識如幻夢，但是一心｜心寂而知，目之為圓覺｜圓覺：心寂滅，智慧現前；心動，煩惱現前｜無量法門，都可以修寂滅｜滅起心動念分別執著；寂靜現前，就開智慧，一切就明瞭，叫圓覺｜淨空老法師

 

識如幻夢，但是一心｜心寂而知，目之為圓覺｜圓覺：心寂滅，智慧現前；心動，煩惱現前｜無量法門，都可以修寂滅｜滅起心動念分別執著；寂靜現前，就開智慧，一切就明瞭，叫圓覺｜淨空老法師

◈開悟是本能

◇一切有情皆有本覺，有真心。自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知

◇開悟是本能，大徹大悟，無所不知、無所不曉；不是從外來的

◇只是把業障除掉：咱們用看碟、讀經、念佛的方法；目的是見色聞聲，能做到不起心動念分別執著就成功了，就得念佛三昧

◇得念佛三昧之後，功夫不能放下，繼續努力，不定什麼時候大徹大悟

◇一悟什麼都知道了，過去、將來無量劫，遍法界虛空界沒有一樣你不知道

◇你可以示現作佛，為十法界眾生講經說法

　　開悟是本能，大徹大悟，無所不知，無所不曉，不是從外來的。這個我們同學要清楚，不從外來，是自性本有的，只是把業障除掉。咱們用看碟的方法，用讀經的方法，用念佛的方法，這都是方法，目的是在生活當中見色聞聲，鼻聞香、舌嘗味、身體接觸，都能夠做到不起心不動念、不分別不執著就成功了，就得念佛三昧。得念佛三昧之後，功夫不能夠放下，繼續努力，一直努力下去，不定什麼時候大徹大悟。這一悟怎麼樣？一悟什麼都知道了，過去無量劫前，將來無量劫後，遍法界虛空界沒有一樣你不知道。你可以示現作佛度眾生，為十法界的眾生講經說法，你就成功了。

◈凡聖差別：不用妄想分別執著

◇來佛三聖，真正契入這個境界

◇示現給我們看：明心見性我們凡夫統統可以做到

◇用功對生活、工作沒妨礙：功夫是不起心動念、分別執著

◇不起心動念，不用阿賴耶；不分別，不用第六意識；不執著，不用末那識

◇凡聖差別就在此地：妄想、分別、執著統統用，六道凡夫，你就天天在造業；不起心動念分別執著，轉識成智

◇妄的不用它；真的就現前：真的沒有失掉

◇妄的有生有滅；真的不生不滅

◇真的是靈性、覺性：它沒有分別執著起心動念

◇現前，它跟起心動念分別執著，同時起作用

◇搞明白了，把負面作用東西拿掉；完全讓自性起用：自性起用就是智慧、德能、相好

　　我在這個碟片裡面，看到來佛寺的這三位往生的菩薩，他們真正契入這個境界，難能可貴，他示現給我們看。告訴我們，明心見性我們凡夫統統可以做到。他母親示現是婦女，在家，沒出家，也做到了。用功對我們生活沒有妨礙，對工作沒有妨礙，對處事待人接物也沒有妨礙，功夫是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著。不起心不動念，不用阿賴耶；不分別，不用第六意識；不執著，不用末那識。凡聖差別就在此地，妄想、分別、執著你統統用，你就是六道凡夫，你就天天在造業；不起心不動念、不分別不執著，就是轉識成智，我不用這些東西，用的是什麼？用的是智慧。妄的不用它，真的就現前，因為真的沒有失掉。妄的有生有滅，真的不生不滅，真的是靈性、是覺性，它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心動念。但是現前，它跟起心動念、分別執著同時起作用。同時起作用當中，我們真的搞清楚、搞明白了，把這個負面的作用東西把它拿掉，不要它，不讓它起這個負面的作用，完全讓自性起用，自性起用就是智慧、德能、相好。

◈萬法虛偽緣會而生：一切唯識

◇萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識

◇沒有生法，哪來的所生法？所以一切唯識

◇一切唯識：一切法從心想生，所有現象都是念頭生的

◈識如幻夢，但是一心

◇識是迷，一覺它就沒有了，像夢一樣，醒過來，夢痕跡都找不到

◇但是一心：一心迷是夢；一心覺是佛

◈心寂而知，目之為圓覺

◇心要寂滅，智慧就現前；心要動，煩惱現前

◇煩惱是動的，有生有滅；寂不生不滅

◇心定了，沒有生滅，圓覺就現前

◇圓滿的大覺：無所不知、無所不能

　　宗密大師這幾句話說得非常好，萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識。說得真好！沒有生法哪來的法？生法本無，哪來的所生？所以一切唯識。唯識是什麼？這一切唯識四個字就是佛常說的，一切法從心想生，識就是心想。一切法從心想生，沒有能生所生，想什麼變什麼，跟現在量子力學家發現的相同，所有現象都是念頭生的。「識如幻夢」，識是迷，一覺它就沒有了，像夢一樣，醒過來，夢痕跡都找不到。「但是一心」，一心迷是夢，一心覺是佛。「心寂而知，目之為圓覺」。什麼叫圓覺？心要寂滅，智慧就現前；心要動，煩惱現前，智慧不現前。煩惱是動的，就是有生有滅的；寂不生不滅，心要定了，沒有生滅，圓覺就現前，圓滿的大覺，無所不知，無所不能。

◈修行修什麼？修心：寂滅

◇修行修什麼？修心

◇用讀經、看光碟、持名的方法修心

◇無量法門都可以修寂滅

◇滅起心動念分別執著；寂就現前

◇寂就是定：清淨，寂靜就現前；寂靜就開智慧，一切就明瞭，明瞭叫圓覺

◈《楞嚴》《圓覺》幫助人開智慧

◇佛使證此圓覺，為說《大方廣圓覺修多羅了義經》

◇內容跟《楞嚴經》非常接近，所以學《楞嚴》沒有不學《圓覺》，確實幫助人開智慧

　　所以，修行修什麼？修心。用什麼方法修心？用讀經的方法，用看光碟的方法，用持名的方法。方法多，八萬四千法門，無量法門，方法太多了。每一種方法都可以修寂滅，寂滅就是滅起心動念、滅分別、滅執著，寂就現前。寂就是定，就是清淨，寂靜就現前，寂靜就開智慧，寂靜，一切就明瞭了，明瞭叫做圓覺。佛使眾生證此圓覺，為說《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱《圓覺經》。這部經裡面說的內容跟《楞嚴經》非常接近，所以學《楞嚴》的人沒有不學《圓覺》，確確實實幫助人開智慧。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

【圓覺】（術語）

一切有情皆有本覺，有真心。自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知

約於體而謂為一心。

約於因而謂為如來藏。

約於果而謂為圓覺。

圓覺者，圓滿之靈覺也。

圓覺經曰：「

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

又曰：「

善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」

圭峰圓覺略疏序曰：「

萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。

識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」

佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。

佛學大辭典（丁福保）

你有跟如來一樣的深廣智慧海｜你這些放不下的：把你的善根、智慧堵死了｜阿彌陀佛慈悲建立極樂世界，就是幫助我們這一類放不下的人｜到極樂你一切放下了：一切具足、隨心所欲，幫助我們徹底放下｜淨空老法師

 

你有跟如來一樣的深廣智慧海｜你這些放不下的：把你的善根、智慧堵死了｜阿彌陀佛慈悲建立極樂世界，就是幫助我們這一類放不下的人｜到極樂你一切放下了：一切具足、隨心所欲，幫助我們徹底放下｜淨空老法師

◈幸具信慧聞法：切莫錯過今時

◇今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時

◇沒有信慧善根的人，聽了掉頭就去了，他聽不下去

◇能夠坐下來把經聽完，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法

◇這一次錯過了；來生縱得人身，未必能遇到佛法

◇一定要提高警覺：機會一縱即逝，一定要把它牢牢抓住

　　「今幸具信慧」，今天我們非常幸運，具有一些信心，有一點小智慧，「能聞此法」，你能夠聽，把它聽完。沒有信慧善根的人，他聽了掉頭就去了，他聽不下去。能夠坐下來把這段經聽完，還有信、有慧，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法。下面這一句勸導我們，「切莫錯過今時」。機會難得，如果這一次錯了，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是來生就遇到，來生縱然得人身，未必能遇到佛法，這是事實。我們看到很多，我們一定要提高警覺，機會一縱即逝，一定要把它抓住，牢牢的抓住。

◈你有如來深廣智慧海

◇「海」者喻也。如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海

◇一切眾生本來是佛

◇我們要覺悟：佛教我們放下

◇你有跟如來一樣的深廣智慧海；你這些放不下的，把你的善根、智慧堵死了

◇統統放下，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前：原來統統在你自性裡

◇佛法教學，就是教你看破放下，把自性大門打開：那裡頭有深廣無邊的大智慧，跟諸佛如來沒兩樣

　　「海」這個字，就是『如來深廣智慧海』，這是比喻，「如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海」。前面我提過，一切眾生本來是佛，這個話是佛說的，不是菩薩說的，佛在《圓覺經》裡面說的，佛在《華嚴經》上也有說過，這些大乘經教，佛常說。我們要覺悟，佛教我們放下，為什麼？因為你這些放不下的東西，把你的善根、把你的智慧堵死了，你有，你有跟如來一樣的深廣智慧海，就是因為這些東西把它堵塞了，所以教我們放下。統統放下了，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前了，原來統統在你自性裡頭。所以佛法的教學教什麼？什麼都沒教，就是教你看破放下，回歸自性，把自性的大門打開，那裡頭有深廣無有邊際的大智慧，跟諸佛如來沒有兩樣。

◈究竟諸法實相，唯佛能知

◇唯佛與佛乃能知

◇佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相

◇諸法實相：整個宇宙的真相

◇只有佛的智慧，才能究竟諸法實相

◇無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然

◇可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也

　　『唯佛與佛乃能知』，如《法華經方便品》，下面的文是《法華經》的經文，「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」。諸法實相是什麼？整個宇宙的真相。今天講科學、講哲學，科學、哲學都是講的宇宙萬有的真相，實是真實。只有佛的智慧，才能究竟諸法實相。下面又說，這還是《法華經》上說的，「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得」。具是具足，得是得到了。「唯我知是相。十方佛亦然」。「可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也」。剛才這段，可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也。

