師心自用，乃行人大失｜慎勿信汝意，汝意不可信｜信自己意思：最低也是阿羅漢｜起心動念不離開經教｜此妄心正是生死根本｜師此妄心，恰是認賊作子、煮砂作飯｜真心跟佛走得愈來愈近；用妄心就愈來愈遠｜淨空老法師

 

師心自用，乃行人大失｜慎勿信汝意，汝意不可信｜信自己意思：最低也是阿羅漢｜起心動念不離開經教｜此妄心正是生死根本｜師此妄心，恰是認賊作子、煮砂作飯｜真心跟佛走得愈來愈近；用妄心就愈來愈遠｜淨空老法師

◈勿得隨心所欲，虧負經戒

◇勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也

◇「虧」者，缺也。「負」者，欠也

◇「經」指經教，「戒」指戒行

◈特勸持戒：戒乃萬行之基

◇此處特勸持戒，以戒乃萬行之基也

◈常為心師；不為師心

◇勿得隨心者，《涅槃經》云：常為心師，不為師心

◇心就是真如本性、真心

　　『勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也』。「虧者，缺也」。欠缺。「負者，欠也」。欠缺。「經指經教，戒指戒行」。指的是修行。「此處特勸持戒」，為什麼？「以戒乃萬行之基也。勿得隨心者，《涅槃經》云：常為心師，不為師心」。常為心師，心就是真如本性，這個地方講的心就是真心。

◈整個宇宙從心所生所現

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙從心所生所現

◇遇到緣，現；沒有緣，不生不現

◇沒證得圓滿果位，在等覺位的，他就有緣，現實報莊嚴土：法身菩薩修行場所

◇我們的緣可多了，根本無明、塵沙無明、見思無明；現的是娑婆、六道輪迴

　　惠能大師，開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，整個宇宙從哪來的？心生的，心所生所現。心怎麼會生、怎麼會現？遇到緣，沒有緣它不生，它不現，什麼是緣？等覺菩薩是緣，還有很多沒有證得圓滿果位，在等覺位的，他就有緣，現實報莊嚴土，法身菩薩修行場所。我們的緣可多了，我們的緣是根本無明、塵沙無明、見思無明，三大類的煩惱無量無邊，現的是娑婆世界，現的是六道輪迴。

◈師心自用，乃行人大失

◇師心自用：固執，自以為是

◇決定不能師心用事；真心是師就對了

◈日常生活中，用真心不用妄心

◇用真心跟佛走得愈來愈近；用妄心就愈來愈遠

◈起心動念不離開經教

◇此妄心，正是生死根本

◇師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非為

◇師心自用：隨心任性，妄心。妄作非為，麻煩可大了

◇起心動念不離開經教

　　下面念老給我們解釋，「蓋師心自用」，師心自用就是固執，自以為是，「乃行人大失」。所以決定不能師心用事。心是師就對了，心是真心。所以我們常常提醒人，日常生活當中，用真心不要用妄心，用真心跟佛走得愈來愈近，用妄心就走得愈來愈遠。下面說得好，「因此妄心，正是生死根本。師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非為」。這八個字說得好，什麼叫不為師心，或者師心自用？師心自用就是隨心任性，這個心是妄心不是真心。妄作非為，麻煩可大了，起心動念不離開經教。

◈慎勿信汝意，汝意不可信

◇我們自己想的、自己意思不可以信：我有煩惱

◇煩惱斷掉了，可以信自己意思：最低也是阿羅漢

◇阿羅漢見思斷了；菩薩塵沙斷了；法身菩薩根本無明破了：這才可以信自己

◇凡夫千萬不要相信自己；相信自己搞六道輪迴：這一句大難大難！

◇慎勿信汝意，汝意不可信：十方三世一切諸佛所說的

◈信汝意：別人往生；你還在受難

◇相信自己意思，你肯定落後：別人都往生了，你還在這個世間受苦受難

◇念佛人：不相信自己意思；相信佛的教誨，決定得生

◈學賢公聽話真幹，什麼也不要

◇不要小看賢公：一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要

◇師父教他一句阿彌陀佛一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就念成功了：我們的好榜樣

◇不要落在念佛同學之後；我們要爭一口氣、要成就

　　「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」。這就是我們自己想的，自己意思不可以信，為什麼？因為我有煩惱，煩惱斷掉了，可以信你自己意思。最低也是阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，菩薩塵沙煩惱斷了，法身菩薩根本無明破了，行，這才可以信自己。凡夫千萬不要相信自己，相信自己搞六道輪迴，這一句大難大難！我們只要記住這兩句就好了，慎勿信汝意，汝意不可信。佛說的，一切諸佛所說的，不是一尊佛說的，十方三世一切諸佛，都說這句話。你要相信自己意思，你肯定落後，就是說別人都往生了，你還在這個世間受苦受難。特別是念佛人，念佛人要不相信自己意思，要相信佛的教誨，他決定得生，實際上就是學海賢老和尚，就行。不要小看海賢老和尚，一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要，他也不要讀經，他也不要聽經，師父教他一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就一直念下去，就念成功了。我們的好榜樣，不要落在念佛同學之後，我們要爭一口氣，要成就。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0403

壬四、勿虧經戒

【勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】

並誡之曰：「勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。」

「虧」者，缺也。

「負」者，欠也。

「經」指經教，

「戒」指戒行。

此處特勸持戒，以戒乃萬行之基也。

「勿得隨心」者，

《涅槃經》云：「

常為心師，

不為師心。」

蓋

師心自用，乃行人大失。

因此妄心，正是生死根本。

師此妄心，恰是認賊作子。

煮砂作飯，何能得食。

何況隨心任性，妄作非為者耶！

《四十二章經》曰：「

慎勿信汝意，

汝意不可信。」

與此同旨。

◎ 勸諭策進第三十三

念什麼成什麼｜一切諸佛就住在這三昧裡頭：佛佛相念｜裡頭透出一個重要的信息：念佛成佛｜這一句真正明白了，你會豁然大悟：念什麼成什麼｜佛氏門中有求必應：誰給你的？你自己念力給你的｜淨空老法師

 

念什麼成什麼｜一切諸佛就住在這三昧裡頭：佛佛相念｜裡頭透出一個重要的信息：念佛成佛｜這一句真正明白了，你會豁然大悟：念什麼成什麼｜佛氏門中有求必應：誰給你的？你自己念力給你的｜淨空老法師

