真心就是正念、無念｜念有無、善惡、佛法世法：都是妄心｜有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜妄心緣不到真心：所以緣不到般若｜淨空老法師

 

真心就是正念、無念｜念有無、善惡、佛法世法：都是妄心｜有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜妄心緣不到真心：所以緣不到般若｜淨空老法師

◈生滅心處處能緣；獨不能緣於般若

◇眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若

◇須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住

◈本來就覺悟；一念不覺變質了

◇凡夫迷失了自性：一念不覺而有無明

◇怎麼不明？覺是明的；把覺失掉了，變成不覺

◇覺是一切法自然通達，所以稱為本覺：它本來就覺悟

◇一念不覺，本覺變質成了阿賴耶，阿賴耶就是不覺

◈十法界依正都依阿賴耶起

◇十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的

◇阿賴耶是生滅心；覺心不生不滅

◇阿賴耶處處能緣

◈執著是見思根本；分別所知障根本

◇三心是一體的：從執持種子來說叫阿賴耶；從分別來說叫它意識；從執著來說叫它末那

◇末那跟意識是阿賴耶的兩大作用：執著是見思煩惱的根本；分別是所知障的根本

　　「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。

◈第六意識，緣不到法身、般若

◇第六意識能緣的能量最大：遍法界虛空界沒有它緣不到的；就是緣不到般若

◇法身、般若、解脫是自性的三德

◇第六意識，緣不到法身、般若

◇法身、般若都是沒有形相的

◈第六意識能緣虛空、阿賴耶三細相

◇第六意識是心、念頭，能緣法，能想過去、未來：心所五十一個沒有一個不相應

◇對外能緣虛空法界；對內能緣阿賴耶三細相：業相、轉相、境界相

◇業相，波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，信息；境界相是物質

◇一切法從心想生就是念頭

　　第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就是念頭。確實現代量子物理學家把目標就對準這三個問題，物質被揭穿了，徹底搞明白了，現在信息還沒有搞清楚，到底從哪裡來的不知道。

（中略）

◈自性現一真；阿賴耶把它變成生滅

◇遍法界虛空界都是從心想生：心現識變

◇現相是心，自性現的；把它變成六道十法界，阿賴耶

◇自性能現；阿賴耶能變不能現

◇自性現的是一真法界、實報莊嚴土：實是真實，不生不滅

◇阿賴耶進去了，把它變成生滅：十法界、六道

◈用正面的就是一真；用負面的十法界

◇凡夫所用的心是妄心、阿賴耶

◇阿賴耶是從真心變出來的：真妄不二，真妄是一體兩面

◇用正面的就是一真法界；用負面的就是十法界六道

　　佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。

◈八識能量有限；真心能量無限

◇這樁事情只有佛經講得透徹

◇我們現在能夠體會；但是不踏實

◇如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法：用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道

◇八識的能量是有侷限的；要用真心：真心的能量是無限的

◈有念都是妄；無念就是真

◇真心是什麼？

◇真心就是正念、無念

◇念有無、善惡、佛法世法：都是妄心

◇有念都是妄；無念就是真

◈無念裡有無量智慧德能相好

◇無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了

◇無念裡有無量智慧、德能、相好

◇一切眾生皆有如來智慧德相：這是自性本有的；不是從外頭求來的，外頭沒有

◈妄心緣不到真心：所以緣不到般若

◇處處能緣，獨不能緣於般若：般若是智慧；它是妄心，它緣不到

◇智慧是真心起的作用；妄心緣不到真心，所以它緣不到般若

◈般若：明心見性就發現

◇什麼樣程度能明心見性？圓教初住以上

　　這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。

二零一四淨土大經科註 第十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013

⑶持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。至哉妙用，不可思議。

夫眾生之生滅心，

處處能緣，

獨不能緣於般若。

須位登別教地上之菩薩，方能契入，

於無住時即生心，

於生心時即無住。

其餘地前諸賢，仍是打成兩截，

一時生心，

另一時無住，

可見凡夫絕分。

今此淨土法門，教眾生持名念佛，

令眾生

即念離念，

潛通佛智，暗合道妙，

巧入無念，即凡成聖。

◎（一）教起因緣

修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫｜修不少福報；貪瞋痴慢沒放下：可能生天｜強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：修羅、羅剎王｜一切諸佛之法不出戒定慧｜通過生活磨鍊，才知道有沒有戒定慧｜淨空老法師

 

修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫｜修不少福報；貪瞋痴慢沒放下：可能生天｜強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：修羅、羅剎王｜一切諸佛之法不出戒定慧｜通過生活磨鍊，才知道有沒有戒定慧｜淨空老法師

◈如來定慧，究暢無極

◇定者，禪定。慧者，智慧。戒定慧，稱為三無漏學

◈禪是靜慮

◇靜是心清淨：清淨不是死定；它是活的

◇慮是有思想，又不是真的有思想；真有思想就有妄念了

◇不起心不動念，如來的禪定；不分別不執著，菩薩的禪定；不執著，阿羅漢的禪定

◇禪定大分為三等：就是清淨平等覺

　　『如來定慧，究暢無極』。「定者，禪定」。什麼叫禪定？禪是從梵文翻譯過來的，梵文叫禪那，中國人喜歡簡單，把尾音省掉了，就翻這個「禪」，解釋是靜慮。靜是心清淨，清淨是定，它不是死定，它是活的。慮很難講，慮是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心動念伏住了，不起心不動念，這是禪定，這是如來的禪定；不分別不執著是菩薩的禪定；僅僅有不執著，這是阿羅漢的禪定。禪定的等級太多了，大分分為這個三等，聲聞所證得的、菩薩所證得的、佛所證得的，就是經題上清淨平等覺。

◈印定自己功夫：清淨平等覺是絕對標準

◇印定自己功夫程度，從什麼地方測驗？「清淨平等覺」是絕對標準

◇修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫

◇修不少福報；貪瞋痴慢沒放下、慈悲喜捨不圓滿：可能生天

◇強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：當修羅、羅剎王；福享盡果報在三途

◈只有彌陀能幫我離究竟苦、得究竟樂

◇搞明白之後，起心動念自然全是阿彌陀佛

◇只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴

◇哪怕下下品往生，也離究竟苦、得究竟樂

　　我們印定我們自己功夫到什麼程度，從什麼地方去測驗自己？就這一句「清淨平等覺」，這是絕對標準。你說我修的功夫再好，我心不清淨，你什麼也沒成就，你依舊是凡夫。你所得的，好的，人天福報；如果說不好的，修了不少人天福報，乃至於講經說法，但是心行裡頭貪瞋痴慢沒有真正放下，慈悲喜捨不圓滿，那就非常有可能生到天道，或者生到修羅、羅剎。為什麼？如果你還有強烈的嫉妒心、報復心，你弘法利生福報很大，當阿修羅王、羅剎王，福享盡了，果報在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之後，起心動念自自然然全是阿彌陀佛，為什麼？只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴。就像蕅益大師所說的，哪怕是下下品往生，我也非常歡喜、非常高興。為什麼？離究竟苦，得究竟樂，這還得了！

◈戒定慧：讓你永離煩惱、證菩提

◇戒定慧：戒是清淨心；定是平等心；慧是明心見性，三無漏學

◇漏是煩惱：這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提

　　所以「戒定慧」，戒是清淨心，戒圓滿了，定是平等心，慧是大徹大悟、明心見性，「稱為三無漏學」。漏是煩惱的代名詞，這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提。

（中略）

◈能入無量之大三昧

◇能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙

◇大三昧就是大定：就在日常生活當中

◇眼見色不為外面色相所動，相看得清楚明白是智慧；心裡如如不動，那就是大三昧：定慧等運，同時起作用，定中有慧、慧中有定

◇能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙

◈順境起貪戀；逆境起瞋恨：造業了

◇凡夫，順境起貪戀；逆境起瞋恨：那就造業了

◇佛菩薩，連阿羅漢也不造業：把戒定慧落實在生活中

◈一切諸佛之法不出戒定慧

◇戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學：處處給眾生做好樣子、幫助眾生醒悟

　　能入無量之大三昧，三昧就是禪定，大三昧就是大定。大定在哪裡？就在日常生活當中，眼見色得大禪定，不為外面色相所動，相看得清清楚楚、明明白白是智慧，心裡頭如如不動，那就是大三昧，定慧等運，同時起作用，定中有慧，慧中有定。遊戲神通，能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙。凡夫不行，順境起貪戀，逆境起瞋恨，那就造業了。佛菩薩不造業，連阿羅漢也不造業。這就是把戒定慧三學落實在日常生活當中，戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學，處處給眾生做好樣子，處處幫助眾生醒悟過來。

◈覺悟了就有人生最高的享受

◇佛法是活的；不是死的，佛法學的時候是法喜充滿

◇學佛是人生最高的享受：覺悟了就有最高的享受，不起心動念，歷事鍊心

◈通過生活磨鍊，才知有沒有戒定慧

◇不通過實際生活的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？

◇六根接觸六塵境界，你才發現你有沒有戒定慧

◈持戒、得定、開慧度自度眾生

◇持戒目的是得定；得定目的是開智慧；智慧開了，度自己、度眾生：自他兩利

◈歡喜佛：心地清淨、一塵不染

◇遊戲神通，而無障礙：得大自在

◇彌勒菩薩就是給我們做這個代表

◇見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲

◇佛門稱他歡喜佛：心地清淨、一塵不染

　　佛法是活的，不是死的，佛法學的時候是法喜充滿。方東美先生所說的：「學佛是人生最高的享受」。你享受什麼？覺悟了就有最高的享受，他不動心，不起心不動念，歷事鍊心。不通過實際生活上的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？只有六根接觸六塵境界，你才發現你有沒有戒、有沒有定、有沒有慧。持戒目的是得定，得定目的是開智慧，智慧開了，度自己、度眾生，自他兩利。遊戲神通，而無障礙，這得大自在，彌勒菩薩就是給我們做這個代表。菩薩真慈悲，在五代後梁的時候示現布袋和尚。今天我們造像，造彌勒菩薩統統是用布袋和尚的像。見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲，所以在佛門裡稱他為歡喜佛，心地清淨，一塵不染。