◈彌陀慈悲建立極樂：幫助放不下的人

◇學佛終極的目標是成佛

◇習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？

◇阿彌陀佛慈悲，幫助我們這一類放不下的人，建立極樂，接引我們往生極樂：你一切放下了

◇為什麼一切放下？一切具足：你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣、思食得食

◇幫助我們徹底放下，阿彌陀佛用的方法太巧妙了

◇宮殿放不下：生到極樂宮殿隨身，要放下就放下；要它現前就現前

◇到極樂才徹底放下；最後把放下的念頭也放下，就成就了

　　我們學佛終極的目標是成佛，因為習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？太難了。阿彌陀佛慈悲，他幫助我們這些人，就是我們這一類放不下的人，建立一個極樂世界，接引我們這批人，往生到極樂世界。到極樂世界你一切放下了，為什麼一切放下？一切具足，你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣，思食得食，要不要收藏？不需要，幫助我們徹底放下。阿彌陀佛用的方法太巧妙了。你宮殿放不下，極樂世界的天人，生到極樂世界的人宮殿隨身，我走到哪裡宮殿也到哪裡，我要把它放下就放下，要它現前就現前，一點不操心，他真能放得下。不像我們這裡，我們放下就沒有了。原來他放下的時候，隨時想要隨時現前。到極樂世界才徹底放下。最後把這個放下的念頭也放下，沒有了，就成就了。

◈我及十方佛，乃能知是事

◇聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測

◇聲聞都沒辦法；何況六道凡夫

◇我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅

◇這個法沒辦法顯示給凡夫看：他不能理解

◇能夠示給你看的都是假相；諸法實相沒辦法顯示給你看

◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影

◈有一樣放不下：到不了極樂

◇佛善巧方便達到了究竟

◇真能接受淨宗，你等於整個佛法都得到了：只要你肯修行

◇相信有極樂

◇願生，這一生決定到極樂；其他我都不要了

◇統統放下了，你才能到得了極樂；你有一樣放不下，到不了，阿彌陀佛不會來接引你

◈佛號間斷：我跟彌陀連線又斷掉了

◇真信、真願、真正念佛

◇像賢公一天到晚珠不離手，佛不離口，就對了

◇佛號不能間斷

◇間斷了，馬上要覺悟到：我跟極樂世界阿彌陀佛連線又斷掉了；趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了

◇一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了

　　「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」，聲聞，阿羅漢，都沒有辦法想到佛的智慧，何況這些六道凡夫！《法華經．方便品》又說，「我及十方佛」，這個我是釋迦牟尼佛，佛自稱他及十方佛，「乃能知是事」，對於佛的智慧完全了解，「是法不可示」，這個法沒有辦法顯示給凡夫看，為什麼？他不能理解。「言辭相寂滅」，言辭是假的，不是真的，能夠示給你看的都是假相，諸法實相沒有辦法顯示給你看。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這都是《金剛經》上說的。所以佛有沒有辦法？佛有善巧方便，善巧方便達到了究竟。誰教你？你真能夠接受淨宗法門，你就等於把整個佛法都得到了。只要你肯修行，修行太方便了，相信有極樂世界，是真的不是假的；願生，我這一生決定想到極樂世界去，其他的我都不要了。記住這句話，不要了，統統放下了，你才能到得了極樂世界，你有一樣放不下，到不了，它障礙你，阿彌陀佛不會來接引你。所以有願，真願，真信、真願，真正念佛。像海賢老和尚，一天到晚就這句佛號，念珠，珠不離手，佛不離口，就對了。這句佛號不能間斷，如果間斷了，你馬上要覺悟到，我跟極樂世界阿彌陀佛連線這個線又斷掉了，趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了，忘掉了就斷掉了，不能忘掉，一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0503

丁二、難知難聞 分二 戊一、佛智難測

【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。

聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。

如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

右段表佛智深廣，唯佛能知。

二乘賢聖，皆不能測，何況凡夫。

故應捨盡執情，唯當仰信。

今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時。

「海」者喻也。

如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海。

「唯佛與佛乃能知」者，

如《法華經方便品》曰：「

佛所成就第一希有難解之法。

唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。」

又云：「

無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。

唯我知是相。十方佛亦然」。

可見佛所成就

無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，

唯佛能知也。

「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」者，

如《法華方便品》云：「

我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辭相寂滅。

諸餘眾生類，無有能得解。

除諸菩薩眾，信力堅固者。」

又云：「

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。

斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」。

蓋謂

佛之實智，非言語所能宣，

是法

不可示、

不可說，

除信力堅固之大菩薩外，餘無能知者。

◎ 福慧始聞第四十七

真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子｜不但是標準的中國人，五倫五常｜也是標準的佛弟子，五戒十善：取得人道的標準｜學佛，還有五種見：白修了｜幾個人學佛是為出六道？｜淨空老法師

 

真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子｜不但是標準的中國人，五倫五常｜也是標準的佛弟子，五戒十善：取得人道的標準｜學佛，還有五種見：白修了｜幾個人學佛是為出六道？｜淨空老法師

◈有幾個人學佛是為了出六道？

◇出六道是每一個學佛同學主要目的

◇有幾個人學佛是為了出六道輪迴？

◈真為了生死念佛，那個人就變樣子

◇真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子

◇中國人的樣子：五倫五常，一切時一切處決定不會違背

◇父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，他真做到了，無論富貴貧賤他都活得很自在

◇他懂得因果：這種人肯定是斷惡修善、積功累德

　　出六道是每一個學佛的同學主要的目的。現在我們要問，有幾個人學佛是為了出六道輪迴？太少了，真的不多。為什麼？真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子。變成什麼樣？變得很像人樣子。人樣子是什麼？中國人的樣子，五倫五常，一切時一切處所他決定不會違背，他養成了一個習慣，對人的關係搞得很清楚，決定遵守，不會有過失。五倫是人的關係，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，他真做到了，無論他是什麼身分，富貴貧賤他都活得很自在。為什麼？他明白這個道理，他懂得因果。這種人肯定是斷惡修善，積功累德，這關係（人跟人的關係）知道。

◇不但是標準的中國人，五倫五常

◇也是標準的佛弟子，五戒十善

◈仁、義、禮、智、信

◇仁、義、禮、智、信：這是中國人

　　是個標準的中國人，有五個條件。這五個條件，不但是標準的中國人，也是標準的佛弟子。五常跟佛法裡面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五個字，「仁、義、禮、智、信」，這是中國人。

（中略）

◇不守信就不是人

　　守不守信？不守信就不是人。

◇仁是愛人：己所不欲，勿施於人

◇義是講理：合情合理合法，面面顧到

◇禮是禮節：不過分；也不能不到位

◇智是理智：不能感情用事

◇信：決定守信用，不欺騙人

◇別人騙我，我知道；不去跟他爭論，用誠信慢慢感化他

◇有些他就是喜歡騙人，我們就小心謹慎：小的地方可以隨順他；重大的就不能隨順

　　五常這五個字，第一個是「仁」，仁是愛人，你看二人，己所不欲，勿施於人；「義」是講理，起心動念、言語造作合情合理合法，面面都顧到，有義；有「禮」，禮是禮貌、禮節，不過分，也不能不到位，要恰到好處；「智」是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病；後面是「信」，決定守信用，不妄語，不欺騙人。別人騙我，我知道，不要去跟他爭論，我們用誠信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化過來。有些他已經養成習慣了，他就是沒有信用，就是喜歡騙人，那騙人我們就小心謹慎，小的地方可以讓他、隨順他；重大的，我們沒有這個能力，就不能隨順。

◈五戒是取得人道資格的標準

◇不殺生是仁；不偷盜是義；不邪淫是禮；不妄語是信；不飲酒是智

◇酒醉亂性，所以佛家戒酒很嚴格

◇五戒是取得人道資格的標準

◇人一生能夠持五戒、修十善，來生不墮三途，還能得人身

◇如果累積的功德高，到天道去了：欲沒斷，也就是自私自利沒斷，生天就是欲界天，愈往上去愈淡薄

◇色界天修禪定；無色界天修無色界定

◇這是六道

　　佛家五戒，「不殺生」是仁，「不偷盜」是義，「不邪淫」是禮，「不妄語」是信，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語都在一個信裡頭，「不飲酒」是智，酒醉亂性，所以佛家戒酒很嚴格。這個是取得人道資格的標準，人一生能夠持五戒、能夠修十善，來生不墮三途，還能得人身。如果累積的功德高，好事做得多，到天道去了。欲界有六層天，欲沒有斷，也就是自私自利沒有斷，生天就是欲界這個六層天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禪定，四禪八定，到那個地方去；無色界天修無色界定，有四層天。這是六道。

（中略）

◈總是以一個真誠心對人

◇總是以一個真誠心對人，對待冤親債主也真誠

◇他毀謗我；我不毀謗他，連反駁伸冤都沒必要：假的不是真的

◈學佛，還有五種見：白修了

◇心裡有不平，還要伸冤、有怨氣：你沒放下

◇邊見，給你帶來憂患、痛苦、災難：要放下

◇人一生能做到不跟任何人對立，你的修持就有功德

◇你學佛，還有五種見，白修了

◇這一生壽命到了，依舊是善惡業在做主，六道輪迴：你出不了六道

◇我們看到很多，要引以為戒，不能走他這路子；要走祖師大德的路子

　　我們總是以一個真誠心對人，對待冤親債主也真誠，絕不欺騙他。他毀謗我，我不毀謗他，連反駁都沒有必要。冤枉了，伸冤，沒有這個必要，為什麼？假的不是真的。你還要心裡有不平，還要伸冤，有怨氣，你沒有放下。這種痛苦給你帶來什麼？就是邊見，給你帶來憂患，給你帶來痛苦，給你帶來災難，要放下。記住，我是常常勸人，人一生能做到不跟任何人對立，你的修持就有功德。你學佛，還有五種見，白修了。為什麼？這一生壽命到了，依舊是善惡業在做主，你搞六道輪迴，你出不了六道。學佛的人不少，我們看到很多，要引以為警覺，引以為戒，不能走他這個路子，要走祖師大德的路子。