◈念什麼成什麼

◇三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住

◇今佛為說念佛法門，住念佛三昧

◇一切諸佛就住在這三昧裡頭：佛佛相念

◇這一句真正明白了，你會豁然大悟：念什麼成什麼——念菩薩成菩薩、念長壽得長壽

◈有求必應：你自己念力給你的

◇佛氏門中有求必應：誰給你的？你自己念力給你的

◇一切法從心想生：一切法從念力生

◈今天人們活得這麼苦：不應該

◇過去沒科學技術，沒這麼富裕；但是他很快樂，生活在詩情畫意裡

◇現在人富裕了，為什麼還過得這麼苦：把倫理、道德、因果、聖賢教育疏忽了；無論什麼樣的財富、科學，你不快樂，你的社會永遠在動亂，你不可能做到和諧

　　「三世諸佛皆住此念佛」，這個念佛下頭，底下有，要加個三昧，念佛三昧，「故云佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧」，底下這一句說出來了。三世諸佛，三世是講過去世、現在世、未來世，所有一切諸佛他住在哪裡？就住在這三昧裡頭。這三昧什麼？前面經上講過，佛佛相念。這裡頭給我們透出一個重要的信息，念佛成佛，這個不能不知道。這一句真正明白了，你會豁然大悟，念什麼成什麼，念菩薩成菩薩，念羅漢成羅漢，念富貴得富貴，念長壽得長壽，佛氏門中有求必應。誰給你的？你自己念力給你的。這個道理被現代量子學家肯定了，佛門裡面講「一切法從心想生」，一切法從念力生。今天這世界為什麼變成這樣子，人們活得這麼苦，不應該。過去舊社會沒有科學技術，人沒有這麼富裕，日子過得很辛苦，但是他很快樂，生活在詩情畫意裡頭。現在人富裕了，得力於高科技，這多方便，他為什麼還過得這麼苦，原因是什麼？總的來說，這也就是解決問題的關鍵所在，人把倫理、道德、因果、聖賢的教育疏忽了，也就是說你沒有倫理、道德、因果、聖賢的教育，無論你創造什麼樣的財富，發展什麼樣的科學，你不快樂，你的社會永遠在動亂，你不可能做到和諧。

淨土大經解演義 第一四二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0142

三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。

今佛為說念佛法門，住念佛三昧。」

◎大教緣起第三

佛法，再好的老師也沒法傳給你；自見自悟，才是真的｜老師教你方法也是戒定慧｜佛法向自性當中求；不向外求｜悟後起修：六根接觸六塵境界，學不分別執著｜能見性的叫正法；不能見性的稱外道｜淨空老法師

 

佛法，再好的老師也沒法傳給你；自見自悟，才是真的｜老師教你方法也是戒定慧｜佛法向自性當中求；不向外求｜悟後起修：六根接觸六塵境界，學不分別執著｜能見性的叫正法；不能見性的稱外道｜淨空老法師

◈正法建立在真如自性理體上

◇外道者，於佛教之外立道者

◇佛教建立在真如自性的理體上，正法

◇凡是建立在阿賴耶的幻相當中，外道

◇能夠見性的法叫正法；不能見性的法稱外道

◈行與至理相應：方向目標正確

◇行於至理之外者，皆名外道

◇至理就是真心

◇學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作要與至理相應

◇行於至理，菩薩

◇我們行與至理相應，同一個方向目標。佛菩薩達到了；我們才起步：起步非常重要，方向目標正確

　　佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

◈與佛所說相應：成佛之道

◇與佛在經典上所說相應是正確的，是佛道，成佛之道；不相應，不是佛道

◇佛特別是教導初學，十善業道，相應

　　怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。

（中略）

◈戒定慧：自見、自悟

◇佛法向自性當中求；不向外求：外面求不到

◇再好的老師也沒辦法傳給你；要自見、自悟，才是真的

◇老師教你：方法也就是戒定慧

◇念一千遍講一遍給我聽；三千遍就畢業了

◇我希望年輕的佛弟子，走古聖先賢開闢的這條老路

◈悟後起修：清淨平等覺

◇悟後起修，修什麼？六根接觸六塵境界，不起心動念，法身菩薩；不分別執著，三賢菩薩

◇不執著，清淨心現前；不分別，平等心現前；功夫成熟了大徹大悟，覺，成佛

◈離開佛：心外求法，無法提升

◇道不能離開佛；離開佛，心外求法

◇心外求法，求得的是知識；不是智慧，不能見性

◇智慧能見性；知識不能見性，無法向上提升：聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到

　　佛法向自性當中求，不向外求，外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，要自見，要自悟，才是真的。老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。教你念一千遍，念完了講給我聽聽，不參考別人的，你自己所悟的。講完了再念一千遍，一千遍念完了，再講一遍給我聽。三遍就畢業了，三千遍就畢業了。我希望年輕的佛弟子，出家、在家都可以，走古聖先賢這條老路，他們開闢的，我們走這個路子。悟後起修，真的大徹大悟之後起修，修什麼？我前面所講的，六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難，為什麼？這是法身菩薩。我們還會起心動念，不要緊，學不分別不執著。有起心動念，沒有分別執著，這是大乘三賢菩薩，天台別教裡頭十住、十行、十迴向，就是這個境界。真修行！真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。所以道不能離開佛，離開佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知識，不是智慧，不能見性。智慧能見性，知識不能見性。知識還是六道凡夫，無法向上提升，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到，這個不能不知道。

◈信願持名：無比殊勝正中之正法

◇外道者，不受佛化，別行邪法

◇能成佛就是信願持名、求生淨土：佛法裡無比殊勝的正法，正中之正，保證你一生往生極樂圓滿成佛

◈再去加減一些東西：可能不能往生

◇再去加減一些東西，參禪、學教、持咒，可能你這一生不能往生，往生機緣錯過

◇你叫別行邪法，不受佛化：佛的教化你不接受

◇佛門裡的邪法：搞多搞雜了

◇佛門外的邪法：跟佛法完全對立

◈淨土一受就信：你是超人

◇淨土，十方諸佛都說，易行難信之法

◇你要是不相信，佛不怪你：凡人，應該是這樣的

◇你要一受就信了，你是超人

　　下面，《資持記》裡面所說的，「言外道者，不受佛化，別行邪法」，這叫外道，不接受佛的教化。我們把這個圈子縮小，縮到最小，最小的，能成佛的話，就是信願持名、求生淨土，這是佛法裡面的正法，佛法裡面無比殊勝的正法，正中之正，保證你這一生當中，往生極樂世界圓滿成佛。如果你要不相信，你再去加一些東西，減一些東西，加上參禪、加上學教、加上持咒，可能你這一生就不能往生，往生的機會緣錯過了，那怎麼樣？那你叫別行邪法，不受佛化，佛的教化你不接受，這個叫佛門裡面的邪法。佛門外面的邪法，那是跟佛法完全相對立的，這個不對立，你搞多搞雜了，這邪是這個意思，也錯了。難，好難好難！所以這個法，十方諸佛都說，這是個易行難信之法，很容易行，但是很難相信，你要是不相信，佛不怪你，佛點頭。為什麼？就是這樣，你要一受就信了，那你是超人，你不是凡人，你是凡人，應該是這樣的，不能不知道。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

「外道」者，於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道。

《資持記》云：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」

◎ 真實功德第三十一

佛不相信，你還信誰？｜佛是世間第一大善、大德、大智慧｜親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到｜極樂環境好，看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，完全跟佛菩薩學習｜淨空老法師

 

佛不相信，你還信誰？｜佛是世間第一大善、大德、大智慧｜親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到｜極樂環境好，看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，完全跟佛菩薩學習｜淨空老法師

