的願望

◇個人我們只希望求生淨土

◇求生淨土，萬緣放下：這就是植眾德本

　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明講得好，你看在《左傳》裡頭，「人棄常則妖興」。你看看今天社會，人把五常丟掉了，學佛把五戒丟掉了，五戒是什麼？殺盜淫妄酒，五常是仁義禮智信，沒有了，不仁、不義、無禮、無智、無信，怎麼辦？現在社會是不是這樣的？什麼是妖？這就是標準的。能守五常的是人，是天人，人天。五常統統丟掉的，這是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是這妖魔鬼怪，在我們佛弟子心目當中是什麼？本來是佛，不能輕視他，不能不恭敬，不能不供養，只是不能走他的路，要發心影響他，讓他回頭，他回頭他就是佛菩薩。為什麼幹這種事情？迷得太深了，迷得太嚴重了，迷得太過譜了，才變成這樣子。我們跟他往來還得要尊敬他，尊敬他是出於真誠，不是勉強。為什麼？我們醒過來了，醒過來的人是少數，迷在其中的是多數。少數要影響這些多數，讓他們回頭，沒有佛力加持怎麼行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的這個緣分，你會遇到，你認識，你能抓得住，不讓它空過，這些是你的助緣，我們的願望就能達到。我們的願望是佛菩薩的願望，我們的願望是一切眾生的願望，不是我個人的。個人我們只希望求生淨土，求生淨土，萬緣放下，這就是植眾德本。

◈五倫五常、淨宗五科：這是德

◇德者，善也

◇符合五倫、五常、四維、八德：這是德

◇符合戒定慧、五戒十善、六和六度、普賢十願：這是德

◇起心動念言語造作沒有違背：這個人在種植德本

　　「植者，種植也」，比喻種植。「德」是什麼？德是「善」。簡單的說，符合五倫、五常、四維、八德的，這是德，中國古聖先賢的德。符合佛菩薩給我們這些經典，經典裡面所立的標準，戒定慧三學、五戒十善、六和六度、普賢十願，具足了，這是德，這是善。起心動念沒有違背，言語造作沒有違背，這個人就是植眾德本，他在種植德本。

（中略）

◈違犯五科：這個佛白念了、有漏

◇念佛人違犯五科：這個佛白念了、這個佛有漏

◇五科沒遵守，你念佛功德漏掉了

◇最重要的：反省我有沒有漏掉？

◇不孝父母，不敬師長，這是大漏掉：孝親尊師是根之根、本之本，修誠敬就從這上修

◈用對父母師長的誠敬心對一切眾生

◇一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益

◇用對父母、師長這種誠敬心，對一切眾生：這個人哪有不成佛的道理

　　下面就說到位了，「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。這是什麼？念佛，這要懂。如果念佛人違犯了前面講的五科，這個佛白念了。這個佛有漏，什麼叫漏？前面這五個科目沒有遵守，你念佛的功德漏掉了，沒有存住，全漏掉了，漏是煩惱，隨著煩惱漏掉了，功德沒有了。這個很可怕，這樁事情很常見。最重要的，我有沒有反省，我有沒有漏掉？不孝父母，不敬師長，漏掉了。這不是小漏，這是大漏掉。孝親尊師是根之根，本之本。修誠敬從哪裡修？就從這上修。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬的心用來對父母、對師長，然後用這種誠敬的心對一切眾生，這個人哪有不成佛的道理。

◈念阿彌陀佛，就是植眾德本

◇念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本

◇五科都在一句阿彌陀佛名號之中

◇這句佛號是一切德本

◈賢公念阿彌陀佛具足眾德

◇名號功德不可思議：我們念有沒有這些德？

◇誰念阿彌陀佛具足眾德？賢公的阿彌陀佛就是具眾德

◇老人真慈悲、真捨己為人；一生沒紅過臉、沒發過脾氣

◇他做給我們看：像這樣才是彌陀弟子、佛的學生

　　所以念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本。為什麼？我們講五個科目，三福、六和、三學、六度、十願，都在這一句阿彌陀佛名號之中，所以這句佛號是一切德本。名號功德不可思議，我們念這句佛號有沒有這些德？誰念阿彌陀佛具足眾德？有，海賢老和尚的阿彌陀佛就是具眾德。我們看看親近老人的這些人傳給我們信息所告訴我們的，老人真慈悲，老人真的捨己為人，他做到了。開荒，種植糧食、蔬菜、水果，救人，他不賣錢，哪一家缺少的，他送上家門來，歡歡喜喜，一生沒有跟人紅過臉，沒有發過脾氣。到哪裡去找這樣的人？他做給我們看，就是告訴我們，像這樣才是彌陀弟子，像這樣才是一個釋迦牟尼佛的學生。

