真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師

 

真心本覺：與修行不相干｜正知見人：心不住相｜不需要著相；也不必遠離：遠離也是相，都是在迷｜覺了沒事；有事還是不覺｜第一義是如如不動：菩薩所修｜我們走菩提路：看破、放下｜放下欲望；智慧出現｜淨空老法師

◈欲修行者，當求一切正知見人

◇欲證菩提，當求善友

◇求友之道：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提

◇欲求善知識，首須求具正知見之人

◇到哪去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道；大多數都是走向三惡道

◇誘引我們入地獄道的，太多太多了；引導我們到三藐三菩提的，太少了

◈培養觀察善惡是非邪正的能力

◇首先要培養觀察善惡、是非、邪正的能力

◈先度自己再幫助別人

◇自己不先幹；你講給別人聽，人家不相信：人家先看你的樣子；再聽你的說話

　　我們看底下這一段，「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。「彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人」。這一段話提醒我們，有很好的作用，特別是在現代的社會，到哪裡去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道，很大多數的都是走向三惡道，很麻煩。三惡道裡頭最可怕的地獄，誘引我們入地獄道的，太多太多了，到處都看得到；引導我們到三藐三菩提的，太少了，沒看見。這是我們現前的社會，所以我們成就難。首先我們要培養一個，有能力觀察善惡、是非、邪正，要有這個能力，先度自己再幫助別人。如果自己不先幹，你講給別人聽，人家不相信，人家先看你的樣子，再聽你的說話。

◈什麼是正知見人？心不住相

◇你所看到的，記在心上忘不掉：不知道凡所有相皆是虛妄

◇有善根的人知道，所有現象都是假的：他看得很清楚；不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨

◈沒有取捨，不生好惡

◇住相是放在心上，放在心上他有取有捨：取捨都錯了

◇相是假的：你取不到；捨什麼？根本不需要捨，根本就不存在

◇沒有取捨

◇不生好惡，不會在見色聞聲，產生喜歡、討厭

◇這都是妄相、錯誤，你的心不清淨：清淨心裡頭沒有這些東西

◇平等心裡是非、高下統統沒有：見色聞聲心是定的、清淨的

◇清淨心現前，就是三藐三菩提

　　什麼是正知見人？心不住相。什麼叫住相？住相就是著相。你所看到的，你記在心上，你忘不掉，為什麼？不知道凡所有相皆是虛妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有現象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎麼樣？不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨。住相是放在心上，放在心上他有取有捨。取捨都錯了，為什麼？相是假的，不是真的，你取它幹什麼？你取不到。捨什麼？根本不需要捨，根本就沒有，不存在，你捨它幹什麼？沒有取捨。不生好惡，不會在見色聞聲，產生你喜歡它、你討厭它，沒有這個現象，這都是妄相、都是錯誤，為什麼？你的心被染污，你的心不清淨。清淨心裡頭沒有這些東西，平等心裡頭沒有高下，是非、高下統統沒有，見色聞聲心是定的、心是清淨的。清淨心現前，好，這就是三藐三菩提。

◈覺性不因修生

◇何謂正知見？

◇善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見

◇覺性：不是修行所生的；是自己本有的

◇現在被無始無明煩惱障礙住了，它不起作用；起作用的是妄心阿賴耶識

◇真心本覺，與修行不相干：不是你修它就有；不修就沒有

◈只要斷煩惱；不要斷覺性

◇這些話不能聽錯

◇曉得它是本有的：現在生煩惱；不生覺性

◇只要斷煩惱；不要斷覺性

◇只要斷煩惱；覺性自然現前：小悟、大悟、大徹大悟

◇障礙去掉一些，覺性現出來；再去一點，覺性現得大

◈沒事是覺悟；有事還是不覺

◇假的不去理它，也不必去明瞭

◇也不需要去著相；也不必去遠離：遠離也是相，都是在迷

◇覺了沒事：有事還是不覺；沒事是覺悟

　　「何謂正知見？《圓覺大疏》曰：善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」善達，達是通達，通達什麼？覺性。不是修行所生的，覺性是自己本有的，這個要知道。本有的現在被無明障礙住了，無始無明的煩惱障礙住了，它不起作用，起作用的是妄心阿賴耶識。覺性就是真如自性，就是真心。記住真心本覺，與修行不相干，不是你修它就有，不修就沒有。但是這些話不能聽錯，聽錯麻煩可大了，這是教你有這個智慧、有這個覺性，曉得它是本有的，只是現在不覺了，現在生煩惱，不生覺性。我們只要斷煩惱，不要斷覺性。只要斷煩惱，覺性自然現前，覺性現前就是所謂開悟，有大悟，有小悟，有大徹大悟，大徹大悟，明心見性。大悟、小悟與覺性統統有關係，就是你的障礙去掉一些了，覺性現出來了，再去一點，覺性現得大了，就這麼個道理。虛妄的、假的不去理它，也不必去明瞭，就對了，就正確了。它是假的，你也不需要去著相，也不必去遠離，遠離也是相，都是在迷，都不是覺。覺，覺了沒事，有事還是不覺，沒事是覺悟。這些話要聽清楚，要搞明白，不能夠囫圇吞棗。

◈善達覺性不因修生：很重要

◇抉擇無疑，名正知見

◈覺性者，性覺妙明也

◇自性本來是覺的、明的

◇明上加個妙，告訴你它是自性覺

◇這個明不是修來的；自己本有的：只要障礙去掉，它就放光，遍照大千世界

◈轉識成智

◇善能通達本有性覺，故云善達覺性

◇性是覺而不迷；識是迷而不覺

◇轉識成智

◇迷而不覺的識，變成六道輪迴、生死苦海；轉識成智才能出輪迴

　　覺性，下面寫得好，《圓覺大疏》裡頭這幾句話說得好，「善達覺性，不因修生」，很重要，不因修生；「抉擇無疑」，你選擇沒有疑惑，這叫正知見。「覺性者，性覺妙明也」。《楞嚴經》上佛常說，覺性是什麼？「性覺妙明」。性是自性，自性本來是覺的、本來是明的，明上加個妙，告訴你它是自性覺。它這個明不是修來的，自己本有的，只要障礙去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通達本有性覺」，性是覺，覺而不迷，識是迷而不覺。教下有所謂轉識成智，把我們迷而不覺的識，六識，眼耳鼻舌身，再加個意，這是前面六識；第七，末那，末那是染污；第八，阿賴耶，阿賴耶好像資料庫一樣，無量劫來所有你這些妄心裡面東西統統裝在裡頭，像倉庫一樣，裝在這裡頭，它變成了六道輪迴，變成了生死苦海，輪迴很難出去，轉識成智才能出輪迴。

◈用真心；不要用妄心

◇輪迴是妄心變現；覺性是正知

◇所以佛教我們：用真心；不要用妄心

◈希望一生用誠意正心

◇誠意正心，就是佛法講的真心

◇修行要在這上下功夫：處處用真誠；不用虛妄

◇真誠幫助你正心、回歸到真心

◇希望我們一生當中，處事待人接物用誠意正心

◇儒家用這個來修身，身修、家齊、國治、天下太平

◇中國傳統文化太好了，不能不學；不學不是中國人：哪有不接受聖賢教育的道理！

◈無師自通：放下一切煩惱惡業就通

◇善能通達本有性覺：不必人教，無師自通

◇怎麼通法？放下一切煩惱惡業就通

◈格物致知、看破放下

◇放下欲望；致知，智慧出現：都從這下手

◇我們走菩提路：看破、放下

◇意就誠、心就正、身就修：身心健康，一生快樂幸福

◇孔子、佛陀，下手處相同；果報也相同

　　輪迴是妄心變現的，覺性是正知，所以佛教我們，用真心，不要用妄心。什麼是真心？誠意正心儒家講的，就是佛法講的真心。修行要在這上下功夫，處處處事待人接物，用真誠，不用虛妄，這就對了。真誠幫助你正心，幫助你回歸到真心。希望我們在一生當中，處事待人接物用什麼？誠意正心就對了。儒家用這個來修身，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，天下太平。中國傳統文化太好了，不能不學，不學不是中國人，中國人必定要學，哪有不接受聖賢教育的道理！善能，不必人教，無師自通。怎麼通法？放下一切煩惱，放下一切惡業就通。儒跟佛在這方面講得完全相同，儒家講格物致知，格物是什麼？放下欲望，致知，智慧出現，都從這下手的。所以下手是相同，成就果報一樣，中國人稱聖人，印度人稱佛陀，聖人就是佛陀，佛陀就是聖人，是一不是二。我們在這個地方要搞清楚、搞明白，我們走菩提路，看破，放下，意就誠了，心就正了，到意誠心正就身修了，身心健康，你這一生才能快樂幸福。我們要身心健康，從《大學》、《中庸》學習，從大乘經典裡面學習，好，真的能達到，能滿足你的願望。我看孔子就像佛陀一樣，看佛陀像孔子一樣，他們下手處相同，果報也相同。

◈無疑者，於第一義而不動也

◇第一義是沒有起心動念、如如不動

◇菩薩所修的，主要就是要到第一義

◈若有少法當情，皆名住相

◇心不住相者，離凡夫煩惱境界

◇若有少法當情，皆名住相

◇乃至菩提涅槃，尚不取著；何況世間夢幻境界

　　「無疑者，於第一義而不動也。心不住相」。第一義這是佛學的名詞術語，不好懂，我們這個資料裡頭有，諸位可以查查看，第一義，《佛學辭典》也有。第一義是沒有起心沒有動念，這個時候如如不動。菩薩所修的，主要就是要到第一義。心不住相。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界」。

淨土大經科註（第四回） 第四八九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0489

欲證菩提，當求善友。

求友之道應如《圓覺經》所云：「

末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，

當求一切正知見人。

心不住相，

不著聲聞緣覺境界。

雖現塵勞，心恆清淨。

示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。

求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

彼經示曰，

欲求善知識，首須求具正知見之人。

何謂正知見？

《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」

覺性者，性覺妙明也。

善能通達本有性覺，故云善達覺性。

本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。

因

此正是行不到處也。

「抉擇」者，善能分別諸法相也。

「無疑」者，於第一義而不動也。

「心不住相」。

《大疏》曰：「

言心不住相者，離凡夫煩惱境界，

若有少法當情，皆名住相。

乃至菩提涅槃，尚不取著，

何況世間夢幻境界。

故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

得無住心，即契圓覺。」

◎ 獨留此經第四十五

古人在經教下功夫，久而久之相信了｜現在人不學經教，疑斷不掉：決定障礙往生｜半信半疑生疑城｜一經通一切經通：三世諸佛走的路｜淨土一法：利鈍悉被；易行難信｜起心動念與十善相應是佛弟子｜淨空老法師

 

古人在經教下功夫，久而久之相信了｜現在人不學經教，疑斷不掉：決定障礙往生｜半信半疑生疑城｜一經通一切經通：三世諸佛走的路｜淨土一法：利鈍悉被；易行難信｜起心動念與十善相應是佛弟子｜淨空老法師

◈起心動念與十善相應是佛弟子

◇五戒十善依舊常常毀犯，這不是佛弟子，所謂有解無行，功夫不得力，所造依舊是輪迴業，三善道的業都沒有

◇五逆、十惡，三途果報

　　起心動念與十善相應是佛弟子，於五戒十善不能夠守好，依舊常常在毀犯，這不是佛弟子，所謂是有解無行，功夫不得力，所造的依舊是輪迴業，輪迴裡面三善道的業都沒有。那麼五逆、十惡，十善翻過來就是惡，十惡，三途的果報，畜生、餓鬼、地獄，它的罪本就是五逆十惡。佛無論在大乘小乘，無論是在講方等，是在講般若，時時刻刻重複，一部經上重複很多遍。

◇今天的社會誰在主持教育？電視、網路在教他，一分一秒都不空過；教學的內容，殺盜淫妄、貪瞋痴慢

◇倫常、道德、因果都不相信，人變到連畜生都不如

◈有緣接觸佛法；半信半疑

◇沒有接觸到佛法、經教的，他有業障，沒有緣分

◇少數有緣人，有機會聽到：經上所講的，很難接受、相信；稍微好點，半信半疑，不認真修學，這個問題嚴重

　　佛陀在世那個時代，人心還純，善人多，佛不厭其煩，時刻的提醒大家。現在的社會，把聖賢教誨都放棄了，都丟失了。今天的社會誰在主持教育？疏忽了教育，現在小孩從出生下來，到他長成，誰教他？電視在教他，網路在教他。教他非常親切，幾乎一分一秒都不空過，教學的內容，殺盜淫妄，教這個東西，教人貪瞋痴慢。怎麼辦？社會亂了，倫常、道德、因果都不相信，人變到連畜生都不如，怎麼辦？不能沒有警覺。沒有接觸到佛法的，沒有聽到經教的，他有業障，沒有機會，沒有緣分。還有少數有緣人，有機會聽到，聽到怎麼樣？像經文上所講的，很難接受，很難相信。稍微好一點，他半信半疑，不認真修學，這個問題嚴重。