二零一四淨土大經科註 第一三三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0133

己三、釋

【如來定慧。究暢無極。】

「如來定慧，究暢無極」。

定者，禪定。

慧者，智慧。

戒定慧，稱為三無漏學。

（中略）

㈡心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。

◎ 大教緣起第三

修行過程會很快樂自在｜經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂｜至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心｜幫助眾生是副業；求生淨土是正業｜淨空老法師

 

修行過程會很快樂自在｜經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂｜至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心｜幫助眾生是副業；求生淨土是正業｜淨空老法師

◈六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇什麼才叫離苦得樂：六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇一切諸佛剎土是究竟樂；跟極樂比，極樂就更快樂

◈幫助眾生是副業；求生淨土是正業

◇想通了，我們今後頭等大事是求生淨土；再不幹傻事情了

◇自己不能了生死出三界，幫助都是有限的：你能幫助的時間不長；他得的利益也有限

◇我們不放棄幫助眾生；可是我們的方向、目標不能錯

◇幫助眾生是副業；求生淨土是正業

◇往生極樂再回頭幫眾生，是正業

◇往生到極樂就得大圓滿：自己功夫不到不要緊；阿彌陀佛加持我們，無量智慧、神通、德能都跟他一樣

◇阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們跟佛一樣

◇這個可不能放棄；這個疏忽那叫真錯了

◇正助雙修

　　什麼才叫樂？離苦得樂，六道是究竟苦，極樂世界是究竟樂，一切諸佛剎土是究竟樂，要跟極樂世界去比，極樂世界就比它們更快樂，沒得比的。搞清楚、搞明白了，想通了，那我們今後第一樁大事是什麼？求生淨土，頭等大事，再不幹傻事情了。這世界眾生苦難要不要幫助他？要。怎麼幫助他？幫助他的方法很多，但是自己要知道，自己不能了生死出三界，幫助都是有限的，你能幫助的時間不長，他得的利益也有限。但是不管怎麼樣，我們不放棄幫助他，可是我們自己的方向、目標不能錯，幫助他們是副業，我們求生淨土是正業，這要搞清楚。往生極樂世界之後，再回頭來幫助他，是正業，為什麼？我們生死已了，自己往生到極樂世界就得大圓滿。在極樂世界確實，自己功夫不到不要緊，阿彌陀佛加持我們，他加持我們什麼？智慧，無量智慧，跟他一樣，神通、德能都跟他一樣。阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們有這個能力，跟佛一樣，很快就得到。這個可不能放棄，這個疏忽了那叫真錯了。所以正助雙修。

◈經教幫助你：有一點小悟就很快樂

◇在修行過程當中會很快樂、很自在

◇經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂

◈生救度地球苦難眾生這個心

◇至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心

◇生心講世間法：生起救度地球苦難眾生這個心，全心全意做這工作

◈用中國傳統文化救世人

◇幫助他的方向、門路：中國傳統文化

◇世間法，用中國傳統文化救世間人

◈如何叫佛陀教育再興旺起來

◇佛法，如何叫佛陀教育再興旺起來

◇這事有難度：即使有老師，找不到學生；何況現在老師沒有了

　　在修行過程當中會很快樂，會很自在，為什麼？經教幫助你，你沒有徹悟，你有一點小悟，小悟就很快樂。至少《金剛經》上一句話，六祖惠能大師開悟的這句話，我們要放在心上，我們天天在學習，「無住生心」。生心，我們不講佛法，我們講世間法，我們生起救度地球苦難眾生，生這個心，我們全心全意來做這個工作來幫助他。今天幫助他的，我們的方向、門路找到了，用什麼幫助他？用中國傳統文化幫助他，這就對了。中國傳統文化在佛法講是世間法，用世間法救世間人；對佛法來說，如何能夠叫佛陀的教育再興旺起來。這個事情有難度，難在哪裡？即使是有老師，找不到學生，這是真的不是假的，何況現在老師沒有了。

◈一門深入，依教奉行：樂在其中

◇還好方法、理念還在世間，「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」：這四句做到，你決定有成就

◇埋頭苦幹十年，不能大悟；你能小悟：很管用了

◇能把佛菩薩經教、聖賢經典落實在生活，依教奉行：樂在其中

◇學而時習之，不亦說乎：喜悅從內往外發；與外面不相干

◇再來十年，你就開大智慧，有大喜樂；再十年，你成佛了

◇十年，阿羅漢；再十年，菩薩；再加十年，成佛了

　　還好，老師教給我們這個方法、理念還在世間，這個方法、理念就是「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，你只要能把這四句做到，你決定有成就。埋頭苦幹十年，你不能大悟你能小悟，小悟就很管用了，你能把佛菩薩的經教、把聖賢的經典落實在生活，依教奉行，樂在其中。《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅從內往外發，不是外面，與外面不相干，這個喜悅你決定會得到。再來十年，你就開大智慧，有大喜樂了，再十年，你就成佛了。第一個十年，小果，在佛法講小學畢業，阿羅漢；再十年，兩個十年，中學畢業，菩薩；再加上十年，成佛了。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

會用功的人，一天等於一劫｜不會用功的人，一百年像一天｜與心性相應是正法；與習染妄想相應是邪法｜法沒正邪；正邪是我們念頭｜法法裡都有二法｜不用分別執著：出世間法｜清淨生智慧；平等生大智慧｜淨空老法師

 

會用功的人，一天等於一劫｜不會用功的人，一百年像一天｜與心性相應是正法；與習染妄想相應是邪法｜法沒正邪；正邪是我們念頭｜法法裡都有二法｜不用分別執著：出世間法｜清淨生智慧；平等生大智慧｜淨空老法師

◈一門深入：修禪定、明自性

◇要「一門深入，長時薰修」；不能學兩個、三個東西

◇這三十年是修禪定：用讀經修禪定，什麼經都行

◇一部四書：讀三十年你是聖人；讀二十年是賢人；讀十年是君子

◇因為你本來是聖人

◇明明德就是大徹大悟、就是成佛

◇明德就是自性

◈自性要怎麼明？

◇自性不明了，現在要怎麼明？

◇讀的時候不能想意思；想意思是妄想，妄想就害了你

◈聖人東西沒有意思：從自性流出的

◇聖人東西沒有意思：它從自性流出來的，有什麼意思！

◇佛四十九年講那麼多經典，最後佛說他一句話都沒說；有人說他講經，就是謗佛

◇他沒有起心動念：人家問他，自然智慧就出來了；沒有通過思惟

◇我們要研究一下、考慮一下：那是通過妄心

◇他是直接用真心；沒有妄心

　　記住，要「一門深入，長時薰修」，不能學兩個東西，不能學三個東西，為什麼？這三十年是修禪定。用什麼方法修禪定？用讀經修禪定，什麼經都行，只要一門。用儒家東西，我用三十年時間來讀四書行不行？行，三十年讀這一部四書，一部四書一天可以讀一遍，從頭到尾可以讀一遍，讀上三十年，你就是聖人，讀二十年你是賢人，讀十年是君子。你真的會達到聖人程度，為什麼？因為你本來是聖人。《大學》上講得好，開宗明義，「明明德」，明明德就是大徹大悟，就是成佛。明德就是本性，自性，自性不明了，所以現在，上面那個明字是動詞，要怎麼明？讀。讀的時候不能想它的意思，想它的意思是妄想，妄想就害了你。你要知道什麼？聖人東西沒有意思，它從自性流出來的，它有什麼意思！釋迦牟尼佛四十九年講那麼多經典，最後他老人家說他一句話都沒說，有人說他講經，就是謗佛。是真的，一點都不假，為什麼？他沒有起心動念，人家問他，他自然就出來了，智慧就出來了，沒有通過思惟。不像我們，要研究一下，要考慮一下，那不行，那你是通過妄心，他是直接用真心，沒有妄心。

◈清淨心生智慧；平等心生大智慧

◇阿羅漢沒有執著，他還有分別：小智慧

◇凡夫都有嚴重的執著；他沒有執著，就比凡夫高一等

◇於一切法都不分別

◇不分別就平等；不執著就清淨：清淨心生智慧；平等心生大智慧

◇覺是明心見性：圓滿智慧出現了

◈法法都有世間、出世間

◇世出世間法沒有兩樣：用妄想分別執著就是世間法；不用就是出世間法

◇法法裡頭都有這二法：世間、出世間

◇儒、道、宗教統統有二法：就看你怎麼用

◈不用分別執著，就是出世間法

◇用一部《聖經》一門深入長時薰修；將來升天堂：天堂就是極樂

◇極樂的人沒有妄想、分別、執著

◇方法可以通用，你學哪一樣都能成佛，這個一定要懂

◇法門平等，無有高下

◇四書跟《華嚴經》：對世間人講有高下；對出世間人講沒有高下，都可以達到

　　阿羅漢沒有執著，他還有分別，所以他是小智慧。但是凡夫都是有嚴重的執著，他沒有執著，他就比凡夫高一等，他證得阿羅漢，他還有分別。把分別放下去，沒有分別了，於一切法都不分別，不分別就平等，不執著就清淨。清淨心生智慧，平等心生大智慧，那個覺是大徹大悟、明心見性，圓滿智慧出現了。世出世間法沒有兩樣，你用妄想、分別、執著就是世間法，不用這個東西就是出世間法。法法裡頭都有這二法，世間、出世間，儒裡頭有這二法，道裡頭也有二法，其他宗教也有二法，統統有二法，就看你怎麼用。我不用分別執著，就是出世間法。我一門深入，長時薰修，我用一部《聖經》行不行？行。你用《聖經》將來升到天堂，天堂是什麼？就是極樂世界，極樂世界的人沒有妄想、沒有分別、沒有執著。所以，這是方法，方法可以通用，你學哪一樣都能成佛，這個一定要懂。所以佛說，法門平等，無有高下，四書跟《華嚴經》有沒有高下？沒有高下，對世間人講有高下，對出世間人講沒有高下，都可以達到。