◈讀經就是持戒、修定

◇讀經，沒能依教奉行：這經白念了

◇念經兩個目的：受佛教誨；修禪定

◇經文從頭到尾念得清楚，沒念錯念漏一個字：這是修定

◇定久了，豁然開悟，一切法統統明白了、一經通一切經全通了

◇賢公說「我什麼都知道」：這就是開悟了

◇讀經就是持戒：離一切相、即一切法，跟《金剛經》所說相應

◈從六道十法界回頭：向菩提大道邁進

◇定久了，不定什麼緣分豁然開悟

◇這時無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩大恩大德

◇你從六道十法界回頭了：這一回頭就是無上正等正覺

◇一個方向、一個目標，向無上菩提大道邁進

　　我們讀經，沒能依教奉行，這經白念了。念經兩個目的：一個，接受佛陀的教誨，一個是修禪定。修禪定，經文從頭到尾念得清楚，沒有念錯一個字，沒有念漏一個字，這是修定。定久了，豁然開悟，那就明白了，這個明白是一切法統統明白了，一經通一切經全通了。賢公老和尚說我什麼都知道，這就是開悟了。讀經就是持戒，這個持戒，離一切相，即一切法，跟《金剛經》上所說的相應。定久了，不定什麼緣分豁然開悟，這個時候無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩的大恩大德，你回頭了。從哪裡回頭？從六道回頭了，從十法界回頭了，這一回頭就是無上正等正覺。一個方向，一個目標，向無上菩提大道邁進。

◈淨宗同學更殊勝：有彌陀來照顧你

◇淨宗同學更殊勝：有阿彌陀佛來幫助你、照顧你

◈極樂是修行最理想的處所

◇你在極樂修行，極樂世界純善純淨，沒有不善染污，習氣再重，沒有緣不起現行：那是修行最理想的處所

◇佛菩薩為我們的示現：有百善而無一害

◇佛菩薩是世間第一等好人：萬緣放下、一塵不染；我們要信得過，要向他看齊

　　淨宗同學更殊勝，有阿彌陀佛來幫助你，來照顧你。你在極樂世界修行，極樂世界純善純淨，沒有不善，沒有染污，習氣再重，沒有緣不起現行，那是修行最理想的處所。佛菩薩為我們的示現，我們要記住，有百善而無一害。佛菩薩是世間第一等好人，我們對他要信得過，他萬緣放下，一塵不染，我們要向他看齊。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。

「依真諦門」者，依第一義諦為門也。

依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

「依真諦門」，即無四相也。

「植眾德本」者，修一切善法也。

「植」者，種植也。

「德」者，善也。

「本」者，根也。

諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。

又萬德之根本稱為德本。

依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。

◎ 積功累德第八

 

上上根人，這一生在世間求菩提｜菩提就是覺｜菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來：菩提自性本具，自然就現前｜善趣門：不是趣向人天；而是上善者所趣向｜沒發菩提心，不能趣入真實之門｜淨空老法師

 

上上根人，這一生在世間求菩提｜菩提就是覺｜菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來：菩提自性本具，自然就現前｜善趣門：不是趣向人天；而是上善者所趣向｜沒發菩提心，不能趣入真實之門｜淨空老法師

◈通達善趣門

◇通達者，暢通無壅也

◇門者，具兩義。一者差別；二者趣入

◇門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。又能通人趣入名門

◈種種門，皆能使人趣入涅槃

◇法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義

◇法門平等，無有高下：每個法門都能幫助我們破迷開悟、證入大涅槃

◇故指經中之法為門

◇依照經中的方法來修，就能離苦得樂、超越輪迴、往生極樂

◈正四句法，通行人至真性實相之理

◇門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門

◇正是今經中之義

　　末後這一句，『通達善趣門』。「通達者，暢通無壅」，沒有障礙。「門」有兩個意思，「一者差別；二者趣入」。《大乘義章》第一卷說，「門別不同，故名為門」，我們講分門別類這個意思，部門、門類這個意思。「又能通人趣入名門」，這個地方開個門，人可以進出，有這個意思。下面念老為我們解釋，「法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃」，這是門的意思。所以八萬四千法門，法門平等，無有高下，為什麼？每個法門都能幫助我們破迷開悟，都能幫助我們證入大涅槃。「故指經中之法為門」，我們依照經中的方法來修，就能離苦得樂，就能超越輪迴，就能往生極樂世界，這個都是門的意思。「《四教義三》曰：門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理」，所以叫做門。這個後面所講的，「正是今經中之義」。