二零一四淨土大經科註 第二七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0273

修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師

 

修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師

◈自性本自具足智慧、德、相

◇無量光佛

◇智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明

◇大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明

◇真實明就是真實智慧，是自性本有的

◇一切眾生皆有如來智慧德相

◇何期自性，本自具足

◇具足智慧、德、相：智慧擺在第一；德是能力；相是相好，依正莊嚴

◇無量智慧，加上阿彌陀佛大德四十八願，再加上所顯現依正莊嚴相好：圓滿的極樂世界

　　下面，這十二光佛一位一位的介紹。第一位，『無量光佛』。「曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明」，真實明就是真實智慧，真實智慧是自性本有的，我們要知道。《華嚴經》上，佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話就說盡了，這是自性本有的，跟六祖惠能大師開悟時候所說的第三句意思完全相同。惠能大師第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什麼？《華嚴經》上說清楚了，具足智慧、德、相，智慧擺在第一，德是能力，我們今天講能力，相是相好，依正莊嚴那是相。德，要用我們這部經來說，阿彌陀佛的大德就是四十八願。無量智慧，加上四十八願，再加上所顯現出來的依正莊嚴相好，圓滿的西方極樂世界。

◈修行求什麼？求智慧

◇第一個階段阿含十二年，小學

◇方等，中學，中學小學合起來二十年

◇般若是大學：佛出現在世間，就是教般若

◇般若必須得有前面二十年的基礎

◇說法四十九年，般若佔二十二年：這是佛講經最主要的一個階段

◇末後八年講《法華》，研究所

◇法華講成佛；般若是菩薩

◇一天一夜講《涅槃經》，遺囑

　　由此可知，修行求什麼？這個要知道，修行是求智慧。釋迦牟尼佛講經這四十九年，他辦班教學，我們要清楚，四十九年分為四個階段。第一個階段阿含，十二年，好像我們現在講辦學，小學。第二個階段方等，好比是中學，小學畢業了再向上提升，中學。中學跟小學合起來二十年。第三個階段講般若，般若是大學。也就是佛出現在世間，想做的是什麼、想教的是什麼？就是教般若，那般若必須得有前面二十年的基礎，你才聽得懂，才能夠修學。說法四十九年，般若佔二十二年，差不多是一半時間，你就曉得，這是釋迦牟尼佛出現在世間，講經最主要的一個階段。末後八年講《法華》，《法華》好比是研究所。《法華》講什麼？《法華》講成佛；般若是菩薩，菩薩最後要成佛，那就圓滿了。佛離開我們，入般涅槃了，一天一夜講《涅槃經》，《涅槃經》是遺囑，釋迦牟尼佛的遺教，最後說的。我們看這個就懂得了。

◈學佛是有次第的

◇學佛是有次第的，按部就班來

◇成實宗、俱舍宗，中國人用儒道代替了：比小學高，可以直接通大乘

　　過去，古時候，唐朝中葉以前，學佛是有次第的，按部就班來，所以中國佛教有十個宗派，有成實宗、有俱舍宗，這兩宗唐朝晚年就沒有了，這兩宗沒有了；經典有，在《大藏經》裡頭，有《俱舍論》、有《成實論》，是他們所依據的。中國為什麼把它丟掉？中國人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特別有親切感，而裡面的內容是小學，是佛法的小學，又比小學高；雖是小學，它比小學高，它可以直接通大乘，所以我們的祖師大德就把小乘放棄了。中國大乘是八個宗派，這個我們要懂。

（中略）

◈五科屬於戒：目的是得定

◇三福六和、三學六度，這都是戒律

◇戒定慧三學，戒主要講求學修道

◇五科屬於戒，必須嚴格遵守

◇戒的目的是得定；定的目的是開慧

◇智慧怎麼開？心定就開了；心裡有染污分別起心動念，不開智慧

◈定的樣子是什麼？

◇清淨是阿羅漢、辟支佛的定，開小智慧

◇大定，菩薩，開大智慧：般若智慧

◇覺是明心見性，成佛了

◇佛用戒定慧，幫助多少人一生成阿羅漢、成菩薩、成佛

　　所以三福六和、三學六度，這都是戒律。三學是戒定慧三學，這個戒裡頭主要的是講求學修道。我們這個五科就是屬於戒，我們自己必須要嚴格遵守。戒的目的是什麼？是得定，定的目的是開慧，所以終極的目標是開智慧。智慧怎麼開？心定就開了。心裡面有染污，不開智慧；心裡面有分別，不開智慧；心裡有起心動念，不開智慧。戒是幫助你得定，定是幫助你開智慧。定的樣子是什麼？我們這個經經題上說得很好，標準的樣子。你看清淨，清淨是阿羅漢的定，心不染污。清淨心現前，是阿羅漢、是辟支佛，開小智慧；這個定再提升一個階段，大定，菩薩修的，開大智慧，這個智慧是世尊第三時所講的般若智慧，開大智慧；後面還有個覺，你看，「清淨平等覺」，覺是大徹大悟、明心見性，成佛了。這是究竟圓滿的智慧，戒定慧三學。佛用這個方法，幫助多少人一生當中成阿羅漢、成菩薩、成佛，明心見性，見性成佛。

（中略）

◈怎樣才能見到常寂光？

◇眼見色，看得清楚明白；不起心動念，就是常寂光

◈沒有看法想法，純真：真實智慧

◇不起心動念，但清楚明白，那是自性本具般若智慧：真的清楚明白

◇眾生說真的清楚明白，未見得是真的：他產生錯覺，看錯、想錯了

◇佛菩薩決定沒有看錯想錯：他沒有看法想法，純真，那叫真實智慧

◇有自己的看法想法，那叫造業：你出不了六道輪迴，麻煩在這裡

　　怎樣才能見到常寂光？眼見色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不動念就是常寂光。起心動念就錯了，不可以起心動念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。眾生說真的清楚明白的時候，未見得是真的，他產生錯覺，他看錯了、想錯了。佛菩薩決定沒有看錯、決定沒有想錯，為什麼？他沒有看法也沒有想法，好，純真，那叫真實智慧。我們有自己的看法、有自己的想法，那叫造業，業有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道；換句話說，你出不了六道輪迴，麻煩在這裡。

◈就是在境界裡學不起心分別執著

◇真修行是六根在六塵境界當中修

◇眼在色中、耳在聲中修：從最粗顯的不執著下手，真放下了

◇不執著就是阿羅漢；不分別就是菩薩，不起心動念就是佛：大道至簡

◇八萬四千法門：就是在境界裡學不起心動念分別執著

◇你還起心動念分別執著：理上、事上全錯了

◇佛法深妙之處，不起心動念；還不礙辦事，什麼事都幹：就是「應無所住而生其心」

◇無住，不起心動念分別執著；生心，什麼都幹，都不礙事

◇一動念頭就錯了；不起心動念是用真心，完全用自性性德，智慧德相

◇起心動念就變成阿賴耶妄心，就是妄想分別執著

◇凡夫不知道用真心，他用妄心

◇修行要把總綱領、總原則掌握到：與這個相應就是對的；不相應就是錯的

◇不是說一天念多少經論、拜多少佛：那都不是的

◇不是，真修行人也要做這樣子；他不礙事，他心裡沒有：他一天三千拜，沒有起心動念分別執著，真高明

◇拜給別人看，希望別人學習：別人肯拜佛，成不了佛，修點福報也不錯

◇自己真的是無住，不起心動念；菩薩的無住，不分別執著

◇學佛幾十年，還是起心動念分別執著，這就應該慚愧懺悔

　　佛教我們，六根在六塵境界當中，真修行是在這裡修，你不能離開，離開到哪修去？眼在色當中修，耳在聲當中修，修到什麼？最粗顯的先下手，那就是從不執著，真放下了。眼見色，不執著就是阿羅漢，再加上不分別就是菩薩，不起心不動念就是佛，你看這三個等級，確實大道至簡。用什麼方法修，沒有一定，所謂八萬四千法門、無量法門，哪個方法都行，沒有一樣不行，就是在境界裡學個什麼東西？不起心不動念、不分別不執著，妙極了！你還起心動念、分別執著，錯了，理上跟事上全錯了。這是佛法深妙之處，不起心不動念，還不礙辦事，還什麼事都幹，就是《金剛經》上說的「應無所住而生其心」。無住是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著；生心，什麼都幹，樣樣都不礙事。心一動念頭就錯了，不起心不動念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用這個，所以它不礙事。起心動念就變成阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心就是妄想分別執著。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心動念、分別執著，就用這個，這就錯了。所以修行要把總綱領、總原則掌握到，與這個相應就是對的，跟這個不相應就是錯的。不是說一天念多少經、念多少論、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做這個樣子；他不礙事，他心裡沒有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，沒有起心動念，沒有分別執著，真高明。為什麼拜這麼多？拜給別人看，希望別人學習，別人肯拜佛的，修點福報也不錯，成不了佛，修善業、修福報，用意在這個地方；自己真的是無住。無住就是不起心不動念，菩薩的無住就是不分別不執著。我們凡夫，學佛學了幾十年，還是起心動念、分別執著，這就應該慚愧，應該懺悔。

◈帶業往生極樂，修行不招魔事

◇遇到淨宗才能得救；遇不到淨宗救不了

◇淨宗可以帶業往生；其他法門沒有帶業的

◇換個環境，這地方境緣我們沒能力克服

◇往生到極樂都是殊勝的緣分；障礙的緣分沒有：所以這是最安全的地方，修行不招魔事

◈這個世間魔太多

◇凡是叫你起心動念分別執著的，統統是魔：要認識

◇現在第一個魔頭就是手機

◇一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了

◇以前沒有這東西照樣辦事；發明這個之後，多少人墮落了

◇要認識它，不受它的傷害

　　遇到淨宗才能得救，遇不到淨宗救不了。淨宗怎麼？淨宗可以帶業往生，其他法門沒有聽說帶業的。帶業就是換個環境，這個地方境緣我們沒有能力克服，往生到極樂世界，極樂世界的緣好，都是殊勝的緣分，障礙的緣分沒有，所以這是個好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那裡沒有魔。這個世間魔太多，無量無邊，凡是叫你起心動念、叫你分別執著的統統是魔，所以要認識。現在什麼招你快速起心動念？大概第一個魔頭就是手機。你看，裝在身上，不定什麼時候一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了。所以要認識它，這不是好東西。沒有這個東西照樣辦事，以前沒有發明這個東西，不是很好嗎？發明這個之後，多少人墮落了。所以你要認識它，不受它的傷害。