（中略）

◈疑惑不能往生；半信半疑生疑城

◇本罪者，疑惑罪也

◇對經典有懷疑：你永遠不能開悟

◇小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不開悟：這是世間法

◇出世間佛法裡，疑惑罪太重了：疑惑的人不能往生

◇相信因果報應，能斷惡修善，夾帶疑念，半信半疑。他真想到極樂，真肯念阿彌陀佛；用心不清淨，像賭博一樣：生到疑城

　　《會疏》裡頭說：「本罪者，疑惑罪也。」我們要記住，我們對經典有懷疑，可不可以？不可以。為什麼？如果有疑，你永遠不能開悟。不是我們人間做學問，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不能開悟，這是世間法。不能說沒有道理，在世間它是很有道理，但是在出世間的佛法裡頭，疑惑的罪太重了，疑惑的人不能往生。他憑什麼往生？他還相信因果報應，他能夠斷惡修善，夾雜著帶疑念，半信半疑。他真想到極樂世界去，真肯念阿彌陀佛，用心不清淨，像賭博一樣，如果真有，好，如果沒有就算了，也不必計較。帶這種妄念，才生到疑城。所以這個本罪一定要知道。

◈不學經教，疑斷不掉：障礙往生

◇疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等

◇古人不相信，在經教上下功夫，久而久之相信了

◇現在人不學經教，這個疑斷不掉，這個疑決定障礙往生：這個很可怕

　　望西說得很好，「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等」。跟十惡不相干，是你對佛的智慧你不承認。這種人我見過很多。古人不相信，他在經教上下功夫，久而久之他相信了。現在人遠離經教，不學經教，那他這個疑斷不掉，他這個疑決定障礙往生。這個很可怕，不能不知道。

（中略）

◈一經通一切經通：三世諸佛走的路

◇真幹從哪裡下手？一門深入，長時薰修，求學的態度；方法，讀書千遍，其義自見

◇讀書不是求知識：要把這書看作佛經

◇佛經沒有意思；任何一本書都沒有意思

◇要在這裡面去找意思，那是你的胡思亂想；佛沒有意思

◇開悟了，其義自見：裡頭有無量義，說不完的意思

◇一經通一切經全通了

◇這是過去、現在、未來，三世諸佛如來、菩薩們走的道路

　　真幹從哪裡下手？古大德教導我們，「一門深入，長時薰修」，這是求學的態度；方法，「讀書千遍，其義自見」。一定要知道，讀書不是求知識，要把這書看作是佛經。佛經有沒有意思？沒有意思。釋迦牟尼佛四十九年講經教學，留下這麼多的經論，這麼豐富，稱為大藏經，告訴你，任何一本書都沒有意思。你要在這裡面去找意思，那是你的胡思亂想，你的妄想，佛沒有意思。開悟了，其義自見，那裡頭有無量義，有說不完的意思。而且一經通一切經全通了。這是過去、現在、未來，三世諸佛如來、菩薩們走的道路。

淨土大經科註（第四回） 第四六七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0467

◈多聞是長智慧；不是開智慧

◇久久亦當開解歡喜

◇其人生前智慧不明，知經復少，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故云久久亦當開解歡喜

◇現在多聞是長智慧；不是開智慧

◇開是開悟，自性本有無量智慧發現

◇增長，是讀經多、聞法多，多聞：屬於沒開悟之前

　　『久久亦當開解歡喜』。「蓋以其人生前智慧不明，知經復少，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故云久久亦當開解歡喜。」這個地方要解釋的就是，這是祖師的註解，有這麼兩句話，故須多聞薰習，增長智慧。這是聽佛講經，是不是我們現在也要多聞？行，現在多聞是長智慧，不是開智慧。長跟開有什麼不同？開是開悟，智慧現前，自性裡面本有無量智慧你會發現的。增長，這是讀經多，聞法多，多聞，這是屬於沒開悟之前的事情。

◈為什麼法門多？佛稱機說法

◇說少，一門深入；說多，八萬四千法門

◇為什麼多？無有定法：佛稱機說法

◇佛一看就清楚：過去對經教特別愛好，佛就給他講經說法；他生歡喜心，慢慢從當中悟入

　　是不是我們都要這樣做？不行，看你是什麼根性。所以，眾生有八萬四千不同的根性，八萬四千不是一個定數，是佛說多，說少，一門深入。說多，八萬四千法門，或者說無量法門，都是形容法門多。為什麼多？沒有一定的法門，所以無有定法，佛所說。佛怎麼說法？稱機說法，你是什麼樣的機緣，給你說什麼法。我們自己不知道，佛知道，佛一看就清楚了。過去曾經學習很多經教，對經教特別愛好，他要是遇到佛，佛就給他講經說法。為什麼？他有這個信心，他生歡喜心，慢慢從當中悟入。有一類，譬如說念佛的人，生生世世沒有緣分聽經聞法，這一點我們要知道。

（中略）

◈多聞那個路子不是我走的

◇多聞薰習，增長智慧：我當年就走這個路子；八十五歲放下了

◇那個路子不是我走的：雖然喜歡經教、博學多聞；它不能幫助我了生死出輪迴，斷煩惱斷習氣

◈淨土一法：利鈍悉被；易行難信

◇我選擇一個真正能幫助我斷煩惱斷習氣，一生永遠脫離六道輪迴：淨土法門

◇利根、鈍根，統統能成就：只有淨土一法

◇這一法能度八萬四千法門度不了的眾生，而且一生決定得度：我選擇這個

　　我們聽了這兩句經文，多聞薰習，增長智慧，我們要不要走這個路子？我學佛當年就走這個路子，八十五歲放下了。為什麼放下？明白了，那個路子不是我走的。我雖然喜歡經教，喜歡博學多聞，它不能幫助我了生死出輪迴，我從這個地方體會，為什麼？它沒有辦法幫助我斷煩惱、斷習氣。我選擇一個真正能幫助我斷煩惱斷習氣，幫助我這一生永遠脫離六道輪迴，那是什麼法門？就是淨土法門。八萬四千法門，都沒有辦法保證我們一生成就。不管是什麼根性，利根也好，鈍根也好，統統能成就，只有這一法。這一法能度八萬四千法門度不了的眾生，而且在一生當中決定得度，我選擇這個。

淨土大經科註（第四回） 第四六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0468

「罪本」《魏譯》作「本罪」。

《會疏》云：「本罪者，疑惑罪也。」

望西云：「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。」

（中略）

「久久亦當開解歡喜」。

蓋以

其人生前「智慧不明，知經復少」，

今雖親見彌陀，耳聆佛訓。

但以心垢未除，情見猶存，

故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故云「久久亦當開解歡喜」。

◎ 惑盡見佛第四十一

我求往生；你們要爭這個世界｜我知道極樂的好處｜你在這個世間還很長很長的日子｜明瞭很難，放下不難｜色是心變的；心是無明變的｜身體、五蘊皆空；覺是真的｜走出念念不覺：用念佛回歸自性本定｜淨空老法師

 

我求往生；你們要爭這個世界｜我知道極樂的好處｜你在這個世間還很長很長的日子｜明瞭很難，放下不難｜色是心變的；心是無明變的｜身體、五蘊皆空；覺是真的｜走出念念不覺：用念佛回歸自性本定｜淨空老法師

◈色是心變的；心是無明變的

◇色是心變現的；心是無明、一念不覺變出來的

◈一念不覺；下面覺了就沒事

◇一念不覺沒有原因

◇演若達多，迷頭認影：沒有原因

◇一念不覺也是突發的，只要下面覺了就沒事；一念不覺，念念都不覺，麻煩就大了

　　色是心變現出來的，心是無明變出來的，一念不覺變出來的，一念不覺沒有原因。演若達多，迷頭認影，這個故事，跟我們在抗戰期間，跟日本人打仗，學生要受軍訓，小學五年級以上都要受軍訓，來應付災難。軍訓裡面最平常的是緊急集合，教官一吹口哨，三分鐘，你就得從床上爬起來，服裝整齊，把隊伍排好，三分鐘，就常常遇到這個現象。這個人服裝很整齊了，慌慌張張到處問人，你有沒有看到我帽子？人家說你帽子不是在頭上嗎？他一摸果然在頭上。這就叫迷頭認影。有沒有原因？沒有原因。要是原因，我們怎麼說？緊張過度，我們可以說這個，緊張過度，突發的。這個一念不覺也是突發的，只要下面覺了就沒事；一念不覺，念念都不覺，這個麻煩就大了。

◇念念不覺，每一念都是迷

◇幸虧遇到佛法：雖然在迷；怎麼迷的我們搞清楚了

◈走出念念不覺：用念佛回歸自性本定

◇走出這個迷關？有辦法：只要你肯幹

◇淨土宗是最好的方法：常常念這句佛號；別的全放下

◇念佛還摻雜東西，那不行，收不到效果

◇雜念統統放下，單單這一句佛號

◇念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法回歸到自性本定

◇心生智慧；不生妄想：身心清淨，人生最高的享受

◈真看破：無量劫上這大當；不幹了

◇看破、放下

◇明瞭事實真相是看破

◇看破，你肯放下；沒看破，以為是真的，捨不得放下

◇不肯放下，就是你沒真正看破

◇真正看破，我無量劫來上這麼大的當，搞六道生死輪迴；這一下看破了，不幹了

　　我們今天就是，就在這個狀況之下，念念不覺，每一念都是迷。幸虧好，我們遇到佛法，雖然在迷，到底怎麼個迷的我們搞清楚了。有沒有辦法走出這個迷關？有辦法，只要你肯幹。淨土宗是最好的方法，用一句佛號，你常常念這句佛號，別的全放下。念這句佛號還摻雜東西在裡頭，那不行，那收不到效果。必須要把雜念統統放下，單單這一句佛號，念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法得定，回歸到自性本定。這個時候心生智慧，不生煩惱，不生妄念，沒有妄想，沒有雜念，身心清淨，這是人生最高的享受。我們要明白這個道理。所以，老師教我們看破、放下，什麼是看破？明瞭事實真相是看破。看破，你肯放下；沒有看破，以為是真的，捨不得放下，不肯放下，不肯放下就是你沒有真正看破。真正看破，我無量劫來吃這麼大的虧，上這麼大的當，無量劫搞六道生死輪迴，這一下看破了，還能再幹嗎？不幹了。

◈身體假的、五蘊皆空；覺是真的

◇覺了之後你得大自在：你跟佛菩薩一樣，能現大神通，分無量無邊身

◈彌陀分身接引功夫成熟念佛眾生

◇阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引功夫成熟的念佛眾生

◇每個往生的人佛都要去接引；佛不接引，不知道極樂在哪

◈我們分身到十方拜佛，福慧雙修

◇念佛往生到極樂，就有跟阿彌陀佛同樣的本事：也能分無量無邊身，到十方世界拜佛，修福、修慧

◇供養佛修福；聽佛講經說法修慧：福慧雙修

◈到極樂，十方三世諸佛是老師

◇我們在這好老師找不到；到極樂十方三世一切諸佛如來是我的老師，一個都不漏

　　整個身體都是假的，五蘊皆空。什麼是真的？覺是真的，覺是真的，一點都不假。覺了之後你得大自在，你跟佛菩薩一樣，能現大神通，像阿彌陀佛，能分無量無邊身。我們做不到。他分身幹什麼？到十方世界去接引眾生，那些念佛眾生，功夫成熟了，要到極樂世界來，阿彌陀佛去接引他、去歡迎他，現無量無邊身。每個往生的人佛都要去接引，佛不接引，不知道極樂世界在哪裡，你找不到。每一個往生的人，我們念佛往生，生到極樂世界，就有跟阿彌陀佛同樣的本事，也能夠分無量無邊身。我們分身去幹什麼？不是接引眾生的，接引眾生是阿彌陀佛的事情，我們分無量無邊身到十方無量無邊的世界去拜佛去。拜佛幹什麼？修福、修慧，去供養佛修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。我們在這個地方找個好老師找不到，到極樂世界有這個本事，十方三世一切諸佛如來是我的老師，一個都不漏，這多難得！這是真的不是假的。