◈菩提者，上善所入，故言善趣門

◇善趣者，一般指六趣中之三善趣，但此與今經之義相違

◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門

◇菩提者，則上善所入，故言善趣門

◈上上根人，這一生在世間求菩提

◇學佛人目標方向就是菩提、覺

◇覺悟非常寶貴

◇上上根人，這一生在世間求菩提

◈菩提從平等清淨來；清淨從放下來

◇菩提就是經題上「覺」

◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來

◇名聞利養、五欲六塵，分別執著、起心動念統統放下：菩提自性本具，自然就現前

　　「善趣者，一般指六趣中之三善趣」，這是一般講法，善趣就是善道。「但此與今經之義相違」，跟我們這段經的意思不一樣。「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。

◈沒發菩提心，不能趣入真實之門

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

◇菩提者，則上善所入，唯有大乘；聲聞、緣覺、權教菩薩沒分：沒發菩提心，不能趣入真實之門

◈發菩提心就登地、就覺

◇權教菩薩修的定是平等；阿羅漢是清淨；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛

◇菩提心沒發，還在別教三賢菩薩位；真正發菩提心，就登地

◇菩提，上善所入：要發菩提心

　　所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。

◈菩提心是什麼？

◇真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇真誠就是真心，菩提心的本體

◇用這個心生活工作待人接物，這就真發了：不是口裡說的；是要落實

◇真誠心對自己，就是清淨平等覺

◇自己常常保持這個心：清淨、平等、正覺

◇對一切萬物慈悲

◇無緣大慈、同體大悲：幫助他得樂、幫助他離苦，沒有任何條件

◇真正明瞭自他不二、一如、一體：這個心就是佛心

◈佛之所以成佛就靠這個心

◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像

◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲

◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用

◇對待九法界眾生，真誠慈悲；對自己真誠，清淨平等覺：這就是真正覺悟明白了；可不能用錯了

◈淨宗法門，善趣當中第一善趣門

◇上善所入，這叫善趣

　　菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。

◇淨宗法門：善趣當中第一善趣門

◇無論什麼人，只要具足信、願、持名，你就進去了

◇通途法門，一定要清淨平等覺；沒有真誠清淨平等覺進不去：習氣很不好斷

◇淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不斷自然沒有了

◇不可思議，難信之法！

　　特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。

◈洞開善趣門：唯普攝群生之淨土法門

◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門

◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也

◇怎麼洞開：阿彌陀佛無與倫比智慧，建立極樂世界；幫助一切苦難眾生，立刻就得到解脫，離一切苦、得究竟樂

◈彌陀在十方剎土接引一切有緣眾生

◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生

◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門

◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁事情；別的不是我幹的

　　「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。

二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211

「通達善趣門」。

「通達」者，暢通無壅也。

「門」者，具兩義。

一者差別；

二者趣入。

《大乘義章一》曰：「

門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。

又能通人趣入名門。」

法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義。

故指經中之法為門。

《四教義三》曰：「

門者，以能通為義。

佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門。」

後者正是今經中之義。

「善趣」者，

一般指六趣中之三善趣，

但此與今經之義相違，

上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。

故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。

如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。

云何洞開？

則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

◎ 必成正覺第七

 

能救一切諸世間｜佛講世間法，倫理、道德、因果，你這一生平平安安｜你覺得六道很苦，佛給你講小乘｜想回歸自性，佛講大乘、講一乘｜在極樂成佛，跟阿彌陀佛完全相同：這叫圓滿、叫普度眾生｜淨空老法師

 

能救一切諸世間｜佛講世間法，倫理、道德、因果，你這一生平平安安｜你覺得六道很苦，佛給你講小乘｜想回歸自性，佛講大乘、講一乘｜在極樂成佛，跟阿彌陀佛完全相同：這叫圓滿、叫普度眾生｜淨空老法師