◈調伏諸根。身心柔軟

　　【調伏諸根。身心柔軟。】

◇這個世界，用什麼方法調伏都收不到效果；到極樂就很容易了

◇調者調和，伏者制伏

◇調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也

◇一定要調和身口意業，不能有不善的念頭語言造業

◇起心動念、言語造作都要懂得控制

◈用念佛調和控御身口意

◇淨宗用念佛的方法：心裡有念頭；馬上阿彌陀佛、阿彌陀佛，把念頭打掉

◇把想說的話伏一伏，想想看，該說的說；不該說的就別說

◇身體的行為，也要調和控御

◈極樂環境好，接觸都正面、佛菩薩

◇極樂環境好，你看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，極樂天人也完全跟佛菩薩學習

◇佛菩薩照顧大家，讓大家在極樂世界不會起一個惡念，不會說一句閒話，不會去做一樁壞事，這世界多美好

◈調制三業，令離惡行

◇調制三業，令離惡行也

◇身口意都善、都沒有惡

　　這兩句話是第二個。我們在這個世界，用什麼方法調伏都收不到效果，到極樂世界就很容易了。我們看念老的註解。『調伏』，「《探玄記》曰：調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。」這兩句話重要，一定要調和身口意業，不能有不善的念頭，不能有不善的語言，不能造不善的業，這是調和。控制也是如此，對於我們起心動念、言語造作都要懂得控制。用什麼方法？淨宗第一法門，用念佛的方法。心裡有念頭，馬上把念頭轉過來，阿彌陀佛、阿彌陀佛，把念頭打掉。開口要說話，也是阿彌陀佛、阿彌陀佛，把想說的話伏一伏，想想看這個話該不該說，該說的說，不該說的就別說。身體一舉一動的行為，也要調和控御。極樂世界環境好，你看到的、聽到的、接觸到的都是正面，都看到佛菩薩，那個地方的天人也完全跟佛菩薩學習。佛菩薩照顧大家，讓大家在極樂世界不會起一個惡念，不會說一句閒話，不會去做一樁壞事，這世界多美好。「蓋謂調制三業」，三業是身口意，「令離惡行也」，身口意都善，都沒有惡。

◈諸根時刻遠離邪惡

◇諸根者，眼耳等六根

◇調伏諸根，即調制身心，令離塵垢邪惡

◇務必要做到：時時刻刻遠離邪惡

◇邪是一切不正的念頭、行為；惡是指十惡：十惡一定要遠離，這叫修行

◈心柔和而隨順於道

◇柔軟，謂心柔和而隨順於道

◇道是經教，佛陀、菩薩的教誨

◇每天讀經，依教修行：希望這一天從早到晚，沒有違背、破戒犯規

◈剛強則難教化

◇反之則為剛強，剛強則難教化

◇他不聽、不服：容易造業

◈眾生既信伏，質直意柔軟

◇眾生既信伏，質直意柔軟。即「身心柔軟」之意

◇最重要，信：佛所說的要相信，相信對我們有真實利益，決定沒有差錯

◇佛不相信，你還信誰？

◈親近佛陀：身心柔軟

◇佛是世間第一大善、大德、大智慧

◇親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到

　　『諸根』，「眼耳等六根」，眼耳鼻舌身意叫六根。「調伏諸根即調制身心，令離塵垢邪惡」，務必要做到時時刻刻遠離邪惡。邪是一切不正的念頭、行為，惡是指十惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，這十惡一定要遠離，這叫修行。『柔軟』，「謂心柔和而隨順於道」。道是經教，佛陀、菩薩的教誨，我們每天讀它，依教修行，希望這一天，從早到晚，沒有違背，沒有破戒，沒有犯規，這樣就好。反過來就是剛強，「剛強則難教化」，個性堅強的人他不聽，他不服，容易造業。「《法華經》曰：眾生既信伏，質直意柔軟。」這就是身心柔軟的意思。最重要，信，佛所說的話要相信，相信這些話對我們有真實的利益，決定沒有差錯。佛不相信，你還信誰？佛是世間第一大善，第一大德，第一大智慧。常常親近佛陀，讀經就是親近佛陀，念一個小時，就是這一個小時在佛身邊，念兩個小時，兩個小時在佛身邊，所以身心柔軟就能夠做到。

二零一四淨土大經科註 第三五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0354

辛二、調伏身心

【調伏諸根。身心柔軟。】

「調伏」者，

《探玄記》曰：「

調者調和，

伏者制伏。

謂

調和控御身口意業，

制伏除滅諸惡行也。」

蓋謂

調制三業，令離惡行也。

「諸根」者，眼耳等六根。

「調伏諸根」即調制身心，令離塵垢邪惡。

「柔軟」，謂心柔和而隨順於道。

反之則為剛強，剛強則難教化。

《法華經》曰：「眾生既信伏，質直意柔軟。」即「身心柔軟」之意。

◎ 菩薩修持第三十

我們來這世界一趟，不向菩薩學，跟誰學？｜除菩薩之外，都不能脫離生死輪迴｜佛菩薩用無礙慧：於一切諸法覺悟，無有一法不如如｜修什麼？清淨平等覺，這是我們要的｜染污、不平、迷惑，這是我們不要的｜淨空老法師

 

我們來這世界一趟，不向菩薩學，跟誰學？｜除菩薩之外，都不能脫離生死輪迴｜佛菩薩用無礙慧：於一切諸法覺悟，無有一法不如如｜修什麼？清淨平等覺，這是我們要的｜染污、不平、迷惑，這是我們不要的｜淨空老法師

