要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師
◈想去極樂：起心動念跟彌陀相應
◇我們想去極樂，起心動念言語造作跟阿彌陀佛本願、事業相不相應？
◇阿彌陀佛建立極樂世界，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場：裡面決定沒有障緣，保證你一生成就
◇我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生
◈信真願切，佛號不間斷：與彌陀相應
◇往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應
◇我們心裡念念念佛；佛心裡念念念我：感應道交不可思議
◇阿彌陀佛決定現身來接引
我們想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應？阿彌陀佛建立極樂世界，是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場，這個道場裡面決定沒有障緣，保證你一生成就，是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡念念念佛，佛心裡念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛決定現身來接引。
（中略）
◈如夢幻響：也會說；實際還當真
◇如夢幻響。喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）
◇我們知道，自己也會說；可是實際還把這假的當真：沒真正得受用，往生極樂沒把握
◇助念未必有把握；要看你最後一念：總在平常的鍛鍊
◇要用鈍功夫；不能投機取巧，要真幹
◇經文常常放在心上，眼睛看、耳朵聽，假的：六塵假的；六根也假的
◈夢醒有沒有覺悟一場空？
◇人世幾十年，臨命終一口氣不來，一場夢做完了；又入另一個境界去了
◇靈魂不滅：悟了叫靈性；迷了叫靈魂
◇靈魂跟靈性是一不是二：阿羅漢以上覺悟了，稱靈性；六道凡夫迷了，叫靈魂
◇轉變成靈性，在十法界就自在，六道出入自如
◇沒執著就沒障礙；有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在
◇執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，六種神通具足
◇如夢，如幻化，如回響
『如夢幻響』，「喻諸法皆虛妄無實」。我們知不知道？知道，自己也會說，可是實際怎麼樣？實際還把這個假的當真，沒有真正得受用，往生極樂世界沒把握，眾多人給你助念，也未必有把握，要看你最後一念。所以這樁事情，總在平常的鍛鍊。我們要用鈍功夫，不能投機取巧，要真幹。像這些經文，常常放在心上，睜開眼睛看，假的，耳朵聽，也不是真的，六塵是假的，色聲香味觸法，六根也是假的。所以佛常常用夢做比喻，人人都有作夢的經驗，夢醒之後有沒有覺悟一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣不來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，悟了就叫靈性，迷了叫靈魂，靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性。六道凡夫迷了，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想來就來，想走就走，他沒障礙。沒障礙是什麼？記住，他沒有執著，沒有執著就沒有障礙，有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在。執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，想來就來，想走就走，六種神通具足，阿羅漢有漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。第一個用「如夢」，這都是經上常常舉的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像變魔術，看到好像是逼真的，實際上是假的，「如回響（空室回音）」。大講堂裡頭，門窗如果都關著，你在門口叫一聲，裡頭有回音，假的，都不是真的。
◈夢覺知無，而還自笑
◇如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑
◈一切諸行如幻，因緣生、不久住
◇一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住
◇不久住就是生滅相續：一個念頭是一個畫面；從來沒有兩個畫面是相同的
◇一生，從出生到死亡，剎那剎那，一秒鐘二千二百四十兆：所以無我、如幻化
◇因緣生法，不自在、不久住，根本沒辦法住：它住的時間二千二百四十兆分之一秒
◈諸法如響，響事空，誑耳根
◇若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響
◇無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名為響
◇響事空，能誑耳根，乃至諸菩薩知諸法如響
◇菩薩在六道十法界，知道這境界如夢如幻如響：他清楚；他不執著、不放心上
「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑。」像作夢，夢醒了，假的。這說的是夢。「又曰：一切諸行如幻，欺誑小兒（欺騙孩子），屬因緣，不自在，不久住。」不久住就是生滅相續，一個念頭是一個畫面，兩個念頭是兩個畫面，它動作太快了，我們沒有覺察到，從來沒有兩個畫面是相同的。人的一生，從出生到死亡，一生，剎那剎那，一秒鐘多少個畫面？一秒鐘二千二百四十兆，絕對沒有兩個相同，所以無我。什麼是我？你要說一個畫面是一個我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆的我，我哪有那麼多？所以說如幻化，不久住。因緣生法，佛家常講的，不自在，不久住，根本沒有辦法住，它存在的時間那就是二千二百四十兆分之一秒，這就是它住的時間。「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中」，大房子，大禮堂，「若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故」，就是回音，「名為響。響事空，能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩知諸法如響」，菩薩在六道裡頭，在十法界裡頭，都知道這個境界如夢如幻如響，他清楚，他不執著，他不放在心上。
◈夢幻響：有相無體，假的
◇如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得。諸法亦復如是
◇如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅。諸法亦復如是
◇如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是
◇這三樁事情，有相無體，假的不是真的：明白了，知道放下
◈夢幻泡影放不下，不能往生
◇為什麼放不下？放不下夢幻泡影。想一想，應不應該：根本沒這東西
◇人死了，包括身體，沒有一樣能帶得走：為什麼不肯放下？
◇要常常體會到：這些東西放不下就不能往生
◈極樂真；生滅假：假帶不到真裡去
◇極樂是真的，不生不滅；生滅法，假的：假帶不到真裡去；真裡有假不礙事
◇假是十法界依正莊嚴：極樂菩薩看到有緣眾生先去度他；沒有緣的等著，慢慢來
◇夢幻泡影礙事，不能不放下
下面還有，「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得」，夢醒了一場空，「諸法亦復如是」。「如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是」。變魔術，魔術師叫你看看他魔術的背後，你才曉得全是假的，只是動作很快，讓我們還來不及觀察，他就變出來了，我們以為是真的，其實假的，諸法亦復如是。「如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。」這三個比喻，大小乘經裡頭佛常說，可見得印度人古時候他也很熟悉，對這三樁事情，有相無體，是假的，不是真的，我們要是明白了，知道放下。這三個字，夢、幻、影，《金剛經》上有個影，人影子，響，《金剛經》上講四個，夢幻泡影，這個要記住。為什麼放不下？放不下夢幻泡影，想一想，應不應該？根本沒有這個東西。你看人死了，他遺留下這個東西，哪一樣他能帶得走？包括他身體，沒有一樣能帶得走，為什麼不肯放下？我們要常常想到，要常常體會到，這些東西放不下就不能往生。為什麼？極樂世界是真的，真是不生不滅，這是生滅法，生滅法是假的，假帶不到真的裡頭去，真裡頭有假不礙事。假是什麼？十法界依正莊嚴，在極樂世界看到，菩薩看到那裡有有緣的眾生去度他，沒有緣的別慌，等著，慢慢來，有緣的先度，所以它不礙事。我們這個假礙事，夢幻泡影礙事，不能不放下。
◈真修：六根在六塵上修看破放下
◇修行真修是六根在六塵境界上修：修看破放下
◇知道六根六塵假的，放下，就是菩薩
◇世間聖賢，能放下六塵；不能放下六根
◈禪定是真心：了了分明；如如不動
◇真會用功：眼見色了了分明；心如如不動，沒動搖過
◇何期自性，本無動搖
◇真心沒有動搖過，如如不動，這叫禪定：禪定是真心
◇定到一念不生：外面清清楚楚，般若智慧；回歸到自性本定
◇自性本具無量智慧、德能、才藝：不是從外求來的；從內求來的
修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。
◈就是讀遍數：達到如如不動
◇遍數要達到如如不動
◇讀遍數是修定；你不讀遍數，心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念
依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。