◈佛度化眾生：應機施教

◇並以種種方便，令一切眾生得無畏力

◇佛度化眾生太巧妙了，應機施教：什麼樣的根性程度，講什麼樣的法，讓你聽到都生歡喜心、都聽得懂

◇佛講世間法，倫理、道德、因果，你這一生平平安安

◇你覺得六道很苦，佛給你講小乘：四諦、十二因緣

◇想回歸自性，佛講大乘、講一乘

◈唯有一乘法；無二亦無三

◇唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說

◇佛是講真的，絕對幫助你圓滿覺悟，跟他一樣

◇在極樂成佛，跟阿彌陀佛完全相同：這叫圓滿、叫普度眾生

◈令一切眾生得無畏力

◇無畏力：圓滿的正能量

　　「並以種種方便」，方便就是法門，方法、門道。佛度化眾生太巧妙了，在我們現前這個時代，佛是應機施教，什麼樣的根性，什麼樣的程度，他講什麼樣的法，讓你聽到都生歡喜心，你都能聽得懂。所以佛講我們世間法，你在這個世間離苦得樂，這一生平平安安，很幸福的過一輩子，佛教給你倫理、道德、因果，這三樣東西你學會了，你就能滿足。如果你覺得六道很苦，很辛苦，想離開六道輪迴，他給你講小乘四諦法，跟你講十二因緣，你能夠脫離六道輪迴，那個幸福美滿就更殊勝，人間人想不到。更高的，聰明的，菩薩，他想回歸自性，那就給他講大乘，講一乘。《華嚴》、《法華》這一類的，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，佛是講真的，真的絕對幫助你圓滿覺悟，跟他一樣，不會比他差。我們往生極樂世界，在極樂世界成佛，跟阿彌陀佛完全相同，這叫圓滿，這叫普度眾生。所以，「令一切眾生得無畏力」，這就是我們今天講的正能量，圓滿的正能量。

◈能救一切諸世間

◇故曰：能救一切諸世間，生老病死眾苦惱

◇諸世間就是十法界：上能救菩薩、聲聞、緣覺；下能救六道眾生

◇欲界、色界、無色界是世間

◇有欲望、有貪欲：出不了欲界

◇真把貪瞋痴慢、財色名食睡斷掉，心裡沒這念頭：脫離欲界；到色界四禪天

◇無色界是精神世界，沒有物質形相

◇這是世間

　　「故曰：能救一切諸世間」，諸世間就是十法界，上面，他能救菩薩、救聲聞、救緣覺，下面能救六道眾生，「生老病死眾苦惱」，六道輪迴有這些東西。諸世間，淺而言之，有欲界、色界、無色界，這都是世間，這叫三界。欲是有欲望、有貪欲，這出不了欲界。真的把貪瞋痴慢放下了，把財色名食睡這五欲斷掉了，心裡頭沒有這個念頭，他就脫離欲界。脫離欲界到哪裡去？到色界，色界就是四禪天，四禪總共有十八層天，初禪三天，二禪、三禪都是三天，第四禪有九重天，總共十八層。再往上去無色界，最高的，沒出輪迴。無色界是精神世界，他沒有物質的形相，這個天大自在，隨心所欲，壽命很長，它有四層，叫無色界天。這是世間。

◈三界無安，猶如火宅：故願救度

◇三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度

◇無色界不是究竟：壽命八萬大劫到了，不能向上提升，他往下墮落，這叫生死輪迴

◇火宅：房子已經失火，只是還沒燒到你身上；但是你決定不能避免

◇故願救度：菩薩發願要去救度這些眾生

◈無明未盡，亦應度脫

◇地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫

◇別教地前就是十法界

◇別教十住、十行、十迴向菩薩也叫世間，他們無明未盡：都是佛發願要所度的對象

　　佛說，「三界無安，猶如火宅，皆在生死海中」。無色界是不是究竟？不是的，他有壽命，壽命八萬大劫。壽命到了，他不能再向上提升，他往下墮落，這叫生死輪迴。所以佛比喻像火宅，房子已經失火，只是還沒有燒到你身上，但是你決定不能避免，這就是都在生死海中。「故願救度」，菩薩發願要去救這些眾生，要去度這些眾生。「進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。」這是更進一步來說，地前，別教地前就是十法界。六道是指十法界下面的六個法界，要包括上面那就是十法界，十法界四聖法界就是在地前。地是登地，十地菩薩，十地菩薩之前，就是十住、十行、十迴向，這些菩薩們也叫世間。都是佛發願要所度的對象，他們無明未盡，所以也應該要度脫。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