　　【菩薩修持第三十】

◈以無礙慧，解法如如

◇經中第廿八至第卅二品，皆明極樂國中菩薩之妙德

◇於本品中，偏重菩薩自覺覺他之妙行：度諸眾生，演說正法，以無礙慧，解法如如。這幾句話我們應當發心學習

◇我們來這世界一趟，不向菩薩學，跟誰學？

◇除菩薩之外，都不能脫離生死輪迴

◇佛菩薩出現在世間只為一樁事情，幫助眾生覺悟、念佛脫離輪迴

◇佛用無礙慧：於一切諸法覺悟，解法如如，一切法自性現相起作用，無有一法不如如

◈在六道當中平等勤修：清淨平等覺

◇於三界中，平等勤修，究竟一乘，至於彼岸等等勝行

◇在六道當中平等勤修。修什麼？清淨平等覺，這是我們要的；染污、不平、迷惑，這是我們不要的

◇清淨沒有染污；平等沒有分別；覺，圓滿成佛

◇怎麼個修法？信願持名，求生淨土

◈彌陀釋迦、極樂菩薩盼我們回歸極樂

◇彌陀、釋迦跟極樂世界無量菩薩在那裡盼望我們回歸極樂，愈早愈好

◇我們要認真努力，不辜負諸佛菩薩的恩惠

　　念老有簡單的介紹。我們看註解，「經中第二十八至第三十二品」，都是說明極樂世界菩薩的妙德。在這一品當中，「偏重菩薩自覺覺他之妙行，度諸眾生，演說正法，以無礙慧，解法如如」，這幾句話我們應當發心學習。菩薩的妙行，好！我們在這個世界上，來這一趟，不向菩薩學，那跟誰學？除菩薩之外，都不能脫離生死輪迴。這一點不能不知道，不能沒有高度的警覺。佛菩薩出現在世間只為一樁事情，幫助眾生覺悟，幫助眾生念佛脫離輪迴。他用什麼？他用的智慧，無礙慧。礙是障礙，沒有障礙，為什麼？他對於一切諸法了解、明白、覺悟、不迷惑了，解法如如，一切法自性現相起作用，無有一法不如如。下面說，「於三界中，平等勤修，究竟一乘，至於彼岸等等勝行」，勝是殊勝。在三界裡面，三界是講欲界、色界、無色界，就是在六道當中平等勤修。修什麼？我們這部經的經題「大乘無量壽莊嚴」，這說的是果報。果從哪裡來的？從因來的。因是什麼？「清淨平等覺」。所以我們要修的是什麼？修清淨，修平等，修覺。清淨就沒有染污，平等就沒有分別，真正得清淨就是阿羅漢，得到平等就是菩薩，後面那個覺，圓滿成佛。清淨、平等、覺這是我們要的，染污、不平、迷惑這是我們不要的。怎麼個修法？向下經文詳細告訴我們，最重要的一句話就是「信願持名，求生淨土」，就圓滿了。彌陀、釋迦跟極樂世界無量菩薩在那裡盼望，盼望我們回歸極樂世界，愈早愈好。我們要認真努力，不辜負諸佛菩薩的恩惠。

（中略）

◈極樂，善的極端；地球，不善的極端

◇極樂跟現前地球：一個善的極端；一個不善的極端

◇我們要知道回頭、曉得取捨；不要再留戀這個世界

◇一留戀，這一次機會失掉了

◈無量劫稀有因緣：要抓牢

◇三途一墮五千劫

◇往生極樂機會要是失掉，無量劫

◇這一生能遇到，千萬不要失掉：一定要把這部經抓牢，每天至少念個兩遍

◇提醒自己，這個機會難得：無量劫稀有因緣我們遇到，太幸福、太有福報！

　　極樂世界跟我們現前地球一比較，兩個極端，一個是善的極端，一個是不善的極端。我們要知道回頭，要曉得取捨，不要再留戀這個世界。留戀這個世界是絕大的錯誤，為什麼？這一留戀，就這一次機會失掉了。這個機會，佛經上講三途一墮五千劫，那是講三惡道，你要到三惡道，什麼時候才有遇到一個機會你脫離三惡道？大概要五千劫。那我們這個機會是往生極樂世界，這個機會要是失掉，再等下一次機會遇到，彭際清居士告訴我們，無量劫，不是五千劫。好不容易遇到，好難遇到，這一生能遇到，千萬不要失掉，一定要把這部經抓牢，每天至少念個兩遍，早晨念一遍，晚上念一遍，幹什麼？提醒自己，這個機會難得。無量劫稀有因緣我們遇到，這太幸福，太有福報！

二零一四淨土大經科註 第三五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0354

戊五、菩薩修持 分六

◎ 菩薩修持第三十

經中第廿八至第卅二品，皆明極樂國中菩薩之妙德。

於本品中，偏重菩薩自覺覺他之妙行：

度諸眾生，演說正法，以無礙慧，解法如如，

於三界中，平等勤修，究竟一乘，至於彼岸等等勝行。

至於第卅一與第卅二兩品，則明彼土菩薩之功德與妙果。

佛說是法，蓋欲十方眾生，生欣慕心，求生極樂，得與如是諸上善人俱會一處，修習圓滿如是功德。

◎ 菩薩修持第三十

知道萬法皆空；專求淨土：這個不空，超越就在這四個字｜遠離四相，修一切善：彌陀、極樂就是一切善｜極樂是集一切剎土真善美的大成｜佛法不著有、無、亦有亦無、非有非無；不著亦不著｜淨空老法師

 

知道萬法皆空；專求淨土：這個不空，超越就在這四個字｜遠離四相，修一切善：彌陀、極樂就是一切善｜極樂是集一切剎土真善美的大成｜佛法不著有、無、亦有亦無、非有非無；不著亦不著｜淨空老法師

◈佛法不著四句，不著亦不著

◇佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著

◇著了「不著」也不行

◈不住二邊，遠離四句，妙契中道

◇不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相

◇四句：有、無、亦有亦無、非有非無

◇二邊：對立、邊見。不跟人、一切萬法對立；菩薩，不跟整個宇宙對立

◇永遠沒有對立的：天地同根，萬物一體

◈眾生萬物，因緣和合：不可得

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提

◇眾生代表萬物，一切因緣和合而生：統統有；不可得，所以不能執著

◇不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性

　　所以《望西疏》上這幾句話記住，又曰：佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。如果著了「不著」也不行，不著也不著，這幾句話很有味道，有無（亦有亦無）亦不著。「要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相」，四句就是，有、無、亦有亦無、非有非無，這個四句。遠離二邊，二邊就是對立，就是邊見，不跟人對立，不跟一切萬法對立，菩薩，不跟整個宇宙對立，永遠沒有對立的。沒有對立是什麼？一體，天地同根，萬物一體。《金剛經》上說的，「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」《金剛經》上這句話重要，無我，亦無人，無眾生，就是眾生代表萬物，一切因緣和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波動之下，統統不可得。有沒有？統統有，不可得，所以不能執著，不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性。

◈深達法空，專求淨土

◇十方正士，深達法空，專求淨土

◇深達法空；專求淨土：這個不空

◇專求淨土：可貴就在這一點，超越也在這四個字

◈遠離四相，修一切善

◇阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善

◈極樂集一切剎土真善美大成

◇極樂世界是集一切剎土真善美的大成：十方世界有的，極樂全有；極樂有的，十方剎土未必全有

◇感恩釋迦牟尼佛把極樂介紹給我們，說得這麼清楚；讓我們生起信心、願心，願生極樂國

◇世尊又給我們授記：如是因將來必有如是果

　　「是故十方正士，深達法空」，達是通達，這個通達不是淺，很深，知道萬法皆空，他怎麼樣？「專求淨土」。這個不空，通達萬法皆空，還專求淨土，可貴就在這一點，超越也就在這四個字。這個就是「遠離四相，修一切善」，這一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善。前面跟諸位說過，是阿彌陀佛在沒成佛之前做學生，參觀、考察、學習十方三世一切諸佛剎土裡面的真善美慧，所以極樂世界是集一切剎土真善美的大成，十方世界裡頭有的東西，極樂世界全有，極樂世界有的東西，十方剎土未必全有。所以我們非常感恩釋迦牟尼佛，什麼恩？他把極樂世界介紹給我們，說得這麼清楚、說得這麼明白，讓我們生起信心，生起願心，願生極樂國。世尊在這個地方又給我們作證，給我們授記，授記就是做證明，如是因，將來必定有如是果。

◈洞達三空，發願淨土，而常寂靜

◇菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜

◈即一法句而極樂二十九種莊嚴

◇即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。即二十九種而一法句之義也

◇一法句就是二十九種全包了；二十九種把極樂全包了

◈洞達三空

◇三空：有是空的，空是空的，人空、法空、空空

◈智無所著

◇不放在心上就是無所著、真智慧

◇放在心上是染污：有、空、空有俱空、空有不二，染污

◇不許有染污：這是真實智慧

　　《會疏》裡頭說，「所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句」，這一法句是什麼？括弧裡解釋，「真實智慧無為法身」。「而二十九種」，《往生論》說極樂世界依報正報，一共有二十九種莊嚴。「即二十九種而一法句之義」，這一法句就是二十九種全包了，統統包括了，而這二十九種，把極樂世界全包了。這些都是大乘法裡面說法的技巧，我們要懂得，要了解它的意思。菩薩不容易，知道三空，有是空的，空是空的，人空、法空、空空，這三空。可是怎麼樣？智無所著。無所著，我常常跟同學們說，不放在心上就是無所著，不放在心上就是真智慧。放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。不許有染污，這是真實智慧。

