開悟了，一切法平等的；一點苦也沒有｜眾生八苦交煎：天天都在八苦裡過日子，不想出離｜賢公教人要節儉、要吃苦｜吃苦：對這世間沒留戀；一心一意想到極樂去｜這世界還有好吃、好玩的：捨不得走｜淨空老法師

 

開悟了，一切法平等的；一點苦也沒有｜眾生八苦交煎：天天都在八苦裡過日子，不想出離｜賢公教人要節儉、要吃苦｜吃苦：對這世間沒留戀；一心一意想到極樂去｜這世界還有好吃、好玩的：捨不得走｜淨空老法師

◈真相：不能說空；不能說有

◇說它有，它一無所有；說它沒有，它能生萬法

◇生萬法不能說有；不生萬法不能說空：真空不空、幻有非有

◇非空非有也是錯誤

◇不能執著：執著就錯了

◈了解而不執著：平等境界

◇不執著，太難了！

◇了解而不執著，那是平等境界

◈賢公一舉一動教人節儉、吃苦

◇賢公一生生活艱苦，真的苦嗎？凡夫是真苦；他開悟了，一切法平等的，他一點苦也沒有

　　真相，不能說空，也不能說有，你說它有，它一無所有，你說它沒有，它能生萬法。生萬法不能說有，不生萬法不能說空，所以說真空不空，幻有非有。非空非有也是錯誤，佛用這些手段不能執著，執著就錯了。不執著難，太難了！了解而不執著，那是平等境界。我們看到海賢老和尚，一生生活非常艱苦，真的苦嗎？凡夫是真苦，他怎麼樣？他開悟了，開悟了一切法平等的，他一點苦也沒有。凡夫著相，你看他一百一十二歲，那些居士們歡歡喜喜給他辦了一桌素席，慶祝他生日。他老人家的表情很不好看，大概那個照片是稀有的照片，為什麼？老人從來沒有拿這副面孔對人的，這個對人就是非常不高興，你們做錯了。所以還是吃一碗芝麻葉麵。今天我下樓看到芝麻葉，芝麻葉麵我們也吃了一次，前幾天。芝麻葉很粗，在我想不太容易消化，老和尚吃這個東西，證明老和尚的腸胃很好，他才能消化得了。

◇賢公一舉一動都在教人要節儉、要吃苦

◇吃苦：對這世間沒留戀；一心一意想到極樂去；還有好吃、好玩的，捨不得走

◇我們有妄想分別執著；他沒有妄想分別執著，什麼東西到嘴裡都變成醍醐

◇身心健康，不生病，一百一十二歲還上樹，體力跟年輕人一樣

◇粗重的活，現在城市人都沒體力做；他能做

　　老和尚一舉一動都是在教人，教人要節儉，教人要吃苦，吃苦怎麼？對這個世間沒有留戀，一心一意想到極樂世界去；這世界裡還有好吃的、還有好玩的，捨不得走。都是在度眾生。這個芝麻葉他吃下去，到他口裡就變了，就變成美味。它雖然美，不告訴你，因為你吃跟他吃感受不一樣，我們有妄想分別執著，他沒有妄想分別執著，什麼東西到嘴裡面都變成醍醐，都變成最好的味道、最美的味道。身心健康，不生病，一百一十二歲還上樹，體力跟年輕人一樣，不輸給年輕人。那種粗重的活，現在住在城市裡面的人都沒有這個體力做，他能做。這給我們做種種示現。

◈眾生八苦交煎

◇生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛：誰能免得了？天天都在八苦裡過日子，不想出離

◇示現從沒中斷過，我們就是不能覺察；賢公覺察到了，所以對這世間毫無留戀

◈賢公常跟阿彌陀佛見面

◇好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂去：他常常跟阿彌陀佛見面，阿彌陀佛是真的不是假的

　　經上佛常常說，眾生八苦交煎，說得真沒錯，生苦、老苦、病苦、死苦，生老病死，任何一個人不能免；還有四種也免不了的，怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。誰能免得了這八種苦？天天都在這八種苦裡面過日子，不想出離。我們在日常生活當中，眼見的、耳聽的、鼻聞的、舌嘗的、身所接觸到的，這種種現象擺在我們面前，都是佛菩薩在示現，這種示現從來沒中斷過，我們就是不能夠覺察。海賢老和尚提醒我們，他覺察到了，所以他對這個世間毫無留戀。他說他好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界去，這個話我們要會聽，不是一次、兩次，好幾次，換句話說，他常常跟阿彌陀佛見面，阿彌陀佛是真的不是假的。

◈一得清淨心，就能往生

◇只要念到功夫成片，阿彌陀佛就會給你通信息，往生就有把握

◇功夫成片人人都可以做到：心裡只有阿彌陀佛；除彌陀之外什麼都不放心上

◇有一樣放在心上，就受染污

◇功夫成片是剛剛得到清淨心：一得到清淨心，雖然很淺顯，那就能往生，跟阿彌陀佛就通了

◇至誠感通：至誠就是一念，我心裡只有阿彌陀佛這一念

◇念佛，大聲、小聲、開口、閉口心裡念都一樣，不拘多少；功夫淺深，這個重要

◈一切放下、一切隨緣

◇一切放下、一切隨緣：隨緣就自在

◇搞得大家不愉快、生怨恨心，那就錯了；生貪戀心也錯了

　　告訴我們一個信息，只要念到功夫成片，阿彌陀佛就會給你通信息，往生就有把握，功夫成片就有把握了。這個信息好，為什麼？講一心不亂，我們未必能做得到；功夫成片人人都可以做到。功夫成片是什麼？就是我常說的，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，就叫成片。有一樣事情放在心上，就受染污。功夫成片是剛剛得到清淨心，只要一得到清淨心，雖然很淺顯，那就能往生，跟阿彌陀佛就通了。這個通就是感通，叫至誠感通，至誠就是一念，我心裡只有阿彌陀佛這一念。念佛，大聲小聲沒關係，開口念、閉口心裡頭念都一樣，不拘多少，完全是功夫淺深，這個重要。所以一切放下，一切隨緣，隨緣就自在。大家歡歡喜喜，不要搞得大家不愉快，生怨恨心，那就錯了，生貪戀心也錯了。

二零一四淨土大經科註 第一六四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0164

菩薩念；凡夫念｜住大乘者是菩薩念｜淨宗個個都是住大乘者：起心動念念阿彌陀佛｜大乘心量大、有智慧、有慈悲，不離戒定慧｜以清淨心，向無量壽｜最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來｜淨空老法師

 

菩薩念；凡夫念｜住大乘者是菩薩念｜淨宗個個都是住大乘者：起心動念念阿彌陀佛｜大乘心量大、有智慧、有慈悲，不離戒定慧｜以清淨心，向無量壽｜最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來｜淨空老法師

◈不雜結使，是乃菩薩念

◇《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念

◇見思煩惱，這叫結使

　　「如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使」。這一句是條件，這個條件很難。結使是什麼？一般經上所講的見思煩惱，這叫結使。這不是凡人能做得到的，這底下給我們解釋，「是乃菩薩念，而非凡夫念」

（中略）

◇見惑斷了，證小乘須陀洹果

◇思惑，貪瞋痴慢疑斷了，證阿羅漢果

　　五種見惑斷了，證小乘須陀洹果，見惑。思惑要是斷了，貪瞋痴慢疑斷了，證阿羅漢果，小乘人所證的。叫見思煩惱，五種見是見煩惱，貪瞋痴慢疑，思煩惱。我們每一天起心動念、言語造作都離不開這十種，這叫結使。

◇《彌勒發問經》所說十念，是清淨平等、不夾雜見思煩惱的十念：阿羅漢以上

　　《彌勒發問經》裡面所說的十念，這個十念是清淨的十念、是平等的十念、是不夾雜見思煩惱的十念。我們就知道，不雜結使，阿羅漢以上

（中略）

◈菩薩法：修平等心

◇菩薩法是從阿羅漢向上提升的：塵沙煩惱

◇善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫：修平等心

◇清淨平等覺

◇見思斷了，清淨心現前；分別斷了就平等，菩薩修的

◇平等就歸一：一裡頭平等；二就不平等

◈學佛能不能得利益：從清淨平等覺看

◇我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，就從清淨平等覺看：你的心清不清淨

◇眼見色，這個我喜歡，那個我不喜歡：分別是塵沙煩惱；喜歡不喜歡是見思煩惱

◇眼睛一見，起心動念是無明煩惱；接著就分別，塵沙煩惱；又起愛憎，煩惱全起來了

◇大乘菩薩六根接觸六塵境界，看得清楚明白；沒有起心動念：這完全用真心

◇這是自性見，清楚明瞭，叫了別；不是分別：了別是般若智慧；分別是貪瞋痴慢疑

　　菩薩法是從阿羅漢向上提升的，塵沙煩惱。塵沙是形容它多，煩惱太多太多了，叫塵沙煩惱。這裡頭，善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫，修什麼？修平等心。我們經題上講的「清淨平等覺」，清淨是見思煩惱斷了，得清淨心；平等是不分別，分別就不平等，分別沒有了。染污是見思，見思斷了，清淨心現前；分別斷了，不再分別，不再分別就平等，菩薩修的，三賢菩薩。平等就歸一，一裡頭平等，二就不平等，這些概念非常重要。我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看？就從清淨平等覺裡面看，你的心清不清淨、有沒有染污。什麼是染污？眼見色起分別，這個我喜歡，那個我不喜歡，分別就是塵沙煩惱，喜歡不喜歡是見思煩惱。你看看，眼睛一見，見的時候起心動念，起心動念是無明煩惱；起心動念接著就分別，塵沙煩惱；又起愛欲了，或者是愛憎，喜歡的，不喜歡的討厭它，煩惱全起來了。大乘菩薩六根接觸六塵境界不起心、不動念，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這完全用真心。這是自性見，清清楚楚、明明瞭瞭，叫了別，它不是分別，了別，了別是般若智慧。分別是貪瞋痴慢疑，是落在這個裡頭，喜歡的，你貪愛它；不喜歡的，你瞋恨它，他起這種念頭。

◈常寂光沒有相；現的一切相叫實相

◇首先要看破

◇看破：對於事實真相完全明瞭，不迷惑

◇事實真相是空：凡所有相皆是虛妄

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：包括實相在內

◇實相是真相，不生不滅

◇常寂光沒有相，了不可得；它能現一切相，心現識變

◇它現的一切相叫實相；通過分別現的相叫假相、幻相

　　所以佛教導我們首先要看破。看破是什麼意思？對於事實真相完全明瞭，不迷惑，這叫看破。事實真相是什麼？事實真相是空，凡所有相皆是虛妄，這是事實真相。《般若經》上說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個一切相包括實相在內。實相是真相，不生不滅，淨宗稱它作常寂光。它有沒有相？它沒有相，了不可得。它能現一切相，心現識變。它現的一切相叫實相，通過分別現的相叫假相、幻相。