己三、如佛救苦

【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。

能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。】

上之一段願文，求佛之覺他德。

首四句表法藏比丘

願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，

導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；並以種種方便，令一切眾生得無畏力。

故曰：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」

「諸世間」者，

淺言之，欲界、色界、無色界是世間。三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度。

進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。

◎ 法藏因地第四

 

對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉：這就是你自性上嚴重的染污｜決定不要著世間相｜絕不為名聞利養、貪圖享受：名也是享受｜動這念頭是輪迴因｜斷惡修善非常認真；不著相｜著阿彌陀佛的相，好！｜淨空老法師

 

對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉：這就是你自性上嚴重的染污｜決定不要著世間相｜絕不為名聞利養、貪圖享受：名也是享受｜動這念頭是輪迴因｜斷惡修善非常認真；不著相｜著阿彌陀佛的相，好！｜淨空老法師

◈斷惡修善：理上無作；事上真幹

◇一者隨事發心，二者順理發心

◇言隨事者：煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之

◇斷惡修善做得非常認真；心裡乾乾淨淨：作而無作、無作而作

◇從理上講無作；從事上講真幹：理事無礙、事事無礙

◈全心全意靠定阿彌陀佛：靠得住

◇念佛人全心全意靠定阿彌陀佛

◇「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這就靠定了：這個我們要學

◇我們的根本就是阿彌陀佛

◇世間幾個人有依靠，那個依靠靠得住嗎？

◇阿彌陀佛靠得住

◇阿彌陀佛無處不在、無時不在，法身如來；我們起心動念言語造作，他知道

◇常常想著，我們警覺心就提升起來：決定是斷惡修善、積功累德

◈於此三事，決定期願

◇初是如來斷德正因：煩惱無數，悉願斷之

◇次是如來智德正因：善法無量，願悉修之

◇第三心者恩德正因：眾生無邊，悉願度之

◇要很認真的修；從理上講，斷惡行善度眾生，不著相：安住於中道實相

◇斷惡修善非常認真，不著相；著阿彌陀佛的相，好！

◈決定不要著世間相

◇絕不為名聞利養、貪圖享受，名也是享受：動這念頭是輪迴因

◇斷惡想離三惡道；修善想得人天福：與性德不相應；與六道輪迴相應

◇享人天福報，出不了輪迴，肯定造輪迴業：怎麼能往生極樂

◈三德合為無上菩提之果

◇三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故

◇無上菩提是圓滿、究竟回歸自性

◇廣長量齊，等無所遺：平等的，因果是一不是二

◇無不包故：世出世間一切法全在其中

　　「新羅元曉師於《宗要》論無上菩提之心曰：一者隨事發心，二者順理發心。言隨事者：煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之」。我們這一看就知道，跟前面所說的四弘誓願一個意思。斷惡修善要不要做？要做，要做得很認真。為什麼？為眾生，不是為自己。做得非常認真，心裡乾乾淨淨，這就是作而無作、無作而作。從理上講無作，從事上講真幹，理事無礙，事事無礙。念佛人全心全意靠定阿彌陀佛。所以海賢老和尚也給我們表這個法，他老人家說：「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這就靠定了，這個我們要學。我們的根本是什麼？根本就是阿彌陀佛。這世間有幾個人有依靠，那個依靠能靠得住嗎？阿彌陀佛靠得住，一點都不假。阿彌陀佛在哪裡？無處不在，無時不在，法身如來，我們起心動念他知道，我們言語造作他知道。常常想著，我們的警覺心就提升起來，決定是斷惡修善，積功累德。我們看文，這個裡面講的「於此三事，決定期願」。第一個，「初是如來斷德正因」，這個就是煩惱無數，悉願斷之，是斷德。善法無量，願悉修之，這是智德，「次是如來智德正因」。