◈我知道極樂的好處；你還貪戀這世界

◇我學佛六十四年；後面三十年相信了，一切經教放下，專講《無量壽經》，專念一句佛號

◇我求往生；你們愛這，要爭這個世界

◇我知道極樂的好處；你還不知道

◇你還貪戀，財色名利還放不下：你在這個世間還很長很長的日子，慢慢去過吧！

◇你要名聞利養、財色名食睡，都給你；我們都不要了

◇明瞭很難；放下不難

◇要知道是不是搞清楚了，就問自己有沒有放下？沒放下，沒清楚

◇真搞清楚了，誰幹這傻事？誰願意在這受罪？

　　我學佛六十四年，前面三十年，我對於這個話有懷疑，後面三十年我相信了，我不懷疑了，我把一切經教都放下，專講這部《無量壽經》，專念這一句佛號。為什麼？我求往生，我不貪圖這個世界，你們愛這個世界，要爭這個世界，我想離開，我跟你們沒有衝突。那是什麼？我知道極樂世界的好處，你還不知道，你還貪戀這個世間，在這個世間，財色名利你還放不下，你在這個世間還很長很長的日子，慢慢去過吧！我們很快就要走了，怎麼會跟你作對？只會成就你，不會障礙你。成就就是，你要名聞利養，都給你，成就你，你要財色名食睡五欲也給你，我們都不要了。明瞭很難，放下不難，這是早年老師告訴我的。你要自己知道你是不是搞清楚了，就問自己有沒有放下？沒放下，沒清楚。真正搞清楚了，誰幹這個傻事？誰願意在這裡受罪？

◈你頭痛：因為你有頭

◇佛菩薩來這現身說法度眾生，示現跟我們一樣

◇賢公一百一十二年辛辛苦苦；虛雲老和尚遭的難一般人受不了：代眾生苦

◇做給眾生看的：他好像是有感受；實際沒有

◇他全放下了：身放下了，你怎麼糟蹋這個身他沒痛苦

◇你頭痛，因為你有頭；你要沒有頭，頭就不痛了

◇身體不舒服，你有身體；沒有身體，哪來的不舒服？

◇沒看破；看破就沒有了

◈跟他對比：沒放下的，趕快放下

◇再來人現身說法：普通人受不了；他若無其事

◇做樣子給我看；我們跟他對比，還有哪些欠缺的，要補

◇沒放下的，趕快放下

　　佛菩薩來現身說法度眾生，他在這個世間，示現跟我們一樣。海賢老和尚一百一十二年，辛辛苦苦。看虛雲老和尚，他遭的那個難不是一般人能受得了的。他為什麼？代眾生苦，做給眾生看的，他有沒有感受？好像是有感受，告訴你，實際呢？實際他沒有。為什麼他沒有？他全放下了，他把這個身放下了，他沒有這個身，你怎麼糟蹋這個身他沒有痛苦，要明白這個道理。你頭痛，因為你有頭，你要沒有頭，頭就不痛了；身體不舒服，你有身體，沒有身體，哪來的不舒服？換句話說，那沒看破，看破就沒有了。像這些老和尚，我們都覺得那是再來人，現身說法，他不是普通人，普通人受不了，他若無其事。這是我們必須要知道的。他做這個樣子給我看，我們跟他對比對比，還有哪些欠缺的地方，要補，欠缺什麼？沒放下的，趕快放下。

二零一四淨土大經科註 第二六九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0269

【如影忍 】

如影忍者，謂

了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。

（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）

三藏法数

希望把自己的慈悲心、平等覺念出來｜能用慈悲、清淨平等覺對待一切人事物：自性釋迦、自性彌陀｜佛把事實真相告訴我們：你圓圓滿滿一切具足，不要向外求；向外求是業｜回歸自性本有的教理行果｜淨空老法師

 

希望把自己的慈悲心、平等覺念出來｜能用慈悲、清淨平等覺對待一切人事物：自性釋迦、自性彌陀｜佛把事實真相告訴我們：你圓圓滿滿一切具足，不要向外求；向外求是業｜回歸自性本有的教理行果｜淨空老法師

◈堅固：不為外境所動

◇堅固不動

◇其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固

◇賢公真的是堅固不動：外面所有的境界，順境隨喜、逆境忍辱，不為外境所動

◈不動：念念與自性相應

◇其心如如，《金剛經》曰：如如不動。故云不動

◇此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也

◇如來覺海就是自己的覺海、真如本性

◇念念與自性相應，自性本自具足無量智慧、德能、相好，一切都是無量

◇無量覺就是阿彌陀

　　我們再看下面這一段，『堅固不動』，「其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固」。海賢老和尚堅固，真的是堅固不動，外面所有的境界有順境、有逆境，對於順境隨喜，對於逆境忍辱，不為外境所動。念佛不許念，心裡頭默念；不許拜，晚上起來偷偷拜，能恆順眾生，隨喜功德。「其心如如，《金剛經》曰：如如不動。故云不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也。」如來覺海就是自己的覺海，覺海就是真如本性，本性廣大沒有邊際，用海來做比喻。念念與自性相應，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，一切都是無量，無量覺就是阿彌陀。

◈修行精進，無能踰者

◇修行者，為通用之辭，自晉後轉為佛教術語

◇如理而行戒定慧，曰修行。即佛教中教、理、行、果四法中之行法

◇經典的文字是教；文字裡含的是理；裡面教給我們修行方法，這是行

◇依照教理行；後面有結果

◇淨土宗，往生極樂就是果

◇修行，行要依教、依理，要能感果

　　『修行精進，無能踰者』，這兩句經文。「修行者，為通用之辭」，在中國本來是通用的。修正行為，你的行為犯了錯，把它修正過來叫修行，這是社會上通用的。「自晉後轉為佛教術語」，轉變成佛教專用的術語，世間一般人平常很少用這個名詞。「如理而行戒定慧，曰修行。即佛教中教理行果四法中之行法」。教是教學，指的是經典，經典的文字是教；文字裡面含的道理，這是理；裡面有教給我們修行的方法，這是行；依照教理行，後面有結果。在淨土宗，往生極樂世界就是果。這四法當中的行法，修行，行要依教、要依理、要能感果，這個修行法就對了。

◈把自己的慈悲心、平等覺念出來

◇無量法門，方法、門道無量無邊；理只有一個：教我們回歸自性

◇自性是本有的，所以佛法是平等法

◇從自性上說，一切眾生本來是佛：跟釋迦、彌陀、毘盧遮那，是一不是二

◇能用慈悲對待一切眾生，就叫做釋迦

◇能用清淨平等覺對待一切人事物，就叫阿彌陀

◇所以叫自性釋迦、自性彌陀：是我們性德裡名稱

◇希望把自己的慈悲心、平等覺念出來：這叫證果

◈你圓滿一切具足；不要向外求

◇我們有，自己不知道；還到外面去尋求

◇佛把事實真相告訴我們：你圓圓滿滿一切具足，不要向外求

◇向外求是業，是你自己造作的

◇造善沒把善放下，感得三善道；造惡沒有放下，感得三惡道

◈回歸自性本有的教理行果

◇教理行果遍一切法：佛法抓住這個綱領，讓我們覺悟、修正錯誤迷惑顛倒，回歸自性本有的教理行果，這是修行

　　大乘經上常說八萬四千法門、無量法門，方法、門道多，無量無邊，理只有一個，統統都是教我們回歸自性。回歸自性的方法，自性是本有的，所以佛法是平等法。從自性上說，一切眾生本來是佛，跟釋迦、跟彌陀、跟毘盧遮那是一不是二。能用慈悲對待一切眾生，就叫做釋迦；能用清淨平等覺對待一切人事物，就叫阿彌陀。所以叫自性釋迦、自性彌陀，是我們性德裡頭名稱。希望常常念的時候，念明白、覺悟了，把自己的慈悲心念出來，把自己的平等覺念出來，這就叫證果。我們有，自己不知道，自己還到外面去尋求。佛這個老師好，把事實真相告訴我們，你圓圓滿滿一切具足，不要向外求。向外求是業，是你自己造作的，譬如說你自己造善，你心上有善，你沒有把善放下，感得三善道的果報；你造作的惡，你沒有放下，感得三惡道的果報。教理行果遍一切法，佛法抓住這個綱領，讓我們覺悟，讓我們修正錯誤、迷惑顛倒，回歸自性裡頭本有的教理行果，這是修行。

二零一四淨土大經科註 第一四四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0144

「堅固不動」。

其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固。

其心如如，《金剛經》曰：「如如不動。」故云不動。

此之不動，不是沈空滯寂，

而是

心心契於真如法一，

念念流入如來覺海也。

「修行精進，無能踰者」。

「修行」者，為通用之辭，自晉後轉為佛教術語。

如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。

◎ 法藏因地第四

成佛，光明遍照；做凡夫，也是遍照｜每天六根接觸六塵都放光動地：跟佛沒兩樣｜心、佛、眾生三無差別｜心跟煩惱糾纏：佛加持力量達不到｜心隨順佛陀，就能把業力排除｜經是一面鏡子：要照｜淨空老法師

 

成佛，光明遍照；做凡夫，也是遍照｜每天六根接觸六塵都放光動地：跟佛沒兩樣｜心、佛、眾生三無差別｜心跟煩惱糾纏：佛加持力量達不到｜心隨順佛陀，就能把業力排除｜經是一面鏡子：要照｜淨空老法師

◈經是一面鏡子：拿它對照自己

◇凡夫迷失自性，完全不覺；佛留下這麼多經典，我們有緣讀到，才知道有這回事

◇經是一面鏡子：拿它來對照自己起心動念言語造作

◇要照；不照不得了：念念都在造業；什麼念頭都沒有造無明的業，日夜不斷

　　我們一般凡夫迷失了自性，完全不覺，要不是佛留下來這麼多的經典，我們有緣讀到，才知道有這回事。回光返照，照照自己，經是一面鏡子，拿它來對照我們自己，起心動念、言語造作我們就知道，我們今天從早到晚幹了些什麼。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不可能不造業，念念都在造業，我念頭什麼都沒有，什麼都沒有造無明的業，日夜不斷，一分一秒都不斷。

（中略）

◈真心從沒離開我們；但是不可得

◇真心有，從來沒離開我們；但是它不可得：你能體會到；你不能掌握到

◇能體會到就是明心見性

◇真、妄都不可得

◈成佛，光明遍照；做凡夫，也是遍照

◇屏幕是一片光明，常寂光：常，不生不滅；寂，清淨寂滅

◇它沒有起心動念分別執著，叫寂；光明遍照，平等的遍照

◇成佛，遍照；做六道凡夫，也是遍照

◇覺悟，遍照知道；迷失的人，遍照不知道

　　所以真心有，從來沒有離開我們，但是它不可得。你能體會到，你不能掌握到，能體會到就是大乘教裡所說的，明心見性，大徹大悟。所以佛告訴我們，真、妄都不可得。確實像我們現在面對著電視的屏幕，我們打開屏幕，看電視先打開屏幕，屏幕是一片光明，這一片光明就是佛經上所說的常寂光。常是不生不滅；寂，清淨寂滅，換句話說，它沒有起心動念，它沒有分別執著，這叫寂；光明遍照，平等的遍照。我們覺悟，成佛，遍照；我們沒有覺悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。覺悟，遍照知道；迷失自性的人，遍照不知道，差別在此地

（中略）

◈不起心動念就見性：人人都能見性

◇一切眾生本來是佛：只要眼見色、耳聞聲、看佛、讀經，都不起心動念

◇六根對六境不執著就是阿羅漢，用少分真心，妄心沒全斷：脫離六道輪迴

◇三賢菩薩心平等，不分別：超越十法界

◇清淨超越六道輪迴；平等超越十法界；破一品無明，證一分法身，他到實報莊嚴土去了：全都是起心動念

◇不起心動念就是佛，就沒業報；有起心動念，有業、有報

◇能老想著這個問題好！

◈這路怎麼走？依靠阿彌陀佛同行

◇這路怎麼走法？一定要依靠阿彌陀佛跟我們同行

◇信願持名，你不但很安全的走上這條道路，你還很快速，一生成就

　　不起心不動念就見性，人人都能見性。相信佛的話，佛沒有說錯，沒有說妄語，一切眾生本來是佛。只要眼見色，不起心動念；耳聞聲，不起心動念；鼻嗅香，舌嘗味，都不起心動念。看佛，不起心動念；讀經，不起心動念，六根對六境不執著就是阿羅漢。用少分真心，妄心沒有全斷，用少分真心，永遠脫離六道輪迴，阿羅漢果。再向上提升，用什麼功？不分別。阿羅漢還分別，不執著，所以他的心雖然清淨，還不平等；三賢菩薩心平等，不分別就平等，平等就超越十法界。清淨超越六道輪迴，平等超越十法界，破一品無明，證一分法身，他到實報莊嚴土去了，全都是起心動念。不起心不動念就是佛，就沒有業報；有起心動念，有業，有報。我們能老想著這個問題好！走這條路，這路怎麼走法？一定要依靠阿彌陀佛跟我們同行，我們行這個路有一個伴侶。念佛，信願持名，你不但很安全的走上這條道路，你還很快速，一生成就。