◈要曉得你修的是什麼

◇學經教意思，這個不行：經教裡沒有意思

◇所以長說、短說、深說、淺說無不自在：根機淺的淺說，根機深的深說；心量大的大說，心量小的小說，人人都歡喜

◈這一口氣還在，都可以用功

◇這一口氣還在，都可以用功：時間沒有長短

◇會用功的人，一天等於一劫；不會用功的人，一百年像一天，很快就過去了

◈法沒有正邪；正邪是我們念頭

◇與心性相應的是正法；與習染妄想相應是邪法

◇法沒有正邪；正邪是我們念頭

　　所以你要曉得你修的是什麼，你要學經教裡意思，這個不行，經教裡頭沒有意思。所以長說、短說、深說、淺說無不自在，見什麼人說什麼話，他根機淺的淺說，根機深的深說，心量大的給他大說，心量小的就小說，人人都歡喜，沒有一個不歡喜的。我們遇到了，搞清楚、搞明白了，這一口氣還在，都可以用功。時間沒有長短，會用功的人，一天等於一個劫，不會用功的人，一百年像一天一樣，很快就過去了。所以，聞到正法，與心性相應的是正法，與習染、妄想相應的，這都是邪法，法沒有正邪，正邪是我們念頭。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

悟處就是光明｜讀經不求解義：它是自性般若；不是妄想執著｜一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？｜佛心中流智慧；我們心中天天流妄想分別執著｜古註有悟處；今註是意識寫出來的｜淨空老法師

 

悟處就是光明｜讀經不求解義：它是自性般若；不是妄想執著｜一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？｜佛心中流智慧；我們心中天天流妄想分別執著｜古註有悟處；今註是意識寫出來的｜淨空老法師

◈佛放光幫助眾生得清淨平等覺

◇佛放光，是幫助眾生得清淨平等覺、明心見性、提升境界，證得究竟圓滿

◇普照十方一切世界，我們這有；為什麼沒看見？我們心不清淨、不平等

◈見佛光繼續努力；不要放心上

◇念佛人念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到佛光

◇佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要把這放心上：放在心上就是障礙；不放在心上是正常的

◇信願持名，希望日夜不斷。功夫再深，到事一心不亂，見光機會就更多了

◇到理一心不亂，想見就見；不想見就不見

　　佛放光是幫助眾生成就，幫助眾生得清淨平等覺，幫助眾生大徹大悟、明心見性，幫助眾生提升境界，證得究竟圓滿。普照十方一切世界，我們這有沒有？有。我們為什麼沒看見？我們心不清淨，我們的心不平等，所以看不見。念佛人念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到了，見到佛光。見到佛光，當然首先你生歡喜心，佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要把這個事情放在心上，放在心上就是障礙，不放在心上是正常的，信願持名，希望日夜不斷。功夫再深了，到事一心不亂，見光的機會就更多了。到理一心不亂，想見就見，不想見就不見，到理一心不亂。真的不是假的，只是我們功夫不夠，沒有達到標準，所以沒見到。

◈悟處就是光明

◇讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處：悟得深廣，不是初學能體會

◈讀經不求解義：它是自性般若

◇讀經不求解義；求解義是你打妄想，你全想錯了

◇為什麼不求解義？它沒有意思，你解什麼？它是自性般若；不是妄想執著

◇一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？

◇佛心中流出來智慧；我們心中天天流煩惱，妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：這東西跟智慧不相應

◇讀聖賢書，好好的讀；不要求解義

◇遍數讀多了，心清淨了，妄念、貪瞋痴慢、七情五欲少了，它就起作用：就見到經的意思

◇用一般讀書人方法讀佛經，沒用：讀一輩子是他自己知見；不是佛知佛見

◇自己可以做實驗，三年、五年效果就出來

　　展開《無量壽經》，我們這一遍讀過去，有沒有悟處？悟處就是光明。你讀十遍有十遍的悟處，讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處，那個悟得深、悟得廣，就不是初學能體會到。讀經不求解義，求解義是你打妄想，你全想錯了，你沒有想對。為什麼不求解義？它沒有意思，你解什麼？它是自性般若，它不是妄想執著，是自性般若，所以這個要懂。一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？他心中流出來的，流智慧；我們心中流，天天流，時時刻刻流什麼？流煩惱，流妄想分別執著，流這個，流是非人我，流貪瞋痴慢，這個東西跟智慧不相應。所以讀聖賢書，好好的讀，不要求解義，遍數讀多了，心清淨了，妄念少了，雜念少了，貪瞋痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用，就見到經的意思。用一般讀書人的方法來讀佛經，沒用，他讀一輩子是他自己知見，不是佛知佛見。一定要懂，你自己可以做實驗，三年、五年效果就出來，你就相信了。

◈念三、四年就有感應：意思出來了

◇胡小林老師念三、四年就真有感應，突然意思出來了

◇一千遍看古人的註解，知道這個註得好、這個有問題；兩千遍更深更廣

◈看古註；不要看今註

◇古人的註解是給我們做印證的：我們的悟處，跟他悟的一樣不一樣

◇要看古註；不要看今註

◇古註是有悟處的；今註是他意識寫出來的，夾雜著煩惱習氣，不純，那個不可靠

◇要找純的：清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這才管用，這叫真修行，學般若、學三摩地的菩薩

　　我教胡小林，真的，他念個三、四年的時候就真有感應，真的突然意思出來了。告訴我，一千遍他看出的意思，他看古人的註解，知道這個註得好、這個註得有問題，他能看出來；念兩千遍，不一樣了，看到什麼？更深更廣。現在他往三千遍出發了，他三千遍決定跟兩千遍不一樣。古人的這個註解是給我們做什麼用的？印證的，我們的悟處跟他悟的一樣不一樣。所以要看古註，不要看今註，古註是有悟處的，今註是他意識裡頭寫出來的，不一樣，他的思想裡面夾雜著煩惱習氣，不純，所以那個不可靠，要找純的。清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這才管用，這叫真修行，學般若的菩薩，學三摩地的菩薩。

二零一四淨土大經科註 第二六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0262

人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？｜天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下｜睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土｜愛欲是諸苦之本｜欲望沒有底，苦海無邊：放下就渡過；不放下永遠在裡頭｜淨空老法師

 

人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？｜天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下｜睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土｜愛欲是諸苦之本｜欲望沒有底，苦海無邊：放下就渡過；不放下永遠在裡頭｜淨空老法師

◈愛欲是諸苦之本

◇愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹

◇愛是你喜歡它；欲是想佔有它

◈人每天死一次：什麼是你的？

◇愛財色名利，總是想擁有，總是不肯放下；死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的

◇你要是聰明人、有警覺心，人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？

◇連身體都不是自己的；何況身外之物？

◇天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下

◇睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土

　　愛欲是諸苦之本。愛欲這兩個字範圍很大，愛是你喜歡它，欲是想佔有它，愛財、愛色、愛名、愛利，總是想擁有，總是不肯放下。可是，你都沒有想到，死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的。不需要等死了以後才知道，你要是有警覺心，你要是個聰明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡覺睡著了，跟死人一樣，在這個狀況之下什麼是你的？人家把你身體抬走你都不知道。連身體都不是自己的，何況身外之物？躺在床上要有這個警覺心，天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下。睡覺要作如是觀，睡覺要念佛求生淨土，要養成這個習慣就好。

◈苦海無邊：放下就渡過

◇欲望沒有邊、沒有底

◇六道輪迴就是苦海，苦海無邊，怎麼渡過？放下就渡過；不放下永遠在裡頭

◇要真正放得下：要真正知道它可怕

◇不放下是真的麻煩：無量的時空，一染一切染、一迷一切迷

◈寧可葷口念佛；不可素口罵人

◇跟一切人事物結的冤仇，百分之九十從言語、態度上結的：所以佛給我們講十善

◇最容易造業的是口

◇說話難聽，你說的人無意；聽的人有心

◇有權有勢、作威作福，不知道別人感受；等到權勢失掉，別人這態度對你，你就難過了：那是報應

◇賢公一生沒輕視、沒用不好態度對一個人

◇好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這好那壞、這喜歡那討厭：一律平等

◇對於別人要求總是善巧方便滿足，讓他生歡喜心：這樣將來就是法緣好

◇寧可葷口念佛；不可素口罵人

　　欲流深廣，這就講你的欲望，欲望沒有邊際、沒有底；沒有底是深，沒有邊是廣。眾生漂溺之而難度，非常可憐！六道輪迴就是苦海，苦海無邊，你怎麼能渡過？放下就渡過，不放下永遠在裡頭。所以要真正放得下，要真正知道它可怕，不放下是真的麻煩。無量的時空，一染一切染，一迷一切迷，怎麼辦？跟一切人事物結的冤仇，冤仇從哪裡結的？百分之九十還要多，從言語、態度上結的。所以佛給我們講十善，口佔四個，最容易造業的是口。說話惡口自己不知道，說話難聽，你說的人無意，聽的人有心，就結了冤仇。你今天有權有勢，作威作福，不知道別人感受，等到你的權勢失掉之後，別人用這個態度來對你，你就感到難過了，那是什麼？那是報應。這一點要學海賢，海賢一生沒有輕視一個人，一生沒有用不好的態度對一個人，見人都是歡歡喜喜，從內心流出真誠的慈悲。好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這個好那個壞，沒有這個喜歡那個討厭，一律平等。所以人人喜歡親近他，他非常隨和，對於別人的要求總是善巧方便滿足他，讓他生歡喜心，這樣將來就是法緣好。他老人家說，「寧可葷口念佛」，吃肉的口你去念佛，「不可素口罵人」，你吃長齋，但是你罵人，你對人不好。

◈一個人有德行才有前途

◇觀察一個人，要細心觀察他的德行：有德行才有前途；沒德行沒前途

　　我們觀察一個人，要細心觀察他的德行，為什麼？有德行才有前途，沒有德行沒有前途

（中略）

◈明白全是假的；放下就進入真實

◇佛法劍，截欲塹，令散壞也

◇用佛法劍把欲斬斷

◇劍是智慧，智慧現前，事實真相明白了，全是假的：六道、十法界是假的；這才放下

◇放下就進入真實，一真法界

　　這裡末後三句話，「佛法劍，截欲塹，令散壞也」。劍是寶劍，武器，用這個把欲斬斷，意思就是代表放下。劍是智慧，智慧現前，事實真相了解了、明白了，全是假的，六道是假的，十法界是假的，這才放下，放下就進入真實，一真法界。