二零一四淨土大經科註 第三四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0342

《望西疏》謂：「

二智（俗諦真諦二智）雖殊，性空是同。

雖知性空，而願淨土。」

又曰：「

佛法

不著有，

不著無，

有無（亦有亦無）亦不著，

非有非無亦不著，

不著亦不著。」

要之，

不住二邊，遠離四句，

妙契中道，平等一相。

《金剛經》曰：「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

是故十方正士，

深達法空，專求淨土，

是即

遠離四相，修一切善，

故「必成如是剎」也。

又《會疏》曰：「

所以菩薩

雖

洞達三空，智無所著，

而能

大悲薰心，發願淨土。

雖淨佛土，而常寂靜。

是則

即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。

即二十九種而一法句之義也。」

疏說精妙。

蓋

一切法

無不從此一法界流出，

亦莫不還歸此一法界。

一法界正是一法句。

◎ 禮供聽法第二十六

真假要認識；用要用中｜真空如其假名、假名如其真空，真假一如、真假不二：這叫如，這就是中諦｜老祖宗知道用中：《中庸》｜淨空老法師

 

真假要認識；用要用中｜真空如其假名、假名如其真空，真假一如、真假不二：這叫如，這就是中諦｜老祖宗知道用中：《中庸》｜淨空老法師

◈阿彌陀三字，每字亦具無量義

◈真假要認識；用要用中

◇阿字為本不生之義，故是空諦

◇彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦

◇陀字為如之義，故是中諦

◇真空如其假名、假名如其真空，真假一如、真假不二：這叫如，這就是中諦

◇真假要認識；用要用中

　　「又阿彌陀三字，每字亦具無量義」，每個字都具無量義。「阿字為本不生之義」，阿，意思是不生，「故是空諦」，天台家講的三諦，屬於三諦裡頭的空諦。「彌字為吾我之義」，彌是我的意思，這個我是假設的，「故是隨緣之假諦」。「陀字為如之義」，真空如其假名，假名如其真空，真假一如，真假不二，這叫如，這就是「中諦」。所以真假要認識，用要用中。

◈中國老祖宗知道用中

◇佛教沒到中國之前，我們老祖宗知道用中：《中庸》

◇《大學》是方法；理論在《中庸》：儒家學說的總綱領、總原則，精華的精華

◇朱夫子加上《論語》、《孟子》，編成四書

◈四書是儒學概論；華嚴是佛學概論

◇《華嚴》是佛教的圓滿法輪，一切經典都是它裡面分出來的細節

◇它是總綱領，裡面有理論、方法、表演：五十三參是表演

◇四書，《中庸》是理論；《大學》是方法；《論語》《孟子》是表演：聖人、賢人怎麼落實

◇學傳統文化，根扎穩之後，第一部要學的就是四書：你真正把聖賢的道路找到了

◇四書是儒學的概論；《華嚴》是佛學的概論

◇大乘小乘、密教，各個宗派都是從《華嚴》分枝出來的：《華嚴》像大樹；那都是樹枝

　　佛教沒到中國來之前，我們老祖宗知道用中，在哪本書裡頭？《中庸》。《大學》是方法，什麼方法？從個人身心安樂，個人的受用，怎樣才能得到一生身心快樂，這頭一個；家庭美滿，事業順利成功，社會安定和諧，國家富強，天下太平，你要想得到這些，方法就在這一本書裡頭，小冊子，《大學》。理論呢？理論在《中庸》。可以說，《大學》、《中庸》這兩篇，都是《禮記》裡頭的兩篇，是儒家學說的總綱領、總原則，精華的精華。朱熹把這兩篇從《禮記》裡頭取出來，加上《論語》跟《孟子》，編成一部叫四書。他這個想法，我猜想是從《華嚴經》上得來的，我們知道朱夫子當年在世，佛經讀了不少。《華嚴》是佛教的圓滿法輪，方東美先生告訴我，佛學概論，《華嚴》是佛學概論，所有一切經典都是它裡面分出來的細節，它是總綱領，裡面有理論、有方法，還帶表演，他說這是哲學書裡頭，全世界哲學概論裡頭最好的，帶表演，五十三參是表演。四書就有這個味道，《中庸》是理論；《大學》是方法；《論語》，孔子表演，把《中庸》跟《大學》做到了，落實在生活，落實在家庭，落實在事業，他做到了；《孟子》也是一個表演的。孔子是聖人，孟子是賢人，聖人怎麼落實，賢人怎麼落實，這部書講絕了，學傳統文化可不能把這部書忘掉。根扎穩之後，第一部要學的就是四書，你真正把路找到了，聖賢的道路。佛法的概論，這四書可以說儒學的概論，《華嚴》是佛學的概論，分量大，內容太豐富了。大乘小乘、密教，各個宗派都是從《華嚴》的一枝分出來的，《華嚴》像棵大樹，那都是樹枝，樹幹、樹枝。

二零一四淨土大經科註 第二四七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0247

阿彌陀三字，每字亦具無量義。

阿字為本不生之義，故是空諦。

彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦。

陀字為如之義，故是中諦。

◎ 圓滿成就第九

真想往生極樂，四十八願重要｜做不到是心有餘力不足；我有願｜願以成力、力以就願｜願強烈：願就產生力，力幫助願｜放不下？沒看破｜事實真相明瞭，你才捨得放下｜捨得：捨才得到；不捨得不到｜淨空老法師

 

真想往生極樂，四十八願重要｜做不到是心有餘力不足；我有願｜願以成力、力以就願｜願強烈：願就產生力，力幫助願｜放不下？沒看破｜事實真相明瞭，你才捨得放下｜捨得：捨才得到；不捨得不到｜淨空老法師

◈真正想往生極樂，四十八願重要

◇滿足願者，義寂、憬興均謂「四十八願，無闕減故」

◇這句話我們要留意。真正想往生極樂，《無量壽經》第六品四十八願重要

◇我們也要發四十八願，跟阿彌陀佛一樣的願

◇做到做不到沒關係；我有願，我努力的做到

◇做不到是心有餘而力不足；你真有這個心

◇發這四十八願，往生到極樂就能得無生法忍，品位大幅度提升：看我們怎麼選擇

　　「又滿足願者」，義寂大師、憬興大師，他們都說「四十八願，無闕減故」，這句話我們要留意。真正想往生西方極樂世界，《無量壽經》的第六品重要，第六品是什麼？是四十八願。我們也要發四十八願，跟阿彌陀佛一樣的願。做到做不到沒有關係，我有願，我努力的做到；做不到是心有餘而力不足，這個不要緊，你真有這個心。如果沒有這四十八願，這就是有四十八願，發這個四十八願，往生到極樂世界就能得無生法忍，好處在此地，品位大幅度的提升。看我們怎麼選擇，這是真正值得我們思考的一樁大事，古來的祖師大德慈悲，在這提醒我們。