第三，眾生無邊，悉願度之，這是「恩德正因」。要不要修？要修，要很認真的修。可是從理上講，斷惡不著斷惡的相，行善不著行善的相，度眾生不著度眾生的相，就對了，這就是安住於中道實相。不是說安住中道實相，惡也不管它，不要去斷，善也不管它，別去修，眾生也隨他去，他有他的業報，這就錯了，這完全墮落到凡夫。所以斷惡修善要幹，非常認真的幹，不著相，著阿彌陀佛的相，好！決定不要著世間相，絕不為名聞利養，更不可以貪圖享受。名也是享受，為什麼？動這種念頭是輪迴因，你斷惡是離三惡道的因，修善是想得人天福報的因，這錯了，與性德不相應，與六道輪迴相應。雖然先生人天，享人天福報，出不了輪迴，出不了輪迴肯定造輪迴業，造輪迴業怎麼能往生極樂世界？這些因果不能不知道。你看這三德：斷德、智德、恩德，「三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故」。這幾句話要細心體會，因果雖然不一樣，斷煩惱是斷德的因，修學善法是智德的因，度眾生是恩德的因，這個三德合起來就是無上菩提的果報，就是三心，總為無上菩提之因，無上菩提是圓滿回歸自性，究竟回歸自性。因果雖然不一樣，下頭比喻很好，廣長量齊，等無所遺，平等的，因果是一不是二。後面這一句好，無不包故，世出世間一切法全在其中。

◈初發心難：發心畢竟二不別

◇發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心

◇初發心怎麼學？我有多大智慧、定功、戒行，不要等圓滿；現在就幫助眾生

　　「如經言：發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。」初發心菩薩確實慈悲心很重。初發心怎麼學？我有多大智慧，有多大的定功，有多大的戒行，不要等圓滿，現在就幫助眾生。

◈念力不可思議：念佛跟佛心心相印

　　像海賢老和尚

（中略）

◇賢公十二歲就懂得念力能量不可思議

◇我要念佛跟佛就心心相印，念什麼現什麼

◇可不能念惡事：念惡事就長惡，會有惡報

◇雖然沒聽過聖賢教誨；本性善良，在日常生活常有啟發：這就是智慧

◇心清淨、心慈悲：不必學經典也能體會到佛法裡所講的大道理

　　這在他好像十二歲的時候，他就懂得念力那個能量不可思議。這對於以後師父傳他念佛法門，他懂得，我要念佛跟佛就心心相印，念什麼現什麼，可不能念惡事，念惡事就長惡，會有惡報。雖然他沒有念過書，沒有聽過聖賢教誨，他本性善良，在日常生活當中常常有啟發，這就是智慧。為什麼？心清淨，心慈悲，他能體會到佛法裡面所講的大道理，不必學經典也能夠體會得到。

◈果報雖是菩提；華報在於淨土

◇此心果報雖是菩提（成佛），而其華報在於淨土（往生）

◇淨宗之特別特別有把握：它有往生，往生到極樂平平安安成就

◈菩提心量，廣大無邊、長遠無限

◇菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土、長遠無量正報壽命

◇廣大無邊是光明；長遠無限這是壽：無量光、無量壽

◇極樂世界跟法性一樣大：時間、空間在極樂不存在

◇時間、空間是妄念，不相應行法：時分、方分

◇有這概念：就真有時間、空間限制

◇我們在極樂，想看看三千年前、三千年後的地球，都在眼前：全是幻相

◇菩提心感得依報淨土

◇長遠無量正報壽命

◇廣大無際是依報；長遠無量是壽命

　　「此心果報雖是菩提」，就是成佛，「而其華報在於淨土」，就是往生。淨宗之特別特別有把握，為什麼？它有往生，往生到極樂世界平平安安成就。「所以然者，菩提心量」，菩提是覺，就是自性本覺。「廣大無邊，長遠無限」，長遠無限是從時間講的，廣大無邊是從空間講的。菩提心量，心包太虛，量周沙界，無有極限。廣大無邊這是光明，長遠無限這是壽，無量光、無量壽，「故能感得廣大無際依報淨土」。極樂世界多大？這我們知道了，極樂世界跟法性一樣大。法性廣沒有邊際，時間沒有過去現在未來，西方淨土亦復如是，廣大沒邊際，時間沒有過去現在未來。也就是說，時間、空間在極樂世界不存在，極樂世界沒有時間、空間這個妄念。真的是妄念，時間、空間在我們這是妄念，《百法明門論》把它列在不相應行法。二十四個不相應，這裡面方分就是空間，時分就是時間，用現在的話來說，只是一個抽象概念，沒有事實，叫不相應行法，它跟心法不相應，跟心所法不相應，跟善法不相應，跟惡法也不相應，所以它是一個抽象概念。我們有這個概念，就真的有時間限制、有空間限制。極樂世界沒有，你想回到過去，你想走進未來，隨你便，你自由自在。如果我們在極樂世界想看看三千年前的地球，就看到釋迦牟尼佛在那裡講經教學；看看三千年後的眾生、這世界樣子，統統看到，都在眼前。為什麼？全是幻相，沒有一個是真實的。這是說菩提心感得依報淨土，「長遠無量正報壽命」，廣大無際是依報，長遠無量是壽命。