（中略）

◈住大乘者：心量大、有智慧、有慈悲

◇住大乘者

◇大乘心量大、有智慧、有慈悲，不但要自度，還要度一切眾生，起心動念不離戒定慧

◈一句佛號戒定慧具足

◇一句阿彌陀佛包括三聚淨戒；宗門千七百條公案、禪定；大乘八萬四千法門：一句佛號戒定慧具足

◈淨宗個個都是住大乘者

◇起心動念念阿彌陀佛

◇一句名號把戒定慧三學、無量法門、顯教密教、宗門教下全包了

◇佛號功德不可思議、無與倫比，沒有一樣能比得上

◇住大乘者是菩薩念，常常念這句佛號的人是菩薩念

◇分秒必爭，從早到晚，念念都不離開阿彌陀佛：決定往生；往生決定成佛；成佛決定度眾生，像阿彌陀佛一樣

◈永遠依靠阿彌陀佛

◇往生極樂的人成佛了還住極樂世界：永遠依靠阿彌陀佛

　　「住大乘者」，這一句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，還要度一切眾生，起心動念不離戒定慧。我們今天念了阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛包括三聚淨戒，又包括宗門千七百條公案，禪定，教下大乘八萬四千法門，一句佛號戒定慧具足。住大乘者不容易。在淨宗個個都是住大乘者，為什麼？他起心動念念阿彌陀佛。這一句名號把戒定慧三學全包了，八萬四千法門、無量法門也全包了，顯教密教、宗門教下，沒有一法不全包了。佛號功德不可思議，佛號功德無與倫比，沒有一樣能比得上！所以住大乘者是菩薩念，常常念這句佛號的人是菩薩念。怎麼念？分秒必爭，從早到晚，念念都不離開阿彌陀佛，就對了。為什麼？決定往生，往生決定成佛，成佛決定度眾生，像阿彌陀佛一樣。我有理由相信，那些念佛往生極樂世界的人成佛了，他到哪裡去？他還住極樂世界，感阿彌陀佛的大恩大德，永遠依靠阿彌陀佛，像小孩依父母一樣，不離開。

◈往生極樂是回老家

◇極樂世界是法性土，沒有極限，其大無外、其小無內，它是圓滿的自性，找不到邊際

◇一粒微塵裡面有圓滿的自性、圓滿的法界

◇往生極樂世界真的是回老家，你會非常愛這個老家

◈用真心叫菩薩行，念佛叫菩薩念

◇這個愛不是喜怒哀樂的愛；是自性本來具足的愛

◇自性有圓滿的智慧、德能，德能裡第一條就是愛，佛法叫慈悲

◇愛裡頭有情、有執

◇慈悲裡面是智慧，沒有情執，連煩惱的根都找不到

◇愛自己、愛人類、愛眾生，都是用真心；不是用妄心：這叫菩薩行

◇這個心來念佛叫菩薩念；不是凡夫念

◈不夾雜妄想，就是菩薩念

◇老老實實就這一句佛號，裡頭不夾雜妄想，就是菩薩念

◇不夾雜妄想是無明放下了

◇無論什麼念頭都不要放在心上；心上只有阿彌陀佛：塵沙、見思沒有了

◇這人是大乘菩薩；不是二乘，當然不是凡夫

　　極樂世界是法性土，法性土是無量無邊沒有極限，不像地球、銀河系還有邊際，極樂世界廣，沒有邊，真的是其大無外、其小無內，它是圓滿的自性，找不到邊際的。而且真的在一粒微塵裡面有圓滿的自性，就是有圓滿的法界。極樂世界在不在？在。現代量子力學家為我們證明了，是真的不是假的，我們要明白這個道理。往生極樂世界真的是回老家，你會非常愛這個老家。這個愛不是煩惱，不是喜怒哀樂裡頭的愛，是自性裡本來具足的愛，本有的，是性德。自性有圓滿的智慧、圓滿的德能，德能裡頭第一條就是愛，佛法叫慈悲。佛不用愛這個字，因為愛裡頭，怕人搞錯了，這裡頭有情、有執；慈悲呢？這個愛裡面是智慧，沒有情執、沒有煩惱，連煩惱的根都找不到，不一樣。我們愛自己、愛人類、愛眾生，都是用的真心，不是用妄心，這就對了，這叫菩薩行。這個心來念佛叫菩薩念，不是凡夫念，是乃菩薩念，而非凡夫念，我們要知道。我們今天老老實實就這一句佛號，這一句佛號裡頭不夾雜妄想、不夾雜念頭，就是菩薩念。不夾雜妄想是無明放下了，不夾雜邪念，無論什麼念頭都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛，塵沙、見思沒有了。這人是菩薩，大乘菩薩，不是二乘，當然不是凡夫。

◈清淨心要跟無量壽結合起來

◇以清淨心，向無量壽，乃至十念

◇最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來

◇無量壽就是願生淨土、願見彌陀，這個願要念念相續不能中斷

◇用向無量壽心念這句佛號

◇這個心是清淨心：裡面沒有夾雜妄想

◇願生極樂世界，願見本師阿彌陀佛：就這兩個願，一切都圓滿了

◇夾雜別的念頭就是六道輪迴，出不去

◇乃至十念：即使是下下等只有十念也行

◇這是真念佛，真心念佛

　　「本經」，就是《無量壽經》，《無量壽經》上有，「以清淨心，向無量壽，乃至十念」。最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來，這個無量壽就是願生淨土、願見彌陀，這個願要念念相續不能中斷。無論在什麼時候、無論在什麼場所，念這句佛號，用什麼心念？用向無量壽心，用這個心。這個心是清淨心，為什麼？裡面沒有夾雜妄想，沒有夾雜。願生西方極樂世界，願見本師阿彌陀佛，問我們有什麼願？就這兩個願，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，一切都圓滿了。絕不能夾雜別的念頭，夾雜別的念頭就是六道輪迴，出不去。乃至十念，這就是講即使是下下等只有十念也行。這是真念佛，真心念佛。

二零一四淨土大經科註 第三三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0330

一者，

如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。

本經所云「以清淨心，向無量壽，乃至十念」，即以脫盡婬怒癡之三毒，具成就三明之智德，

以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思。

以此為因，則臨終正念現前，定得往生。

但此乃菩薩之十念。

◎ 三輩往生第二十四

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

 

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

◈四十八願，願願都肯定：正定聚

◇十信前，名邪定聚。不信業果報故

◇冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？

◇學佛修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？不能信業果報

◇造業必定有果報：果是六道；報是六道裡所受苦樂

◇五戒十善，這一生得人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣：過去所造業因不一樣

◇生證極樂統統都是住於正定之聚

◇四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚

◇有一願、一句懷疑，就不是正定之聚：就明白念佛人多、往生人少是為什麼

　　這個裡面說的邪定聚，不能信業果報。我們從這一句話冷靜的回過頭來觀察、思考，思考什麼？思考自己是在邪定聚還是在正定聚。為什麼學佛的人，甚至於修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？他不能信業果報，造業必定有果報。果報兩個字分開來講，果是講六道，報是指在六道裡面所受的苦樂，不一樣。這一生同樣得人身，業相同；這個業是過去生中所造的善業，小善，五戒十善，這一生得人身，人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣，為什麼不一樣？過去所造的業因不一樣，擺在面前。我們念佛能不能往生，這是一樁大事。這段經文講的是「生證極樂」，生證極樂統統都是住於正定之聚。正定是什麼？對於淨宗所說的，最重要的依據就是本經的四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚。對於四十八願，有一願懷疑，有一句懷疑，就不是正定之聚。用這個標準來看，我們就明白，念佛人多、往生人少是為什麼。

（中略）

◈前五度，身行；般若，言教

◇釋迦牟尼佛用六波羅蜜度眾生

◇布施、持戒、忍辱、精進、禪定，身行；般若，講經教學

◇怎麼開悟的？從定中開悟的

◇定從哪裡來的？定從能忍來的

◇什麼都能忍受、都不計較：心就定了

◇世出世間一切法都能隨緣：得大自在

◇沒有前面五度，不能教化眾生

　　釋迦牟尼佛當年在世，用什麼度眾生？六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若是講經教學，就是四十九年。在講經教學之後，前面那個很重要，那要身行言教。你看怎麼開悟的？從定中開悟的。定從哪裡來的？定從能忍來的，什麼都能忍受，什麼都不計較，心就定了。世出世間一切法都能隨緣，隨它去吧，不要計較，別人歡喜什麼，我這有，拿去，得大自在。細心觀察，佛教導我們的，他做到了，做了很好的樣子給我們看。沒有前面前五度，不能教化眾生。

◇現在社會動亂：六波羅蜜沒有了。佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固

◇能布施就沒有鬥爭

◇不能布施、持戒、忍辱：所以正法不能精進；邪道上挺精進的

◇布施度慳貪

◇持戒度惡業

◇忍辱度瞋恚：成功失敗關鍵在忍辱

◇精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴

◇貪瞋痴三毒煩惱不能不斷

◇三毒煩惱裡最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這的

◇瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道

◇行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧，不墮畜生

　　現在社會動亂，原因在哪裡？六波羅蜜沒有了。現在佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固。能布施就沒有鬥爭，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精進，邪道上挺精進的。布施非常重要，布施度什麼？度慳貪。慳是吝嗇、小氣，不肯幫助別人。持戒是度惡業，斷惡修善，積功累德，持戒。忍辱，成功失敗關鍵在忍辱，度瞋恚。往下，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴。貪瞋痴三毒煩惱不能不斷，不貪、不瞋、不痴叫三善根。三毒煩惱裡面最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這種業報的。為什麼？瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道。佛教給我們的方法好，行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧不愚痴，不墮畜生。所以他一定行，身行言教做出來給大家看。

◈放下見思煩惱，六道就沒有了

◇定得解脫

◇六道輪迴從見思煩惱來的

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪、瞋、痴、慢、懷疑：六道輪迴的根

◇這十種煩惱阿羅漢斷了，六道就沒有了

◇佛說法，把緣由根本都告訴我們：明白了叫看破；真看破就放下了

◇放下是功夫，放下才能契入境界；光看破沒放下不行，你還停留在那裡

　　定得解脫，這個字念謝，念去聲，當動詞用。解，化解、解開了，脫是脫離了，脫離六道輪迴，解開見思煩惱。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱來的。見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種見惑，再加上貪、瞋、痴、慢、懷疑，五種思惑，這個十種是六道輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了，我們不能不知道。佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫看破，看破之後，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破沒放下不行，你還停留在那裡，一定要放下。