二零一四淨土大經科註 第八十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0088

「壞諸欲塹」。

《淨影疏》曰：「愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。」

《甄解》曰：「

『壞諸欲塹』者，捨欲心。

愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。

《字苑》云：『

塹，繞城長水坑也。』

佛法劍，截欲塹，令散壞也。」

◎ 德遵普賢第二

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

 

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

◈至心信樂極樂、彌陀

◇十八願我們要真正落實，至心信樂

◇真正相信、真正喜歡極樂世界、阿彌陀佛

◈不貪、不瞋、不痴；精進

◇不貪、不瞋、不痴，世間法三善根；出世間法菩薩善根是精進

◈前五度教我們放下；般若是看破

◇六度後後包括前前；前前不包括後後

◇六度全修，特別著重般若波羅蜜

◇知道六度是一體：前五度教我們放下；最後般若是看破

◈沒有真實智慧，你不會放下

◇看破什麼？全是假的

◇放下就是真的，真實智慧：沒有真實智慧你不會放下

◇為什麼放下這麼難？沒有智慧：智慧變成煩惱習氣

　　所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。

◈一切法我們只取一法、一句名號

◇法尚應捨：世間一切法，包括佛法，我們只取一法、賢公只取一句名號；其他什麼都不知道

◈一法成就了；一切法全得到了

◇一即一切、一切即一：大乘是圓融的，妙不可言

◇一法成就了；一切法全得到了

◇一門得到；無量法門全得到了

◈怎麼得？見性；怎麼見性？得定

◇怎麼得到的？見性得到的

◇怎麼見性的？得定

◇清淨小乘定；平等大乘定：用一句名號就可以得到

◈用念佛法門成就清淨平等覺

◇至心信樂，這一句非常重要

◇真誠到極處叫至心：對世出世間一切法不分別執著，連起心動念也沒有了

◇分別執著沒了，清淨心現前；起心動念沒了，平等心現前

◇至心，真誠到極處，明心見性：覺

◇用念佛法門成就清淨平等覺

◇覺就是菩提

　　對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。

◈覺從清淨平等、從定來的

◇覺從清淨平等來的、從定來的

◇平等是自性本定

◇何期自性，本無動搖：本無動搖就是平等；動搖就不平等

◈沒有一分一秒離開清淨平等覺

◇行住坐臥統統是定，六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，這叫自性本定，所以他能隨緣

◇釋迦牟尼佛自性本定，示現在八相成道、講經教學，全在定中：沒有一分一秒離開清淨平等覺

◈世法就是佛法：就是清淨平等覺

◇世法、佛法：還有這個分別就不平等

◇世法就是佛法、佛法就是世法：這就是清淨平等覺

◇起心動念就錯了：那是阿賴耶邊事；不是自性這邊

　　覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。

（中略）

◈一心念我，晝夜不斷

◇念佛著重在一心

◇一心就是真誠、清淨、恭敬心

◈不懷疑、不夾雜、不間斷

◇晝夜不斷，相續心

◇念佛的祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心就是不懷疑、不夾雜；晝夜不斷是相續不斷：念佛條件統統具足

◈功夫成片，佛光一照提升到事一心

◇臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩

◇極樂世界沒有空間距離、沒有時間

◇阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你；蒙佛光注照，功夫就提升一倍

◇一心繫念你得到了；蒙佛光一照，就提升到一心不亂

◇功夫成片是最淺的一心不亂：有這個條件就決定得生

◇臨終佛光一照，就提升到事一心不亂

　　第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它提升到事一心不亂，升等了。

二零一四淨土大經科註 第十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0018

又彌陀

第十九願曰：「

聞我名號，

發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。

復以善根回向，願生我國。

一心念我，晝夜不斷。

臨壽終時，

我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」

◎（三）一經宗趣

淨土是第一弟子所修法門、禪淨不二｜真正的福德是清淨寂滅心｜能大師不認識字；根性很利｜利在他心清淨，真能放得下｜佛教是無神論：整個宇宙是你自性變現｜你自己不知道：你迷了｜淨空老法師

淨土是第一弟子所修法門、禪淨不二｜真正的福德是清淨寂滅心｜能大師不認識字；根性很利｜利在他心清淨，真能放得下｜佛教是無神論：整個宇宙是你自性變現｜你自己不知道：你迷了｜淨空老法師

◈禪淨不二

◇尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖

◇世尊登座，拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心、實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉

◇世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難

◇上首中，標舉大迦葉，正表禪淨不二之深意

◈淨土是第一弟子所修法門

◇第一位表法憍陳如，代表第一弟子

◇淨土是第一弟子所修法門

◇無量法門要靠自力斷煩惱證菩提；見思煩惱不斷，不能證阿羅漢果

◇放下見思煩惱就證得阿羅漢

　　「尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖」。《大梵天王問佛決疑經》第三卷裡面有一段經文，「梵王至靈山，以金色波羅華獻佛，捨身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心、實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉」。經文上這一段話就是，「此即世傳之拈花公案」，拈花微笑。「世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難」，阿難是禪宗第二代祖師。「今上首中，標舉大迦葉，正表禪淨不二之深意。」這個意思深，念老在這裡提醒我們，要我們應當深深去省悟、去體會，表法裡面第四位是迦葉尊者，禪宗第一代祖師。第一位表法是憍陳如，他代表的意思是第一弟子。釋迦成佛之後，在鹿野苑度五比丘，憍陳如首先證阿羅漢果，所以是釋迦一代時教的第一弟子。表什麼？表這個法門是第一弟子所修的法門。不但是世尊第一弟子，也是彌陀第一弟子。這個用意深。為什麼要這麼說法？八萬四千法門、無量法門要靠自力，決定是自己斷煩惱證菩提，見思煩惱不斷不能證阿羅漢果。阿羅漢是釋迦會上的小果，所以叫小乘，等於說小學畢業。佛門裡頭佛陀、菩薩、羅漢，用現代的話來說，它是學位的名稱。最高的學位稱佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢，像現在大學博士、碩士、學士。阿羅漢是學士，怎麼證得的？放下見思煩惱就證得。

◈能大師根性利：利在心清淨、能放下

◇修行成佛、成菩薩，不一定要懂經教

◇達摩從迦葉尊者算起是第二十八代，六傳到惠能

◇能大師不認識字；根性很利：利在他心清淨，真能放得下，沒有妄想分別執著

◈何期自性，本自清淨、本不生滅

◇見性什麼都知道

◇五祖講到「應無所住而生其心」，他就徹底開悟，提出報告五句話

◇何期自性，本自清淨：從來沒有染污；染污的是妄心，阿賴耶

◇何期自性，本不生滅：真心人人皆有，不生不滅；妄心有生有滅

　　修行證果，成佛、成菩薩，不一定要懂經教。確實有不認識字的，沒有讀過書的，一生一部經都沒有念過，不認識字，一堂經也沒聽過，他能證得無上菩提。禪宗裡頭大家熟知的，唐朝惠能大師。禪宗第六代，在中國；達摩祖師到中國來，是中國禪宗第一代。達摩在印度，從迦葉尊者算起是第二十八代，在中國是初祖，六傳到惠能。能大師不認識字，沒有念過書，根性很利。利在什麼地方？利在他心清淨，他真能放得下，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，就憑這個，他得到五祖的衣缽，成為禪宗第六代祖師。雖然不認識字，沒有聽過經，他明心見性。見性什麼都知道。你看他，我們今天講他的畢業論文，博士畢業論文，只有五句話。在半夜三更五祖召見，為他講《金剛經》（諸位要曉得，不認識字，當然不需要經本，講《金剛經》大意），講到「應無所住而生其心」，他就徹底開悟了，提出他的報告，報告就是論文，五句話。「何期自性，本自清淨」，明心見性，性是什麼樣子？他這句話形容的自性本自清淨，從來沒有染污，染污的是什麼？染污的是妄心，是阿賴耶，不是自性，自性決定沒有染污，這第一句。第二句，「何期自性，本不生滅」，真心，自性就是真心，人人皆有，真心不生不滅，妄心有生有滅。

◈八識五十一心所統統有生滅

◇妄心是阿賴耶，八識五十一心所統統有生滅：前念滅了後念就生，生滅不住，不間斷

◇不是相續相，前一念跟後一念不一樣

◇前念跟後念是一不是二，那是相續相

◇這個現象八地以上能見到

　　妄心是阿賴耶，我們通常講八心王，八識五十一心所統統是有生滅，前念滅了後念就生，生滅不住，不間斷。是不是相續相？不是的。如果是相續相，前念跟後念是一不是二，那是相續相。前一個念跟後一念不一樣。這個現象我們不知道，見性的人知道，他見到了。大乘經裡頭佛常說八地以上，八地以上的人能見到。

（中略）

◈一彈指三十二億百千念

◇妄心的頻率多高？一彈指三十二億百千念，前念滅後念生

　　它的頻率多高？彌勒菩薩告訴我們，這是生滅的相，彌勒菩薩告訴我們一彈指有三十二億百千念。念頭生滅，前念滅後念生

（中略）

◇包括身體、身外所有一切法、整個宇宙：都是這個頻率之下出現的虛妄相；你把它當真就錯了

◇凡所有相皆是虛妄

◇物質、精神、自然現象，統統都是這個頻率之下出生的

◈整個宇宙是你自性變現的

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙自性變的

◇佛教是無神論，整個宇宙是你自性變現出來的，你自己不知道，你迷了

　　包括我們身體，身外所有一切法，整個宇宙，都是在這個頻率之下出現的虛妄相，不是真的，你要把它當真就錯了。佛在《金剛經》上說得好，「凡所有相皆是虛妄」。這是科學，無論是物質現象，是精神現象、自然現象，統統都是在這個頻率之下出生的。我們記住，六祖大師最後一句話所說的，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪來的？自性變的，自性能生。所以佛教是無神論，整個宇宙誰創造的？是你自己自性變現出來的，你自己不知道，你迷了。