（中略）

◈願以成力、力以就願

◇本願力者……觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海

◇依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力

◇現在彌陀神力從哪來的？

◇願以成力、力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差

◇阿彌陀佛也在表法，教我們怎麼成就

◇願，成就精進的力量；沒有願，力就沒有了

◇力是從願來的：力是跟著願的

◇我們的願強烈：求生淨土、度化眾生、護持佛法

◇願就產生力，力幫助願：力跟願結合就相符了，畢竟不差

　　下面，「又本願力者」，這是主要的，「《往生論》曰：觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海」。《論註》，註解是曇鸞法師作的，「《論註》曰：依本法藏菩薩四十八願」，這是過去，「今日阿彌陀如來自在神力」。彌陀的神力從哪裡來的？這現在彌陀神力，「願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差」。用阿彌陀佛做例子，阿彌陀佛也在表法，教我們怎麼成就。願成就精進的力量；沒有願，力就沒有了。力是從願來的，而力呢？力是跟著願的，力以就願。所以願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差。這是值得我們學習，我們的願強烈，很強的這個願望，這個願望就是求生淨土，這個願望就是度化眾生，這個願望就是護持佛法，願就產生力，力幫助願，力跟願的結合就相符了，畢竟不差。

◈由願生力、因力願成

◇依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力

◇以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就

◇由願生力，因力願成。故曰「此皆無量壽佛，威神力故，本願力故」

◇不但是菩提樹，極樂一切樹木花草，都能幫助我們得定開悟

◈放下是功夫；看破是智慧：密切融合

◇開悟就是明瞭、看破：幫助我們放下

◇放下是功夫；看破是智慧：功夫跟智慧密切融合

◇看破裡有放下，放下裡有看破：是一不是二

◇止就是放下；觀就是看破

◈放不下？沒看破；看破就放下了

◇佛法修學，就是看破幫助放下，放下之後又需要看破

◇你為什麼放不下？你沒看破；看破你就放下了

◈看破、放下相輔相成，像上樓梯

◇看破、放下相輔相成，像我們上樓梯：放下底下一層；向上上升一層

◇從初發心到如來地，就這一個方法

　　「依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。由願生力，因力願成」。阿彌陀佛因中發的「聞名得忍」，發這個大願，這個願圓滿了。以願力故，成就極樂見樹得忍，兌現了。極樂世界的菩提樹，不但是菩提樹，極樂世界所有一切樹木花草，都能幫助我們開悟，都能幫助我們得定。幫助開悟，開悟就是明瞭，我們一般講看破，幫助我們放下。放下是功夫，看破是智慧，功夫跟智慧密切融合，看破裡面有放下，放下裡面有看破，是一不是二。章嘉大師給我說得很淺，我們容易明瞭，實在就是大乘教裡面所說的止觀，「止」就是放下，「觀」就是看破。老師告訴我，佛法修學，就是看破幫助你放下。你為什麼放不下？你沒看破，看破你就放下了。放下之後又需要看破，再向上提升，看破、放下相輔相成。像我們上樓梯，我們這個大樓樓梯一樣，放下底下一層，向上上升一層；到那一層，再放下那一層，又往上一層。從初發心到如來地，就這一個方法。

◈事實真相明瞭，你才捨得放下

◇《妄盡還源觀》五止六觀，天台宗摩訶止觀：止就是放下；觀就是看破

◇對於事實真相要了解、要通達

◇明瞭之後，原來是假的，一場空，你才會捨得把它放下；以為它真有，你捨不得

◈捨得：捨才得到；不捨得不到

◇捨就是布施；得到忍辱、精進、禪定、般若

◈假要捨；真也不能放心上：不可得

◇假的要捨；真的也不能放心上：不可得，自性本空

◇自性沒有物質、精神、自然現象，就是一片光明：大光明藏、常寂光

◈大光明藏，就是自己本來面目

◇大光明藏，就是自己的法身本體、自己的本來面目

　　所以《華嚴經》的修持，五止六觀，《妄盡還源觀》裡頭我們學過。天台宗裡頭摩訶止觀，止就是放下，觀就是看破。對於事實真相要了解、要通達，明瞭之後，原來是假的，一場空，你才會捨得把它放下；你要以為它真有，你捨不得。這真正捨得，捨才得到，不捨得不到。捨就是布施，得到什麼？得到後面的，忍辱、精進、禪定、般若。捨是布施，不能不捨。假的要捨，真的呢？真的也不能放在心上。為什麼？不可得，自性本空。自性沒有物質現象，沒有精神現象（精神現象是念頭，沒有），也沒有所謂的自然現象，它就是一片光明。在《華嚴》叫做大光明藏，淨土說常寂光，《華嚴》叫大光明藏，大光明藏就是自己的法身，就是自己的本體，也就是禪宗講的自己的本來面目，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第二七一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0271

滿足願者，

義寂、憬興均謂「四十八願，無闕減故」。

（中略）

本願力者，

《往生論》曰：「觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。」

《論註》曰：「

依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力。

願以成力，力以就願，

願不徒然，力不虛設。

力願相符，畢竟不差。」

依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。

以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。

由願生力，因力願成。故曰「此皆無量壽佛，威神力故，本願力故」。

令見樹者，悉得無生法忍，頓證八地菩薩。

◎ 菩提道場第十五

極樂世界能去得了嗎？能｜憑什麼？憑《無量壽經》讓我們對極樂生起無限嚮往之心：巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤｜禪宗最高境界，念佛可以得到｜問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下｜淨空老法師

 

極樂世界能去得了嗎？能｜憑什麼？憑《無量壽經》讓我們對極樂生起無限嚮往之心：巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤｜禪宗最高境界，念佛可以得到｜問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下｜淨空老法師

◈放下身心世界一切法：佛號就不間斷

◇佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的：徹底放下

◇放下身心世界、放下世出世間一切法；佛號就不間斷了

◇咱練的就是這功夫：口裡不念沒關係；心裡佛號沒中斷

◇法尚應捨；何況非法：這句話，八十以上當機者

◈人身真難得，佛法真難聞

◇一切眾生都要能體會：人身真難得，佛法真難聞

◇八無暇：時時刻刻提醒我們

◇這時代整個社會動亂，對於求往生的人很好：時時刻刻在警覺我自己，這地方不能住了；到極樂世界去

◈極樂世界能去：憑《無量壽經》

◇極樂世界能去得了嗎？能

◇憑什麼？憑《無量壽經》讓我們對極樂生起無限嚮往之心：巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤

◈肯不肯念、肯不肯徹底放下

◇上品上生，念佛念到理一心不亂，明心見性：禪宗最高境界，念佛可以得到

◇問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下，時刻不讓佛號迷失掉

　　這佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的，就是一句話，徹底放下。放下身心世界，放下世出世間一切法，佛號就不間斷了。這是功夫，咱練的是什麼？練的就是這個功夫，口裡面不念沒關係，心裡頭的佛號沒中斷，就對了。世尊在《金剛經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，這句話對誰說的？八十以上，當機者。一切眾生都要明瞭，都要能體會得到，人身真難得，佛法真難聞，這不是假的。自了法師最近學習報告，上下兩篇我們讀過了，「八無暇」，我們要記住，時時刻刻提醒我們。這樁事情在現在這個時代，整個社會動亂，地球上的災變史無前例，我們生在這個時代好不好？對於求往生的人來說很好。為什麼？時時刻刻在警覺我自己，這地方不能住了，到哪裡去？到極樂世界去。能去得了嗎？能。憑什麼？憑《無量壽經》。這經上講得太清楚、太明白了，讓我們對極樂世界生起無限嚮往之心。我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤。上品上生不容易，要念佛念到理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟、明心見性。禪宗裡頭最高的境界，念佛可以得到。問題就是肯不肯念，肯不肯徹底放下，時時刻刻不讓這一句佛號迷失掉。我們看了景仰羨慕，恭敬讚歎。

（中略）

◈為什麼見性菩薩也要往生極樂

◇圓教初住以上統統都是明心見性

◇往生到極樂花開見佛，他是七地

◇自己從初地修到七地要很長很長時間；往生到極樂，一念當中他就成就了

◇菩薩求往生極樂：修行證果的時間大幅提前了

◇圓教初住，惠能大師就這個境界：如果不求往生極樂；生華藏是娑婆實報土

◇華藏世界也非常殊勝，文殊、普賢常帶著大眾到極樂去向阿彌陀佛請教，見阿彌陀佛就快速提升了

◈還有爭、還有求：不一定能往生

◇學佛，放下萬緣，世出世間法都放下：法尚應捨；何況非法

◇我們要學老實：於人無爭、於世無求，就老實了

◇還有爭、還有求，你不老實：不老實不一定能往生；老實人肯定會往生

◇到極樂也沒跟人競爭的心，也要無求：向上提升隨其自然

◇沒有起心動念，得到佛力加持，得到彌陀無量功德加持：在極樂的成就，凡夫無法想像，不思議的境界

◈往生放在第一：我們要爭取的

◇我勸同學們，要把這個放在第一，我們要爭取的；世法、佛法徹底放下

　　為什麼大徹大悟、明心見性的菩薩也要往生，道理懂得了。如果他要不往生，大徹大悟、明心見性是什麼等級？《華嚴經》上圓教初住等級，初住以上統統都是明心見性、大徹大悟，圓教十住、十行、十迴向、十地。經上講的上品是登地的，登地是初地，初地到七地還有七個階級，不容易。但是往生到極樂世界，花開見佛，他是什麼地位？七地。換句話說，要不是這個等級往生，他自己從初住修到七地要很長很長時間。要求往生到極樂世界，一念當中他就成就了。所以菩薩求往生，把他修行證果的時間大幅度的提前了。這就是我們過去這個疑情，懷疑。明心見性的大菩薩，《華嚴》是圓教初住就大徹大悟、明心見性，如果沒有特別的說明，惠能大師就這個境界，中國禪宗所說的，他們這些人將來死了以後到哪裡去？如果不求往生，生華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛娑婆世界的實報土，他在那個地方。在那個地方，如果不生到極樂世界，在華藏世界時間長了。可是華藏世界也非常殊勝，為什麼？文殊、普賢常常帶著這些大眾到極樂世界去向阿彌陀佛請教，有這些人，他們見阿彌陀佛就快速提升了。這是事實，不是想像，讓我們體會到極樂世界無比殊勝。我們學佛，放下萬緣，世出世間法都放下，「法尚應捨，何況非法」。我們要學老實，什麼叫老實？於人無爭，於世無求，就老實了。你還有爭、還有求，你不老實，不老實的人不一定能往生，老實人肯定會往生。我們到極樂世界，也沒有跟人競爭的心，也要無求。向上提升隨其自然，自然好！沒有起心動念，得到佛力加持，得到阿彌陀佛無量功德的加持，在極樂世界的成就，我們凡夫無法想像，那是不思議的境界。我勸同學們，要把這個放在第一，我們要爭取的，這個世間世法、佛法徹底放下。

二零一四淨土大經科註 第三一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0317

外面境界風一動，馬上就有反應：認識不夠、信心不堅固｜經不能不讀｜《無量壽經》加參考資料，就是圓滿的佛法：這一部通了，門門都通｜本來同一體；只是迷悟不同｜覺悟一體不二：方向目標就不會錯誤｜淨空老法師

 

外面境界風一動，馬上就有反應：認識不夠、信心不堅固｜經不能不讀｜《無量壽經》加參考資料，就是圓滿的佛法：這一部通了，門門都通｜本來同一體；只是迷悟不同｜覺悟一體不二：方向目標就不會錯誤｜淨空老法師

◈本來同一體；只是迷悟不同

◇常寂光裡是平等的，一體：一切諸佛同一體

◇本來同一體，從來也沒有遠離過；只是迷悟不同

◇悟的時候沒差別；迷的時候好像有差別，覺悟就沒有了

◈覺悟一體不二：方向目標就不會錯誤

◇覺悟之後，佛跟佛在一起沒話可說：都是不起心、不動念

◇起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？

◇我們知道，方向目標就不會錯誤；不知道，方向目標常常被外面境界拉著走：虧就吃大了

◇相信自己本來是佛，相信自己的自性跟十方如來、一切眾生的自性，是一不是二：對佛菩薩教誨沒有懷疑；對一切眾生造作不會起心動念

　　常寂光裡頭是平等的，一體，一切諸佛同一體。本來同一體，從來也沒有遠離過，只是迷悟不同。悟的時候沒差別，迷的時候好像有差別，覺悟就沒有了。覺悟之後，佛跟佛在一起沒話可說，都是不起心、不動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這是我們不能不知道的。我們知道，方向目標就不會錯誤；我們不知道，方向目標常常被外面境界拉著走，那個虧就吃大了。真正了解之後，這信心十足，相信自己本來是佛，相信自己的自性跟十方如來是一不是二，相信一切眾生的自性跟自己也是一不是二，對佛菩薩的教誨沒有懷疑，對一切眾生的造作不會起心動念，就有這麼大的好處。

◈我們的信心不夠

◇外面境界風一動，馬上就有反應：認識不夠、信心不堅固

◇那怎麼辦？經不能不讀

◇《無量壽經》加上《科註參考資料》就是圓滿的佛法：這一部通了；門門都通

◇最大的方便，無比殊勝的功德，就是這一句佛號，信願持名

◈信願持名往生；到了極樂問題就解決

◇了解不夠透徹也沒關係，反正到了極樂，問題就解決

◇信願持名幫助我們往生：對這個要堅定信心，絕不懷疑，絕不隨境搖晃

　　我們的信心不夠，外面境界風一動，我們馬上就有反應，這都是自己認識不夠，信心不堅固。那怎麼辦？經不能不讀，這部《無量壽經》就夠了。《無量壽經》加上我們這些參考資料，參考資料分量跟這個註解差不多，就是圓滿的佛法，這一部通了，門門都通。而且最大的方便，無比殊勝的功德，就是這一句佛號，信願持名；我們了解不夠透徹也沒關係，反正到了極樂世界，問題就解決。信願持名幫助我們往生，我們對這個要堅定信心，絕不懷疑，絕不動搖，絕不隨境搖晃。