◈名聞利養、親情恩怨統統放下

◇淨宗搞明白了，一定不能丟失佛號

◇一切時一切處，心裡頭除阿彌陀佛之外；其他的統統放下：假的

◇你要不放下，它障礙你往生

◇念佛人臨終不能往生，原因在沒放下：名聞利養、妻女親情、恩怨沒放下

◈極樂世界你所想的樣樣都有

◇阿彌陀佛知道這些人放不下：極樂世界，你所想的樣樣都有，比這邊殊勝太多

◇壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生：想要就現前；不要就沒了，不需要收拾

◇讓我們起個念頭，嚮往西方極樂世界，趕快去親近阿彌陀佛

　　淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下，為什麼？假的，那個東西是麻煩、是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下，世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。所以淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？那邊極樂世界，你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生，想要就現前，不要了就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩，這個世界多好。讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著希望早一天能跟他見面，這就對了。

◈極樂唯有正定聚；沒有不定邪定

◇極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定

　　所以極樂世界，「唯有正定聚而無餘二也」，沒有不定的，也沒有邪定的。

二零一四淨土大經科註 第二九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0294

庚二、生證極樂

（中略）

㈡《釋摩訶衍論一》云：「有其三種：

一者，

十信前，名邪定聚。不信業果報故。

三賢（十住、十行、十迴向）十聖（十地）名正定聚。不退位故。

十信名不定聚，或進或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。

（中略）

又憬興云：「

若生淨土，不問凡聖，

定向涅槃，

定趣善行，

定生善道，

定行六度，

定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。」

◎ 決證極果第二十二

理出天真，不假修成｜修行，不是修真；真是本有，用不著修：就是把自性的障礙物去掉｜法身是本有的：除妄；真就現前｜藉假修真，證得無上菩提｜菩提：離言說相、離心緣相｜實相無相；實相無不相｜淨空老法師

 

理出天真，不假修成｜修行，不是修真；真是本有，用不著修：就是把自性的障礙物去掉｜法身是本有的：除妄；真就現前｜藉假修真，證得無上菩提｜菩提：離言說相、離心緣相｜實相無相；實相無不相｜淨空老法師

◈法身菩提

◇法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空

◇自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身

◇佛道體本，名曰菩提

◇整個宇宙從哪來、根據什麼來的：法身

◇身是本體；法是萬法

　　「言法身菩提者」，什麼是法身菩提？大乘經裡面，我們常常看到，「所謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。佛道體本，名曰菩提。」這是說的法身。法身相當於現代哲學裡面所說的本體，也就是整個宇宙從哪裡來的、根據什麼來的，這都是說的法身。身這個意思就是本體，法是萬法。

（中略）

◈本體說不出；用真誠從名相中體會

◇能生萬物這個法身，這麼多的名相講一樁事情

◇為什麼不用一個名詞？怕我們執著

◇本體沒有名字，叫什麼名字都不恰當，所以用很多的名相來表達

◇眾多的名相是一個本體現的；從眾多名相當中體會本體

◇本體說不出來，離言說相；絕不是一個名相能表達的

◇只有用真誠心去體會

◇法身就是真誠心：真誠到極處，你恍然大悟

◈見性的怎麼說；沒見性的也不懂

◇明白之後，說不出來

◇明白人跟明白人，你說他懂，他說你懂

◇沒見性的人，見性的人怎麼跟你說，你也沒法體會：含糊籠統的接受；不是完全明瞭

◈自性沒有生滅；只有迷悟

◇何期自性：本自清淨、本不生滅

◇每個人都有自性，我們的自性跟諸佛如來的自性無二無別，同是一個，我們跟阿彌陀佛的自性沒有兩樣

◇你見到自性你是佛；他見到自性他是佛；沒見到自性也是佛：自性沒有生滅；只有迷悟不同

◇悟了稱他佛；迷了稱他眾生

　　能生萬物這個法身，它包括這麼多的名相，此地只是略舉幾個而已。佛在講經教學，隨口而出幾十種、上百種之多，這名詞術語講一樁事情。為什麼不用一個名詞？怕我們執著，因為本體沒有名字，叫什麼名字都不恰當，所以用很多的名相來表達，眾多的名相是一個本體現的，從眾多名相當中體會本體。本體說不出來，離言說相；絕不是一個名相能表達的，所以它不是名字相。我們對它只有用真誠心去體會，什麼是真誠心？這裡說的法身就是真誠心，真誠到極處，你恍然大悟，明白了。明白之後，能不能說出來？說不出來。明白人跟明白人，你說他懂，他說你懂。沒有見性的人跟見性的人在一起，見性的人怎麼跟你說，你也沒辦法體會，接受了，含糊籠統的接受，不是完全明瞭。完全明瞭是見性了，像惠能大師在五祖面前，五祖給他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他明白了，五祖明瞭，他也明瞭。明心見性，性是什麼？什麼樣子？說來聽聽。他說了五句，「何期自性」這四個字，就是沒有想到自性，「本自清淨」、「本不生滅」。清淨就是從來沒有染污過。我們每個人都有自性，我們的自性跟諸佛如來的自性無二無別，同是一個，我們跟阿彌陀佛的自性沒有兩樣。見性成佛，佛是什麼？見性的人。只要見性的人，都稱之為佛，你見到自性你是佛，他見到自性他是佛。沒有見到自性也是佛，為什麼？自性沒有生滅，只有迷悟不同，悟了我們稱他作佛，迷了稱他為眾生，天、人，六道、十法界。

◈名相、一切現象是假的

◇佛為了教學方便起見，假設這些名相，在教學交流當中，你很容易懂得

◇真正契入境界：名相是假的；所有一切現象是假的，沒有一樣是真的

◇大乘的標準：不生不滅是真的；有生有滅是假的

　　迷了自性的時候，佛為了教學方便起見，假設這些名相，在教學交流當中，你很容易懂得。真正契入境界，名相不可得，名相是假的。不但名相是假的，所有一切現象是假的，物質現象、精神現象、自然現象，沒有一樣是真的。什麼叫真？什麼叫假？大乘教裡面的標準，不生不滅是真的，有生有滅是假的。

（中略）

◈菩提：離言說相、離心緣相

◇覺就叫菩提

◇覺是明瞭究竟是一回什麼事情，清清楚楚明明白白

◇離言說相、離心緣相

◇言語無法表達；心也緣不到

◈實相無相；實相無不相

◇實相無相，從體上、能現的自性上講

◇實相無不相，從起用上講

◇它遇到緣現虛空法界，不能說它有；隱、不現，不能說它無

◇所以它叫第一義空

　　它覺。這個覺就叫菩提，菩提是印度話，覺是什麼？明瞭究竟是一回什麼事情，清清楚楚明明白白。離言說相，言語無法表達，念頭心想也想不到、緣不到，這是事實真相，叫實相。實相無相，從體上講的，從能現的自性上講的；實相無不相，是從它起用上講的，它遇到緣現虛空法界，不能說它有，隱，不現的時候，不能說它無，所以說它叫第一義空。用這麼多的名字來說。

◈真心體無穢染；染污是三心二意

◇真心能生萬法：從來沒有被染污；生它也不染污

◇染污的是妄心，阿賴耶、末那、意識：三心二意

◇意識分別；末那染污

◇真心是清淨的，體無穢染，沒有染污

◈修行不是修真：真是本有，用不著修

◇理出天真，不假修成：它是本來有的，破迷開悟它就顯出來了

◇迷的時候，它雖然在；我們八識六根緣不到

◇它無處不在、無時不在：像虛空一樣；不是物質、沒有念頭、不是自然現象

◇我們根本緣不到它；它真有、它存在

◇理出天真：天就是自然的、本來就是，不假修成

◇我們今天修行，不是修真；真是本有的，用不著修：現在就是把自性的障礙物去掉；天真自性自然現前

　　自性清淨，惠能大師說得好，要知道我們的自性，自性就是真心，能生萬法，從來沒有被染污，生它也不染污。染污的是什麼？染污的是妄心，阿賴耶、末那、意識。三心二意，阿賴耶、末那、意識叫三心；二意呢？二意不說阿賴耶，只說意識，第六意識跟第七識末那。意識分別，末那染污，妄心，不是真心。自性是真心，真心是清淨的，體無穢染，沒有染污的。所以理出天真，不假修成。它是本來有的，破迷開悟它就顯出來了，迷了的時候，它在不在？在。雖然在，我們八識緣不到，眼耳鼻舌身意，眼見不到，耳聽不到，鼻嗅不到，身體接觸不到，六根緣不到。它在，在哪裡？無處不在，無時不在。它像什麼樣子？像虛空一樣，不是物質，也沒有念頭，也不是我們想像當中自然現象。我們根本就緣不到它，它真有，它存在。所以理出天真，這個天就是自然的、本來就是，不假修成。那我們今天修行修什麼？不是修真，真是本有的，用不著修，現在所修的就是把我們自性的障礙物去掉，天真的自性自然現前。這個有道理。

（中略）

◈法身是本有的：除妄；真就現前

◇法身是本有的：除去一切虛妄；真實就現前

◇法身是不生不滅的；虛妄的都是有生滅，有生有滅不是真的

◇我們對法身要有正確的概念

◈藉假修真，證得無上菩提

◇法身之體，法身的根本，就叫菩提

◇它覺而不迷，從來沒有迷過

◇現在迷不是它迷；是眾生迷了

◇眾生對於境界以為是真的

◇我不生不滅，不生不滅的法身是我；肉身不是我

◇藉這個假的肉身，要把我們的真身找回來，這叫修道，這叫證得無上菩提

◈佛體道本，名曰菩提

◇菩提是佛道本體、佛道的根本，是體、是根本：這叫菩提，這叫法身

　　法身是本有的，除去一切虛妄真實就現前，它是不生不滅的，虛妄的都是有生滅，有生有滅不是真的。換句話說，我們對法身這兩個字要有個正確的概念。法身之體，法身的根本，就叫菩提，為什麼？它覺而不迷，它從來沒有迷過。現在迷了，不是它迷，是眾生迷了，眾生對於境界以為是真的。我們到這個世間來，第一個得到人身，都認為這個身體是我，錯了，身體不是我。我不生不滅，不生不滅的是法身，法身是我，這肉身不是我。我們現在藉這個假的肉身，要把我們的真身找回來，這叫修道，這叫證得無上菩提。所以菩提是佛道本體、佛道的根本，是體、是根本，這叫菩提，這叫法身。