◈自性六根緣不到；能生萬法

◇一切法不離自性：自性是一切法的本體；一切法是本體所生現象

◇本體真有，不生不滅；但它不是物質、精神、自然現象：所以用個空字來代表

◇空不是無：它能生萬法；六根緣不到

◇無時不在、無處不在：就在眼前、就在當下

◇你要是見到：恭喜你，你成佛了

◇怎麼樣才能見到？無明破了就見到：要破無明；先破見思，再破塵沙

◇無明一破，就證得圓教初住

　　一切法不離自性，自性是一切法的本體，一切法是本體所生的現象。本體有，它是真有，不生不滅，但是它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象。所以這個本體用一個空字來代表它。這個空不當作無講，為什麼？它能生萬法。所以它不是無。為什麼空？這三種現象自性本體上都沒有，也就是說明我們的六根緣不到，眼耳鼻舌身意緣不到，阿賴耶緣不到，末那、意識都緣不到。但是它存在，存在哪裡？無時不在，無處不在，就在眼前，佛家常講就在當下。你要是見到，恭喜你，你成佛了。怎麼樣才能見到？無明破了就見到。要破無明先破見思，再破塵沙，最後破無明。無明一破就見到，就證得圓教初住菩薩。

（中略）

◈妄心沒了宇宙就沒了；見到自性了

◇宇宙從哪來？一念不覺而有無明

◇一念就讓自己真心裡起了一個妄心阿賴耶

◇這一念要是終止、不動了，阿賴耶就沒有了

◇阿賴耶沒有了整個宇宙就沒有；見到自性了

　　宇宙從哪裡來的？一念不覺而有無明，一念就是無明。一念就讓自己真心裡面起了一個妄心，這個妄心就是阿賴耶，阿賴耶出現了。這一念要是終止，不動了，阿賴耶就沒有了。阿賴耶沒有了整個宇宙就沒有，我們現在看到的沒有了。看到什麼？見到自性了。

◈真正福德是清淨寂滅心

◇常寂光就是自性

◇常，不生不滅；寂，清淨不染；光，無處不在、無時不在，光明遍照

◇光也表智慧；寂表福德

◇真正福德是清淨寂滅心：本自具足無量智慧德能相好，能生萬法

◇本自具足是隱；能生萬法是顯：隱顯不二

◈佛陀教育學什麼？學回歸自性

◇阿羅漢到自性門口，沒進去；菩薩到自性門口，進去了，沒登堂入室；圓教初住，登堂入室

◈學佛沒有別的，就是學放下

◇在釋迦教誨之下我們煩惱真正能放下

◇放下起心動念分別執著，實報莊嚴土；四聖法界，方便有餘土；六道，凡聖同居土

◇學佛沒有別的，就是學放下：放下就成就

◇放下要心放下：事相是假的；最重要是心

◇我們今天的麻煩：心被染污了

◇清淨、平等、覺

◇覺是佛；平等是菩薩；清淨是阿羅漢、辟支佛

◇問題是你能不能放下；與其他的沒關係

　　自性是什麼？淨土宗裡頭所說的常寂光就是自性。常，不生不滅；寂，清淨不染；光，無處不在，無時不在，叫光明遍照。光也表智慧，寂表福德，真正的福德是清淨寂滅心，就是能大師第三句所說的本自具足。具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量相好。為什麼？能生萬法。本自具足是隱，能生萬法是顯，隱顯不二。佛陀教育學什麼？學回歸自性。阿羅漢到自性門口，沒進去；菩薩到自性門口，進去了。阿羅漢、辟支佛沒進去，菩薩進去了，進去沒有登堂入室，叫三乘菩薩。別教十住、十行、十迴向，這個菩薩進了大門，沒有登堂入室。什麼資格才登堂入室？別教初地，初地菩薩破一品無明證一分法身，圓教初住，他們往生到實報莊嚴土。在釋迦教誨之下我們把煩惱真正能夠放下，放下起心動念、分別、執著，我們來生生到哪裡去？華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，實報莊嚴土；十法界裡面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的方便有餘土；六道是釋迦佛的凡聖同居土。我這樣說大家就比較清楚，有個清楚的概念。所以學佛沒有別的，就是學放下，放下就成就。放下要心放下，為什麼？事是假的，事相是假的，不是真的，最重要是心。我們今天的麻煩，我們的心被染污了。你看能大師第一句說清淨，「何期自性，本自清淨」，我們的這個經本上，「清淨、平等、覺」。清淨，阿羅漢證得的；平等，菩薩證得的；覺，佛證得的。初住以上，圓教，別教初地以上，覺，覺是大徹大悟，明心見性，這稱覺。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢、是辟支佛。問題是你能不能放下，與其他的沒關係。

二零一四淨土大經科註 第六十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0067

尤應深省者，

大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖。

《大梵天王問佛決疑經》第三卷云：「

梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，捨身為座，請佛為眾生說法。

世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措。

獨有金色頭陀，破顏微笑。

世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。』」

此即世傳之拈花公案。

世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，

迦葉再傳於阿難，為二祖。

今上首中，標舉大迦葉，

正表禪淨不二之深意。

◎ 法會聖眾第一

身心世界一放下，你隨時可以往生｜對極樂的信、願、行：非常難培養｜賢公光碟一天看三遍，念一萬聲佛號，一年不中斷，你對極樂熱戀的心就生起來：真相信、真願生了，一點折扣都沒有了｜淨空老法師

 

身心世界一放下，你隨時可以往生｜對極樂的信、願、行：非常難培養｜賢公光碟一天看三遍，念一萬聲佛號，一年不中斷，你對極樂熱戀的心就生起來：真相信、真願生了，一點折扣都沒有了｜淨空老法師

◈我就想到極樂世界去

◇極樂跟華藏有什麼關係？

◇華藏好比新加坡；極樂好比新加坡最繁華的烏節路

◇極樂比華藏還要莊嚴，是華藏的核心

◇我們不搞清楚，對於極樂熱情生不起來

◇強烈的欲望：我就想到極樂世界去

　　極樂世界跟華藏世界有什麼關係？這個問題，早年我在新加坡講《華嚴》，就有同學問過我。我舉了個比喻告訴他，我說華藏世界好比新加坡，極樂世界好比新加坡的烏節路，他聽明白了。烏節路這一條金融大道是新加坡最繁華的一條街道。極樂世界比華藏世界還要莊嚴，是華藏世界的核心。我們不搞清楚、不搞明白，對於極樂世界那種熱情生不起來。這個熱情就是強烈的欲望，我就想到極樂世界去。

◈對極樂的信願行：非常難培養

◇對極樂世界的信、願、行，嚮往，是非常難培養出來的

◇賢公往生的光碟，是《無量壽經》的總結，《無量壽經》上一切性相、理事、因果，都在當中

◇一天看三遍、一萬聲佛號，一年不中斷：你對極樂熱戀的心就生起來了；對現前身心世界你放得下了

◇身心世界一放下：你隨時可以往生了

　　對極樂世界的信、願、行，這樁事情是非常難培養出來的，對極樂世界嚮往的情操。怎麼辦？現在有了，以前你問我我想不出方法，自從印志法師把他師父的光碟送來給我看，我一看就明白了。海賢老和尚往生這一片光碟，我看完了之後我告訴大家，這片光碟是海賢老和尚一生事蹟都記載在其中，這是我們現在所學的《無量壽經》的總結，《無量壽經》上所說的一切性相、理事、因果都在這一片光碟當中。如果有人將這片光碟看一千遍，用一年的時間，讀書千遍，其義自見。一天看三遍，他這個光碟五十多分鐘，不到一個小時，一天看三遍，一天念一萬聲佛號，一年不中斷，你那種對西方極樂世界熱戀的心情就生起來了，真相信了，真願生了，一點折扣都沒有了；換一句話，對現前身心世界你放得下了。身心世界一放下，你隨時可以往生了，要真幹。我要求一天看三遍，有同學告訴我他一天看五遍，這是什麼人？急著求往生、急著成佛道的人。

◈老實聽話真幹，念了九十二年

◇經可以聽：聽經是跟賢公光碟做對比

◇賢公不認識字，一生沒念過、聽過一次經；就是一句佛號念了九十二年

◇二十歲出家，師父就教他一句阿彌陀佛一直念下去

◇賢公了不起就是老實、聽話、真幹，一生沒換題目，無論什麼境緣佛號不中斷。一百一十二歲往生，整整念了九十二年

◇念到明心見性、理一心不亂

◇理一心不亂，世出世間一切法沒有一樣不知道：他只是不說；他什麼都清楚

　　經要不要聽？可以聽，有足夠的時間給你聽經。聽經是什麼？跟海賢老和尚光碟做對比，你才知道這個老和尚了不起。老和尚不認識字，一生當中沒有念過一部經，沒有聽過一次經，他就是一句佛號念了九十二年。二十歲出家，師父就教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。這個人了不起就是他老實、聽話、真幹，一生當中沒有換題目，無論在什麼境緣當中，他的佛號不中斷。一百一十二歲往生，二十歲念起，整整念了九十二年。念到什麼程度？念到大徹大悟，明心見性，淨土講的理一心不亂。你要問我，他什麼時候得理一心不亂？我估計應該在四十左右。理一心不亂就是大徹大悟，世出世間一切法他沒有一樣不知道，他只是不說，他什麼都清楚。

◈依賢公方法修行，平安往生成佛

◇為我們示現，在這種環境下，依賢公方法修學是最安全的，沒人嫉妒、障礙，平平安安度過這一生

◇名聞利養邊都不沾，自食其力

◇開荒開了一百多畝：小廟只有四個人；絕大多數都拿去救濟貧苦

◇三種布施具足：內財布施、修橋補路；法布施；無畏布施

◇為我們做出最佳榜樣：往後末法九千年，依照這個修行，沒一個不往生、成佛

◇佛菩薩無盡慈悲，賢公奉佛命做榜樣給我們看

　　為我們示現，在這種環境之下，依照他的方法修學是最安全的，沒有人嫉妒、沒有人障礙，平平安安度過這一生，留下最好的榜樣。名聞利養邊都不沾，自食其力。住在鄉下小廟，也沒有法會，也沒有經懺佛事，這個小廟沒人供養，沒有收入，全靠自己農耕。他非常勤快，年輕有體力，開荒，荒山開出來種糧食、種蔬菜、種水果。開了多少地？先後一共開了一百多畝。小廟只有四個人，需求有限，絕大多數都拿去救濟貧苦。三種布施具足，財布施，內財布施，法布施、無畏布施。地方上的好事遇到他一定參與，修橋補路，這都是他幹的事情，為我們做出最佳榜樣。往後世尊末法九千年，依照這個修行，沒有一個不往生的，沒有一個不成佛的。佛菩薩無盡的慈悲，他是奉佛命的，做榜樣給我們看的。