（中略）

◈業力自作自受；佛也沒法幫我們消

◇上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。故云眾生業報不可思議

◇這個業力，就是釋迦佛、阿彌陀佛也沒辦法幫我們消：真叫自作自受

◈心隨順佛陀，就能把業力排除

◇心、佛、眾生三無差別，這三個力量是平等的

◇心跟煩惱糾纏：佛加持的力量達不到

◇心隨順佛陀，這兩個力量加起來就能夠把業力排除

◇至少讓業力不干擾我們念佛往生，讓我們這一生穩穩當當往生極樂

　　「如《俱舍論九》曰：上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。故云眾生業報不可思議。」這個業力就是世尊本師釋迦牟尼佛，極樂世界本師阿彌陀佛，他們也沒辦法幫助我們消業障，真的叫自作自受。這個話是真話。為什麼？大乘經上常說，心、佛、眾生三無差別，這三個力量是平等的。心是我們的念頭，我們的心今天跟煩惱糾纏住，科學家講糾纏，佛加持的力量達不到。我們把這個糾纏換過來，我們一定去隨順佛陀，我們的心隨順佛陀，這兩個力量加起來就能夠把業力排除，至少能讓業力不干擾我們念佛往生，讓我們這一生成就，穩穩當當往生到極樂世界，這就好。所以這要記住，我們的業報不可思議。

（中略）

◈每天六根接觸六塵都放光動地

◇每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇

◇每天六根接觸六塵都放光動地，「未曾間歇」，跟諸佛菩薩沒有兩樣

◇諸佛菩薩的本事，就是不起心動念分別執著

◇我們今天六根接觸六塵境界，有起心動念分別執著，六道凡夫

◈眾生日用境界均超情離見不可思議

◇眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也

◇我們跟諸佛菩薩沒有兩樣：差別一個放下；一個堅固執著不肯放下，把一切虛妄都當作真實，虧就吃在這裡

◇這個地方不覺悟，以後的虧還有得吃了，真的是沒完沒了

　　「每日多般用處，欠少什麼？」每天六根接觸六塵都放光動地，「未曾間歇」，跟諸佛菩薩沒有兩樣。諸佛菩薩的本事，就是不起心不動念、不分別不執著，這就是他的本事。我們今天怎麼樣？六根接觸六塵境界，有起心有動念、有分別有執著，六道凡夫。「可見眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也」。我們跟諸佛菩薩沒有兩樣，差別在哪裡？差別一個放下，一個堅固執著不肯放下，把這一切虛妄都當作真實，虧就吃在這裡。這個地方不覺悟，以後的虧還有得吃了，真的是沒完沒了。

二零一四淨土大經科註 第二五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0256

作業無邊，報必隨之。

如《俱舍論九》曰：「上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。」

故云「眾生業報，不可思議」。

「眾生善根，不可思議」者，

如《大集經》曰：「

眾生之行不可思議。

眾生境界不可思議。」

又臨濟曰：

「你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。」

「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」

可見眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也。

又《法華經》曰：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

深顯眾生善根，非思量分別之所能及。

◎ 國界嚴淨第十一

身體不是我｜阿彌陀佛真的是我，把阿彌陀佛放心上｜你能真正換過來，了不起的功夫：你會很快樂，你念佛往生有保證｜萬法一體：佛法最了不起的認知｜一體是看破｜回到一體：一切動亂沒有了｜淨空老法師

 

身體不是我｜阿彌陀佛真的是我，把阿彌陀佛放心上｜你能真正換過來，了不起的功夫：你會很快樂，你念佛往生有保證｜萬法一體：佛法最了不起的認知｜一體是看破｜回到一體：一切動亂沒有了｜淨空老法師

◈每天念佛，就是為了最後一念

◇起心動念言語造作，要十分小心

◇我們無始劫來惡習氣如果常常出現；就怕臨命終最後一念出現，惡道去了

◇一念瞋恚，地獄去了；一念捨不得、貪愛，鬼道去了；一念糊塗迷惑顛倒，畜生道去了

◇這就是佛為什麼要勸我們念佛

◇把念佛功夫做到純而不雜：最後一念是阿彌陀佛，保證你生西方淨土

◇第十八願，臨終一念十念都能往生

◇你離開這世界，最後那一念是阿彌陀佛，佛來接引你

◇我們每天念佛，就是為了最後一念

　　所以我們起心動念、言語造作要十分的小心，為什麼？我們無始劫來有惡習的習氣，我們講習慣，不良的習慣，這不良的習慣如果常常出現，就怕臨命終時最後一念出現了，惡道去了。一念瞋恚，地獄去了；一念捨不得，還貪愛，鬼道去了；一念糊塗，迷惑顛倒，就到畜生道去了。這就是佛為什麼要勸我們念佛，把念佛的功夫做到純而不雜，我們最後一念是佛念，是阿彌陀佛，那就保證你決定生西方淨土。第十八願跟我們說的，臨終這一念最重要，臨命終時候，一念十念都能往生；就是你離開這個世界，最後那一念是阿彌陀佛，佛來接引你。我們每天念佛，就是為了最後一念。

◇最後這一念，不管有沒有把握，我們決定不能疏忽，要非常認真對待，要努力念佛

◈今天度眾生：做出榜樣給他看

◇念到像來佛三聖，那就有把握了

◇想走就走；不想走就留，做樣子度眾生

◇今天度眾生，講經說法人家不願意聽；做出榜樣給他看，效果很大

◇往生了，多少人懷念、想他往生這個狀況，增長信心、堅固願心，就想念佛了

◈念佛真能解決無量劫問題

◇念佛真能幫助我們解決無量劫來問題

◇一句阿彌陀佛、極樂世界，幫助我們完全解決了

　　最後這一念，不管有把握沒有把握，我們決定不能疏忽，我們要非常認真對待，要努力念佛，念像海賢老和尚他們這幾個人，那就有把握了。隨時隨處可以走，想走就走，不想走就留，留了幹什麼？留做樣子，這就是度眾生。今天度眾生，講經說法人家不願意聽，做出這個榜樣給他看，效果很大。他們用什麼方法度眾生？就用這個表法。走了之後，往生了，多少人懷念他，多少人想他往生這個狀況，增長信心，堅固願心，就想念佛了。念佛真能幫助我們解決問題，這個問題無量劫來生生世世沒法子解決，沒有想到這一句阿彌陀佛，極樂世界，幫助我們完全解決了，它太難得，太稀有了！

◈豎出

◇出六道輪迴，要怎麼出法？

◇墮在地獄的人，出來到餓鬼道；再通過畜生道；再到人道；再修到天道：這叫豎出

◈淨土橫超，最難得

◇淨土叫橫出，從旁邊出去了，不通過六道

◇無論哪一道，畜生道、餓鬼道有念佛往生的：這叫橫超，橫超最難得

　　橫截，六道要出六道輪迴，要怎麼出法？六道最上面是天道，天道下來是人道，人道下來畜生道，畜生道下去餓鬼道，餓鬼道下去地獄道。要出來亦如是，墮在地獄的人，他出來到哪裡？到餓鬼道，從餓鬼道再通過畜生道，再從畜生道到人道，人道再修到天道。修羅，剛才說了，除了地獄沒有之外，其他四個都有修羅，單單稱六道稱修羅，是稱天阿修羅。這叫什麼？豎出，有高下，直著出去。淨土叫橫出，從這旁邊出去了，從旁邊出去，不通過這六道，這六道路長，淨土這麼就走了，不經歷六道。無論在哪一道，畜生道有念佛往生的，牠從畜生道就出去了，不必再到人道來修。餓鬼道也有菩薩在那邊勸修念佛法門的，他要肯修，從餓鬼道就橫超，也超到極樂世界去，不必經過畜生、人道。這叫橫超，橫超最難得，叫橫截。

◈身不是我；我不生不滅

◇若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果

◇見惑斷了，三途的因就沒有了

◇可見得見惑很麻煩

◇見惑五大類第一個身見

◇都以為身是我：這是迷惑的根本

◇身不是我；我，具足常樂我淨，不生不滅

◇成佛，不是生滅的身；是不生不滅的我，修行證果

◇身是我所有的，像衣服一樣

◇身體不是我：別放心上

◈阿彌陀佛真的是我：把彌陀放心上

◇念佛那個念頭，那是我，應當抓住

◇阿彌陀佛真的是我：把阿彌陀佛放心上

◇你能真正換過來，了不起的功夫：你會很快樂，你念佛往生有保證

◇你能把身見放下，從身見起的煩惱都沒有了，真斷煩惱

　　若依此方修習斷除，斷煩惱證菩提，先斷見惑，見惑斷了，三途的因就沒有了，決定不墮三惡道。可見得這見惑很麻煩，見惑歸納為五大類，它有八十八品。五大類第一個身見，你想想看，我們有沒有把這個身體看作是我？都以為身是我，這是迷惑的根本。佛告訴我們，身不是我。我，具足常樂我淨，在那裡頭。我不生不滅，這個身體有生有滅，將來成佛，不是這個生滅的身，是不生不滅的我，修行證果，這個要知道。那身是什麼？身是我所有的，像衣服一樣，衣服是我所有的，身體也是我所有的，它不是我，記住，我所有的。我所有的應該放下，別放在心上。我們念佛那個念頭，那是我，那個應當抓住，把它放在心上。把阿彌陀佛放在心上，阿彌陀佛真的是我，不是假的。你能把這個換過來，這是了不起的功夫。真正換過來，你自己會很快樂，你念佛往生有保證，你能把身見放下，從身見生起的煩惱都沒有了，真斷煩惱。

◈我們生活在邊見裡：對立就不平等

◇凡是對立的都叫邊見：我們生活在邊見裡

◇對立就不平等

◇希望這一生當中，不跟任何人對立：邊見就破了，沒有二邊

◈萬法一體：佛法最了不起的認知

◇沒有二邊是一體

◇整個宇宙、萬事萬物跟我都是一體

◇何期自性，能生萬法：遍法界虛空界是我們念頭所生所現

◇萬法跟我們是一體，佛法裡最了不起的認知：什麼問題都解決了

　　第二個是邊見，邊見是對立，我跟你對立，我不是你，你不是我。凡是對立的都叫邊見，我們生活在邊見裡頭，你看，有善有惡、有強有弱，這都是對立，對立就不平等。所以邊見，我們要學什麼？希望在這一生當中，不跟任何人對立，邊見就破了，沒有二邊。沒有二邊是什麼？是一體。不但你跟我是一體，整個宇宙、萬事萬物跟我都是一體，這就對了。惠能大師開悟的時候最後一句說，「何期自性，能生萬法」，這句話意思是沒有想到自性，自性是真心，萬法就是宇宙，遍法界虛空界從哪來的？是我們念頭所生所現的。所以萬法跟我們是一體，佛法裡頭最了不起的就是這個認知，這把什麼問題都解決了。

◇回到一體：一切動亂、災難沒有了

◇世界可以轉變成極樂，人人無量壽

◈無量壽是真的；有量全是假的

◇自性不生不滅，不生不滅是無量壽

◇沒有緣，自性不現，是一片光：常寂光，無處不在、無時不在

◇起作用現一切法，不能說它有；不現一切法，不能說它無：有無也是邊見

　　如果回到一體，給諸位說，這個社會一切動亂沒有了，一切災難也沒有了。這個世界就可以轉變成極樂世界，人人無量壽，極樂世界的人無量壽。無量壽是真的，跟你講有量全是假的，為什麼？自性不生不滅，不生不滅是無量壽。沒有緣，自性不現，是一片光，淨土叫常寂光，無處不在、無時不在。起作用的時候現一切法，現一切法不能說它有，不現一切法不能說它無，有無也是邊見。