二零一四淨土大經科註 第三一Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0310

第二，出菩提名體者。

然菩提有三種：

一者，法身菩提。

二者，報身菩提。

三者，化身菩提也。

言法身菩提者，

所謂真如、實相、第一義空。

自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。

佛體道本，名曰菩提。

◎ 三輩往生第二十四

識如幻夢，但是一心｜心寂而知，目之為圓覺｜圓覺：心寂滅，智慧現前；心動，煩惱現前｜無量法門，都可以修寂滅｜滅起心動念分別執著；寂靜現前，就開智慧，一切就明瞭，叫圓覺｜淨空老法師

 

識如幻夢，但是一心｜心寂而知，目之為圓覺｜圓覺：心寂滅，智慧現前；心動，煩惱現前｜無量法門，都可以修寂滅｜滅起心動念分別執著；寂靜現前，就開智慧，一切就明瞭，叫圓覺｜淨空老法師

◈開悟是本能

◇一切有情皆有本覺，有真心。自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知

◇開悟是本能，大徹大悟，無所不知、無所不曉；不是從外來的

◇只是把業障除掉：咱們用看碟、讀經、念佛的方法；目的是見色聞聲，能做到不起心動念分別執著就成功了，就得念佛三昧

◇得念佛三昧之後，功夫不能放下，繼續努力，不定什麼時候大徹大悟

◇一悟什麼都知道了，過去、將來無量劫，遍法界虛空界沒有一樣你不知道

◇你可以示現作佛，為十法界眾生講經說法

　　開悟是本能，大徹大悟，無所不知，無所不曉，不是從外來的。這個我們同學要清楚，不從外來，是自性本有的，只是把業障除掉。咱們用看碟的方法，用讀經的方法，用念佛的方法，這都是方法，目的是在生活當中見色聞聲，鼻聞香、舌嘗味、身體接觸，都能夠做到不起心不動念、不分別不執著就成功了，就得念佛三昧。得念佛三昧之後，功夫不能夠放下，繼續努力，一直努力下去，不定什麼時候大徹大悟。這一悟怎麼樣？一悟什麼都知道了，過去無量劫前，將來無量劫後，遍法界虛空界沒有一樣你不知道。你可以示現作佛度眾生，為十法界的眾生講經說法，你就成功了。

◈凡聖差別：不用妄想分別執著

◇來佛三聖，真正契入這個境界

◇示現給我們看：明心見性我們凡夫統統可以做到

◇用功對生活、工作沒妨礙：功夫是不起心動念、分別執著

◇不起心動念，不用阿賴耶；不分別，不用第六意識；不執著，不用末那識

◇凡聖差別就在此地：妄想、分別、執著統統用，六道凡夫，你就天天在造業；不起心動念分別執著，轉識成智

◇妄的不用它；真的就現前：真的沒有失掉

◇妄的有生有滅；真的不生不滅

◇真的是靈性、覺性：它沒有分別執著起心動念

◇現前，它跟起心動念分別執著，同時起作用

◇搞明白了，把負面作用東西拿掉；完全讓自性起用：自性起用就是智慧、德能、相好

　　我在這個碟片裡面，看到來佛寺的這三位往生的菩薩，他們真正契入這個境界，難能可貴，他示現給我們看。告訴我們，明心見性我們凡夫統統可以做到。他母親示現是婦女，在家，沒出家，也做到了。用功對我們生活沒有妨礙，對工作沒有妨礙，對處事待人接物也沒有妨礙，功夫是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著。不起心不動念，不用阿賴耶；不分別，不用第六意識；不執著，不用末那識。凡聖差別就在此地，妄想、分別、執著你統統用，你就是六道凡夫，你就天天在造業；不起心不動念、不分別不執著，就是轉識成智，我不用這些東西，用的是什麼？用的是智慧。妄的不用它，真的就現前，因為真的沒有失掉。妄的有生有滅，真的不生不滅，真的是靈性、是覺性，它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心動念。但是現前，它跟起心動念、分別執著同時起作用。同時起作用當中，我們真的搞清楚、搞明白了，把這個負面的作用東西把它拿掉，不要它，不讓它起這個負面的作用，完全讓自性起用，自性起用就是智慧、德能、相好。

◈萬法虛偽緣會而生：一切唯識

◇萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識

◇沒有生法，哪來的所生法？所以一切唯識

◇一切唯識：一切法從心想生，所有現象都是念頭生的

◈識如幻夢，但是一心

◇識是迷，一覺它就沒有了，像夢一樣，醒過來，夢痕跡都找不到

◇但是一心：一心迷是夢；一心覺是佛

◈心寂而知，目之為圓覺

◇心要寂滅，智慧就現前；心要動，煩惱現前

◇煩惱是動的，有生有滅；寂不生不滅

◇心定了，沒有生滅，圓覺就現前

◇圓滿的大覺：無所不知、無所不能

　　宗密大師這幾句話說得非常好，萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識。說得真好！沒有生法哪來的法？生法本無，哪來的所生？所以一切唯識。唯識是什麼？這一切唯識四個字就是佛常說的，一切法從心想生，識就是心想。一切法從心想生，沒有能生所生，想什麼變什麼，跟現在量子力學家發現的相同，所有現象都是念頭生的。「識如幻夢」，識是迷，一覺它就沒有了，像夢一樣，醒過來，夢痕跡都找不到。「但是一心」，一心迷是夢，一心覺是佛。「心寂而知，目之為圓覺」。什麼叫圓覺？心要寂滅，智慧就現前；心要動，煩惱現前，智慧不現前。煩惱是動的，就是有生有滅的；寂不生不滅，心要定了，沒有生滅，圓覺就現前，圓滿的大覺，無所不知，無所不能。

◈修行修什麼？修心：寂滅

◇修行修什麼？修心

◇用讀經、看光碟、持名的方法修心

◇無量法門都可以修寂滅

◇滅起心動念分別執著；寂就現前

◇寂就是定：清淨，寂靜就現前；寂靜就開智慧，一切就明瞭，明瞭叫圓覺

◈《楞嚴》《圓覺》幫助人開智慧

◇佛使證此圓覺，為說《大方廣圓覺修多羅了義經》

◇內容跟《楞嚴經》非常接近，所以學《楞嚴》沒有不學《圓覺》，確實幫助人開智慧

　　所以，修行修什麼？修心。用什麼方法修心？用讀經的方法，用看光碟的方法，用持名的方法。方法多，八萬四千法門，無量法門，方法太多了。每一種方法都可以修寂滅，寂滅就是滅起心動念、滅分別、滅執著，寂就現前。寂就是定，就是清淨，寂靜就現前，寂靜就開智慧，寂靜，一切就明瞭了，明瞭叫做圓覺。佛使眾生證此圓覺，為說《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱《圓覺經》。這部經裡面說的內容跟《楞嚴經》非常接近，所以學《楞嚴》的人沒有不學《圓覺》，確確實實幫助人開智慧。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

【圓覺】（術語）

一切有情皆有本覺，有真心。自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知

約於體而謂為一心。

約於因而謂為如來藏。

約於果而謂為圓覺。

圓覺者，圓滿之靈覺也。

圓覺經曰：「

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

又曰：「

善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」

圭峰圓覺略疏序曰：「

萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。

識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」

佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。

佛學大辭典（丁福保）

你有跟如來一樣的深廣智慧海｜你這些放不下的：把你的善根、智慧堵死了｜阿彌陀佛慈悲建立極樂世界，就是幫助我們這一類放不下的人｜到極樂你一切放下了：一切具足、隨心所欲，幫助我們徹底放下｜淨空老法師

 

你有跟如來一樣的深廣智慧海｜你這些放不下的：把你的善根、智慧堵死了｜阿彌陀佛慈悲建立極樂世界，就是幫助我們這一類放不下的人｜到極樂你一切放下了：一切具足、隨心所欲，幫助我們徹底放下｜淨空老法師

◈幸具信慧聞法：切莫錯過今時

◇今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時

◇沒有信慧善根的人，聽了掉頭就去了，他聽不下去

◇能夠坐下來把經聽完，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法

◇這一次錯過了；來生縱得人身，未必能遇到佛法

◇一定要提高警覺：機會一縱即逝，一定要把它牢牢抓住

　　「今幸具信慧」，今天我們非常幸運，具有一些信心，有一點小智慧，「能聞此法」，你能夠聽，把它聽完。沒有信慧善根的人，他聽了掉頭就去了，他聽不下去。能夠坐下來把這段經聽完，還有信、有慧，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法。下面這一句勸導我們，「切莫錯過今時」。機會難得，如果這一次錯了，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是來生就遇到，來生縱然得人身，未必能遇到佛法，這是事實。我們看到很多，我們一定要提高警覺，機會一縱即逝，一定要把它抓住，牢牢的抓住。

◈你有如來深廣智慧海

◇「海」者喻也。如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海

◇一切眾生本來是佛

◇我們要覺悟：佛教我們放下

◇你有跟如來一樣的深廣智慧海；你這些放不下的，把你的善根、智慧堵死了

◇統統放下，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前：原來統統在你自性裡

◇佛法教學，就是教你看破放下，把自性大門打開：那裡頭有深廣無邊的大智慧，跟諸佛如來沒兩樣

　　「海」這個字，就是『如來深廣智慧海』，這是比喻，「如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海」。前面我提過，一切眾生本來是佛，這個話是佛說的，不是菩薩說的，佛在《圓覺經》裡面說的，佛在《華嚴經》上也有說過，這些大乘經教，佛常說。我們要覺悟，佛教我們放下，為什麼？因為你這些放不下的東西，把你的善根、把你的智慧堵死了，你有，你有跟如來一樣的深廣智慧海，就是因為這些東西把它堵塞了，所以教我們放下。統統放下了，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前了，原來統統在你自性裡頭。所以佛法的教學教什麼？什麼都沒教，就是教你看破放下，回歸自性，把自性的大門打開，那裡頭有深廣無有邊際的大智慧，跟諸佛如來沒有兩樣。

◈究竟諸法實相，唯佛能知

◇唯佛與佛乃能知

◇佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相

◇諸法實相：整個宇宙的真相

◇只有佛的智慧，才能究竟諸法實相

◇無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然

◇可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也

　　『唯佛與佛乃能知』，如《法華經方便品》，下面的文是《法華經》的經文，「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」。諸法實相是什麼？整個宇宙的真相。今天講科學、講哲學，科學、哲學都是講的宇宙萬有的真相，實是真實。只有佛的智慧，才能究竟諸法實相。下面又說，這還是《法華經》上說的，「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得」。具是具足，得是得到了。「唯我知是相。十方佛亦然」。「可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也」。剛才這段，可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也。