◈只有菩提心能相應

◇除菩提心，無能當彼：只有菩提心能相應；除菩提心都不能相應

◇故說此心為彼正因，是明隨事發心相也

◈修淨土，發菩提心很重要

◇上輩、中輩、下輩，往生的條件「發菩提心，一向專念」：不能不發心，不發心不能往生

◇發心要發真心

◈有絲毫留戀：菩提心就破掉

◇又想往生極樂，對這個世界還有留戀：這就不是菩提心

◇對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉

◇為什麼不能往生？這個如夢幻泡影的假相，你還留戀它，你還捨不得離開：這就是你自性上嚴重的染污

　　「除菩提心，無能當彼」，只有菩提心能相應，除菩提心都不能相應。「故說此心為彼正因，是明隨事發心相也」。修淨土發菩提心很重要，後面三輩往生我們會看到，無論是上輩、中輩、下輩，往生的條件兩句話「發菩提心，一向專念」，不能不發心，不發心不能往生。發心要發真心，不是假的。又想往生極樂世界，對這個世界還有留戀，這就不是菩提心。對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉，這一點不能不知道，要不知道，還有稍稍留戀，我們念佛念了這一輩子到最後不能往生，冤枉！為什麼不能往生？這個夢，如夢幻泡影的假相，你還留戀它，你還捨不得離開它，你錯了，這就是你自性上嚴重的染污。

二零一四淨土大經科註 第一八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0187

新羅元曉師於《宗要》論無上菩提之心曰：「

一者隨事發心，

二者順理發心。

言隨事者：

煩惱無數，願悉斷之；

善法無量，願悉修之；

眾生無邊，願悉度之。

於此三事，決定期願。

初是如來斷德正因，

次是如來智德正因，

第三心者恩德正因，

三德合為無上菩提之果。

即是三心，總為無上菩提之因。

因果雖異，

廣長量齊，等無所遺，

無不苞（同包）故。

如經言：『

發心畢竟二不別，如是二心先心難。

自未得度先度他，是故我禮初發心。』

此心果報雖是菩提（成佛），

而其華報在於淨土（往生）。

所以然者，

菩提心量，

廣大無邊，

長遠無限，

故能感得

廣大無際依報淨土、

長遠無量正報壽命，

除菩提心，無能當彼，

故說此心為彼正因，是明隨事發心相也。

◎發大誓願第六

 

看破就是真搞明白：本來是佛｜現在要放下：放下自性裡沒有的：無明、貪瞋痴慢疑，這是習性｜本性真的，不生不滅；習性剎那生滅｜眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的｜無明就是無知、迷惑｜淨空老法師

 

看破就是真搞明白：本來是佛｜現在要放下：放下自性裡沒有的：無明、貪瞋痴慢疑，這是習性｜本性真的，不生不滅；習性剎那生滅｜眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的｜無明就是無知、迷惑｜淨空老法師