二零一四淨土大經科註 第二五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0259

「無量光佛」，

曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「

智慧光明不可量，故佛又號無量光。

有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」

大師此讚，深契聖心。

直指光明即是智慧，智光不二。

「是故稽首真實明」，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。

因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。

今偈云「真實明」，可見極樂依正因果純一真實。

◎ 光明遍照第十二

六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師

 

六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師

　　【不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛。所修善根。】

◈想者，對緣生心曰想

◇人事環境裡有善人、惡人；物質環境裡有順境、逆境：面對這些環境起心動念這叫想

◇面對環境不起心動念，那功夫到家了：佛

◇佛對緣不起心動念；清楚明瞭，那是智慧

◇凡夫迷失自性，所以對緣生心，這叫想

◇想，心上有了相：想一個人，人現前；想一樁事，事現前

◇一切萬物，想什麼它現什麼：一切法從心想生

◇佛不生心；菩薩生心他能控得住：這就比我們高明

◇怎麼控住？不分別、不執著

◇我們起心動念，馬上分別執著同時起作用：凡夫

◇阿羅漢有分別；沒執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的

◇分別叫塵沙煩惱，比執著輕

◇菩薩所斷、佛所斷的，無明煩惱：無明煩惱就是生心、起心動念

　　念老註解得很詳細，我們看註，『不起貪瞋痴欲諸想』，「想者，對緣生心曰想」。緣就是我們今天講的環境，環境裡頭有物質環境、有人事環境，人事環境裡面有善人、有惡人，物質環境裡頭有順境、有逆境，面對著這些環境起心動念這叫想。不起心、不動念，面對環境不起心、不動念，那功夫到家了，那是什麼人？那是佛。佛對緣不起心、不動念，清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧，他不糊塗，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以對緣生心，這叫想。你看「想」，中國這個字會意，心上有了相，這是想。想一個人，他這個人的相現前，別人看不到，自己心裡很清楚；想一樁事，事現前。一切萬物，想什麼它現什麼，一切法從心想生。佛不生心，菩薩生心，生心他能控得住，這就比我們高明。他怎麼控住？他不分別、不執著，比我們高。我們起心動念，馬上分別執著就起來，同時起作用，這就變成凡夫。阿羅漢比我們強一點，阿羅漢有分別，沒有執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的；分別叫塵沙煩惱，比執著輕。塵沙是比喻多，一看到就分別，一聽到就分別，六根接觸六塵境界，才接觸，分別就起來，比喻作塵沙。菩薩所斷的，佛所斷的，無明煩惱，無明煩惱就是生心，就是起心動念。

◈跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德

◇我們用念佛的方法修功德

◇功是功夫

◇德是不起心動念：圓滿的大德，佛所證的

◇佛最低的，明心見性：明心見性有四十二個等級

◇佛不用妄心；完全用真心

◇菩薩還用妄心；用得正：完全用佛的標準，就是佛家的戒律

◇凡夫用妄心，用得邪：煩惱、習氣

◇起心動念言語造作，跟戒律相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德

◇得清淨心證阿羅漢；得平等心證菩薩；覺就是明心見性

　　我們用念佛的方法修功德。功德是什麼？功是功夫，德是不起心不動念。圓滿的大德，佛所證的。佛最低的（佛有高低），禪宗說得好，明心見性，見性成佛，什麼是佛？明心見性就成佛。明心見性有四十二個等級，換句話說，佛就有四十二個級別，你是哪一個級別的佛。真佛，不是假佛，為什麼？他們不用妄心，他們完全用真心。菩薩還用妄心，用得正，不會用錯了。凡夫用妄心用得邪，邪是什麼？煩惱、習氣。菩薩用得正，他完全用佛的標準，就是佛家的戒律。起心動念、言語造作跟戒律都相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德，他真得到了。得到清淨心證阿羅漢果，得到平等心證菩薩果報，覺就是明心見性，明心見性就成佛了。

（中略）

◈以離欲、修慈、無癡想對治三惡想

◇如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故

❖貪想、瞋想、癡欲想是三惡想

❖菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想

◇離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚；無痴，對治痴欲想

◇我們用的方法比這簡單，效果更大：心是阿彌陀佛；口念阿彌陀佛；身行阿彌陀佛。完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨

❖菩薩捨所施物，生離欲想

◇身心世界統統放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭沒有了，布施功德就圓滿；還有欲望不行

◇我們只有一個願望，求生淨土，見阿彌陀佛

◇修淨土宗的行；其他法門不行：這就是難易之分

◇淨土宗准許帶業

◇淨宗修行成佛證果分成兩個階段：第一個階段，你到極樂，還是凡夫；到極樂成佛之後，那是第二個階段

◇其他八萬四千法門沒有第二個階段；只有一段

❖菩薩捨所施物，生離欲想，真的捨得：這都是平常我們要學、要做的

◇於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想

◇以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想

◇點點滴滴功德，都迴向極樂世界

❖今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱：他修布施，離貪瞋痴、離欲

　　下面舉個例子，「如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故」。下面，「貪想、瞋想、痴欲想是三惡想」，這都是惡念，不好的念頭。下面，「如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想」。這佛教人，離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚，修慈悲心想；無痴是對治痴欲想。我們今天用的方法比它這個簡單，效果更大，我們用什麼方法？阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口念的阿彌陀佛，身行的阿彌陀佛，完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨，這個好！「菩薩捨所施物，生離欲想」。身心世界統統要放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭，欲望沒有了，布施功德就圓滿，還有欲望不行，這個要知道。我們現在只有一個願望，求生淨土，想見阿彌陀佛，行不行？行，修淨土宗的行，這是佛教給我們的方法，修別的其他法門就不行，這就是難易之分。淨土宗准許帶業，其他八萬四千法門沒聽說帶業的。淨宗把修行成佛證果分成兩個階段，第一個階段，你到極樂世界，你還是凡夫；到極樂世界成佛之後，那是第二個階段。其他八萬四千法門沒有第二個階段，只有一段，沒有二段，難！難易我們要搞清楚。所以菩薩（這都是平常我們要學的、要做的）捨所施物，生離欲想，真的捨得。「於求者與樂因緣」，接受布施的，讓他生歡喜心，「故瞋恨心薄」，這叫修慈想。「以此布施功德，回向無上道，則痴心薄」，不痴了，點點滴滴的功德都迴向給西方極樂世界。「今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。」他修布施，離貪瞋痴。離欲，這第一句。

◈修行修什麼？就是修不著

❖不著色聲香味觸法。「不著」者，不貪著也

◇修行修什麼？就是修不著

◈色等，六塵也

❖一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象

◇眼根所緣的

❖二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等

◇耳根緣的

❖三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭

◇鼻所緣的

❖四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味

❖五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等

❖六、法塵，謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法

◇意根所緣

◈為什麼出不了六道：對六塵起貪瞋痴

◇又此六塵中，如男女之美容，眼見的

◇絲竹歌詠之樂音，耳聞的

◇栴檀與男女身香，鼻所聞

◇飲食肴膳種種美味，舌根所緣

◇上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，身所緣

◇皆令眾生貪著其事，不得出離

◇提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴

　　第二句，『不著色聲香味觸法』。色聲香味觸法，六塵，六根所緣的，眼緣的是色，耳緣的是聲，鼻緣的是香，舌緣的是味，身緣的是觸，意緣的是法。修行修什麼？就是修這樁事情，就是修不著。「不著者，不貪著也。色等，六塵也。一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象」。這都是眼見的對象，眼根所緣的對象叫色塵，我們叫物質對象，這些形相都是的。「二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等」，統統是耳根緣的對象。「三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭」，鼻所緣的。「四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。六、法塵」，是意根所緣的，「謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法」。「又此六塵中，如男女之美容」，眼見的；耳聞的，「絲竹歌詠之樂音」，音樂；「栴檀與男女身香」，鼻所聞的；「飲食肴膳種種美味」，舌根所緣的；「上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺」，身所緣的，「皆令眾生貪著其事，不得出離」。這提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴，起這些念頭，這就是為什麼你出不了六道輪迴，原因就在此地。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

庚二、別顯 分三 辛一、自利行 分三 壬一、離欲念佛

【不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。】

「不起貪瞋癡欲諸想」。

「想」者，對緣生心曰想。

如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。

貪想、瞋想、癡欲想是三惡想。

如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。

菩薩捨所施物，生離欲想。

於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。

以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。

今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。

「不著色聲香味觸法」。

「不著」者，不貪著也。

「色」等，六塵也。

㈠色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。

㈡聲塵。一切音聲，樂聲與噪聲等等。

㈢香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。

㈣味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。

㈤觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。

㈥法塵。謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法。

又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。

◎ 積功累德第八

所有法門是佛說的｜不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！｜若要佛法興，唯有僧讚僧｜修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下｜淨空老法師

 

所有法門是佛說的｜不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！｜若要佛法興，唯有僧讚僧｜修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下｜淨空老法師

◈念佛最勝：十地菩薩地地不離念佛

◇佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛

◇「念佛最勝」，這一句要記住

◇《華嚴》十地菩薩，地地都念阿彌陀佛

◈名具萬德，總攝一切善根

◇還要修什麼？無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號

◇一句佛號總攝一切善根，所有一切諸佛名號、菩薩名號都在其中，一個都沒漏

◇菩薩名號是修德；佛的名號是果德：圓滿的修德、果德也在一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了

　　我們知道「念佛最勝」，這一句要記住，所以《華嚴》十地菩薩，地地都念阿彌陀佛。「今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根」。我們還要修什麼？無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號。為什麼？這一句佛號總攝一切善根，一句佛號，所有一切善根統統具足，一樣沒漏。這一句佛號，所有一切諸佛的名號都在其中，一個都沒漏。乃至於菩薩名號，菩薩名號是修德，佛的名號是果德，圓滿的修德、圓滿的果德也在這一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了。