◈彌陀慈悲建立極樂：幫助放不下的人

◇學佛終極的目標是成佛

◇習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？

◇阿彌陀佛慈悲，幫助我們這一類放不下的人，建立極樂，接引我們往生極樂：你一切放下了

◇為什麼一切放下？一切具足：你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣、思食得食

◇幫助我們徹底放下，阿彌陀佛用的方法太巧妙了

◇宮殿放不下：生到極樂宮殿隨身，要放下就放下；要它現前就現前

◇到極樂才徹底放下；最後把放下的念頭也放下，就成就了

　　我們學佛終極的目標是成佛，因為習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？太難了。阿彌陀佛慈悲，他幫助我們這些人，就是我們這一類放不下的人，建立一個極樂世界，接引我們這批人，往生到極樂世界。到極樂世界你一切放下了，為什麼一切放下？一切具足，你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣，思食得食，要不要收藏？不需要，幫助我們徹底放下。阿彌陀佛用的方法太巧妙了。你宮殿放不下，極樂世界的天人，生到極樂世界的人宮殿隨身，我走到哪裡宮殿也到哪裡，我要把它放下就放下，要它現前就現前，一點不操心，他真能放得下。不像我們這裡，我們放下就沒有了。原來他放下的時候，隨時想要隨時現前。到極樂世界才徹底放下。最後把這個放下的念頭也放下，沒有了，就成就了。

◈我及十方佛，乃能知是事

◇聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測

◇聲聞都沒辦法；何況六道凡夫

◇我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅

◇這個法沒辦法顯示給凡夫看：他不能理解

◇能夠示給你看的都是假相；諸法實相沒辦法顯示給你看

◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影

◈有一樣放不下：到不了極樂

◇佛善巧方便達到了究竟

◇真能接受淨宗，你等於整個佛法都得到了：只要你肯修行

◇相信有極樂

◇願生，這一生決定到極樂；其他我都不要了

◇統統放下了，你才能到得了極樂；你有一樣放不下，到不了，阿彌陀佛不會來接引你

◈佛號間斷：我跟彌陀連線又斷掉了

◇真信、真願、真正念佛

◇像賢公一天到晚珠不離手，佛不離口，就對了

◇佛號不能間斷

◇間斷了，馬上要覺悟到：我跟極樂世界阿彌陀佛連線又斷掉了；趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了

◇一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了

　　「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」，聲聞，阿羅漢，都沒有辦法想到佛的智慧，何況這些六道凡夫！《法華經．方便品》又說，「我及十方佛」，這個我是釋迦牟尼佛，佛自稱他及十方佛，「乃能知是事」，對於佛的智慧完全了解，「是法不可示」，這個法沒有辦法顯示給凡夫看，為什麼？他不能理解。「言辭相寂滅」，言辭是假的，不是真的，能夠示給你看的都是假相，諸法實相沒有辦法顯示給你看。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這都是《金剛經》上說的。所以佛有沒有辦法？佛有善巧方便，善巧方便達到了究竟。誰教你？你真能夠接受淨宗法門，你就等於把整個佛法都得到了。只要你肯修行，修行太方便了，相信有極樂世界，是真的不是假的；願生，我這一生決定想到極樂世界去，其他的我都不要了。記住這句話，不要了，統統放下了，你才能到得了極樂世界，你有一樣放不下，到不了，它障礙你，阿彌陀佛不會來接引你。所以有願，真願，真信、真願，真正念佛。像海賢老和尚，一天到晚就這句佛號，念珠，珠不離手，佛不離口，就對了。這句佛號不能間斷，如果間斷了，你馬上要覺悟到，我跟極樂世界阿彌陀佛連線這個線又斷掉了，趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了，忘掉了就斷掉了，不能忘掉，一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0503

丁二、難知難聞 分二 戊一、佛智難測

【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。

聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。

如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

右段表佛智深廣，唯佛能知。

二乘賢聖，皆不能測，何況凡夫。

故應捨盡執情，唯當仰信。

今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時。

「海」者喻也。

如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海。

「唯佛與佛乃能知」者，

如《法華經方便品》曰：「

佛所成就第一希有難解之法。

唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。」

又云：「

無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。

唯我知是相。十方佛亦然」。

可見佛所成就

無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，

唯佛能知也。

「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」者，

如《法華方便品》云：「

我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辭相寂滅。

諸餘眾生類，無有能得解。

除諸菩薩眾，信力堅固者。」

又云：「

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。

斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」。

蓋謂

佛之實智，非言語所能宣，

是法

不可示、

不可說，

除信力堅固之大菩薩外，餘無能知者。

◎ 福慧始聞第四十七

真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子｜不但是標準的中國人，五倫五常｜也是標準的佛弟子，五戒十善：取得人道的標準｜學佛，還有五種見：白修了｜幾個人學佛是為出六道？｜淨空老法師

 

真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子｜不但是標準的中國人，五倫五常｜也是標準的佛弟子，五戒十善：取得人道的標準｜學佛，還有五種見：白修了｜幾個人學佛是為出六道？｜淨空老法師

◈有幾個人學佛是為了出六道？

◇出六道是每一個學佛同學主要目的

◇有幾個人學佛是為了出六道輪迴？

◈真為了生死念佛，那個人就變樣子

◇真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子：變得很像人樣子

◇中國人的樣子：五倫五常，一切時一切處決定不會違背

◇父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，他真做到了，無論富貴貧賤他都活得很自在

◇他懂得因果：這種人肯定是斷惡修善、積功累德

　　出六道是每一個學佛的同學主要的目的。現在我們要問，有幾個人學佛是為了出六道輪迴？太少了，真的不多。為什麼？真為了生死，念佛求生淨土，那個人就變樣子。變成什麼樣？變得很像人樣子。人樣子是什麼？中國人的樣子，五倫五常，一切時一切處所他決定不會違背，他養成了一個習慣，對人的關係搞得很清楚，決定遵守，不會有過失。五倫是人的關係，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，他真做到了，無論他是什麼身分，富貴貧賤他都活得很自在。為什麼？他明白這個道理，他懂得因果。這種人肯定是斷惡修善，積功累德，這關係（人跟人的關係）知道。

◇不但是標準的中國人，五倫五常

◇也是標準的佛弟子，五戒十善

◈仁、義、禮、智、信

◇仁、義、禮、智、信：這是中國人

　　是個標準的中國人，有五個條件。這五個條件，不但是標準的中國人，也是標準的佛弟子。五常跟佛法裡面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五個字，「仁、義、禮、智、信」，這是中國人。

（中略）

◇不守信就不是人

　　守不守信？不守信就不是人。

◇仁是愛人：己所不欲，勿施於人

◇義是講理：合情合理合法，面面顧到

◇禮是禮節：不過分；也不能不到位

◇智是理智：不能感情用事

◇信：決定守信用，不欺騙人

◇別人騙我，我知道；不去跟他爭論，用誠信慢慢感化他

◇有些他就是喜歡騙人，我們就小心謹慎：小的地方可以隨順他；重大的就不能隨順

　　五常這五個字，第一個是「仁」，仁是愛人，你看二人，己所不欲，勿施於人；「義」是講理，起心動念、言語造作合情合理合法，面面都顧到，有義；有「禮」，禮是禮貌、禮節，不過分，也不能不到位，要恰到好處；「智」是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病；後面是「信」，決定守信用，不妄語，不欺騙人。別人騙我，我知道，不要去跟他爭論，我們用誠信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化過來。有些他已經養成習慣了，他就是沒有信用，就是喜歡騙人，那騙人我們就小心謹慎，小的地方可以讓他、隨順他；重大的，我們沒有這個能力，就不能隨順。

◈五戒是取得人道資格的標準

◇不殺生是仁；不偷盜是義；不邪淫是禮；不妄語是信；不飲酒是智

◇酒醉亂性，所以佛家戒酒很嚴格

◇五戒是取得人道資格的標準

◇人一生能夠持五戒、修十善，來生不墮三途，還能得人身

◇如果累積的功德高，到天道去了：欲沒斷，也就是自私自利沒斷，生天就是欲界天，愈往上去愈淡薄

◇色界天修禪定；無色界天修無色界定

◇這是六道

　　佛家五戒，「不殺生」是仁，「不偷盜」是義，「不邪淫」是禮，「不妄語」是信，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語都在一個信裡頭，「不飲酒」是智，酒醉亂性，所以佛家戒酒很嚴格。這個是取得人道資格的標準，人一生能夠持五戒、能夠修十善，來生不墮三途，還能得人身。如果累積的功德高，好事做得多，到天道去了。欲界有六層天，欲沒有斷，也就是自私自利沒有斷，生天就是欲界這個六層天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禪定，四禪八定，到那個地方去；無色界天修無色界定，有四層天。這是六道。

（中略）

◈總是以一個真誠心對人

◇總是以一個真誠心對人，對待冤親債主也真誠

◇他毀謗我；我不毀謗他，連反駁伸冤都沒必要：假的不是真的

◈學佛，還有五種見：白修了

◇心裡有不平，還要伸冤、有怨氣：你沒放下

◇邊見，給你帶來憂患、痛苦、災難：要放下

◇人一生能做到不跟任何人對立，你的修持就有功德

◇你學佛，還有五種見，白修了

◇這一生壽命到了，依舊是善惡業在做主，六道輪迴：你出不了六道

◇我們看到很多，要引以為戒，不能走他這路子；要走祖師大德的路子

　　我們總是以一個真誠心對人，對待冤親債主也真誠，絕不欺騙他。他毀謗我，我不毀謗他，連反駁都沒有必要。冤枉了，伸冤，沒有這個必要，為什麼？假的不是真的。你還要心裡有不平，還要伸冤，有怨氣，你沒有放下。這種痛苦給你帶來什麼？就是邊見，給你帶來憂患，給你帶來痛苦，給你帶來災難，要放下。記住，我是常常勸人，人一生能做到不跟任何人對立，你的修持就有功德。你學佛，還有五種見，白修了。為什麼？這一生壽命到了，依舊是善惡業在做主，你搞六道輪迴，你出不了六道。學佛的人不少，我們看到很多，要引以為警覺，引以為戒，不能走他這個路子，要走祖師大德的路子。

二零一四淨土大經科註 第二七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0273

修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師

 

修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師

◈自性本自具足智慧、德、相

◇無量光佛

◇智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明

◇大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明

◇真實明就是真實智慧，是自性本有的

◇一切眾生皆有如來智慧德相

◇何期自性，本自具足

◇具足智慧、德、相：智慧擺在第一；德是能力；相是相好，依正莊嚴

◇無量智慧，加上阿彌陀佛大德四十八願，再加上所顯現依正莊嚴相好：圓滿的極樂世界

　　下面，這十二光佛一位一位的介紹。第一位，『無量光佛』。「曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明」，真實明就是真實智慧，真實智慧是自性本有的，我們要知道。《華嚴經》上，佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話就說盡了，這是自性本有的，跟六祖惠能大師開悟時候所說的第三句意思完全相同。惠能大師第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什麼？《華嚴經》上說清楚了，具足智慧、德、相，智慧擺在第一，德是能力，我們今天講能力，相是相好，依正莊嚴那是相。德，要用我們這部經來說，阿彌陀佛的大德就是四十八願。無量智慧，加上四十八願，再加上所顯現出來的依正莊嚴相好，圓滿的西方極樂世界。