◈這兩個很重要：無我、破邊見

◇無我得大自在，身心煩惱都沒了；邊見一破掉，與一切法和睦相處，沒有高下、沒有對立

◇他跟我對立；我不跟他對立：對不起來

◇對上是六道凡夫；對不上的是小乘

◇須陀洹見惑斷掉了，小小聖：他不造三惡道因，所以沒有三惡道果

◇三惡道的因，貪瞋痴斷掉了，見思煩惱

　　這兩個很重要，無我得大自在，身心煩惱都沒了，邊見一破掉，與一切法和睦相處、平等對待，你說你多好！沒有高下、沒有對立，這個好。他跟我對立，我不跟他對立，對不起來；它必須他跟我對立，我也跟他對立，這就對上了。對上是六道凡夫，對不上的是小乘人，小乘什麼？須陀洹，初果，見惑斷掉了。所以在聖人講，這修行功夫，小小聖，小小聖雖然出不了六道輪迴，決定不墮三惡道。他不造三惡道的因，所以他沒有三惡道的果，三惡道的因是什麼？貪瞋痴，他貪瞋痴斷掉了，貪瞋痴是見思煩惱。

◈出輪迴一定要學佛法

◇斷煩惱自在，斷煩惱是功德，快樂無比

◇四禪，煩惱斷了：他修定，萬緣放下

◇再上去四空天：出不了輪迴

◇出輪迴一定要學佛法，小乘佛法就能幫你永脫六道輪迴

　　所以，斷煩惱，證菩提，斷煩惱自在，斷煩惱是功德，斷煩惱快樂無比，這世間人，包括欲界六層天都比不上。色界的四禪，煩惱斷了，他修定，萬緣放下。定一層比一層深，初禪、二禪、三禪、四禪，再上去四空天，出不了輪迴。出輪迴一定要學佛法，小乘佛法就能幫助你永遠脫離六道輪迴。

◈先斷見惑；後斷修惑

◇先斷見惑，離三途因，滅三途果

◇後斷修惑，離人天因，絕人天果

◇身見、邊見、戒取見、見取見、邪見斷掉了，證初果

◇再把貪瞋痴慢疑斷掉，阿羅漢，超越六道輪迴；到四聖法界

◈成佛之道就是看破、放下

◇放下幫助你看破，看破幫助你再放下，這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地，沒有第二個方法

◇不能放下，你就不能提升：像上樓梯一樣

◇喜歡這個地方不肯離開，永遠不能提升

◇成佛之道就是看破、放下，不放下怎麼能提升？先放下身見、邊見

◇見取、戒取叫成見，自己的想法、看法：成見都是錯的

◈一體是看破；看破之後習氣都沒了

◇一體還有什麼成見、貪念？沒有了

◇一體是看破；看破之後真的放下了：一切過去煩惱習氣都沒有了

　　先斷見惑，離三途因，滅三途果；後斷思惑，思是貪瞋痴慢疑。見，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，這五種錯誤的看法斷掉了，證初果；再把貪瞋痴慢疑斷掉，就成阿羅漢，超越六道輪迴。到哪裡去了？到十法界裡面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的佛，到這兒去了。這個地方去的，修行還是繼續不斷的放下，放下幫助你看破，看破幫助你再放下，這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地，沒有第二個方法。這是六十五年前，我初學佛的時候，章嘉大師教給我的。你不能放下，你就不能提升，像上樓梯一樣，你必須放下第一層，你才能到第二層；放下第二層，你才能到第三層。你要是喜歡這個地方不肯離開，永遠不能提升，這個道理要懂。老師告訴我，成佛之道就是看破、放下，不放下怎麼能提升？先放下身見、邊見。見取、戒取，我們中國人叫成見，就是自己的想法、自己的看法。成見都是錯的，為什麼錯？一體還有什麼成見？一體還有什麼貪念？沒有了。這個一體是看破，看破之後，真的放下了，對一切過去煩惱習氣都沒有了。後斷思惑，離人天因，絕人天果，這樣子你看就出六道了。

◈漸除不名橫截

◇小乘修學是漸除，一樣一樣的放下

◇淨宗念佛橫超，從旁邊出去了，不必經歷上下這麼多層次，它快

　　「漸除不名橫截」，小乘修學是漸除，一樣一樣的在放下，跟淨宗不一樣。淨宗念佛橫超，從旁邊出去了，不必經歷這上下這麼多層次，它快。

淨土大經科註（第四回） 第三九二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0392

若依此方修習斷除，

先斷見惑，離三途因，滅三途果。

後斷修惑，離人天因，絕人天果。

漸除不名橫截。

若得往生彌陀淨土，

娑婆五道，一時頓捨，

故名橫截。」

◎ 壽樂無極第三十二

信一切法悉是佛法：大平等｜佛是覺悟、明白、通達了｜法是一切法｜科學家所發現的宇宙奧祕是佛法：沒有一樣不是｜大徹大悟的人什麼樣子？什麼是好老師？｜裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面表現溫良恭儉讓｜淨空老法師

 

信一切法悉是佛法：大平等｜佛是覺悟、明白、通達了｜法是一切法｜科學家所發現的宇宙奧祕是佛法：沒有一樣不是｜大徹大悟的人什麼樣子？什麼是好老師？｜裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面表現溫良恭儉讓｜淨空老法師

◈信一切法悉是佛法

◇若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提

◇阿耨多羅三藐三菩提：是佛陀教育終極的目標

◇無上正等正覺就是圓滿的佛果，徹底圓滿覺悟了

◇能承認，你很快就會成佛：相信一切法悉是佛法

　　我們看《文殊般若經》裡頭這句話，「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者」，這個忍在此地當作同意講，不反對，能夠接受，佛說這個話我相信，是真的，不是假的，我能接受，這叫忍。「如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提」，阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟、明心見性。這是佛陀教育終極的目標，所以他不翻，翻音，不翻意思，意思再講解。什麼意思？其實可以翻的，阿翻作無，耨多羅翻作上，無上，三翻作正，藐翻作等，正等，三翻作正，菩提翻作覺；要是統統翻過來，就是無上正等正覺，就這個意思。無上正等正覺就是圓滿的佛果，徹底覺悟，圓滿覺悟了，就叫做阿耨多羅三藐三菩提。你看，你要能承認，你很快就會成佛，相信什麼？相信佛在經上所說的，一切法悉是佛法。

◈迷了就叫邪法；覺了就叫正

◇《聖經》、《古蘭經》、《老子》、《莊子》、《弟子規》是不是佛法？沒有一樣不是

◇佛是覺悟、明白、通達了，沒有懷疑了；法就是萬法、一切法

◇一切法皆是佛法，包括過去、現在、未來

◇迷了就叫邪法；覺了就叫正：哪一法不是佛法？

　　那我要問你，基督教《聖經》是不是佛法？伊斯蘭教的《古蘭經》是不是佛法？儒家的典籍是不是佛法？《老子》、《莊子》這兩本書是不是佛法？我再問你，我們現在教小朋友的《弟子規》是不是佛法？今天科學家所發現的這些宇宙的奧祕是不是佛法？是，沒有一樣不是。佛是什麼？佛是覺悟，明白了，通達了，沒有懷疑了；法就是萬法，就是一切法，一切法皆是佛法，包括過去、現在、未來。什麼叫邪正？迷了就叫邪法，覺了就叫正。哪一法不是佛法？

◈內斷貪瞋痴慢疑；外現溫良恭儉讓

◇誰知道是佛法？不是大徹大悟的人不知道

◇大徹大悟的人什麼樣子？裡面沒有貪瞋痴慢疑；外面溫良恭儉讓

◇溫和、善良、恭敬、節儉

◇於一切法當中他讓步，禮讓、忍讓，於人無爭、於世無求

◇無論學佛道儒，什麼是好老師？這十個字都做到，這是善知識、好老師

　　誰知道是佛法？不是大徹大悟的人不知道。大徹大悟的人什麼樣子？他表演那個模型給我們看，裡面沒有貪瞋痴慢疑，表現在外面的，必然是跟孔老夫子一樣溫良恭儉讓，表現在外面。你跟他接觸，溫和，好！謙虛、客氣，溫和；善良、恭敬，有禮貌，讚歎人，不毀謗人，歡喜人，不討厭人；生活節儉，快樂；於一切法當中他讓步，禮讓、忍讓，於人無爭，於世無求，必定是這樣的。這個就是我們看人的標準。無論學佛、學道、學儒，你要去找老師，什麼是好老師？具足這十個字的就是好老師。裡面沒有貪瞋痴慢疑，外面表現的，溫良恭儉讓，這十個字他都做到了，這是善知識，這是個好老師。

◈真誠清淨平等正覺慈悲

◇教學的場所叫淨宗學院，修行的場所叫淨宗學會

◇我提出一個修行要求十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，這是菩提心

◇真誠是菩提心的體；清淨、平等是菩提心的用；慈悲是他受用

◇對待別人一片慈悲；對待自己清淨平等覺

◇日常生活中，心要清淨，不能被染污；要平等，沒有高下，不要分別，樣樣都好，沒有一樣不好

◈看破放下自在隨緣念佛

◇落實在日常生活中，我又寫了十個字，「看破放下自在隨緣念佛」

◇看破、放下，自在、隨緣，你的日子多好過

◇最後，念佛成佛，行歸淨土

　　我在三十年前，在美國那個時候，跟黃念祖老居士第一次見面，我接受他老人家的建議，建立淨宗學會。淨宗學會在過去叫蓮社，蓮社，人不太容易明瞭什麼意思，把它改成現代的名詞，叫淨宗學會。教學的場所叫淨宗學院，修行的場所叫淨宗學會，我聽了很歡喜，我就接受了。在那個時候我提出一個修行要求，我也提出十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，這是菩提心。真誠是菩提心的體，清淨、平等是菩提心的用，後面慈悲是他受用，對待別人一片慈悲，對待自己要正覺。清淨平等覺，這就是我們本經的經題。日常生活當中，心要清淨，不能被外面染污，要平等，沒有高下，不要分別，樣樣都好，沒有一樣不好。怎麼落實？落實在我們日常生活當中，我又寫了十個字，「看破放下自在隨緣念佛」。好！從看破、放下，自在、隨緣，你的日子多好過，快樂無比，最後念佛，念佛成佛，行歸淨土。我就用這二十個字，在美國各地方勉勵同學們。

◈學佛是人生最高的享受

◇我一生生活非常簡單，沒有欲望，被大乘佛法融化了，每天真的法喜充滿

◇釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；大乘經典是全世界哲學的最高峰；學佛是人生最高的享受

◇「皆大歡喜」、「學而時習之，不亦說乎」：人生最高的享受

◇聖賢教我們這一生享受到真正真實幸福快樂的一生

◇自己一生幸福快樂，家庭一定美滿和諧，社會一定安定，國家富強，天下太平

◇為什麼要學佛？就是為這個

　　我這一生生活非常簡單，沒有欲望，被大乘佛法融化了，每天真的法喜充滿。所以我感謝方東美先生，佛法是他介紹給我的，要不是他，我不可能走進佛門。我跟他學哲學，他告訴我：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；大乘經典是哲學裡面，就是全世界哲學裡頭的最高峰；學佛是人生最高的享受。真的，不是假的。釋迦牟尼佛講經，最後一句，做總結，「皆大歡喜」；孔老夫子最重要的把它擺在第一句，「學而時習之，不亦說乎」。這句話跟方東美先生所說的「人生最高的享受」，是一個意思。聖賢教我們，教我們什麼？教我們這一生享受到真正的，真實，不是假的，幸福快樂的一生，人生幸福快樂。自己一生幸福快樂，你的家庭一定美滿和諧，社會一定安定，國家富強，天下太平，這就都做到了。這多圓滿！多美好！為什麼要學佛？就是為這個。

◈真誠、清淨、平等，就覺了

◇佛要怎麼學法？用真誠心學：真誠、清淨、平等，就成佛了，覺

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩

◇還有七情五欲：他是凡夫；不是聖人

◇七情五欲斷掉，清淨心現前，阿羅漢；再提升，平等心現前

◇信一切法悉是佛法，這是大平等，法身菩薩

◇圓滿的大覺，成佛了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是佛

◇學這部經，就是為的清淨、平等、覺；不為別的

◇你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑

　　佛要怎麼學法？用真誠心學，真誠、清淨、平等，就成佛了，後頭那個覺。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，諸位要記住。他還有染污，什麼？還有七情五欲，他是凡夫，他不是聖人。七情五欲斷掉，放下了，他清淨心現前，他是阿羅漢。再提升，平等心現前，你看看這個經文上這一句，「信一切法悉是佛法」，這是大平等，一切法都是佛法。這是誰？菩薩，法身菩薩，他得到平等。覺，就是圓滿的大覺，成佛了。所以，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，你看都在經題上，你學這部經為的是什麼？就是為的清淨、平等、覺，不為別的，就為這個。所以能得到一生，個人快樂無比，人生最高的享受，家庭圓滿，事業成功，社會安定，國家富強，天下太平。你要相信一切法統統是佛法，不能有懷疑。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0361