◈所有法門是佛說的：法門平等

◇眾生根性不相同，煩惱習氣都很重

◇中國古代淨宗道場很多：適合每個人的緣分

◇有人喜歡念四字、念六字、大聲念、小聲默念：都能成就，沒有一個不往生

◇來了幾個習慣不同的，吵鬧甚至打架，這不是佛弟子；這是魔弟子：來破壞淨宗的，讓大家都不能往生

◇若要佛法興，唯有僧讚僧

◇修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下

◇所有法門是佛說的

◇不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！

　　眾生根性不相同，煩惱習氣都很重，有人喜歡念四字佛號，有人喜歡念六字佛號。我知道，中國古代的淨宗道場很多，為什麼要那麼多？適合每個人的緣分。喜歡念四個字的，那一邊的念佛堂專念四個字的；喜歡念六個字的，那一邊的念佛堂專念六個字的；喜歡大聲念的，那個地方念聲音大；喜歡小聲默念的，另外一個念佛堂，他們在那裡用功。好，都能成就，沒有一個不往生的。我聽說現在一個念佛堂裡面來了幾個習慣不相同的在吵鬧，甚至於打架，這不是佛弟子，這是魔弟子，為什麼？來破壞淨宗的，讓大家都不能往生，這個錯了。若要佛法興，唯有僧讚僧，修任何法門都讚歎，為什麼？法門平等，無有高下。所有法門是佛說的，你要不相信、你要反對，不適合你的意思，你要把它改變，那你是對佛菩薩的反對，對佛菩薩的不滿，要佛菩薩跟著你，隨從你的意思，哪有這個道理！

◇蓮池大師自己念四字；勸別人念六字：他未必肯往生，加「南無」好

◇這一生決心想往生，愈簡單愈好，四字就比六字好：大道至簡

　　蓮池大師在世，《竹窗隨筆》上有這麼一段，他老人家自己記載的，這不是假話。有人問他，你老人家念佛怎麼念法？他說他念四個字，阿彌陀佛。你勸別人怎麼念法，教別人？我教別人念六個字，南無阿彌陀佛。人家問他，這有什麼不一樣？他就說，我這一生決定求生淨土，所以「南無」兩個字省掉。「南無」是皈依、是恭敬、是禮拜，這客氣話不要說了，四個字就行。我勸別人念佛，他未必肯往生，他要不肯往生加「南無」好，皈依阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛、禮敬阿彌陀佛，加上這個好，跟阿彌陀佛結個好緣，來生後世遇到緣就能往生。講得很清楚、很明白，只要肯念就好。這一生決心想往生，真的愈簡單愈好，四個字就比六個字好，六個字多了兩個字。大道至簡！

◈身見、邊見、成見是很嚴重的障礙

◇淨土法門易行難信

◇八萬四千法門，包括淨宗，身見、邊見沒放下，是很嚴重的障礙

◇還有成見，自以為是，人跟我的意思不和我要排斥他

◇處處跟人對立，我念四字，別人念六字，我就要跟他對立：不能往生

◇人家修得好好的，心修到清淨平等覺；你跟他一鬧一煩，把他功夫全打垮了：阿彌陀佛接引往生；你是不讓他去

◈經教重要：身語意隨順佛陀教誨

◇真正佛弟子，對佛所說無量法門都要恭敬、禮拜、供養

◇每個法門對某種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉？這都是教理不通達所造成的

◇這就說學習經教、聽經重要：讓你了解事實真相

◇起心動念、言語造作能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子

◇已經有成就的要謙虛；不能輕慢：那是錯誤的

　　這個法門易行難信，真難相信。記住，八萬四千法門，包括淨宗在內，身見沒有放下，邊見沒有放下，是很嚴重的障礙。還有成見，自以為是，人跟我的意思不和的時候我要排斥他，這不可以的。處處跟人對立，我念四個字的，別人念六個字的，我就要跟他對立，我就反對他，這行嗎？不能往生。為什麼不能往生？人家修得好好的，心修到清淨平等覺，你跟他一鬧一煩，把他的功夫全打垮了。阿彌陀佛接引往生，你是要把眾生統統留到六道輪迴，不讓他去，是不是這個意思？這不是佛法。真正是佛弟子，對佛所說的無量法門都要恭敬、禮拜、供養。每一個法門都對某一種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉？這些都是對於教理不通達所造成的。這就說起來，學習經教，聽經重要，讓你了解事實真相，你起心動念、言語造作能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子。已經有成就的要謙虛，不能用輕慢，那是錯誤的。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

「所修善根」，指諸佛所修之功德。

憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。

佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。

名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。

◎ 積功累德第八

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

 

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

◈於無量劫。積植德行

　　【於無量劫。積植德行。】

◇可見得德是多麼重要！

◈心淨則佛土淨：求生淨土首求清淨心

◇本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心

◇心土不二，心淨則佛土淨也

◇國土是物質現象：從心生的

◇心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心

◇「大乘無量壽莊嚴」是果；因是「清淨平等覺」

◇修淨宗的同學要曉得修什麼

　　經文雖然只有兩句，內容非常豐富。『無量劫』，我們看到了，無量劫做什麼？積德、種福，植是種植。可見得德是多麼重要！我們看念老註解，「本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心」。嚴是莊嚴，淨是清淨。為什麼？下面說，「蓋心土不二，心淨則佛土淨也」，道理說出來了。一直到近代，量子力學家發現微中子的存在，才告訴我們物質現象，國土是物質現象，物質現象從哪來的？從心生的。心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心。這個修持的目標就在經題上，本經的經題，前面一段是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，這是果；因是什麼？因是「清淨平等覺」，修清淨平等覺就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。

◈念佛求生淨土還爭執：不能往生

◇念佛求生淨土還爭執：自己不能往生；叫別人也不能往生

◇古時候念佛堂多，各人根性不相同，念四字、念六字、大聲念、小聲念的，應有俱有，讓你不生煩惱：諸佛菩薩恆順眾生、隨喜功德

　　念佛求生淨土還爭執，我遇到一個同學，傳個信息給我，他們那個地方念佛堂，有人主張念四字，有人主張念六字，爭論幾乎到吵架了，這能往生嗎？自己不能往生，叫別人也不能往生。所以古時候的念佛堂多，祖師大德知道，各人根性不相同，願意念四字的有念四字的念佛堂，你到那邊去，願意念六字的有念六字的念佛堂，不衝突，把你們分開；有人喜歡大聲念的，有人喜歡小聲念的，喜歡大聲有念大聲的念佛堂，喜歡小聲有念小聲的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱。諸佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，好！

◈學佛為什麼不能證果？

◇五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到

◇五種見惑，頭一個身見，第二個邊見

◇跟人、事、一切萬物統統對立：這個心沒放下，念一輩子初信你沒分，你是佛法門外漢

◈臨終還放不下：決定不能往生

◇阿彌陀佛知道我們狀況，特別開淨土法門，五逆十惡，臨終一念十念都能往生

◇但是臨終還放不下、還在爭論吵架：這個人決定不能往生

◇你往生了會把極樂攪得一塌糊塗：所以佛不來接引你

◈一定要把身見、邊見放下

◇見取跟戒取是成見，自以為是；所有錯誤看法統統放下：你才能證得初信位菩薩

◇位次是最低，但是很可貴：這個位次得到就不會退轉，叫位不退

◇拿到這個地位，念佛決定得生

　　我們在經教裡頭也常常提醒同學，我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子，初果都沒有證到，什麼原因？五種見惑都沒有放下，不但沒有放下，連減輕都沒做到。五種見惑頭一個是身見，第二個是邊見，邊見就是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬物統統對立，這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹，在大乘初信你沒有分，你是佛法門外漢，沒入門。初信，好像是小學一年級，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，還談什麼？阿彌陀佛知道我們的狀況，特別開這個法門，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。但是臨終還放不下，還在爭論，還在吵架，這個人決定不能往生。為什麼？你往生去了之後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗，極樂世界秩序都被你破壞了，你能去嗎？所以佛不來接引你。一定要把身見、邊見放下；見取跟戒取是成見，自以為是，這要放下；再就是所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果，大乘才得到一個初信位的菩薩。位次是最低，但是很可貴，這個位次得到就不會退轉。有這個位次就是聖人，小聖，小小聖，他不會退到凡夫位，所以叫位不退，三不退裡的第一個，位不退，很可貴。拿到這個地位的人，念佛往生是決定得生的，沒有一個不往生。

◈信願具足，往生條件就成立

◇真正相信有極樂、有彌陀：信願具足，往生條件就成立

◈極樂四土都講功夫：煩惱念掉了

◇念佛不論多少，論功夫：功夫是把煩惱念掉了

◇煩惱一起現行；馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了：這是功夫

◇煩惱真正控制住，不生煩惱，證得初果：你往生極樂方便土

◇四土都講功夫

◈放下身心世界

◇身是見惑，身見；心是思惑，貪瞋痴慢疑放下；不再接受環境干擾

◇這樣念佛，往生極樂品位就向上提升

　　真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立。念佛不論多少，論功夫，功夫是什麼？把煩惱念掉了。我們心裡面煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了，這是功夫。煩惱要真正控制住，不生煩惱，證得初果的位子，你往生到極樂世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三輩九品。四土都講功夫，這個不能不知道。所以該放下的，古大德教我們，身心世界（身就是身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周邊的環境不再接受干擾，它有干擾我們可以不接受，這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升。

（中略）

◈諸佛菩薩生生世世累積淨業德行

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德；能成之道謂為行。故德行指功德與行業

◇行是造作；造作的結果稱為業

◇業有淨業、染業，染業裡有善業、惡業

◇淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨

◇淨業是德行、功德，無量無邊：諸佛菩薩生生世世累積德行

◈這一天有沒有抓住戒定慧、六度？

◇又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度

◇我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？念念不忘六度？這是標準

◇這一天沒有這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

己二、淨心 分二 庚一、總標

【於無量劫。積植德行。】

本品初段明莊嚴淨土。

此下三段表嚴淨自心。

蓋

心土不二，

心淨則佛土淨也。

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

 