◈修行求什麼？求智慧

◇第一個階段阿含十二年，小學

◇方等，中學，中學小學合起來二十年

◇般若是大學：佛出現在世間，就是教般若

◇般若必須得有前面二十年的基礎

◇說法四十九年，般若佔二十二年：這是佛講經最主要的一個階段

◇末後八年講《法華》，研究所

◇法華講成佛；般若是菩薩

◇一天一夜講《涅槃經》，遺囑

　　由此可知，修行求什麼？這個要知道，修行是求智慧。釋迦牟尼佛講經這四十九年，他辦班教學，我們要清楚，四十九年分為四個階段。第一個階段阿含，十二年，好像我們現在講辦學，小學。第二個階段方等，好比是中學，小學畢業了再向上提升，中學。中學跟小學合起來二十年。第三個階段講般若，般若是大學。也就是佛出現在世間，想做的是什麼、想教的是什麼？就是教般若，那般若必須得有前面二十年的基礎，你才聽得懂，才能夠修學。說法四十九年，般若佔二十二年，差不多是一半時間，你就曉得，這是釋迦牟尼佛出現在世間，講經最主要的一個階段。末後八年講《法華》，《法華》好比是研究所。《法華》講什麼？《法華》講成佛；般若是菩薩，菩薩最後要成佛，那就圓滿了。佛離開我們，入般涅槃了，一天一夜講《涅槃經》，《涅槃經》是遺囑，釋迦牟尼佛的遺教，最後說的。我們看這個就懂得了。

◈學佛是有次第的

◇學佛是有次第的，按部就班來

◇成實宗、俱舍宗，中國人用儒道代替了：比小學高，可以直接通大乘

　　過去，古時候，唐朝中葉以前，學佛是有次第的，按部就班來，所以中國佛教有十個宗派，有成實宗、有俱舍宗，這兩宗唐朝晚年就沒有了，這兩宗沒有了；經典有，在《大藏經》裡頭，有《俱舍論》、有《成實論》，是他們所依據的。中國為什麼把它丟掉？中國人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特別有親切感，而裡面的內容是小學，是佛法的小學，又比小學高；雖是小學，它比小學高，它可以直接通大乘，所以我們的祖師大德就把小乘放棄了。中國大乘是八個宗派，這個我們要懂。

（中略）

◈五科屬於戒：目的是得定

◇三福六和、三學六度，這都是戒律

◇戒定慧三學，戒主要講求學修道

◇五科屬於戒，必須嚴格遵守

◇戒的目的是得定；定的目的是開慧

◇智慧怎麼開？心定就開了；心裡有染污分別起心動念，不開智慧

◈定的樣子是什麼？

◇清淨是阿羅漢、辟支佛的定，開小智慧

◇大定，菩薩，開大智慧：般若智慧

◇覺是明心見性，成佛了

◇佛用戒定慧，幫助多少人一生成阿羅漢、成菩薩、成佛

　　所以三福六和、三學六度，這都是戒律。三學是戒定慧三學，這個戒裡頭主要的是講求學修道。我們這個五科就是屬於戒，我們自己必須要嚴格遵守。戒的目的是什麼？是得定，定的目的是開慧，所以終極的目標是開智慧。智慧怎麼開？心定就開了。心裡面有染污，不開智慧；心裡面有分別，不開智慧；心裡有起心動念，不開智慧。戒是幫助你得定，定是幫助你開智慧。定的樣子是什麼？我們這個經經題上說得很好，標準的樣子。你看清淨，清淨是阿羅漢的定，心不染污。清淨心現前，是阿羅漢、是辟支佛，開小智慧；這個定再提升一個階段，大定，菩薩修的，開大智慧，這個智慧是世尊第三時所講的般若智慧，開大智慧；後面還有個覺，你看，「清淨平等覺」，覺是大徹大悟、明心見性，成佛了。這是究竟圓滿的智慧，戒定慧三學。佛用這個方法，幫助多少人一生當中成阿羅漢、成菩薩、成佛，明心見性，見性成佛。

（中略）

◈怎樣才能見到常寂光？

◇眼見色，看得清楚明白；不起心動念，就是常寂光

◈沒有看法想法，純真：真實智慧

◇不起心動念，但清楚明白，那是自性本具般若智慧：真的清楚明白

◇眾生說真的清楚明白，未見得是真的：他產生錯覺，看錯、想錯了

◇佛菩薩決定沒有看錯想錯：他沒有看法想法，純真，那叫真實智慧

◇有自己的看法想法，那叫造業：你出不了六道輪迴，麻煩在這裡

　　怎樣才能見到常寂光？眼見色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不動念就是常寂光。起心動念就錯了，不可以起心動念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。眾生說真的清楚明白的時候，未見得是真的，他產生錯覺，他看錯了、想錯了。佛菩薩決定沒有看錯、決定沒有想錯，為什麼？他沒有看法也沒有想法，好，純真，那叫真實智慧。我們有自己的看法、有自己的想法，那叫造業，業有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道；換句話說，你出不了六道輪迴，麻煩在這裡。

◈就是在境界裡學不起心分別執著

◇真修行是六根在六塵境界當中修

◇眼在色中、耳在聲中修：從最粗顯的不執著下手，真放下了

◇不執著就是阿羅漢；不分別就是菩薩，不起心動念就是佛：大道至簡

◇八萬四千法門：就是在境界裡學不起心動念分別執著

◇你還起心動念分別執著：理上、事上全錯了

◇佛法深妙之處，不起心動念；還不礙辦事，什麼事都幹：就是「應無所住而生其心」

◇無住，不起心動念分別執著；生心，什麼都幹，都不礙事

◇一動念頭就錯了；不起心動念是用真心，完全用自性性德，智慧德相

◇起心動念就變成阿賴耶妄心，就是妄想分別執著

◇凡夫不知道用真心，他用妄心

◇修行要把總綱領、總原則掌握到：與這個相應就是對的；不相應就是錯的

◇不是說一天念多少經論、拜多少佛：那都不是的

◇不是，真修行人也要做這樣子；他不礙事，他心裡沒有：他一天三千拜，沒有起心動念分別執著，真高明

◇拜給別人看，希望別人學習：別人肯拜佛，成不了佛，修點福報也不錯

◇自己真的是無住，不起心動念；菩薩的無住，不分別執著

◇學佛幾十年，還是起心動念分別執著，這就應該慚愧懺悔

　　佛教我們，六根在六塵境界當中，真修行是在這裡修，你不能離開，離開到哪修去？眼在色當中修，耳在聲當中修，修到什麼？最粗顯的先下手，那就是從不執著，真放下了。眼見色，不執著就是阿羅漢，再加上不分別就是菩薩，不起心不動念就是佛，你看這三個等級，確實大道至簡。用什麼方法修，沒有一定，所謂八萬四千法門、無量法門，哪個方法都行，沒有一樣不行，就是在境界裡學個什麼東西？不起心不動念、不分別不執著，妙極了！你還起心動念、分別執著，錯了，理上跟事上全錯了。這是佛法深妙之處，不起心不動念，還不礙辦事，還什麼事都幹，就是《金剛經》上說的「應無所住而生其心」。無住是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著；生心，什麼都幹，樣樣都不礙事。心一動念頭就錯了，不起心不動念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用這個，所以它不礙事。起心動念就變成阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心就是妄想分別執著。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心動念、分別執著，就用這個，這就錯了。所以修行要把總綱領、總原則掌握到，與這個相應就是對的，跟這個不相應就是錯的。不是說一天念多少經、念多少論、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做這個樣子；他不礙事，他心裡沒有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，沒有起心動念，沒有分別執著，真高明。為什麼拜這麼多？拜給別人看，希望別人學習，別人肯拜佛的，修點福報也不錯，成不了佛，修善業、修福報，用意在這個地方；自己真的是無住。無住就是不起心不動念，菩薩的無住就是不分別不執著。我們凡夫，學佛學了幾十年，還是起心動念、分別執著，這就應該慚愧，應該懺悔。

◈帶業往生極樂，修行不招魔事

◇遇到淨宗才能得救；遇不到淨宗救不了

◇淨宗可以帶業往生；其他法門沒有帶業的

◇換個環境，這地方境緣我們沒能力克服

◇往生到極樂都是殊勝的緣分；障礙的緣分沒有：所以這是最安全的地方，修行不招魔事

◈這個世間魔太多

◇凡是叫你起心動念分別執著的，統統是魔：要認識

◇現在第一個魔頭就是手機

◇一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了

◇以前沒有這東西照樣辦事；發明這個之後，多少人墮落了

◇要認識它，不受它的傷害

　　遇到淨宗才能得救，遇不到淨宗救不了。淨宗怎麼？淨宗可以帶業往生，其他法門沒有聽說帶業的。帶業就是換個環境，這個地方境緣我們沒有能力克服，往生到極樂世界，極樂世界的緣好，都是殊勝的緣分，障礙的緣分沒有，所以這是個好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那裡沒有魔。這個世間魔太多，無量無邊，凡是叫你起心動念、叫你分別執著的統統是魔，所以要認識。現在什麼招你快速起心動念？大概第一個魔頭就是手機。你看，裝在身上，不定什麼時候一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了。所以要認識它，這不是好東西。沒有這個東西照樣辦事，以前沒有發明這個東西，不是很好嗎？發明這個之後，多少人墮落了。所以你要認識它，不受它的傷害。

二零一四淨土大經科註 第二五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0259

「無量光佛」，

曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「

智慧光明不可量，故佛又號無量光。

有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」

大師此讚，深契聖心。

直指光明即是智慧，智光不二。

「是故稽首真實明」，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。

因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。

今偈云「真實明」，可見極樂依正因果純一真實。

◎ 光明遍照第十二

六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師

 