又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」

又《大寶積經》云：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」

若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。

◎ 菩薩修持第三十

極樂的人，對我們起心動念都知道：你能騙誰？｜起心動念要小心謹慎｜初學佛，要常常斷見思煩惱｜於世間一切法，為什麼不貪瞋痴？假的｜你把它當真，才起貪瞋痴慢疑｜捨，積累功德｜不捨，就造業｜淨空老法師

 

極樂的人，對我們起心動念都知道：你能騙誰？｜起心動念要小心謹慎｜初學佛，要常常斷見思煩惱｜於世間一切法，為什麼不貪瞋痴？假的｜你把它當真，才起貪瞋痴慢疑｜捨，積累功德｜不捨，就造業｜淨空老法師

◈此經此法：究竟了義第一義諦

◇不欣世語，樂在正論

◇明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故

◇究竟了義第一義諦，就是此經此法

◇這經抓上一句兩句，一生不離開，幫助你成就

◈世間東西要丟；不丟心不清淨

◇我這一生有一點小成就，得力於韓館長幫助我三十年

◇小道場開銷少，不求人幫助

◇一生做到三不管：不管人、不管事、不管錢，心才會清淨

◇什麼事都不管，除了念佛就是讀經、準備講經；其他的統統放下

　　「本段末後曰『不欣世語，樂在正論』者」，這兩句話在這一段裡頭做為結束語。《會疏》裡頭說：「明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。」究竟了義第一義諦，這就是此經此法。我們能夠明瞭，這個經抓上一句兩句，一生不離開，它幫助你成就。這個地方都是很重要的綱領。世間的東西要丟，不丟心不清淨，什麼都要丟。我這一生有一點小成就，得力於過去韓館長幫助我，她幫助我三十年。我們後來，十幾年之後才有個小道場，小道場不大，大概像我們這個攝影棚三個這麼大。我那個時候在台灣有個小圖書館，三個這麼大。那個時候沒有這些機器設備，講經聽眾大概一百多人，就這麼大個小地方。地方小好，開銷少，需要少，不求人幫助，我們這一生做到三不管，不管人、不管事、不管錢，一生都能做到，你心才會清淨。什麼事都不管，除了念佛之外就是讀誦經典，準備講經，其他的統統放下。

（中略）

◈淨土是出世大乘究竟了義

◇出世大乘究竟了義，就是《無量壽經》，統統具足了

◇漢學院，儒釋道，佛，我選了兩本，《金剛經》、《無量壽經》

◇這裡所說的四句，《無量壽經》具足；《金剛經》不具足

◇《金剛經》是出世、大乘、究竟，對了機的是了義；對大眾不了義

◇《金剛經》要斷煩惱才能證菩提；淨土不斷煩惱能往生，往生極樂等於證菩提：所以比它還了義

◇菩薩根性之外的人，《金剛經》就不是究竟了義

◈這一句佛號是究竟了義

◇相信有極樂世界、阿彌陀佛，有彌陀四十八願普度眾生，四十八願願願都是真的：沒有一個漏脫的

　　所以我們要「專樂」，這個樂是愛好，專門愛好說出世大乘究竟了義大教。那這個出世大乘究竟了義就是這一部《無量壽經》，它統統具足了。《金剛經》好，我們漢學院，儒釋道，佛，我選了兩本，《金剛經》跟《無量壽經》，開這兩門功課。這裡面所說的四句，《無量壽經》具足，《金剛經》不具足。《金剛經》是出世、是大乘、是究竟，它不是了義，為什麼？對了機的人是了義，對我們大眾不了義。它要斷煩惱才能證菩提，我們不斷煩惱能往生，往生到極樂世界就等於證菩提，所以我們比它還了義。這個道理不能不懂。有那種大乘根性的人，菩薩根性的人，這四句他都有；菩薩根性之外的人，它就不是了義，不是究竟了義。這一句佛號是究竟了義，這一句南無阿彌陀佛，或者念四個字阿彌陀佛。相信，不懷疑，有極樂世界，有阿彌陀佛，有阿彌陀佛四十八願普度眾生，四十八願願願都是真的，都不是假的，沒有一個漏脫的。

（中略）

◈我們的老家在極樂世界

◇我們的親人、老師阿彌陀佛在極樂世界

◈極樂的人：我們起心動念都知道

◇每一個往生到極樂的人，對我們起心動念都知道，你能騙誰？

◇起心動念要小心謹慎，言語造作更重要

◈斷貪瞋痴慢疑

◇初學佛的人要常常斷見思煩惱

◇思惑就是貪瞋痴慢疑，斷掉就證阿羅漢

◇於世間一切法，為什麼不貪瞋痴？假的

◇你把它當真，才起貪瞋痴慢疑

◇知道假的，根本就得不到，貪瞋痴慢疑就息了

　　我們共同把這樁大事業做好，我們的老家在極樂世界，我們的親人，我們的老師阿彌陀佛在極樂世界，我們起心動念他都知道，這經文前面都讀過。不但阿彌陀佛知道，每一個往生到極樂世界的人，對我們起心動念都知道，你能騙誰？一個人都騙不了。所以自己起心動念要小心謹慎，言語造作更重要。初學佛的人要常常斷見思煩惱，思惑就是貪瞋痴慢疑，斷掉就證阿羅漢。於這個世間一切法，為什麼不貪？為什麼不痴？為什麼不瞋恚？假的，不是真的。你把它當真，才起貪瞋痴慢疑，你知道這是假的，根本就得不到，貪瞋痴慢疑就息了。

◈學溫良恭儉讓

◇處事待人接物學孔子：溫良恭儉讓

◇心態要柔和、善良、恭敬，要有禮貌、要節儉

◇忍讓，不跟人競爭：他爭我讓、他要我捨

◇愈捨愈多，愈多愈捨

◇不捨，就造業；捨，積累功德，不造業

　　處事待人接物學孔子，我們的好老師，老師有五德，學生讚歎老師的，可見是真的，不是假的，他真做到了，溫良恭儉讓。我們做人，心態要柔和、要善良、要恭敬，見人要有禮貌，要節儉，最後教你忍讓，不跟人競爭，他爭我讓，他要我捨。記住，愈捨愈多，愈多愈捨，要不捨，麻煩就來了，就造業了；捨，積累功德，不造業，好事情，不是壞事情。

◈專樂出世

◇不搞六道輪迴，就是出世；不搞十法界，大乘菩薩；究竟了義是成佛：都是到極樂去完成

◈我們對於往生極樂很有把握

◇天天讀經，天天對照：與經所說相應的，都是極樂的人；與它相違背的，那是六道眾生

◇相違背的全放下；教我們做的依教奉行：決定得生淨土

　　所以專樂出世，不搞六道輪迴，就是出世；不搞十法界了，大乘，菩薩；究竟了義是成佛，都是到極樂世界去完成。我們對於往生極樂世界很有把握，為什麼？天天讀這個經，天天在對照，與這個經所說的相應的，都是極樂世界的人，與它相違背的那是六道眾生。凡是相違背的我們全放下，凡是教我們做的我們依教奉行，這種人就決定得生淨土。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0364

本段末後曰「不欣世語，樂在正論」者，

《會疏》曰：「

明其離過，

謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。」

究竟了義第一義諦之言，方名「正論」。

◎ 菩薩修持第三十

無明之冰舉體是法性之水｜無分別就不二｜一體的宇宙觀，大慈大悲現出來了｜為一切眾生服務就是為自己：用忠誠｜不是為別人；是為自己真實的智慧、德能、福報｜用虛偽：對不起自己、眾生、全宇宙｜淨空老法師

 

無明之冰舉體是法性之水｜無分別就不二｜一體的宇宙觀，大慈大悲現出來了｜為一切眾生服務就是為自己：用忠誠｜不是為別人；是為自己真實的智慧、德能、福報｜用虛偽：對不起自己、眾生、全宇宙｜淨空老法師

◈證常寂光：淨土是不拐彎的捷徑

◇世界不可留戀；到極樂終極目標是證得常寂光：那叫大圓滿

◇我們從常寂光出來的，現在再回歸常寂光

◇淨土法門是一條捷徑，不拐彎的直路

　　世界不可留戀，要到極樂世界，終極的目標是要證得常寂光淨土，那叫大圓滿。我們從常寂光出來的，現在再回歸常寂光。念佛法門，淨土法門是一條捷徑，是一條直路，不拐彎的直路。

◈無明之冰舉體是法性之水

◇世以無明煩惱為縛，以斷惑顯真為脫。而未知無明與法性，本為一體

◇法性如水，無明如冰。現相雖殊，究其本體，則無明之冰舉體是法性之水

◇無明與法性，如冰是水，如水是冰。因冰水一如，故無縛脫

◇縛脫是佛借用一個名詞；真相你找不到縛、脫，無明、法性

◈你得認識哪是真；哪是假

◇法性沒有現象，覺察不到：那是自己的真我

◇我、宇宙是從它生的：它能生萬法

◇它跟萬法是一體；萬法是它現的相

◇屏幕雖然現相，真的、假的合而為一；可是真的跟假的完全不同

◇屏幕比喻體；頻道比喻相

　　我們再把下面的文念一遍，這個講縛脫，世間以無明煩惱為縛，以斷惑顯真為脫。「而未知無明與法性，本為一體。法性如水，無明如冰。現相雖殊，究其本體，則無明之冰舉體是法性之水。《玄義》謂無明與法性，如冰是水，如水是冰。因冰水一如，故無縛脫」。所以縛脫是佛借用一個名詞，給大家有個概念。真相呢？真相你也找不到縛，也找不到脫；換句話說，你也找不到無明，你也找不到法性。為什麼？它沒有現象，它不是物質現象，它不是心理現象，它也不是自然現象。有現象你能覺察到，沒有現象覺察不到。那是什麼？那是自己的真我，我是從它生的，宇宙是從它生的，它能生萬法。它跟萬法是一體，萬法是它現的相。就像什麼？像我們屏幕一樣，你看屏幕，我們把頻道打開它就現相了，雖然現相，真的、假的合而為一了，可是，真的跟假的完全不同，我們把頻道關掉，屏幕打開，一片空白，裡面什麼都沒有，這個是體，比喻體，頻道比喻相。兩個都打開，兩個都合而為一，幻相跟屏幕這個完全白色的體，融成一個相。

◇我們欣賞時有沒有從這大徹大悟：原來真的、假的都不存在

◇要以為有個真假，還假的不在；真的在：真的也不存在

◇真假確實合在一起，你得認識哪一部分是真；哪一部分是假：真假都不放在心上，真心就現前

◇真的放在心上也不行，也不能回歸

◈這個假的能幫助我們入真的

◇我們用阿彌陀佛，阿彌陀佛是假的，極樂世界是假的；但是這個假的，能幫助我們入真的

◇我們用這個假的往生極樂，在極樂再回歸到常寂光，證得真正大圓滿

　　我們在欣賞，欣賞時有沒有看出來？有沒有從這個地方大徹大悟，原來真的、假的都不存在。不要以為有個真假，還假的不在，真的在，真的也不存在。真假確實合在一起，你得認識哪一部分是真，哪一部分是假，真假都能夠不放在心上，真心就現前。假的不放在心上，真的放在心上也不行，也不能回歸。我們用阿彌陀佛，阿彌陀佛是假的，極樂世界是假的，但是這個假的它能幫助我們入真的，這功德就不可思議了，所以我們用這個假的往生極樂世界，親近阿彌陀佛，在極樂世界再回歸到常寂光，回歸到究竟寂光，證得真正的大圓滿，這就對了。

◈諸法皆如，自然無諸分別

◇無縛無脫，無諸分別：無分別就不二，不二叫如

◇法界理體，不二平等，故云如。諸法皆如，故云如如

◇彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。彼此皆如，自然無諸分別

◈真我是全宇宙：慈悲遍法界

◇真我就是全宇宙，全宇宙跟我是一體

◇天地與我同根，萬物與我一體

◇莊子的境界是法身菩薩，跟佛平等

◇堯舜禹湯、文武周公把整個宇宙跟自己觀成一體，慈悲心、愛心遍法界

◇上帝為什麼愛世人？一體

◇愛世人就是愛自己，自己是全宇宙

　　這就是後面所說的，「無諸分別」，無縛無脫，無諸分別，無分別就叫「不二」。不二，佛法裡叫如，「法界理體，不二平等，故云如。諸法皆如，故云如如。《大乘義章》曰：彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。彼此皆如，自然無諸分別」。這一段，我們在此地，如果明白、肯定了，真正搞明白，肯定了，我們要問，什麼是我？真我在哪裡？真我就是全宇宙，全宇宙跟我是一體。這也就是莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」。莊子能說出這句話，那個時候佛法沒到中國來，你說他有沒有開悟？他能說出這句話，就說明他的境界是法身菩薩，跟佛平等。讓我們相信，中國古聖先賢，老祖宗裡面有不少是大徹大悟明心見性的人，我們估計堯舜禹湯、文武周公都是的，他們確確實實把整個宇宙跟自己觀成一體，慈悲心、愛心遍法界。就是《聖經》上講的上帝愛世人，他為什麼愛世人？一體，愛世人就是愛自己，自己是全宇宙，不是假的。