二零一四淨土大經科註 第四十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0048

佛經教能包括大學；大學不能包括佛法｜這裡頭有深密｜佛法沒祕密；是你智慧定功達不到｜佛傳的是無言無說的自性無量壽經｜經論義趣無有窮盡：自性沒有邊際｜心清淨平等覺：能解、能說、能修一切法｜淨空老法師

 

佛經教能包括大學；大學不能包括佛法｜這裡頭有深密｜佛法沒祕密；是你智慧定功達不到｜佛傳的是無言無說的自性無量壽經｜經論義趣無有窮盡：自性沒有邊際｜心清淨平等覺：能解、能說、能修一切法｜淨空老法師

◈於淨土能生實信，發願起行

◇祇要於此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機

◇這樣的人個個往生，一個都不漏

◈要把日常瑣碎打發得乾乾淨淨

◇要把日常瑣碎事情打發得乾乾淨淨，不再操心、牽掛；一心一意只求淨土

◇我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去

◇不放下不行，不放下那是障礙；所有障礙統統放下

◈發菩提心，一向專念

◇真信、真願，就是無上菩提心

◇一向專念：一個方向、目標，決定生淨土

　　所以，這幾句話很重要，「祇要於此法門，能生實信，因信發願」，信了之後，一定要發願求生極樂世界。「從願起行」，行就是念佛，「發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機」。這樣的人個個往生，一個都不漏。要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再操心、不再牽掛，一心一意只求淨土。我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去。不放下不行，不放下那是障礙，所有障礙統統放下。發菩提心就是真信、真願，這就是無上菩提心，蕅益大師解釋的。一向專念，一個方向、一個目標，決定生淨土。這一段「所被根機」，我們就學習到此地。

◈研究經教的規矩：有系統、次第

◇凡體究經典，宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教？

◇於此了知，則有助於理解全經

◇這都是祖師研究經教用的規矩，有系統、有次第的介紹，讓初學感到很方便

◇一代聖教之判分，諸家有異

◇佛所說一切經教，好比一個大學裡面什麼科系都有，絕對不是一個人統統能學的

◇我們只能在當中選擇一、二個科系。好像念大學，不能把所有科系都念完：佛法亦如是

◈佛經教包括大學；大學不能包括佛法

◇佛所講經教包括大學所有科系：大學的內容不能包括佛法；佛法全部能包括

◈佛法沒祕密；是你智慧定功達不到

◇賢公說「我什麼都知道」：什麼都沒有學過；什麼都知道

◇這裡頭有深密；不是祕密：上中下根都不知道；只有上上根人

◇佛法沒有祕密；是你的智慧、定功達不到

　　下面是概要第六段，「藏教所攝」。我們看黃念老居士的註解，二百一十一頁倒數第三行。「凡體究經典」，體是體會，究是研究，也就是通常講研究經典，「宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教」？這都是祖師研究經教用的一些規矩，很有系統、有次第的給我們介紹，讓初學的人感到很方便，「則有助於理解全經」。下面告訴我們。「夫一代聖教之判分，諸家有異」。自古以來，講經弘教的這些大師，他們見解並不完全相同，志趣也不一樣。佛四十九年所說的一切經教，內容太豐富，好比一個完整的大學，裡面什麼科系都有，絕對不是一個人統統能學的，我們只能在這麼多當中選擇幾門。好像念大學，不能把所有科系都念完，只能選擇一、二個科系，佛法亦如是。它這些經教愈分愈細，細心去觀察，佛所講的這一切經教包括今天全世界大學裡頭所有的科系，而所有大學裡頭的內容不能包括佛法，佛法全部能包括它們。海賢和尚這句話說的，「我什麼都知道」，這句話裡頭味道很深。什麼都沒有學過，什麼都知道，這裡頭有深密，不是祕密，深密，太深了。換句話說，上中下根的人都不知道，只有上上根人。佛法沒有祕密，是你的智慧、功夫達不到，這功夫講定力，達不到你不知道。

（中略）

◈上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機

◇經藏，梵語修多羅，此云契經

◇上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機，這經典才產生作用，理論正確，不違背真理、事實真相

◇同時要適合聽眾程度：下根人，說得太深聽不懂；上根人，說得淺他不滿意

　　三藏，「一經藏，梵語修多羅，此云契經」，我們通常省略，把契字省掉，就稱經。契，上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機，這經典才產生作用，理論正確，不違背真理，也就是事實真相。同時要適合聽眾的程度，下根人，說得太深他聽不懂，上根人，說得淺了他不滿意，所以一定要適合聽眾的程度。

◈佛以一音而說法，眾生隨類各得解

◇佛法教學有一定難度

◇學校學生程度是整齊的；佛講經，聽眾有程度很高的，有很低的

◇佛以一音而說法，眾生隨類各得解，每個人都聽得歡喜：深的人聽很深；淺的人聽很淺

◇一般人做不到；開悟的人就能做到

◇古時候講經、註解，他開悟了；不開悟說不出來、寫不出來

◇註解流傳到後世：深程度人看得有味道，看得深；淺程度也有味道，他能看得懂

　　這個教學確實有一定的難度，它跟學校不一樣，學校學生程度是整齊的，所以好教。佛講經，聽眾是四面八方來的，有程度很高的，有很低的，佛有本事，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。每個人都聽得歡喜，每個人都聽懂，深的人聽得講很深，淺的人聽說很淺，這是本事，一般人做不到。什麼人能做到？開悟的人就能做到。換句話說，古時候講經，給經做註解，這個註解能流傳到後世，到現在還被人尊敬。什麼原因？他開悟了，他要不開悟說不出來，他要不開悟寫不出來。他寫的東西流傳到現在，你看，深程度人看得有味道，他看得深；淺程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。

◈佛經攝受力大，津津有味：活的

◇中國文學名著能攝受人，可以讓人看頂多十遍

◇一部佛經，從開始學習到你一百歲老死，還津津有味、天天不斷：攝受力量多強大

◇愈看愈有味，遍遍不一樣：活的

◇祖師當年講經講活了、寫活了：他們真正懂得自性

◈般若無知；無所不知

◇自性無一物，從自性流出來的就是無一物；起作用，一切法都在裡頭：般若無知；無所不知

◈佛傳的是無言無說的自性無量壽經

◇佛四十九年無說；無所不說

◇佛慈悲，傳給你不是有言有說的：有言有說是有盡、有侷限的，那不算慈悲

◇佛傳給我們的是無言無說的自性《無量壽經》：這可以把自性無量壽經引發出來，讓我們自性無量壽經跟這個經本融合成一體，妙！

　　中國文學名著，四大小說，《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》，這四大小說。能攝受人，可以讓人看幾遍？頂多十遍，叫你看十遍之後再不想看了。那就很難得了，能叫你看十遍。這一部佛經，真的，你從開始學習，到你活到一百歲老死，還津津有味，還天天不斷，這個攝受力量多強大。為什麼？愈看愈有味，遍遍不一樣，活的。祖師當年講經講活了，用文字來寫寫活了，為什麼？他們真正懂得自性，自性無一物。從自性流出來的就是無一物，起作用，一切法都在裡頭，般若無知，無所不知。佛四十九年無說，無所不說，這是一般人很難體會的。所以佛慈悲，佛法傳給你不是有言有說的，有言有說是有盡的、是有侷限的，那不算慈悲。佛傳給我們的是無言無說的《無量壽經》，那是什麼？是自性的「無量壽經」。這個東西可以把自性「無量壽經」引發出來，讓我們自性「無量壽經」跟這個經本融合成一體，妙！

◈佛法大幅度把中國傳統文化提升

◇這種教學理念跟方法，全世界沒有第二個

◇佛傳到中國；中國人很聰明，儒道接受了：戒定慧

◇湯恩比讚歎，中國古人心量很大，能包容異族文化：就是指佛法

◇佛法大幅度把中國傳統文化提升了：用大乘理論、方法來講四書五經，可以把四書五經講得像《華嚴經》一樣精彩。意境不一樣

◈經論義趣無有窮盡：自性沒有邊際

◇經論的義趣無有窮盡：不要說一輩子；生生世世都學不完

◇自性沒有邊際、限量：明心見性就明白了

◇心清淨平等覺，沒有一念，不起心動念分別執著：能解、能說、能修一切法

　　這種教學的理念跟方法，全世界沒有，沒有第二個人。佛傳到中國，中國人很聰明，儒接受了，就是戒定慧，道也接受了。湯恩比過去有讚歎，中國古人心量很大，能包容異族文化，就是指的佛法，印度的，中國人能接受，中國人喜歡學習。而佛法大幅度把中國傳統文化提升了，我們用大乘理論、方法來講四書五經，它真有味道，可以把四書五經講得像《華嚴經》一樣的精彩。意境不一樣。所以，經論裡頭的義趣無有窮盡，不要說一輩子學不完，生生世世都學不完。為什麼？自性是沒有邊際的，自性沒有限量，到明心見性就明白了，沒有限量。自己的心清淨平等覺，裡頭沒有一念，沒有一個念頭，更沒有分別執著。所以不起心不動念、不分別不執著，能解一切法，能說一切法，能修一切法。

二零一四淨土大經科註 第四十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0041

祗要

於此法門，能生實信，

因信發願，從願起行，

發菩提心，一向專念，

如是之人，正是當機。

◎（五）所被根機

一、凡體究經典，宜先知此經屬於何藏？說在何時？判屬何教？知此，則有助於理解全經。

凡體究經典，宜先知此經

屬於何藏，

說在何時，

判屬何教？

於此了知，則有助於理解全經。

夫

一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：

三藏、二藏，

五時、

二教與

四教、五教。

凡釋經者，須先判明。

今本經

三藏中屬經藏。

二藏中屬菩薩藏。

五時中主要屬方等時。

二教中屬頓教。

四教五教中屬圓教。

二、經典能包含蘊積文義，故名為藏，有二：

⒈三藏：⑴契經⑵律⑶論。本經屬經藏。

甲 三藏。

藏者，

《大乘義章》云：「包含蘊積名藏。」

經典能包含蘊積文義，故名為藏。

一經藏，梵語修多羅，此云契經。

◎（六）藏教所攝

每一念佛號跟本覺都相應｜彌陀名號即法界全體｜名號即眾生之本覺理性｜起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺｜持名即是始覺合本：就是相應｜念念相應，念念即佛｜怎樣始本合一？念念不間斷｜淨空老法師