六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師

　　【不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛。所修善根。】

◈想者，對緣生心曰想

◇人事環境裡有善人、惡人；物質環境裡有順境、逆境：面對這些環境起心動念這叫想

◇面對環境不起心動念，那功夫到家了：佛

◇佛對緣不起心動念；清楚明瞭，那是智慧

◇凡夫迷失自性，所以對緣生心，這叫想

◇想，心上有了相：想一個人，人現前；想一樁事，事現前

◇一切萬物，想什麼它現什麼：一切法從心想生

◇佛不生心；菩薩生心他能控得住：這就比我們高明

◇怎麼控住？不分別、不執著

◇我們起心動念，馬上分別執著同時起作用：凡夫

◇阿羅漢有分別；沒執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的

◇分別叫塵沙煩惱，比執著輕

◇菩薩所斷、佛所斷的，無明煩惱：無明煩惱就是生心、起心動念

　　念老註解得很詳細，我們看註，『不起貪瞋痴欲諸想』，「想者，對緣生心曰想」。緣就是我們今天講的環境，環境裡頭有物質環境、有人事環境，人事環境裡面有善人、有惡人，物質環境裡頭有順境、有逆境，面對著這些環境起心動念這叫想。不起心、不動念，面對環境不起心、不動念，那功夫到家了，那是什麼人？那是佛。佛對緣不起心、不動念，清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧，他不糊塗，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以對緣生心，這叫想。你看「想」，中國這個字會意，心上有了相，這是想。想一個人，他這個人的相現前，別人看不到，自己心裡很清楚；想一樁事，事現前。一切萬物，想什麼它現什麼，一切法從心想生。佛不生心，菩薩生心，生心他能控得住，這就比我們高明。他怎麼控住？他不分別、不執著，比我們高。我們起心動念，馬上分別執著就起來，同時起作用，這就變成凡夫。阿羅漢比我們強一點，阿羅漢有分別，沒有執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的；分別叫塵沙煩惱，比執著輕。塵沙是比喻多，一看到就分別，一聽到就分別，六根接觸六塵境界，才接觸，分別就起來，比喻作塵沙。菩薩所斷的，佛所斷的，無明煩惱，無明煩惱就是生心，就是起心動念。

◈跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德

◇我們用念佛的方法修功德

◇功是功夫

◇德是不起心動念：圓滿的大德，佛所證的

◇佛最低的，明心見性：明心見性有四十二個等級

◇佛不用妄心；完全用真心

◇菩薩還用妄心；用得正：完全用佛的標準，就是佛家的戒律

◇凡夫用妄心，用得邪：煩惱、習氣

◇起心動念言語造作，跟戒律相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德

◇得清淨心證阿羅漢；得平等心證菩薩；覺就是明心見性

　　我們用念佛的方法修功德。功德是什麼？功是功夫，德是不起心不動念。圓滿的大德，佛所證的。佛最低的（佛有高低），禪宗說得好，明心見性，見性成佛，什麼是佛？明心見性就成佛。明心見性有四十二個等級，換句話說，佛就有四十二個級別，你是哪一個級別的佛。真佛，不是假佛，為什麼？他們不用妄心，他們完全用真心。菩薩還用妄心，用得正，不會用錯了。凡夫用妄心用得邪，邪是什麼？煩惱、習氣。菩薩用得正，他完全用佛的標準，就是佛家的戒律。起心動念、言語造作跟戒律都相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德，他真得到了。得到清淨心證阿羅漢果，得到平等心證菩薩果報，覺就是明心見性，明心見性就成佛了。

（中略）

◈以離欲、修慈、無癡想對治三惡想

◇如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故

❖貪想、瞋想、癡欲想是三惡想

❖菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想

◇離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚；無痴，對治痴欲想

◇我們用的方法比這簡單，效果更大：心是阿彌陀佛；口念阿彌陀佛；身行阿彌陀佛。完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨

❖菩薩捨所施物，生離欲想

◇身心世界統統放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭沒有了，布施功德就圓滿；還有欲望不行

◇我們只有一個願望，求生淨土，見阿彌陀佛

◇修淨土宗的行；其他法門不行：這就是難易之分

◇淨土宗准許帶業

◇淨宗修行成佛證果分成兩個階段：第一個階段，你到極樂，還是凡夫；到極樂成佛之後，那是第二個階段

◇其他八萬四千法門沒有第二個階段；只有一段

❖菩薩捨所施物，生離欲想，真的捨得：這都是平常我們要學、要做的

◇於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想

◇以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想

◇點點滴滴功德，都迴向極樂世界

❖今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱：他修布施，離貪瞋痴、離欲

　　下面舉個例子，「如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故」。下面，「貪想、瞋想、痴欲想是三惡想」，這都是惡念，不好的念頭。下面，「如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想」。這佛教人，離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚，修慈悲心想；無痴是對治痴欲想。我們今天用的方法比它這個簡單，效果更大，我們用什麼方法？阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口念的阿彌陀佛，身行的阿彌陀佛，完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨，這個好！「菩薩捨所施物，生離欲想」。身心世界統統要放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭，欲望沒有了，布施功德就圓滿，還有欲望不行，這個要知道。我們現在只有一個願望，求生淨土，想見阿彌陀佛，行不行？行，修淨土宗的行，這是佛教給我們的方法，修別的其他法門就不行，這就是難易之分。淨土宗准許帶業，其他八萬四千法門沒聽說帶業的。淨宗把修行成佛證果分成兩個階段，第一個階段，你到極樂世界，你還是凡夫；到極樂世界成佛之後，那是第二個階段。其他八萬四千法門沒有第二個階段，只有一段，沒有二段，難！難易我們要搞清楚。所以菩薩（這都是平常我們要學的、要做的）捨所施物，生離欲想，真的捨得。「於求者與樂因緣」，接受布施的，讓他生歡喜心，「故瞋恨心薄」，這叫修慈想。「以此布施功德，回向無上道，則痴心薄」，不痴了，點點滴滴的功德都迴向給西方極樂世界。「今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。」他修布施，離貪瞋痴。離欲，這第一句。

◈修行修什麼？就是修不著

❖不著色聲香味觸法。「不著」者，不貪著也

◇修行修什麼？就是修不著

◈色等，六塵也

❖一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象

◇眼根所緣的

❖二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等

◇耳根緣的

❖三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭

◇鼻所緣的

❖四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味

❖五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等

❖六、法塵，謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法

◇意根所緣

◈為什麼出不了六道：對六塵起貪瞋痴

◇又此六塵中，如男女之美容，眼見的

◇絲竹歌詠之樂音，耳聞的

◇栴檀與男女身香，鼻所聞

◇飲食肴膳種種美味，舌根所緣

◇上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，身所緣

◇皆令眾生貪著其事，不得出離

◇提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴

　　第二句，『不著色聲香味觸法』。色聲香味觸法，六塵，六根所緣的，眼緣的是色，耳緣的是聲，鼻緣的是香，舌緣的是味，身緣的是觸，意緣的是法。修行修什麼？就是修這樁事情，就是修不著。「不著者，不貪著也。色等，六塵也。一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象」。這都是眼見的對象，眼根所緣的對象叫色塵，我們叫物質對象，這些形相都是的。「二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等」，統統是耳根緣的對象。「三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭」，鼻所緣的。「四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。六、法塵」，是意根所緣的，「謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法」。「又此六塵中，如男女之美容」，眼見的；耳聞的，「絲竹歌詠之樂音」，音樂；「栴檀與男女身香」，鼻所聞的；「飲食肴膳種種美味」，舌根所緣的；「上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺」，身所緣的，「皆令眾生貪著其事，不得出離」。這提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴，起這些念頭，這就是為什麼你出不了六道輪迴，原因就在此地。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

庚二、別顯 分三 辛一、自利行 分三 壬一、離欲念佛

【不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。】

「不起貪瞋癡欲諸想」。

「想」者，對緣生心曰想。

如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。

貪想、瞋想、癡欲想是三惡想。

如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。

菩薩捨所施物，生離欲想。

於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。

以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。

今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。

「不著色聲香味觸法」。

「不著」者，不貪著也。

「色」等，六塵也。

㈠色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。

㈡聲塵。一切音聲，樂聲與噪聲等等。

㈢香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。

㈣味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。

㈤觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。

㈥法塵。謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法。

又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。

◎ 積功累德第八

所有法門是佛說的｜不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！｜若要佛法興，唯有僧讚僧｜修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下｜淨空老法師

 

所有法門是佛說的｜不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！｜若要佛法興，唯有僧讚僧｜修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下｜淨空老法師

◈念佛最勝：十地菩薩地地不離念佛

◇佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛

◇「念佛最勝」，這一句要記住

◇《華嚴》十地菩薩，地地都念阿彌陀佛

◈名具萬德，總攝一切善根

◇還要修什麼？無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號

◇一句佛號總攝一切善根，所有一切諸佛名號、菩薩名號都在其中，一個都沒漏

◇菩薩名號是修德；佛的名號是果德：圓滿的修德、果德也在一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了

　　我們知道「念佛最勝」，這一句要記住，所以《華嚴》十地菩薩，地地都念阿彌陀佛。「今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根」。我們還要修什麼？無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號。為什麼？這一句佛號總攝一切善根，一句佛號，所有一切善根統統具足，一樣沒漏。這一句佛號，所有一切諸佛的名號都在其中，一個都沒漏。乃至於菩薩名號，菩薩名號是修德，佛的名號是果德，圓滿的修德、圓滿的果德也在這一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了。

◈所有法門是佛說的：法門平等

◇眾生根性不相同，煩惱習氣都很重

◇中國古代淨宗道場很多：適合每個人的緣分

◇有人喜歡念四字、念六字、大聲念、小聲默念：都能成就，沒有一個不往生

◇來了幾個習慣不同的，吵鬧甚至打架，這不是佛弟子；這是魔弟子：來破壞淨宗的，讓大家都不能往生

◇若要佛法興，唯有僧讚僧

◇修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下

◇所有法門是佛說的

◇不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！

　　眾生根性不相同，煩惱習氣都很重，有人喜歡念四字佛號，有人喜歡念六字佛號。我知道，中國古代的淨宗道場很多，為什麼要那麼多？適合每個人的緣分。喜歡念四個字的，那一邊的念佛堂專念四個字的；喜歡念六個字的，那一邊的念佛堂專念六個字的；喜歡大聲念的，那個地方念聲音大；喜歡小聲默念的，另外一個念佛堂，他們在那裡用功。好，都能成就，沒有一個不往生的。我聽說現在一個念佛堂裡面來了幾個習慣不相同的在吵鬧，甚至於打架，這不是佛弟子，這是魔弟子，為什麼？來破壞淨宗的，讓大家都不能往生，這個錯了。若要佛法興，唯有僧讚僧，修任何法門都讚歎，為什麼？法門平等，無有高下。所有法門是佛說的，你要不相信、你要反對，不適合你的意思，你要把它改變，那你是對佛菩薩的反對，對佛菩薩的不滿，要佛菩薩跟著你，隨從你的意思，哪有這個道理！