◇一體的宇宙觀，大慈大悲現出來了

◇不是為別人；是為自己真實的智慧、德能、福報

◇為一切眾生服務就是為自己：用忠誠

◇用虛偽：對不起自己、眾生、全宇宙

◇從這性德就慢慢能生出來了

　　今天時間到了，我們就學習到此地。末後這幾句話重要，一體，一體的宇宙觀，大慈大悲現出來了，神聖的大愛現出來了。我們不是為別人做工作，是為自己，是為自己真實的智慧，真實的德能，真實的福報。為一切眾生服務就是為自己，要不要用忠誠來對待？所以，用虛偽的心對不起自己，對不起一切眾生，對不起全宇宙。從這個地方，我們的性德就慢慢能夠生出來了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0360

「無縛無脫」。

世

以無明煩惱為縛，

以斷惑顯真為脫。

而未知無明與法性，本為一體。

法性如水，

無明如冰。

現相雖殊，

究其本體，

則

無明之冰

舉體是法性之水。

《玄義》謂無明與法性，「如冰是水，如水是冰」。因冰水一如，故無縛脫。

「無諸分別」即不二，即是如。

法界理體，不二平等，故云如。

諸法皆如，故云「如如」。

《大乘義章》曰：「

彼此皆如，故曰如如。

如非虛妄，故復經中亦名真如。」

彼此皆如，自然「無諸分別」。

又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」

又《大寶積經》云：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」

若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。

◎ 菩薩修持第三十

開悟了，一切法平等的；一點苦也沒有｜眾生八苦交煎：天天都在八苦裡過日子，不想出離｜賢公教人要節儉、要吃苦｜吃苦：對這世間沒留戀；一心一意想到極樂去｜這世界還有好吃、好玩的：捨不得走｜淨空老法師

 

開悟了，一切法平等的；一點苦也沒有｜眾生八苦交煎：天天都在八苦裡過日子，不想出離｜賢公教人要節儉、要吃苦｜吃苦：對這世間沒留戀；一心一意想到極樂去｜這世界還有好吃、好玩的：捨不得走｜淨空老法師

◈真相：不能說空；不能說有

◇說它有，它一無所有；說它沒有，它能生萬法

◇生萬法不能說有；不生萬法不能說空：真空不空、幻有非有

◇非空非有也是錯誤

◇不能執著：執著就錯了

◈了解而不執著：平等境界

◇不執著，太難了！

◇了解而不執著，那是平等境界

◈賢公一舉一動教人節儉、吃苦

◇賢公一生生活艱苦，真的苦嗎？凡夫是真苦；他開悟了，一切法平等的，他一點苦也沒有

　　真相，不能說空，也不能說有，你說它有，它一無所有，你說它沒有，它能生萬法。生萬法不能說有，不生萬法不能說空，所以說真空不空，幻有非有。非空非有也是錯誤，佛用這些手段不能執著，執著就錯了。不執著難，太難了！了解而不執著，那是平等境界。我們看到海賢老和尚，一生生活非常艱苦，真的苦嗎？凡夫是真苦，他怎麼樣？他開悟了，開悟了一切法平等的，他一點苦也沒有。凡夫著相，你看他一百一十二歲，那些居士們歡歡喜喜給他辦了一桌素席，慶祝他生日。他老人家的表情很不好看，大概那個照片是稀有的照片，為什麼？老人從來沒有拿這副面孔對人的，這個對人就是非常不高興，你們做錯了。所以還是吃一碗芝麻葉麵。今天我下樓看到芝麻葉，芝麻葉麵我們也吃了一次，前幾天。芝麻葉很粗，在我想不太容易消化，老和尚吃這個東西，證明老和尚的腸胃很好，他才能消化得了。

◇賢公一舉一動都在教人要節儉、要吃苦

◇吃苦：對這世間沒留戀；一心一意想到極樂去；還有好吃、好玩的，捨不得走

◇我們有妄想分別執著；他沒有妄想分別執著，什麼東西到嘴裡都變成醍醐

◇身心健康，不生病，一百一十二歲還上樹，體力跟年輕人一樣

◇粗重的活，現在城市人都沒體力做；他能做

　　老和尚一舉一動都是在教人，教人要節儉，教人要吃苦，吃苦怎麼？對這個世間沒有留戀，一心一意想到極樂世界去；這世界裡還有好吃的、還有好玩的，捨不得走。都是在度眾生。這個芝麻葉他吃下去，到他口裡就變了，就變成美味。它雖然美，不告訴你，因為你吃跟他吃感受不一樣，我們有妄想分別執著，他沒有妄想分別執著，什麼東西到嘴裡面都變成醍醐，都變成最好的味道、最美的味道。身心健康，不生病，一百一十二歲還上樹，體力跟年輕人一樣，不輸給年輕人。那種粗重的活，現在住在城市裡面的人都沒有這個體力做，他能做。這給我們做種種示現。

◈眾生八苦交煎

◇生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛：誰能免得了？天天都在八苦裡過日子，不想出離

◇示現從沒中斷過，我們就是不能覺察；賢公覺察到了，所以對這世間毫無留戀

◈賢公常跟阿彌陀佛見面

◇好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂去：他常常跟阿彌陀佛見面，阿彌陀佛是真的不是假的

　　經上佛常常說，眾生八苦交煎，說得真沒錯，生苦、老苦、病苦、死苦，生老病死，任何一個人不能免；還有四種也免不了的，怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。誰能免得了這八種苦？天天都在這八種苦裡面過日子，不想出離。我們在日常生活當中，眼見的、耳聽的、鼻聞的、舌嘗的、身所接觸到的，這種種現象擺在我們面前，都是佛菩薩在示現，這種示現從來沒中斷過，我們就是不能夠覺察。海賢老和尚提醒我們，他覺察到了，所以他對這個世間毫無留戀。他說他好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界去，這個話我們要會聽，不是一次、兩次，好幾次，換句話說，他常常跟阿彌陀佛見面，阿彌陀佛是真的不是假的。

◈一得清淨心，就能往生

◇只要念到功夫成片，阿彌陀佛就會給你通信息，往生就有把握

◇功夫成片人人都可以做到：心裡只有阿彌陀佛；除彌陀之外什麼都不放心上

◇有一樣放在心上，就受染污

◇功夫成片是剛剛得到清淨心：一得到清淨心，雖然很淺顯，那就能往生，跟阿彌陀佛就通了

◇至誠感通：至誠就是一念，我心裡只有阿彌陀佛這一念

◇念佛，大聲、小聲、開口、閉口心裡念都一樣，不拘多少；功夫淺深，這個重要

◈一切放下、一切隨緣

◇一切放下、一切隨緣：隨緣就自在

◇搞得大家不愉快、生怨恨心，那就錯了；生貪戀心也錯了

　　告訴我們一個信息，只要念到功夫成片，阿彌陀佛就會給你通信息，往生就有把握，功夫成片就有把握了。這個信息好，為什麼？講一心不亂，我們未必能做得到；功夫成片人人都可以做到。功夫成片是什麼？就是我常說的，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，就叫成片。有一樣事情放在心上，就受染污。功夫成片是剛剛得到清淨心，只要一得到清淨心，雖然很淺顯，那就能往生，跟阿彌陀佛就通了。這個通就是感通，叫至誠感通，至誠就是一念，我心裡只有阿彌陀佛這一念。念佛，大聲小聲沒關係，開口念、閉口心裡頭念都一樣，不拘多少，完全是功夫淺深，這個重要。所以一切放下，一切隨緣，隨緣就自在。大家歡歡喜喜，不要搞得大家不愉快，生怨恨心，那就錯了，生貪戀心也錯了。

二零一四淨土大經科註 第一六四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0164

菩薩念；凡夫念｜住大乘者是菩薩念｜淨宗個個都是住大乘者：起心動念念阿彌陀佛｜大乘心量大、有智慧、有慈悲，不離戒定慧｜以清淨心，向無量壽｜最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來｜淨空老法師

 

菩薩念；凡夫念｜住大乘者是菩薩念｜淨宗個個都是住大乘者：起心動念念阿彌陀佛｜大乘心量大、有智慧、有慈悲，不離戒定慧｜以清淨心，向無量壽｜最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來｜淨空老法師

◈不雜結使，是乃菩薩念

◇《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念

◇見思煩惱，這叫結使

　　「如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使」。這一句是條件，這個條件很難。結使是什麼？一般經上所講的見思煩惱，這叫結使。這不是凡人能做得到的，這底下給我們解釋，「是乃菩薩念，而非凡夫念」

（中略）

◇見惑斷了，證小乘須陀洹果

◇思惑，貪瞋痴慢疑斷了，證阿羅漢果

　　五種見惑斷了，證小乘須陀洹果，見惑。思惑要是斷了，貪瞋痴慢疑斷了，證阿羅漢果，小乘人所證的。叫見思煩惱，五種見是見煩惱，貪瞋痴慢疑，思煩惱。我們每一天起心動念、言語造作都離不開這十種，這叫結使。

◇《彌勒發問經》所說十念，是清淨平等、不夾雜見思煩惱的十念：阿羅漢以上

　　《彌勒發問經》裡面所說的十念，這個十念是清淨的十念、是平等的十念、是不夾雜見思煩惱的十念。我們就知道，不雜結使，阿羅漢以上

（中略）

◈菩薩法：修平等心

◇菩薩法是從阿羅漢向上提升的：塵沙煩惱

◇善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫：修平等心

◇清淨平等覺

◇見思斷了，清淨心現前；分別斷了就平等，菩薩修的

◇平等就歸一：一裡頭平等；二就不平等

◈學佛能不能得利益：從清淨平等覺看

◇我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，就從清淨平等覺看：你的心清不清淨

◇眼見色，這個我喜歡，那個我不喜歡：分別是塵沙煩惱；喜歡不喜歡是見思煩惱

◇眼睛一見，起心動念是無明煩惱；接著就分別，塵沙煩惱；又起愛憎，煩惱全起來了

◇大乘菩薩六根接觸六塵境界，看得清楚明白；沒有起心動念：這完全用真心

◇這是自性見，清楚明瞭，叫了別；不是分別：了別是般若智慧；分別是貪瞋痴慢疑

　　菩薩法是從阿羅漢向上提升的，塵沙煩惱。塵沙是形容它多，煩惱太多太多了，叫塵沙煩惱。這裡頭，善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫，修什麼？修平等心。我們經題上講的「清淨平等覺」，清淨是見思煩惱斷了，得清淨心；平等是不分別，分別就不平等，分別沒有了。染污是見思，見思斷了，清淨心現前；分別斷了，不再分別，不再分別就平等，菩薩修的，三賢菩薩。平等就歸一，一裡頭平等，二就不平等，這些概念非常重要。我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看？就從清淨平等覺裡面看，你的心清不清淨、有沒有染污。什麼是染污？眼見色起分別，這個我喜歡，那個我不喜歡，分別就是塵沙煩惱，喜歡不喜歡是見思煩惱。你看看，眼睛一見，見的時候起心動念，起心動念是無明煩惱；起心動念接著就分別，塵沙煩惱；又起愛欲了，或者是愛憎，喜歡的，不喜歡的討厭它，煩惱全起來了。大乘菩薩六根接觸六塵境界不起心、不動念，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這完全用真心。這是自性見，清清楚楚、明明瞭瞭，叫了別，它不是分別，了別，了別是般若智慧。分別是貪瞋痴慢疑，是落在這個裡頭，喜歡的，你貪愛它；不喜歡的，你瞋恨它，他起這種念頭。