 

每一念佛號跟本覺都相應｜彌陀名號即法界全體｜名號即眾生之本覺理性｜起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺｜持名即是始覺合本：就是相應｜念念相應，念念即佛｜怎樣始本合一？念念不間斷｜淨空老法師

◈持名就是始覺合本

◇持名就是始覺合本：你要知道這個事實真相，你這句佛號一分一秒都不會空過

◇始覺合本是大徹大悟、明心見性

◈怎樣始本合一？念念不間斷

◇怎樣才能始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺就相應

◇久就有功；斷斷續續的沒有功夫：你感覺不到

◇念念不住，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了

　　持名就是始覺合本，如果你要知道這個事實真相，我們相信你這句佛號一分一秒都不會讓它空過。為什麼？始覺合本是什麼意思？始覺合本是大徹大悟、明心見性。我們想不想？想。怎麼樣才能夠始本合一？念念不間斷，念久了，不知不覺它就相應了。久就有功，叫功夫，斷斷續續的沒有功夫，你感覺不到。如果念念不住，就是不停止，一個念頭接著一個念頭，功夫就成就了。

（中略）

◈每一念佛號跟本覺都相應

◇本覺不生不滅；念念都是始覺

◇不懷疑、不夾雜、不間斷：就念念相應

◇始本不二、生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛

◇念佛的功德不可思議

◈彌陀名號即法界體

◇彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議

◇法界的全體、法界的理體，就是彌陀名號

◇法界體不可思議，所以念佛功德不可思議

◈名號即眾生之本覺理性

◇就是眾生的真如本性

◈念佛是為始覺；所念正我本覺

◇起心念佛，是為始覺；今所念之佛，正我本覺

◇持名即是始覺合本：合本就是相應

◈念念相應，念念即佛

◇念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議

◇在佛門感應，沒有比念佛更殊勝、更快速

　　所以每一念，這一句佛號跟本覺都相應，本覺不生不滅。始覺，所以念念都是始覺，念佛這個心跟自己的心性相應，那就是不懷疑、不夾雜、不間斷，就念念相應。所以，「始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛」，念佛的功德不可思議。「由上可見，彌陀名號即法界體」，法界的全體，法界的理體就是彌陀名號，「故名號功德不可思議」，法界體不可思議，所以念佛功德不可思議。「又名號即眾生之本覺理性」，就是眾生的真如本性，「起心念佛，是為始覺，所念之佛，正我本覺」。「故云」，所以說，「持名即是始覺合本」，合本就是相應。「是故念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議」，這是真的，不是假的。在佛門感應，沒有比念佛更殊勝，沒有比念佛更快速。

（中略）

◈一個阿字功德已是無量

◇又據密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量

◈阿字 出一切陀羅尼 生一切佛

◇自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛

　　「又據密典」，密宗的經典，「六字洪名當中一個阿字」，阿彌陀佛，「功德已是無量」。這一個阿字功德就無量無邊，何況全名。日本興教大師說，這是東密，東密是日本的密宗，一個祖師，他說，「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛」，這是密宗裡頭說的。

（中略）

◈入常寂光：諸佛法身，同所加持

◇阿字真言，十方佛心，諸佛法身，同所加持

◇這個真言，十方諸佛之心，一切諸佛的法身都加持你

◇等覺，破最後一品生相無明習氣，向上提升妙覺：到常寂光去了

　　「阿字真言，十方佛心，諸佛法身，同所加持」。這個真言，十方諸佛之心，一切諸佛的法身都加持你。這什麼意思？菩薩修行到等覺，破最後一品生相無明的習氣，向上提升是妙覺。妙覺到哪裡去？妙覺到常寂光去了

（中略）

◇入常寂光，一切諸佛的光跟你合在一起：諸佛法身，同所加持

◇十方三世佛，共同一法身

◇常寂光就是法身

　　入常寂光之後是什麼樣子？光跟光融在一起分不開，這就叫「諸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切諸佛的光跟你合在一起。所以，《華嚴經》上說，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什麼？法身就是常寂光，常寂光就是法身。

（中略）

◈毘盧舍那，以此阿字名為秘藏

◇毘盧遮那是法身，法身以這個阿字做祕藏

◈三身唯說阿字，諸經廣讚功德

◇三身唯說阿字一法，諸經廣讚此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德雲集，淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道

◇阿字功德如是，故佛號之功德可知矣

　　「又毘盧舍那」，毘盧遮那是法身的名號，毘盧遮那佛，「以此阿字名為秘藏」。毘盧遮那是法身，法身以這個阿字做祕藏。「又三身唯說阿字一法，諸經廣讚此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德雲集，淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道。」「阿字功德如是，故佛號之功德可知矣」。

（中略）

◈聞名觸耳，眾罪冰消

◇我們今天看到字、聽到音，罪業沒消掉

◇為什麼古人說聞名觸耳罪業就消掉了？用心不同

◇古人用真誠、清淨平等、恭敬心；這個心現在社會看不到了

◇千萬不要以為自己還不錯：跟現代人比不錯；跟古人比，我們全被淘汰掉了

　　所以聞名，看到這個字，聽到這個聲音，觸耳是聽到聲音，眾罪冰消。我們今天看到這個字，聽到這個聲音，罪業沒消掉。為什麼古人說聞名觸耳他罪業就消掉了？用心不同，古人用真誠心，用清淨、平等心，用恭敬心，這個心在現在社會上看不到了。我們千萬不要以為自己還不錯，跟現代人比不錯，很難得，為什麼？現在人沒有了，我們有一點點就很難得。跟古人比，那你就糟了，我們全被淘汰掉了。

（中略）

◈淺觀但信直遊淨土；深修圓智現證佛道

◇淺觀但信，直遊淨土；深修圓智，現證佛道

◇只要相信，你就能往生極樂；深修圓滿智慧，這一生就成佛

◈阿字功德如是；佛號功德可知

◇阿字功德如是，故佛號之功德可知矣

◇一個字有這麼大的功德；何況一句阿彌陀佛，功德確實不可思議

◇連法身菩薩都不可思議；何況我們凡夫

　　唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，這是淺的人，直遊淨土，深修圓智，現證佛道。淺觀，只要相信，你就能往生極樂世界；深修，圓滿智慧，這一生就能成佛。阿字功德如是，故佛號之功德可知，那更不必說了，一個字有這麼大的功德，何況一句佛號阿彌陀佛，功德確確實實不可思議。不但我們不可思議，連法身菩薩都不可思議，何況我們凡夫。

二零一四淨土大經科註 第二十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0023

或疑

念佛何以有如是功德？

因

能念

所念，皆是實相故。

《彌陀要解》云：「

光則橫徧十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，

即法界體。

舉此體作彌陀身土，

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號

即眾生本覺理性。

持名即

始覺合本。

始本不二，

生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

由上可見，彌陀名號即法界體，

故名號功德不可思議。

又名號即眾生之本覺理性，

起心念佛，是為始覺。

今所念之佛，正我本覺。

故云持名即是始覺合本。

是故念念相應，

而念念即佛。

是顯持名功德不可思議。

又據密典，

六字洪名中一個阿字，功德已是無量。

日興教大師曰：「

自阿字出一切陀羅尼。

自一切陀羅尼生一切佛。」

又「

阿字真言，十方佛心。

諸佛法身，同所加持。」

又「毘盧舍那，以此阿字名為秘藏。」

又「

三身唯說阿字一法，

諸經廣讚此法功德。

聞名觸耳，眾罪冰消。

唱聲見字，萬德雲集。

淺觀但信，直遊淨土。

深修圓智，現證佛道。」

阿字功德如是，

故佛號之功德可知矣。

◎（三）一經宗趣

只要有一個人學，我就沒白講｜佛氏門中，不捨一人｜有把握往生！把握從經教來｜經教講的理、方法、境界我懂了，知道怎麼修行｜懈怠、學習情緒低落、心浮氣躁：修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙｜淨空老法師

 

只要有一個人學，我就沒白講｜佛氏門中，不捨一人｜有把握往生！把握從經教來｜經教講的理、方法、境界我懂了，知道怎麼修行｜懈怠、學習情緒低落、心浮氣躁：修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙｜淨空老法師

◈懈怠、浮躁：修學大乘最大障礙

◇我們學佛那個年代，經本很不容易得到，往往要自己去抄

◇現在太方便了；但是人懈怠了，學習的情緒低落，心浮氣躁：這是修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙

　　在我們學佛那個年代，印刷術沒有現在這麼進步，那個時候鉛字排版，印的數量也有限，所以經本很不容易得到。往往自己想讀的經本，都要到寺廟，寺廟有《大藏經》，《大藏經》裡有這些版本，要自己去抄。不像現在，現在太方便了，我要一本，書局可以單獨為你印一本，而且價錢不高。現在人有科學的便利，但是人懈怠了，學習的情緒很低落，而且心浮氣躁。這是修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙。

◈遇不到真誠恭敬學生，還講什麼？

◇如果沒有這些先進設備；我會跟賢公一樣，嘴巴閉起來，老實念佛求生淨土

◇講經教學？不要了。為什麼不要？找不到學生

◇想找一個像我一樣，真誠恭敬心只有三十分，現在就找不到了

◇遇不到好學生，還講什麼？乾脆念佛老實求生淨土

◈有把握往生！把握從經教裡來

◇經教講的理、方法、境界我懂了，我知道怎麼修行：自度沒問題

◈只要有一個人學，我就沒有白講

◇有沒有人學？有：他在網路、衛星電視上學

◇只要有一個人學，我就沒有白講：佛氏門中，不捨一人

◇所以我講得很歡喜，如同有真正的學生

◇具足圓滿的老實、聽話、真幹，稟賦高、具足優秀條件，他將來成就肯定超過我：青出於藍而勝於藍

　　我如果沒有這些先進的設備，大概二十年前我們就用網路了，十二年前我們開始用衛星，如果不是這個，我會跟海賢老和尚一樣，嘴巴閉起來，老實念佛求生淨土。要不要講經教學？不要了。為什麼不要？找不到學生，我想找一個像我自己一樣的學生都找不到。真誠恭敬心只有三十分，現在就找不到了。我的老師還遇到我，我今天再遇不到好學生，那還講什麼？乾脆念佛老老實實求生淨土，這個可以，能做得到。有把握往生！把握從哪裡來的？從經教裡來，經教裡講的理、講的方法、講的境界我明白、我懂了，我知道怎麼修行，自度沒問題。有這個科學設備，我想有，有沒有人？有人，我沒有見到。他在哪裡學？他在網路上學，他在電視，衛星電視學，真有，不是假的。只要有一個人，我就沒有白講，佛氏門中，不捨一人。所以我講得很快樂，講得很歡喜，如同有真正的學生，具足圓滿的老實、聽話、真幹。這些人將來的成就肯定超過我，古人教學常說「青出於藍而勝於藍」，學生的稟賦高，具足優秀的條件，他將來肯定在我之上。