◇蓮池大師自己念四字；勸別人念六字：他未必肯往生，加「南無」好

◇這一生決心想往生，愈簡單愈好，四字就比六字好：大道至簡

　　蓮池大師在世，《竹窗隨筆》上有這麼一段，他老人家自己記載的，這不是假話。有人問他，你老人家念佛怎麼念法？他說他念四個字，阿彌陀佛。你勸別人怎麼念法，教別人？我教別人念六個字，南無阿彌陀佛。人家問他，這有什麼不一樣？他就說，我這一生決定求生淨土，所以「南無」兩個字省掉。「南無」是皈依、是恭敬、是禮拜，這客氣話不要說了，四個字就行。我勸別人念佛，他未必肯往生，他要不肯往生加「南無」好，皈依阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛、禮敬阿彌陀佛，加上這個好，跟阿彌陀佛結個好緣，來生後世遇到緣就能往生。講得很清楚、很明白，只要肯念就好。這一生決心想往生，真的愈簡單愈好，四個字就比六個字好，六個字多了兩個字。大道至簡！

◈身見、邊見、成見是很嚴重的障礙

◇淨土法門易行難信

◇八萬四千法門，包括淨宗，身見、邊見沒放下，是很嚴重的障礙

◇還有成見，自以為是，人跟我的意思不和我要排斥他

◇處處跟人對立，我念四字，別人念六字，我就要跟他對立：不能往生

◇人家修得好好的，心修到清淨平等覺；你跟他一鬧一煩，把他功夫全打垮了：阿彌陀佛接引往生；你是不讓他去

◈經教重要：身語意隨順佛陀教誨

◇真正佛弟子，對佛所說無量法門都要恭敬、禮拜、供養

◇每個法門對某種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉？這都是教理不通達所造成的

◇這就說學習經教、聽經重要：讓你了解事實真相

◇起心動念、言語造作能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子

◇已經有成就的要謙虛；不能輕慢：那是錯誤的

　　這個法門易行難信，真難相信。記住，八萬四千法門，包括淨宗在內，身見沒有放下，邊見沒有放下，是很嚴重的障礙。還有成見，自以為是，人跟我的意思不和的時候我要排斥他，這不可以的。處處跟人對立，我念四個字的，別人念六個字的，我就要跟他對立，我就反對他，這行嗎？不能往生。為什麼不能往生？人家修得好好的，心修到清淨平等覺，你跟他一鬧一煩，把他的功夫全打垮了。阿彌陀佛接引往生，你是要把眾生統統留到六道輪迴，不讓他去，是不是這個意思？這不是佛法。真正是佛弟子，對佛所說的無量法門都要恭敬、禮拜、供養。每一個法門都對某一種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉？這些都是對於教理不通達所造成的。這就說起來，學習經教，聽經重要，讓你了解事實真相，你起心動念、言語造作能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子。已經有成就的要謙虛，不能用輕慢，那是錯誤的。

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「所修善根」，指諸佛所修之功德。

憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。

佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。

名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。

◎ 積功累德第八

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

 

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

◈於無量劫。積植德行

　　【於無量劫。積植德行。】

◇可見得德是多麼重要！

◈心淨則佛土淨：求生淨土首求清淨心

◇本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心

◇心土不二，心淨則佛土淨也

◇國土是物質現象：從心生的

◇心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心

◇「大乘無量壽莊嚴」是果；因是「清淨平等覺」

◇修淨宗的同學要曉得修什麼

　　經文雖然只有兩句，內容非常豐富。『無量劫』，我們看到了，無量劫做什麼？積德、種福，植是種植。可見得德是多麼重要！我們看念老註解，「本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心」。嚴是莊嚴，淨是清淨。為什麼？下面說，「蓋心土不二，心淨則佛土淨也」，道理說出來了。一直到近代，量子力學家發現微中子的存在，才告訴我們物質現象，國土是物質現象，物質現象從哪來的？從心生的。心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心。這個修持的目標就在經題上，本經的經題，前面一段是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，這是果；因是什麼？因是「清淨平等覺」，修清淨平等覺就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。

◈念佛求生淨土還爭執：不能往生

◇念佛求生淨土還爭執：自己不能往生；叫別人也不能往生

◇古時候念佛堂多，各人根性不相同，念四字、念六字、大聲念、小聲念的，應有俱有，讓你不生煩惱：諸佛菩薩恆順眾生、隨喜功德

　　念佛求生淨土還爭執，我遇到一個同學，傳個信息給我，他們那個地方念佛堂，有人主張念四字，有人主張念六字，爭論幾乎到吵架了，這能往生嗎？自己不能往生，叫別人也不能往生。所以古時候的念佛堂多，祖師大德知道，各人根性不相同，願意念四字的有念四字的念佛堂，你到那邊去，願意念六字的有念六字的念佛堂，不衝突，把你們分開；有人喜歡大聲念的，有人喜歡小聲念的，喜歡大聲有念大聲的念佛堂，喜歡小聲有念小聲的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱。諸佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，好！

◈學佛為什麼不能證果？

◇五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到

◇五種見惑，頭一個身見，第二個邊見

◇跟人、事、一切萬物統統對立：這個心沒放下，念一輩子初信你沒分，你是佛法門外漢

◈臨終還放不下：決定不能往生

◇阿彌陀佛知道我們狀況，特別開淨土法門，五逆十惡，臨終一念十念都能往生

◇但是臨終還放不下、還在爭論吵架：這個人決定不能往生

◇你往生了會把極樂攪得一塌糊塗：所以佛不來接引你

◈一定要把身見、邊見放下

◇見取跟戒取是成見，自以為是；所有錯誤看法統統放下：你才能證得初信位菩薩

◇位次是最低，但是很可貴：這個位次得到就不會退轉，叫位不退

◇拿到這個地位，念佛決定得生

　　我們在經教裡頭也常常提醒同學，我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子，初果都沒有證到，什麼原因？五種見惑都沒有放下，不但沒有放下，連減輕都沒做到。五種見惑頭一個是身見，第二個是邊見，邊見就是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬物統統對立，這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹，在大乘初信你沒有分，你是佛法門外漢，沒入門。初信，好像是小學一年級，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，還談什麼？阿彌陀佛知道我們的狀況，特別開這個法門，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。但是臨終還放不下，還在爭論，還在吵架，這個人決定不能往生。為什麼？你往生去了之後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗，極樂世界秩序都被你破壞了，你能去嗎？所以佛不來接引你。一定要把身見、邊見放下；見取跟戒取是成見，自以為是，這要放下；再就是所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果，大乘才得到一個初信位的菩薩。位次是最低，但是很可貴，這個位次得到就不會退轉。有這個位次就是聖人，小聖，小小聖，他不會退到凡夫位，所以叫位不退，三不退裡的第一個，位不退，很可貴。拿到這個地位的人，念佛往生是決定得生的，沒有一個不往生。

◈信願具足，往生條件就成立

◇真正相信有極樂、有彌陀：信願具足，往生條件就成立

◈極樂四土都講功夫：煩惱念掉了

◇念佛不論多少，論功夫：功夫是把煩惱念掉了

◇煩惱一起現行；馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了：這是功夫

◇煩惱真正控制住，不生煩惱，證得初果：你往生極樂方便土

◇四土都講功夫

◈放下身心世界

◇身是見惑，身見；心是思惑，貪瞋痴慢疑放下；不再接受環境干擾

◇這樣念佛，往生極樂品位就向上提升

　　真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立。念佛不論多少，論功夫，功夫是什麼？把煩惱念掉了。我們心裡面煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了，這是功夫。煩惱要真正控制住，不生煩惱，證得初果的位子，你往生到極樂世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三輩九品。四土都講功夫，這個不能不知道。所以該放下的，古大德教我們，身心世界（身就是身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周邊的環境不再接受干擾，它有干擾我們可以不接受，這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升。

（中略）

◈諸佛菩薩生生世世累積淨業德行

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德；能成之道謂為行。故德行指功德與行業

◇行是造作；造作的結果稱為業

◇業有淨業、染業，染業裡有善業、惡業

◇淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨

◇淨業是德行、功德，無量無邊：諸佛菩薩生生世世累積德行

◈這一天有沒有抓住戒定慧、六度？

◇又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度

◇我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？念念不忘六度？這是標準

◇這一天沒有這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

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己二、淨心 分二 庚一、總標

【於無量劫。積植德行。】

本品初段明莊嚴淨土。

此下三段表嚴淨自心。

蓋

心土不二，

心淨則佛土淨也。

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

 

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

◈菩提者，上善所入，故言善趣門

◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣

◇故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門

◇菩提者，則上善所入，故言善趣門

◈菩提⇦平等⇦清淨⇦放下

◇學佛人的目標方向就是菩提

◇覺悟非常寶貴、非常難得

◇上上根人，一生在世間求菩提；他不求別的

◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來

◇名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：自性本具的菩提自然現前

　　「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。

◈菩提者，上善所入：要發菩提心

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

◇菩提者，則上善所入：唯有大乘；聲聞緣覺沒分，權教菩薩也沒進去

◇聲聞緣覺只斷見思；權教菩薩斷分別：菩提心沒發

◇阿羅漢是清淨，權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛

◇菩提心沒發，他還在菩薩位；真發菩提心，就登初住

◇我們要搞清楚，要發菩提心

　　所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。

◈用真誠心生活：這就真發菩提心

◇菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇真誠是菩提心的本體：用這個心生活，這就真發；不是口說的，要落實

◈自他不二、一體：成佛就靠這個心

◇真誠心對自己，就是清淨平等覺：常常保持這個心

◇對人、對一切萬物慈悲

◇同體大悲、無緣大慈，沒有條件：慈是幫他得樂；悲是救苦

◇真正明瞭自他不二、自他一如、自他一體，這就是佛心：佛之所以成佛就靠這個心

◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像

◈對眾生真誠慈悲；對自己清淨平等覺

◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲

◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用

◇對待一切眾生：真誠慈悲

◇對自己：真誠清淨平等覺

◇可不能用錯了

　　菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。

◈淨宗：善趣當中第一善趣門

◇淨宗無論什麼人，只要具足信、願、持名，就進去了

◇其他叫通途法門，一定要清淨平等覺才能入；沒真誠清淨平等覺進不去

◇習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不要自己斷，自然沒有了

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

　　特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。

◈成就淨土，方能洞開善趣門

◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門

◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也

◇怎麼洞開？這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂；幫助一切苦難眾生，立刻得到解脫，離一切苦、得究竟樂

◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生

◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門

◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁大事；不是幹別的

　　「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。

二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211

「善趣」者，

一般指六趣中之三善趣，

但此與今經之義相違，

上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。

故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。

如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。

云何洞開？

則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

◎ 必成正覺第七