◈常寂光沒有相；現的一切相叫實相

◇首先要看破

◇看破：對於事實真相完全明瞭，不迷惑

◇事實真相是空：凡所有相皆是虛妄

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：包括實相在內

◇實相是真相，不生不滅

◇常寂光沒有相，了不可得；它能現一切相，心現識變

◇它現的一切相叫實相；通過分別現的相叫假相、幻相

　　所以佛教導我們首先要看破。看破是什麼意思？對於事實真相完全明瞭，不迷惑，這叫看破。事實真相是什麼？事實真相是空，凡所有相皆是虛妄，這是事實真相。《般若經》上說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個一切相包括實相在內。實相是真相，不生不滅，淨宗稱它作常寂光。它有沒有相？它沒有相，了不可得。它能現一切相，心現識變。它現的一切相叫實相，通過分別現的相叫假相、幻相。

（中略）

◈住大乘者：心量大、有智慧、有慈悲

◇住大乘者

◇大乘心量大、有智慧、有慈悲，不但要自度，還要度一切眾生，起心動念不離戒定慧

◈一句佛號戒定慧具足

◇一句阿彌陀佛包括三聚淨戒；宗門千七百條公案、禪定；大乘八萬四千法門：一句佛號戒定慧具足

◈淨宗個個都是住大乘者

◇起心動念念阿彌陀佛

◇一句名號把戒定慧三學、無量法門、顯教密教、宗門教下全包了

◇佛號功德不可思議、無與倫比，沒有一樣能比得上

◇住大乘者是菩薩念，常常念這句佛號的人是菩薩念

◇分秒必爭，從早到晚，念念都不離開阿彌陀佛：決定往生；往生決定成佛；成佛決定度眾生，像阿彌陀佛一樣

◈永遠依靠阿彌陀佛

◇往生極樂的人成佛了還住極樂世界：永遠依靠阿彌陀佛

　　「住大乘者」，這一句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，還要度一切眾生，起心動念不離戒定慧。我們今天念了阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛包括三聚淨戒，又包括宗門千七百條公案，禪定，教下大乘八萬四千法門，一句佛號戒定慧具足。住大乘者不容易。在淨宗個個都是住大乘者，為什麼？他起心動念念阿彌陀佛。這一句名號把戒定慧三學全包了，八萬四千法門、無量法門也全包了，顯教密教、宗門教下，沒有一法不全包了。佛號功德不可思議，佛號功德無與倫比，沒有一樣能比得上！所以住大乘者是菩薩念，常常念這句佛號的人是菩薩念。怎麼念？分秒必爭，從早到晚，念念都不離開阿彌陀佛，就對了。為什麼？決定往生，往生決定成佛，成佛決定度眾生，像阿彌陀佛一樣。我有理由相信，那些念佛往生極樂世界的人成佛了，他到哪裡去？他還住極樂世界，感阿彌陀佛的大恩大德，永遠依靠阿彌陀佛，像小孩依父母一樣，不離開。

◈往生極樂是回老家

◇極樂世界是法性土，沒有極限，其大無外、其小無內，它是圓滿的自性，找不到邊際

◇一粒微塵裡面有圓滿的自性、圓滿的法界

◇往生極樂世界真的是回老家，你會非常愛這個老家

◈用真心叫菩薩行，念佛叫菩薩念

◇這個愛不是喜怒哀樂的愛；是自性本來具足的愛

◇自性有圓滿的智慧、德能，德能裡第一條就是愛，佛法叫慈悲

◇愛裡頭有情、有執

◇慈悲裡面是智慧，沒有情執，連煩惱的根都找不到

◇愛自己、愛人類、愛眾生，都是用真心；不是用妄心：這叫菩薩行

◇這個心來念佛叫菩薩念；不是凡夫念

◈不夾雜妄想，就是菩薩念

◇老老實實就這一句佛號，裡頭不夾雜妄想，就是菩薩念

◇不夾雜妄想是無明放下了

◇無論什麼念頭都不要放在心上；心上只有阿彌陀佛：塵沙、見思沒有了

◇這人是大乘菩薩；不是二乘，當然不是凡夫

　　極樂世界是法性土，法性土是無量無邊沒有極限，不像地球、銀河系還有邊際，極樂世界廣，沒有邊，真的是其大無外、其小無內，它是圓滿的自性，找不到邊際的。而且真的在一粒微塵裡面有圓滿的自性，就是有圓滿的法界。極樂世界在不在？在。現代量子力學家為我們證明了，是真的不是假的，我們要明白這個道理。往生極樂世界真的是回老家，你會非常愛這個老家。這個愛不是煩惱，不是喜怒哀樂裡頭的愛，是自性裡本來具足的愛，本有的，是性德。自性有圓滿的智慧、圓滿的德能，德能裡頭第一條就是愛，佛法叫慈悲。佛不用愛這個字，因為愛裡頭，怕人搞錯了，這裡頭有情、有執；慈悲呢？這個愛裡面是智慧，沒有情執、沒有煩惱，連煩惱的根都找不到，不一樣。我們愛自己、愛人類、愛眾生，都是用的真心，不是用妄心，這就對了，這叫菩薩行。這個心來念佛叫菩薩念，不是凡夫念，是乃菩薩念，而非凡夫念，我們要知道。我們今天老老實實就這一句佛號，這一句佛號裡頭不夾雜妄想、不夾雜念頭，就是菩薩念。不夾雜妄想是無明放下了，不夾雜邪念，無論什麼念頭都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛，塵沙、見思沒有了。這人是菩薩，大乘菩薩，不是二乘，當然不是凡夫。

◈清淨心要跟無量壽結合起來

◇以清淨心，向無量壽，乃至十念

◇最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來

◇無量壽就是願生淨土、願見彌陀，這個願要念念相續不能中斷

◇用向無量壽心念這句佛號

◇這個心是清淨心：裡面沒有夾雜妄想

◇願生極樂世界，願見本師阿彌陀佛：就這兩個願，一切都圓滿了

◇夾雜別的念頭就是六道輪迴，出不去

◇乃至十念：即使是下下等只有十念也行

◇這是真念佛，真心念佛

　　「本經」，就是《無量壽經》，《無量壽經》上有，「以清淨心，向無量壽，乃至十念」。最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來，這個無量壽就是願生淨土、願見彌陀，這個願要念念相續不能中斷。無論在什麼時候、無論在什麼場所，念這句佛號，用什麼心念？用向無量壽心，用這個心。這個心是清淨心，為什麼？裡面沒有夾雜妄想，沒有夾雜。願生西方極樂世界，願見本師阿彌陀佛，問我們有什麼願？就這兩個願，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，一切都圓滿了。絕不能夾雜別的念頭，夾雜別的念頭就是六道輪迴，出不去。乃至十念，這就是講即使是下下等只有十念也行。這是真念佛，真心念佛。

二零一四淨土大經科註 第三三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0330

一者，

如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。

本經所云「以清淨心，向無量壽，乃至十念」，即以脫盡婬怒癡之三毒，具成就三明之智德，

以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思。

以此為因，則臨終正念現前，定得往生。

但此乃菩薩之十念。

◎ 三輩往生第二十四

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

 

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

◈四十八願，願願都肯定：正定聚

◇十信前，名邪定聚。不信業果報故

◇冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？

◇學佛修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？不能信業果報

◇造業必定有果報：果是六道；報是六道裡所受苦樂

◇五戒十善，這一生得人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣：過去所造業因不一樣

◇生證極樂統統都是住於正定之聚

◇四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚

◇有一願、一句懷疑，就不是正定之聚：就明白念佛人多、往生人少是為什麼

　　這個裡面說的邪定聚，不能信業果報。我們從這一句話冷靜的回過頭來觀察、思考，思考什麼？思考自己是在邪定聚還是在正定聚。為什麼學佛的人，甚至於修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？他不能信業果報，造業必定有果報。果報兩個字分開來講，果是講六道，報是指在六道裡面所受的苦樂，不一樣。這一生同樣得人身，業相同；這個業是過去生中所造的善業，小善，五戒十善，這一生得人身，人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣，為什麼不一樣？過去所造的業因不一樣，擺在面前。我們念佛能不能往生，這是一樁大事。這段經文講的是「生證極樂」，生證極樂統統都是住於正定之聚。正定是什麼？對於淨宗所說的，最重要的依據就是本經的四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚。對於四十八願，有一願懷疑，有一句懷疑，就不是正定之聚。用這個標準來看，我們就明白，念佛人多、往生人少是為什麼。

（中略）

◈前五度，身行；般若，言教

◇釋迦牟尼佛用六波羅蜜度眾生

◇布施、持戒、忍辱、精進、禪定，身行；般若，講經教學

◇怎麼開悟的？從定中開悟的

◇定從哪裡來的？定從能忍來的

◇什麼都能忍受、都不計較：心就定了

◇世出世間一切法都能隨緣：得大自在

◇沒有前面五度，不能教化眾生

　　釋迦牟尼佛當年在世，用什麼度眾生？六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若是講經教學，就是四十九年。在講經教學之後，前面那個很重要，那要身行言教。你看怎麼開悟的？從定中開悟的。定從哪裡來的？定從能忍來的，什麼都能忍受，什麼都不計較，心就定了。世出世間一切法都能隨緣，隨它去吧，不要計較，別人歡喜什麼，我這有，拿去，得大自在。細心觀察，佛教導我們的，他做到了，做了很好的樣子給我們看。沒有前面前五度，不能教化眾生。

◇現在社會動亂：六波羅蜜沒有了。佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固

◇能布施就沒有鬥爭

◇不能布施、持戒、忍辱：所以正法不能精進；邪道上挺精進的

◇布施度慳貪

◇持戒度惡業

◇忍辱度瞋恚：成功失敗關鍵在忍辱

◇精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴

◇貪瞋痴三毒煩惱不能不斷

◇三毒煩惱裡最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這的

◇瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道

◇行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧，不墮畜生

　　現在社會動亂，原因在哪裡？六波羅蜜沒有了。現在佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固。能布施就沒有鬥爭，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精進，邪道上挺精進的。布施非常重要，布施度什麼？度慳貪。慳是吝嗇、小氣，不肯幫助別人。持戒是度惡業，斷惡修善，積功累德，持戒。忍辱，成功失敗關鍵在忍辱，度瞋恚。往下，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴。貪瞋痴三毒煩惱不能不斷，不貪、不瞋、不痴叫三善根。三毒煩惱裡面最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這種業報的。為什麼？瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道。佛教給我們的方法好，行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧不愚痴，不墮畜生。所以他一定行，身行言教做出來給大家看。

◈放下見思煩惱，六道就沒有了

◇定得解脫

◇六道輪迴從見思煩惱來的

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪、瞋、痴、慢、懷疑：六道輪迴的根

◇這十種煩惱阿羅漢斷了，六道就沒有了

◇佛說法，把緣由根本都告訴我們：明白了叫看破；真看破就放下了

◇放下是功夫，放下才能契入境界；光看破沒放下不行，你還停留在那裡

　　定得解脫，這個字念謝，念去聲，當動詞用。解，化解、解開了，脫是脫離了，脫離六道輪迴，解開見思煩惱。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱來的。見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種見惑，再加上貪、瞋、痴、慢、懷疑，五種思惑，這個十種是六道輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了，我們不能不知道。佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫看破，看破之後，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破沒放下不行，你還停留在那裡，一定要放下。

◈名聞利養、親情恩怨統統放下

◇淨宗搞明白了，一定不能丟失佛號

◇一切時一切處，心裡頭除阿彌陀佛之外；其他的統統放下：假的

◇你要不放下，它障礙你往生

◇念佛人臨終不能往生，原因在沒放下：名聞利養、妻女親情、恩怨沒放下

◈極樂世界你所想的樣樣都有

◇阿彌陀佛知道這些人放不下：極樂世界，你所想的樣樣都有，比這邊殊勝太多

◇壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生：想要就現前；不要就沒了，不需要收拾

◇讓我們起個念頭，嚮往西方極樂世界，趕快去親近阿彌陀佛

　　淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下，為什麼？假的，那個東西是麻煩、是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下，世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。所以淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？那邊極樂世界，你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生，想要就現前，不要了就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩，這個世界多好。讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著希望早一天能跟他見面，這就對了。

◈極樂唯有正定聚；沒有不定邪定

◇極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定

　　所以極樂世界，「唯有正定聚而無餘二也」，沒有不定的，也沒有邪定的。

二零一四淨土大經科註 第二九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0294

庚二、生證極樂

（中略）

㈡《釋摩訶衍論一》云：「有其三種：

一者，

十信前，名邪定聚。不信業果報故。

三賢（十住、十行、十迴向）十聖（十地）名正定聚。不退位故。

十信名不定聚，或進或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。

（中略）

又憬興云：「

若生淨土，不問凡聖，

定向涅槃，

定趣善行，

定生善道，

定行六度，

定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。」

◎ 決證極果第二十二