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

◈菩提者，上善所入，故言善趣門

◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣

◇故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門

◇菩提者，則上善所入，故言善趣門

◈菩提⇦平等⇦清淨⇦放下

◇學佛人的目標方向就是菩提

◇覺悟非常寶貴、非常難得

◇上上根人，一生在世間求菩提；他不求別的

◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來

◇名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：自性本具的菩提自然現前

　　「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。

◈菩提者，上善所入：要發菩提心

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

◇菩提者，則上善所入：唯有大乘；聲聞緣覺沒分，權教菩薩也沒進去

◇聲聞緣覺只斷見思；權教菩薩斷分別：菩提心沒發

◇阿羅漢是清淨，權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛

◇菩提心沒發，他還在菩薩位；真發菩提心，就登初住

◇我們要搞清楚，要發菩提心

　　所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。

◈用真誠心生活：這就真發菩提心

◇菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇真誠是菩提心的本體：用這個心生活，這就真發；不是口說的，要落實

◈自他不二、一體：成佛就靠這個心

◇真誠心對自己，就是清淨平等覺：常常保持這個心

◇對人、對一切萬物慈悲

◇同體大悲、無緣大慈，沒有條件：慈是幫他得樂；悲是救苦

◇真正明瞭自他不二、自他一如、自他一體，這就是佛心：佛之所以成佛就靠這個心

◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像

◈對眾生真誠慈悲；對自己清淨平等覺

◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲

◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用

◇對待一切眾生：真誠慈悲

◇對自己：真誠清淨平等覺

◇可不能用錯了

　　菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。

◈淨宗：善趣當中第一善趣門

◇淨宗無論什麼人，只要具足信、願、持名，就進去了

◇其他叫通途法門，一定要清淨平等覺才能入；沒真誠清淨平等覺進不去

◇習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不要自己斷，自然沒有了

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

　　特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。

◈成就淨土，方能洞開善趣門

◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門

◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也

◇怎麼洞開？這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂；幫助一切苦難眾生，立刻得到解脫，離一切苦、得究竟樂

◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生

◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門

◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁大事；不是幹別的

　　「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。

二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211

「善趣」者，

一般指六趣中之三善趣，

但此與今經之義相違，

上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。

故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。

如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。

云何洞開？

則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

◎ 必成正覺第七

宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境｜回歸自性有什麼好處：真正醒過來｜佛法自始至終求覺悟：心定就覺悟；放下看破就定｜初學做不到；我們用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠｜淨空老法師

 

宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境｜回歸自性有什麼好處：真正醒過來｜佛法自始至終求覺悟：心定就覺悟；放下看破就定｜初學做不到；我們用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠｜淨空老法師

◈回歸自性有什麼好處？真正醒過來

◇自性覺：覺了就是回歸自性

◇回歸自性有什麼好處？十法界六道完全消失；真正醒過來

◈法身沒有相；能現一切相

◇這時候現相不現相都可以：不現相，現出來是法身，它沒有相；它能現一切相

◇何期自性，能生萬法：萬法是宇宙

◈覺悟之後，對立完全沒有了

◇宇宙其大無外、其小無內：大小不見了

◇大小是對立；覺悟之後，對立完全沒有了

◈執著身錯了；整個宇宙是一體

◇學佛頭一個要放下的：身見

◇執著身體是我，錯了；自性變現的是整個宇宙：整個宇宙是一體

◇這個事實真相搞明白，叫看破

◇真看破，沒有不放下的：不再執著身體是我；全宇宙是我、六道十法界是我

◇不是只現一個身；現無量無邊身

◈動念生萬法，造業現果報：因果不斷

◇為什麼現這麼多？業報所現的

◇業力不可思議：歸根結柢是起心動念

◇起心動念自己不知道；但這起心動念就能生萬法

◇生萬法，我們六根跟外面境界就有感應

◇這個作用又在不斷的在造業，業現果報，因果不斷：因變成果；果又變成因，這叫輪迴

◇沒中斷的時候沒完沒了：這就叫六道眾生

　　覺了，自性覺，覺了就是回歸自性，回歸自性有什麼好處？十法界六道的這些現象完全消失了，就如同真正醒過來，大徹大悟。這個時候現相不現相都可以。不現相，那現出來的是法身。法身不但不是物質，沒有物質現象，精神現象也沒有，它沒有相，它能現一切相。惠能大師開悟最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？萬法是宇宙。宇宙其大無外，其小無內，大小不見了，大跟小是對立。所以覺悟之後，對立的念頭完全沒有了，對立是五種見惑裡面的一種。五種見惑，學佛頭一個要放下的，第一個是身見。一切眾生執著這個身體是我，錯了。怎麼錯了？自性能生萬法，它變現的是整個宇宙，整個宇宙是一體，這個事實真相一定要搞清楚搞明白，叫做看破。真正看破的人沒有不放下的，不再執著身體是我，什麼是我？全宇宙是我，六道輪迴是我，十法界是我。這才是真的。不是只現一個身，現無量無邊身。為什麼現這麼多？業報所現的，業力不可思議。業力是什麼？歸根結柢是起心動念。起心動念自己知不知道？不知道，但是這起心動念就能生萬法。生萬法我們六根就有感，跟外面境界就有感應，眼能見，耳能聽，鼻能聞香，舌能嘗味，它起作用了。這個作用，這個作用又在造業。不斷的在造業，業現果報，因果不斷，因變成果，果又變成因，這叫輪迴，沒中斷的時候沒完沒了。這就是什麼？叫六道眾生。

◈宇宙是一念形成：這一念是個錯覺

◇學佛頭一關就把身見擺脫

◇所有的身都是我；無量無邊的量子都是我：是一不是二

◇量子小，裡面含藏著整個宇宙，大小不二：小中有大、大中有小

◇宇宙的事實真相：天地與我並生，萬物與我為一

◇宇宙是一體，宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境

◇把假的當作真的，這叫迷

◇認識它是假的，不迷了，這叫覺悟

◇如何從假相當中省悟過來

　　學佛頭一關就把身見擺脫，身是假的，身不是我。你要認為這個物質的身是我，所有的身都是我。今天科學已經講到量子，最小的物質，量子是我，無量無邊的量子都是我，是一不是二，是真的不是假的，量子力學家有科學證明。量子小，裡面含藏著整個宇宙，換句話說，整個宇宙縮小，縮小成量子，量子擴大就整個宇宙，大小不二，小中有大，大中有小。佛法告訴我們宇宙事實的真相，說明什麼？一體。天地與我並生，而萬物與我為一。中國，老子的學生莊子他講過。這是什麼境界？這是大徹大悟，諸佛如來圓滿的境界。能說出這句話來，在佛教裡頭就承認他，他成佛了。孔孟老莊那個時代，中國跟印度還沒有往來，中國人沒到印度去，印度人沒到中國來，但是他們所說的完全相同，這什麼意思？這就證明了宇宙是一體，宇宙是一念形成，這一念是個錯覺，變成夢境。用這個比喻好懂，但是我們很難接受，夢我們清楚，我們承認有，假的，眼前事是真有，怎麼能說它是假的？把假的當作真的，這叫迷；假的，認識它是假的，不迷了，這就叫覺悟。我們如何從假相當中省悟過來，這個重要。

◈心定就覺悟；放下看破就定

◇為什麼不能省悟？妄念

◇怎麼樣才能省悟？要入定、要修定

◇戒定慧：因戒得定；因定開智慧，智慧開了就明白，明白叫悟

◇大徹大悟是佛陀；大悟是菩薩；小悟是阿羅漢

◇佛法自始至終求求的是覺悟，千萬不能疏忽

◇心定就覺悟；放下就定了，看破就定了

◇看破不懷疑；放下不執著

◇對於整個宇宙一切萬法，不執著、不懷疑，你自自然然就豁然大悟，事實真相就明白了

　　為什麼不能省悟？妄念太多了，雜念太多。要怎麼樣才能省悟？要入定，要修定。所以佛陀的教誨，戒定慧，因戒得定，因定開智慧，智慧開了就明白了。所以明白叫悟，悟有小悟、有大悟、有大徹大悟，大徹大悟是佛陀，大悟是菩薩，小悟是阿羅漢。佛法自始至終求的是什麼？求的是覺悟，千萬不能疏忽。覺悟，心定就覺悟了。怎麼定？放下就定了，看破就定了，看破不懷疑了，放下，不執著。我們對於整個宇宙一切萬法，不執著，不懷疑，你自自然然就豁然大悟，事實真相就明白了。

◈佛經語：熟思惟之，端守終身不怠

◇我們初學做不到；用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠。這是佛陀教學理論方法，總綱領

◈尊聖敬善，仁慈博愛

◇學生的條件是：尊聖敬善，仁慈博愛

◇尊聖敬善：尊師重道，善是道

◇自性裡面往外流的真正的德行，就是仁慈博愛

◇做到百分之百，佛陀；做到百分之五十以上，菩薩；阿羅漢、辟支佛，做到百分之十、二十

◇沒有這八個字，佛門進不去

　　我們初學做不到，怎麼辦？我們只好用「佛經語」，『熟思惟之』，然後『各自端守，終身不怠』。這就是佛陀教學的理論跟方法，總綱領。那學生的條件？學生的條件是『尊聖敬善，仁慈博愛』。「尊聖敬善」是中國人的尊師重道，善是道。自性裡面往外流的真正的德行，就是後頭這四個字，「仁慈博愛」。做到百分之百，滿分的是佛陀；做到百分之幾的是菩薩，菩薩總超過半數，至少也百分之五十以上，菩薩；阿羅漢、辟支佛，做到百分之十、百分之二十，我這樣說法大家好懂。這八個字是做學生的條件，如果沒有這八個字，佛門就進不去，佛門招生的條件就這八個字。

淨土大經科註（第四回） 第四三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0430

辛二、勸善 分三 壬一、依教奉行免苦

【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。

「佛經語」

通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門。

別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也。

◎ 重重誨勉第三十六

欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救｜世界亂：全從自私自利｜自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？｜一切法無所有、畢竟空、不可得｜你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了｜淨空老法師

 

欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救｜世界亂：全從自私自利｜自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？｜一切法無所有、畢竟空、不可得｜你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了｜淨空老法師