◈我們當然能成佛：因為你本來是佛

◇我們修行能不能成佛？當然能成佛：因為你本來是佛；你本來不是佛，你未必能成佛

　　我們修行能不能成佛？當然能成佛，為什麼？因為你本來是佛；你本來不是佛，你未必能成佛，本來是。

◈看破、放下

◇看破就是真搞明白了：本來是佛

◇現在要放下自性裡所沒有的東西

◈無明、貪瞋痴：自性清淨心沒這些

◇無明、貪瞋痴慢疑是習性；不是本性：本性是真的，不生不滅、永遠存在；習性剎那生滅

◇你眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的

◇無明就是無知、迷惑；自性清淨心裡沒這些東西

◈性相近；習相遠

◇性，都一樣：本來都是佛

◇習，不一樣：把我們從本性本善拉遠了，愈迷愈深重，迷惑到六道來了

　　所以章嘉大師教給我看破、放下，看破就是什麼？真搞清楚、真搞明白了，你認識本來是佛，這就看破了。現在要放下，放下什麼？放下自性裡頭所沒有的東西。什麼東西沒有？無明貪瞋沒有，沒有這個東西。無明、貪瞋痴慢疑這是習性，不是本性。本性是真的，不生不滅，永遠存在，這本性；習性剎那生滅。我們今天這個世界，你眼所見的、耳所聽的、鼻所聞的、舌所嘗的、身所做的，乃至於念頭、幻想，從哪裡來的？從無明來的，無明就是無知，無知就是迷惑，從迷惑來的。自性清淨心裡頭沒有這些東西，你現在染了這些，這叫習性。《三字經》上所說的「性相近，習相遠」，性，大家都一樣，本來都是佛；但是習，習慣就不一樣，習慣把我們從自己本性本善拉遠了，也就是愈迷愈深、愈迷愈重，愈嚴重，迷惑到六道裡頭來了，這真不像話。

◈十法界、六道：自己念頭變現的

◇四聖法界迷，比我們好多了；他也沒覺悟，還是妄心做主宰

◇四聖用妄心裡的善；現在人用妄心裡的惡

◇用惡不用善；來生餓鬼、地獄、畜生

◇修五戒十善，來生能保住人身；修大善，就生天

◇十法界、六道都是自己念頭變現的

◇凡夫念頭有善有惡、有染有淨

　　四聖法界迷，比我們好多了，他也沒覺悟，還是妄心做主宰，但是他們知道用妄心裡面的善不用惡。我們今天善惡都有，現在人怎麼樣？現在用妄心裡面的惡，不用善，這就嚴重了。用惡不用善，這一轉眼就是來生，來生到哪裡去了？餓鬼、地獄、畜生，來生連個人身都得不到。人身要善，佛跟我們講，修十善業道，修五戒十善，來生不失人身，你能保住人身。如果能修大善，就生天，不在人道，六道裡頭最高的，福報最大的、壽命最長，天道。十法界、六道都是自己念頭變現的，凡夫的念頭有善有惡、有染有淨。佛不給我們說明，我們完全不知道。

◈為彼群生大導師

◇佛覺悟了，回歸自性，回過頭來到世間度這些眾生：所以發願「為彼群生大導師」

◈法門不一樣；開悟之後完全相同

◇佛十九歲出家；三十歲放棄所學：生死輪迴的問題，解決不了

◇佛在樹下入定，定中開悟的

◇能大師是聽經開悟的

◇法門不一樣；開悟之後完全相同：法門平等，無有高下

◇教裡開悟是智慧；定中覺悟也是智慧：智慧完全平等，方法可以不一樣

　　佛覺悟了，回歸自性，回過頭來，看看十法界、六道裡頭還有這麼多迷惑顛倒、不知道回頭的這些眾生，怎麼辦？要幫助他。佛菩薩到世間來度這些眾生，所以發願『為彼群生大導師』。你看釋迦牟尼佛，十九歲出家，三十歲放棄所學，他給我們表演的知識分子。知識分子喜歡學習，廣學多聞，他學了十二年，認為所學的東西不能解決問題，什麼問題？生死輪迴的問題，解決不了，所以放棄了。放棄之後，在畢缽羅樹下入定，開悟了，他是從定中開悟的。六祖惠能大師是從五祖跟他講《金剛經》開悟的，他是聽經開悟的。你看，法門不一樣，開悟是相同，這就是說明法門平等，無有高下。五祖忍和尚講《金剛經》，釋迦牟尼佛在菩提樹下，你看，方法不一樣，但是開悟之後完全相同。一個從教，一個從定，教裡面開悟是智慧，定中覺悟也是智慧，智慧完全平等，方法可以不一樣。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

己三、如佛救苦

【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。

能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。】

上之一段願文，求佛之覺他德。

首四句表法藏比丘

願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，

導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；並以種種方便，令一切眾生得無畏力。

故曰：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」

◎ 法藏因地第四