◈有地方住下來一生不離開：大福報

◇我自己為什麼不能提升？一生流浪

◇希望有個地方住下來，不要動了

◇住一個寺廟幾十年、一生都沒離開，這有大福報；我沒這個福報

◇到八十五歲，香港有居士把小房子供養給我，在這念佛求生淨土

　　我自己為什麼不能提升？環境不同，一生流浪，這一般講的沒福報。一生希望有個地方住下來，不要動了，非常羨慕古大德，住一個山上、住一個寺廟住幾十年，乃至於一生都沒有離開，這有大福報，我沒有這個福報。一生過著流浪的生活，到晚年，八十五歲那年，香港有個居士，他把他自己住的，他往生了，把他住這個小房子供養給我。也正好我拿到香港永久居留的身分，我想這些都是佛菩薩安排的，讓我住在香港，在這個地方念佛求生淨土。

◈淨土因果為宗體，攝物往生為意致

◇此經正以淨土因果為其宗體，攝物往生以為意致

◈以佛名號為經體

◇淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛，真信、真願沒有一個不往生

◇一句名號能消罪業、化解災難、幫助你平穩往生極樂

◈法門簡單重要；但是很難相信

◇我學了六十多年才相信

◈死心塌地念佛：口裡不念；心裡念

◇死心塌地念這一句佛號：一天到晚不要間斷，口裡不念；心裡頭要念

◇不礙工作：無論幹什麼，心裡有名號；要用思考，放下名號；工作做完，佛號就提起來

◇念純熟，睡覺作夢都是念佛，到這境界你就有把握往生，功夫純熟了

　　元曉，韓國人，所以稱為海東，那個時候在中國留學，他是善導大師的學生，善導是我們淨土宗第二代祖師。說「此經正以淨土因果為其宗體，攝物」，攝受一切眾生往生極樂世界，這就是歸趣。底下，「曇鸞師云：以佛名號為經體」。他說得太好了！淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛，真信、真願沒有一個不往生。這一句名號能消罪業，能化解災難，能幫助你平平穩穩的往生極樂世界。法門簡單、重要，但是很難相信，我也是學了六十多年才相信。死心塌地念這一句佛號，一天到晚不要間斷，口裡不念，心裡頭要念。不礙工作，無論幹什麼事情，心裡有這一句名號。要用思考，就得要放下名號，工作做完了，佛號就提起來。念純熟之後，睡覺作夢都是念佛。到這個境界的時候你就有把握往生，功夫純熟了，睡眠時候也不會忘記。

◈念佛三昧為宗，一心往生為體

◇念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體

◈念佛為宗，往生為體

◇此經念佛為宗，往生為體（即趣）

◇一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也

◇念佛是這法門最主要、最重要、最尊崇的修行方法

◇宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）

◇最後我們歸趣是西方極樂世界

　　下面善導大師說，「念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體」，體就是宗趣的趣。日本觀徹法師的《合贊》，這裡頭說，「此經念佛為宗，往生為體」，體就是趣。下面是黃念老給我們做的總結，這部經之所尊「專在念佛」，全經最重要的意思，勸我們念佛求生極樂世界，「故以念佛為之宗」，念佛是這個法門裡頭最主要的、最重要的、最尊崇的修行方法。「宗之所趣唯在往生」，沒有別的，就是求生極樂世界，「故以往生為經體」，這個體是趣，就是歸趣，最後我們歸趣是西方極樂世界。

二零一四淨土大經科註 第十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0017

魏譯《無量壽經》之宗趣，古有多解，其例非一。

《嘉祥疏》云：「

此經宗致凡有二例。

一、彌陀修因，感淨土果。

二者，勸物（指眾生）修因，往生彼土。」

海東元曉師《宗要》云：「

此經正以

淨土因果為其宗體，

攝物（指眾生）往生以為意致。」

曇鸞師云：「以佛名號為經體。」

善導師云：「

念佛三昧為宗，

一心回願往生淨土為體（體字即指宗趣之趣）。」

日釋觀徹《合贊》云：「

此經

念佛為宗，

往生為體（即趣）。

一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。

宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）。」

◎（三）一經宗趣

所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、自性彌陀｜相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心｜你念這句阿彌陀佛，法界全體、諸佛妙法都在其中，一法不漏｜彌陀念彌陀：聲聲不可思議｜淨空老法師

 

所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、自性彌陀｜相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心｜你念這句阿彌陀佛，法界全體、諸佛妙法都在其中，一法不漏｜彌陀念彌陀：聲聲不可思議｜淨空老法師

◈無量光壽：就在現前一念

◇離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號

◇無量光壽在哪？就在現前一念：一念具足一切法

◇離開一念，阿彌陀佛名號就沒有了

◈現前一念無量光壽之心就是自性彌陀

◇離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽

◇不能離開阿彌陀佛名號

◇現前一念無量光壽之心，就是自性阿彌陀佛

◇心性就是阿彌陀佛、無量光壽

◇願深思之，願深思之

◇蕅祖教誨，句句是誠諦之言、自性流露

　　「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號」。蕅益大師講得好。無量光壽在哪裡？就在現前，就在一念。一念具足一切法，這個概念我們現在有了，這是現代量子力學幫助我們的，讓我們真正相信一念具足一切法。我首先我們要相信，離開一念，阿彌陀佛名號就沒有了。「而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心」。我們不能離開阿彌陀佛名號，我們要想證得現前一念無量光壽之心，這就是阿彌陀佛。這是什麼阿彌陀佛？是自性阿彌陀佛，自性阿彌陀佛就是明心見性，心性就是阿彌陀佛，心性就是無量光壽。「願深思之，願深思之」，這是蕅益大師苦口婆心的教誨，句句都是誠諦之言，句句都是自性流露。

◈所持之名號，真實不可思議

　　底下一段，「《要解》云：蓋所持之名號，真實不可思議」

（中略）

◇所持之名號，真實不可思議：它是法界全體、法界核心、自性彌陀

◇相由心生，全體是心：阿彌陀佛就是全體那個心

◇你念這句阿彌陀佛，法界全體都在其中，一法不漏；一切諸佛所說之妙法統在裡頭，你全念到了

◈能持之心性，亦真實不可思議

◇能持之心、所持佛號：是一不是二

◈每聲佛號，智慧福德跟佛相同

◇持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也

◇每一聲佛號，你的智慧福德跟佛相同

◇你能一天二十四小時不中斷，這還得了！

◇千萬不能小看念佛阿公阿婆：他們聲聲不可思議、聲聲遍滿法界、聲聲與十方三世一切諸佛感應道交

　　為什麼？它是法界全體，是法界的核心，就是自性彌陀，彌陀自性，念這句佛號全都念了。天台大師說得好，相由心生，全體是心，阿彌陀佛就是全體那個心，你念這句阿彌陀佛，法界全體都在其中，一法不漏，一切諸佛所說之妙法統在裡頭，你全念到了，再不要顧及這部經、那部經，不必了，統統在其中。「能持之心性，亦真實不可思議」。能持的這個心、所持的這個佛號是一不是二，心行相應。「持一聲則一聲不可思議」，持十聲，十聲不可思議，百聲不可思議，千聲不可思議，萬聲不可思議，「無量無數聲，聲聲皆不可思議也」。前面我們念過，每一聲佛號，你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成習慣，一天二十四小時不中斷，這還得了！所以，我們千萬不能小看念佛的阿公阿婆，太多人輕慢他們了，沒有放在眼裡。那些人，讀這一段《要解》你就明白了，他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界，聲聲與十方三世一切諸佛感應道交，這還得了嗎？

（中略）

◈彌陀念彌陀：聲聲不可思議

◇能念之心是自性；所念之名號是彌陀：彌陀就是自性，自性就是彌陀

◇結果變成彌陀念彌陀：聲聲不可思議

　　能念之心是自性，所念之名號是彌陀，彌陀就是自性，自性就是彌陀。結果變成什麼？變成彌陀念彌陀，確確實實不可思議。所以聲聲不可思議。

◈什麼念頭都放下；我就一句彌陀

◇能放下的叫大善知識：什麼念頭都放下；我就一句阿彌陀佛

◇超過弘宗演教、名山寶剎住持方丈

◇我們境界有沒有辦法達到？念佛就能達到；講經也能達到

◇講熟、講透了，不知不覺自然入境界

◇不知不覺這句佛號常常在心裡頭，代替了妄想雜念，這叫成熟了

　　能放下的叫大善知識，放下什麼？什麼念頭都放下，我就一句阿彌陀佛，這個人是大善知識。超過弘宗演教，超過名山寶剎的住持方丈，超過。我們境界沒達到，有沒有辦法達到？有，念佛就能達到。講經也能達到，一遍一遍的講，講熟了、講透了，不知不覺自然入境界，不知不覺這句佛號常常在心裡頭，代替了妄想雜念，這叫成熟了。

淨土大經科註 第五七五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0575

一、《要解》云：「

由無量光義，

故眾生

生極樂即生十方。

見阿彌陀佛，即見十方諸佛。

能自度即普利一切。

由無量壽義，

故極樂人民，

即是一生補處，

皆定此生成佛，不至異生。

當知

離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；

而

離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。

願深思之，願深思之。」

二、《要解》云：「

蓋

所持之名號，真實不可思議；

能持之心性，亦真實不可思議。

持一聲則一聲不可思議；

持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」

◎ 福慧始聞第四十七