◈欲拯群萌，惠以真實之利之救

◇欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救

◇六道眾生嚴重迷失了自性，誤以為這些虛幻假相全是真的

◈我沒有；我的利益在哪？

◇世界為什麼這麼亂？全是從自私自利發生的

◇自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？

◈一徹底放下，你跟佛大幅度拉近

◇事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一：不可得

◇一個畫面就是現的一切法、整個宇宙

◇一切法確實無所有、畢竟空、不可得：你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了

◇把你拉到菩薩地位，不定什麼時候大徹大悟

◇不悟，障礙就是：一切法放不下

◇知道一切法是假的，沒有一樣東西存在；不是過去、未來，就是現在：這是實相、真理

◈《無量壽經》是真實裡的真實

◇佛菩薩到這世間，是來給我們真實的利益

◇《無量壽經》是真實裡的真實：不是千載難逢；無量劫中難得碰到一次

　　「大教緣起」，這一品裡面，佛說，「欲拯群萌，惠以真實之利」。真實之救，群萌是六道眾生，六道眾生嚴重的迷失了自性，誤以為這些虛幻的假相全是真的，這個誤會太大了。今天世界為什麼這麼亂？全是從自私自利所發生的。自私自利根本沒有，為什麼？沒有我，我找不到，我在哪裡？我的利益在哪裡？你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科學對於佛法有很大的幫助，為什麼？經上講的一彈指，我們沒有概念，科學家講這個，我們有概念。一秒鐘，是一秒的幾分之幾，彌勒菩薩告訴我們，事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。不可得。這一個畫面就是《般若經》上所說的「一切法」，它確實現的是一切法，整個宇宙，現一切法，這一切法確確實實無所有、畢竟空、不可得。你能把這個觀成，你就徹底放下了，這一徹底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。為什麼？把你拉到菩薩地位，不定什麼時候就大徹大悟，肯定大徹大悟。他不悟，就是這個是障礙，就是放不下，一切法放不下。現在知道一切法是假的，一切法不是真的，沒有一樣東西存在。這是現實的環境，不是過去、不是未來，就是現在。這是實相，這是真理，其他的是虛幻的妄相，不是真的。所以佛菩薩到這個世間來幹什麼？是來給我們，這個惠是恩惠，是給我們，給我們真實的利益。淨宗這部《無量壽經》是真實裡面的真實，再真實不過了。我們不能疏忽，不能大意。不是千載難逢，無量劫當中難得碰到一次，千載不難，一千年，底下接著第二個一千年，很短，這無量劫。確確實實是真實之利。

◈真實之際、真實之利、住真實慧

◇此三句雖各有異，而其真實則不二也

◇好像是三樁東西；可是三樁都是真實，三個真實合起來是一個真實

◈體沒有相；體能生相：相不是體

◇真者，真如也。實者，實相也

◇真如從體上講；實相從作用上說

◇體能現相；雖現相，它不著相

◇體是真的；相是假的：相不離體；離體沒有相

◇相由心生：雖然相由心生；但是相不是體

◇體沒有相；體能生相

◇夢是下意識：下意識不是夢；能現夢境

◇夢境當中是兩個：所生的相；能生的識

◈執著體相錯了；一切不執著對了

◇執著體錯了，執著相也錯了；一切都不執著，對了

◇沒有起心動念分別執著，完全正確：諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界

◇實報莊嚴土，實相；六道十法界，假相：假相依實相來的，實相裡加上阿賴耶

◇真假都不能著：真的都不能著；何況是假的？

◇所以修行的功夫就是放下，放下是功夫

　　今云，在這段經文裡面我們看到，「住真實慧。此三句雖各有異，而其真實則不二也」。真實之際，之際、之利跟智慧，好像是三樁東西，可是這三樁東西都是真實，三個真實合起來是一個真實。下面給我們說，「真者，真如也。實者，實相也」。真如從體上講的，實相是從作用上說的。體能現相，雖現相，它並不著相，這個道理要懂。體是真的，相是假的。相不離體，離體沒有相。所以，相由心生，雖然相由心生，但是相不是體。體沒有相，體能生相。像我們作夢一樣，我們人會作夢，夢是下意識，下意識不是夢，能現夢境，在夢境當中是兩個，一個是相，所生的相，一個是能生的識。得搞清楚、搞明白，統統不能執著，執著體錯了，執著相也錯了，一切都不執著，對了。就是沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，完全正確。諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界。真，真如；實，實相，剋實而論，大乘教裡面就是實報莊嚴土，實報莊嚴土是實相。我們六道輪迴、十法界，假相。假相怎麼來的？依實相來的，實相裡面加上阿賴耶在裡面就變成假相。實相就是實報莊嚴土，假相就是十法界、就是六道輪迴，這要搞清楚。真假都不能著，真的都不能著，何況是假的？所以修行的功夫是什麼？就是放下，放下是功夫。

二零一四淨土大經科註 第二一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0217

本經

《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

今云：「住真實慧。」

此三句雖各有異，而其真實則不二也。

真者，真如也。

實者，實相也。

◎ 積功累德第八

聞我名號，證無生忍｜無生就在面前，沒離開我們：我們著相，認為它有生有滅｜聞名證無生：佛願力故｜好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：把事實真相說破了｜聞不是但聞；必能起行｜淨空老法師

 

聞我名號，證無生忍｜無生就在面前，沒離開我們：我們著相，認為它有生有滅｜聞名證無生：佛願力故｜好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：把事實真相說破了｜聞不是但聞；必能起行｜淨空老法師

◈聞我名號，證無生忍

◇聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提

◇既云無功用，知證第八地。故知本經之第三忍

◇無生法忍，八地以上境界同佛：對於宇宙萬法清楚明瞭；絕不放心上

　　「《宋譯》曰：聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提」。下面望西大師解釋：「既云無功用，知證第八地。故知本經之第三忍」，著重在第三無生法忍，就是《仁王經》上講的無生法忍。據望西師的意思，應該是八地菩薩。佛常講八地以上境界同佛，八地以上，對於宇宙萬法清清楚楚、明明瞭瞭，絕不放在心上，八地。這一段念老引證的都是證明本經裡頭三忍，無生法忍，第三忍真的是無生法忍。以這個做標準，就像《仁王經》上所說的，《仁王經》上所說的五忍品位高，不是一般大乘，這是真正實教大乘。

◈無生就在面前；我們認為有生

◇以聞名力，豈得無生

◇聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得無生法忍，一下就跟八地平等了？

◇我們天天聽佛名號，沒證得無生：無生就在面前，沒離開我們；我們著相，認為它有生有滅

◇每天看電視，電視畫面一秒鐘一百次生滅就把我們騙了：我們認為真有

◇現實環境一秒鐘二千二百四十兆

◈成佛是真的；其他啥都是假的

◇好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：這句話把事實真相說破了，我們不能等閒視之

◇賢公八地菩薩：他真正證得無生，走得自在，不生不滅

◇這世界緣分盡了；又到他方有緣世界去了

◈聞名得無生：佛願力故

◇以聞名力，豈得無生？佛願力故

◇聞名得忍願：佛兌現了；不兌現他不能成佛

◇阿彌陀佛願力加持，你聽到佛號就得無生忍

　　下面，望西大師說，「問：以聞名力，豈得無生」，這問得好，我們只聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得到無生，無生法忍，八地菩薩，一下就跟八地平等了，誰相信？這也就是淨宗稱為難信之法。我們天天聽佛名號，我們有沒有證得無生？沒有。無生就在面前，沒離開我們，我們著相，我們認為它有生有滅。誰知道它不生不滅？有個好方法可以幫助我們，每天看電視，電視上的畫面不生不滅，它的頻率才一秒鐘一百次，現在的電視（彩色電視）一秒鐘一百次的生滅就把我們騙了，我們認為真有。電視是一秒鐘一百次，我們現實環境一秒鐘多少次？記住，二千二百四十兆，電視騙我們，我們還能看穿它；這二千二百四十兆，沒有辦法看穿，以為它是真的一點都不假，其實全是假的，沒有一樣是真的。海賢老和尚給我們說了一句真話，這真話是什麼？「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。這句話是真話，把事實真相說破了，我們不能等閒視之。他說出這句話，他是真正證得。真正證得，根據這個經文，海賢和尚八地菩薩，為什麼？他真正證得無生，他走得自在，不生不滅。這個世界緣分盡了，他又到他方世界去了，跟他有緣的世界很多，他又分身、化身，走了。望西這個問答得好，聞名為什麼能得無生？「佛願力故」。哪一願？就是這一願，佛這一願兌現了，他不兌現他不能成佛，他兌現了。阿彌陀佛這個願力加持，你聽到佛號就得無生忍。

◈皆從佛發願，聞名定作佛

◇過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛

◇上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛

◈聞不是但聞；必能起行

◇但聞：沒放在心上；不能起行

◇行，最簡單、最方便就是念佛：聞了之後肯念、真念

◇賢公給我們表法：師父教他一句南無阿彌陀佛；他就念了九十二年

◇必能起行：他能成佛就這四個字

　　「故《十住論》云：過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛」。《十住論》裡頭有這一段文，過去無數劫有一尊佛，佛號海德，海德如來。今現在十方，今現在現身在十方，各得成正覺，他的化身都示現八相成道，像釋迦牟尼佛一樣，菩提樹下大徹大悟、明心見性。皆從彼發願，聞名定作佛，彼，海德如來。念老註解底下說，「上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛」。底下說，「且聞不是但聞，必能起行」，這句話非常重要。且聞不是但聞，但聞，沒放在心上，不能起行；且聞，有心有意識放在心上，既然聞佛名號了，他能行。行，最簡單、最方便的就是念佛，聞了之後肯念，真念。海賢老和尚給我們表法，他聽師父的教誨，師父教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他就念了九十二年，「必能起行」，他能成佛就這四個字。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

《宋譯》曰「聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。」

望西釋曰：「既云無功用，知證第八地。」

故知本經之第三忍，即《仁王經》之無生法忍。

若據望西師意，則位當八地也。

望西曰：「

問：

以聞名力，豈得無生？

答：

佛願力故。

故《十住論》云：『過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛。』」

上之論證，

妙顯他力，佛願加被，

使聞名者，證無生忍，定當作佛。

且聞

不是但聞，必能起行。

例如《涅槃疏廿》云：「

若聞常住二字，生生不墮者，

聞有多種，

若能深思惟，如說行者，即生生不墮。」

（四七）聞名得忍願

任何一法裡有一切法，一樣不缺｜一即一切，一切即一｜一粒微塵裡面有整個宇宙｜一即是多，多即是一｜自性本有的德能：一個字通了，明心見性，全通了｜沒有見性的，他一個就是一個｜淨空老法師

 

任何一法裡有一切法，一樣不缺｜一即一切，一切即一｜一粒微塵裡面有整個宇宙｜一即是多，多即是一｜自性本有的德能：一個字通了，明心見性，全通了｜沒有見性的，他一個就是一個｜淨空老法師

◈五乘是曲而非直；通別偏傍而非正

◇五乘不是佛的真實說

◇通，通大乘；別，不同於小乘：都叫傍、偏；不是正

◈正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是明心見性

◇無量法門，門門都能見性：法門平等，無有高下

◈一經、一字、一音：無量義

◇每一部經其實都是無量義：這一段經文是無量義；一個字是無量義；一個音聲是無量義

◈任何一法裡有一切法，一樣不缺

◇一即一切、一切即一，懂這意思，問題就解決了：任何一法裡頭有一切法，一樣不缺

　　「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這叫五乘。五乘不是佛的真實說，說法，是方便法，曲就是方便法。「通（教）別（教）偏傍而非正」，這也不是佛真正想教人的。通教別教是天台家判教，四教，藏通別圓。藏是小乘；通，通大乘；別，是不同於小乘，這都叫傍、都叫偏，不是正。什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

◇一粒微塵裡面有整個宇宙

◇全息照片撕成一百張，每一張畫面都是完整的

◇一即是多、多即是一：這是自性本有的德能

◇一個字通了，明心見性；全通了

◇一門懂了；門門都通了

◇見性的人才通；沒見性的，他一個就是一個，兩個就是兩個

◇圓教就是一切即一、一即一切

　　哪一法？一粒微塵，這佛講的，一粒微塵，極微之微，一粒微塵裡面是什麼？裡面有整個宇宙，現在科學講的全息照相，可以做證明。全息照相，它是用兩道激光照成照片，然後再用一道激光照它的時候，畫面顯出來，你把這個照片撕成兩張，在激光之下照，它是完整的，你把它撕成一百張，每一張都是一張完整的。告訴你說，你把它撕成一萬張、十萬張、百萬張，張張都是完整的，這就是「一即是多，多即是一」。這是什麼？性德，自性本有的德能，所以你一個字通了的時候，全通了，按照這個道理來講，一個字通了，明心見性，全通了，是真的，不是假的，這個裡頭微妙到極處。科學可以給我們做證明，我聽念老講《淨修捷要》的時候，他就提到，他也講到全息照相，說明一多不二，一即是多，多即是一，所以你一門懂了，門門都通了，一個字認識了，中國這個漢字，總共將近一萬字，你全認識了，那叫什麼？那叫明心見性，見性的人才通，沒有見性的人他做不到，他一個就是一個，兩個就是兩個，他沒有辦法達到一即一切、一切即一，圓教就是一切即一、一即一切。

◈其心正直，唯是一乘圓法

◇其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◇偏跟委曲，都不圓滿

◈一通一切通：全是自性現的

◇《華嚴》、《法華》、《梵網》，一乘教

◇對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教；不是一種

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教他全通，沒有一樣不通

◇出世間法、世間法全通，沒有絲毫障礙：這就是圓教一乘

◇一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也

◇一通一切通：全是自性現的

◇用真心一切都圓滿證得

◇用妄心有障礙，像一格一格的，你能通到幾個格子；不能圓滿

◇大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊

◇我們用妄心不用真心：問題出在這裡

◇佛法學到一定程度，自性開發了，就能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業，成佛了

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

又《法華經方便品》曰：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」

又《法華文句》釋曰：「

五乘是曲而非直，

通（教）別（教）偏傍而非正。

今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」

按五乘之分有多種，

至於《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎ 真實功德第三十一

第一念是無明、貪瞋痴；第二念是阿彌陀佛：要換得快，愈快愈好｜不怕迷惑；就怕覺遲｜智慧廣大深如海…惑盡過亡三昧力｜由智慧…三昧之力，故三毒永無、三惑俱盡｜看破是般若智慧；放下是三昧｜淨空老法師

 

第一念是無明、貪瞋痴；第二念是阿彌陀佛：要換得快，愈快愈好｜不怕迷惑；就怕覺遲｜智慧廣大深如海…惑盡過亡三昧力｜由智慧…三昧之力，故三毒永無、三惑俱盡｜看破是般若智慧；放下是三昧｜淨空老法師

◈智慧並三昧：三毒永無、三惑俱盡

◇由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡

◇三種迷惑就是見思、塵沙、無明煩惱

◇見，你看錯了；思，你想錯了：六道凡夫，執著

◇塵沙，煩惱無量無邊：有分別；沒執著

◇無明，愚痴：本來是明的；現在不明了

◇修三昧就是修定，用禪定能把見思、塵沙、無明統統斷盡，所有過失都沒有了：過失是假的不是真的

　　「由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡」。這三種迷惑就是見思煩惱，見，你看錯了；思，你想錯了，這是指什麼人？六道凡夫。不但人間，天人他也看錯了，他也想錯了，這叫凡夫。凡夫有見思煩惱，《華嚴經》說的執著，執著就是見思煩惱。第二種叫塵沙煩惱，塵沙煩惱是有分別，沒有執著，煩惱無量無邊，用塵沙來做比喻。最後一個無明煩惱，就是愚痴，痴無明，本來是明的，現在不明了。修三昧就是修定，佛用這個方法教人，用禪定這種方法能夠把見思、塵沙、無明統統斷盡，全都放下了，所有過失都沒有了，過失是假的不是真的。

（中略）

◈無明貪瞋皆永無

◇無明是起心動念；六根在六塵境界上不起心動念，無明沒有了

◇從起心動念生出分別，從分別再生出執著：執著就是貪瞋痴慢

◇貪心不能控制、放下：鬼道

◇瞋恨，脾氣大：地獄道

◇愚痴，是非搞不清楚，沒智慧：畜生道

◇貪瞋痴都是從無明來的：無明是根本

　　下面，「故云：無明貪瞋皆永無」。無明是起心動念，六根在六塵境界上不起心、不動念，無明沒有了。無明是起心動念，我們統統都有，從起心動念生出分別，從分別再生出執著，這個執著就是貪瞋痴慢，這是煩惱。貪心，貪心不能控制、不能放下，果報是在鬼道，鬼貪；瞋恨，脾氣大，這是地獄道；愚痴是是非搞不清楚，沒有智慧，這是畜生道。所以，貪瞋痴感應的就是餓鬼、地獄、畜生。這個東西從哪裡來？都是從無明來的，無明是根本，就是起心動念，根本。

◈六根在六塵練不起心動念分別執著

◇真修行，眼見色、耳聽音清清楚楚，沒有起心動念、分別執著：這個人就是佛

◇六根在六塵境界裡頭練不起心動念、不分別執著：這個人叫佛

◇有起心動念，無明；沒分別、貪瞋痴慢：菩薩

◇有無明、分別；沒貪瞋痴慢：阿羅漢

◇起心動念分別執著全有：六道眾生

◇一定要把它放棄掉：用一句佛號

◈第一念無明貪瞋痴；第二念阿彌陀佛

◇第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好

◇煩惱習氣只有第一念；第二念它就不相續、就斷掉了

◈阿彌陀佛就是覺：要覺得快

◇不怕迷惑；就怕覺遲

◇覺悟要快：前一念是迷；我第二念就覺了

◇阿彌陀佛就是覺：要覺得快，念念都是阿彌陀佛；不許有一個雜念妄想在心裡，這叫真修行

　　佛菩薩教我們，我們在日常生活當中真修行，眼見色看得清清楚楚，沒有起心動念、沒有分別執著，這個人就是佛；耳聽音聲聽得清楚，沒有起心動念、沒有分別執著。六根在六塵境界裡頭練什麼？練不起心不動念、不分別不執著，這個人叫佛，這就是佛。有起心動念，沒有分別執著，這個人是菩薩，菩薩比佛低一級，菩薩有無明，沒有貪瞋痴慢。有無明、有分別，沒有貪瞋痴慢，這個人是阿羅漢。如果全有，我們全有，起心動念、分別執著全有，全有就是六道眾生，要知道，一定要把它放棄掉。我們用什麼方法？我們用一句佛號，念頭才起，第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好。煩惱習氣只有第一個念頭，第二個念頭它就不相續，它就斷掉了。這就是古人所說的，不怕迷惑，就怕覺遲，覺悟得要快，前一念是迷，我第二念就覺了。阿彌陀佛就是覺，要覺得快，念念都是阿彌陀佛，不許有一個雜念、有一個妄想在心裡頭，這就對了，這叫真修行。

◈看破是般若智慧；放下是三昧

◇此六句願文，以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意

◇以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結

◇智是看破；三昧是放下

◇看破、放下：就是學佛

◇看破是般若智慧；放下就是三昧

◇三昧是清淨心、平等心：心要清淨，不能染污；心要平等，不能動搖

　　「此六句願文」，前面我們所念的，在三百九十七面，「智慧廣大深如海」，末後一句「惑盡過亡三昧力」，它以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結，「實有深意」，這個意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大師教我們看破、放下，就是學佛。我第一次跟他見面，向他老人家請教，學佛從哪裡下手？他就告訴我，看破、放下，看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清淨心、平等心，心要清淨，不能染污，心要平等，不能動搖，跟我們的經題完全相應。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

「無明」，癡之異名。

《大乘義章》曰：「癡闇之心，體無慧明，故曰無明。」

無明貪瞋，即三毒。

由於智慧到彼岸，並因三昧之力，

故

三毒永無，

三惑（見思、塵沙與無明）俱盡，過失皆亡。

（中略）

末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。

故云：「無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。」

此六句願文，

以智慧為首，

以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。

◎ 法藏因地第四