二零一四淨土大經科註 第二四七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0247

捨無量心｜慈悲喜天天做；不要放在心上｜放在心上是福德；不放心上是功德｜福德是人天福報；功德是了生死出三界｜佛菩薩：修功德｜賢公勞動是「作而無作，無作而作」；念佛是「無念而念，念而無念」｜淨空老法師

 

捨無量心｜慈悲喜天天做；不要放在心上｜放在心上是福德；不放心上是功德｜福德是人天福報；功德是了生死出三界｜佛菩薩：修功德｜賢公勞動是「作而無作，無作而作」；念佛是「無念而念，念而無念」｜淨空老法師

◈佛用教學拔苦與樂

◇慈無量心，能與樂之心也

◇悲無量心，能拔苦之心也

◇佛用什麼方法拔苦與樂？就是教學，教學為先

◇今天世界動亂的因素：教學丟掉了

◇學校挺多：教的不是古聖先賢的課程；是自己妄心編的教材

◇妄心編的教材，常常出問題；古人的教材，千萬年都管用

◇真心流露出來的，它是真的

◇一切眾生自性是相同的；阿賴耶不相同

◇從自性裡流出來的，沒有不適合的。用了幾千年不需要改變，世世代代社會祥和、不出問題：儒釋道典籍裡都能找到

◇拔苦與樂：不是佛有能力幫助我們拔、給與我們

◇諸佛菩薩所有的教學，包括儒道：都是幫助我們覺悟

◇苦從不覺來的；樂從明白來的：方法是教學

◇眾生離苦得樂：教學的目標達到

　　「一、慈無量心，能與樂之心也。二、悲無量心，能拔苦之心也」。佛用什麼方法拔苦與樂？就是教學，教學為先。在中國這塊大地上，古聖先王他們做出來，我們在歷史記載上看到，是真的，不是假的。我們今天這世界動亂的因素就明白了，為什麼世界變成這樣？教學丟掉了。學校挺多，教的不是古聖先賢的課程，是自己心編的教材，這個心是妄心，妄心編的教材不管用，常常出問題。古人的教材，用了千萬年都管用，什麼原因？真心流露出來的，自性流露出來的，它是真的，它不是假的。一切眾生自性是相同的，阿賴耶不相同，自性是相同的。從自性裡流出來的，沒有不適合的。所以用了幾千年不需要改變，世世代代社會都祥和，都不出問題。在中國儒釋道三教典籍裡面都可能找到。這個不能不知道。拔苦與樂，拔、與都是形容詞，不是佛有能力幫助我們拔，拔掉，給我們，不是的。諸佛菩薩所有一切的教學，包括儒跟道，都是幫助我們覺悟。苦從哪裡來的？不覺，迷失了自性，苦。樂從哪裡來的？明白就樂了。方法是教學、教育，眾生離苦得樂，教學的目標達到，功德圓滿。

◈慈悲喜，天天做；不放心上，捨

◇喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心

◇捨無量心，如上三心捨之，而心不存著也

◇捨慈、捨悲、捨喜：這三樁天天做；不要放在心上，叫捨

◇放在心上是福德；不放心上是功德

◇福德是人天福報；功德是了生死出三界

◇佛菩薩：他們修功德

◇慈、悲、喜是一天到晚在做；心裡乾乾淨淨、一塵不染

◇捨、做同時：正在幹的時候；就是正在捨的時候，心裡沒著相

◇賢公勞動是「作而無作，無作而作」；念佛是「無念而念，念而無念」

◇做了九十二年，做出榜樣來給我們看；向他學習，你在這世間就沒苦了

◇世間有苦、眾生有苦；你沒有苦：你沒放心上；你放心上的只有樂

◇苦沒了就是樂，不苦就是樂：這個樂不是狂歡；離苦就是樂

◇這個樂生智慧；不生煩惱

　　「三、喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心」。看到別人離苦得樂，好，讚歎他，勉勵他。「四、捨無量心，如上三心捨之，而心不存著也」。捨什麼？捨慈、捨悲、捨喜。怎麼個捨法？心裡不要著相，這三樁事情做，天天做。做了怎麼樣？做了不要放在心上，叫捨。好！放在心上呢？放在心上就是福德，不放在心上是功德，功德跟福德不一樣，福德是有好的果報，人天福報，功德是幫助你了生死出三界。菩薩、佛陀、阿羅漢，他們修功德，慈、悲、喜是一天到晚都在做，無時無處不在做，心裡面乾乾淨淨，一塵不染，這叫捨。捨、做同時，正在幹的時候，就是正在捨的時候，心裡沒有著相，就像海賢老和尚一樣，海賢老和尚的本事、功夫就在此處見。每天勞動工作，不知道辛苦，為什麼？他沒有放在心裡，放在心裡只有一句佛號。他那個做就是「作而無作，無作而作」，他那個念佛是「無念而念，念而無念」，他把這兩句話做到，而且做了九十二年，做出榜樣來給我們看，我們應當向他學習。向他學習，你在這個世間就沒有苦了。這個世間有苦，眾生有苦，你沒有苦，為什麼？你沒有把它放在心上，你放在心上的只有樂。苦沒有了就是樂，不苦就是樂；這個樂不是狂歡，離苦就是樂。這個樂生智慧，不生煩惱。

◇怨親平等，捨怨捨親也

◈四無量心：引無量福、得無量果

◇此四心，普緣一切眾生，引無量之福，得無量之果，故名四無量心

◇大慈大悲大喜大捨：你說佛菩薩多快樂

◇我們能夠學到，跟佛一樣快樂：就在現前生活當中

　　我們再看下面還有一小段，「又怨親平等，捨怨捨親也」。「此四心」，這個四心就是大慈大悲大喜大捨，「普緣一切眾生，引無量之福，得無量之果，故名四無量心。」你說菩薩多快樂，佛多快樂，他快樂從哪來？就從這來的。我們能夠學到，得到了，跟佛一樣快樂！就在現前生活當中，為什麼不幹？

二零一四淨土大經科註 第二八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0280

「大慈大悲喜捨聲」（喜捨見《宋譯》）。

慈悲喜捨，名四無量心。

㈠慈無量心，能與樂之心也。

㈡悲無量心，能拔苦之心也。

㈢喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。

㈣捨無量心，如上三心捨之，而心不存著也。又怨親平等，捨怨捨親也。

此四心，普緣一切眾生，

引無量之福，得無量之果，故名四無量心。

◎ 泉池功德第十七

人無我、法無我｜迷了人無我，人不自在、沒主宰｜迷在法無我，法沒主宰、不能自在｜法從我來的：起心動念｜不起心動念，你才真正見到法性｜通達無我法者，如來說名真是菩薩｜淨空老法師

 

人無我、法無我｜迷了人無我，人不自在、沒主宰｜迷在法無我，法沒主宰、不能自在｜法從我來的：起心動念｜不起心動念，你才真正見到法性｜通達無我法者，如來說名真是菩薩｜淨空老法師

◈身心萬法統統都放下

◇人為什麼放不下？就是搞錯了，把身當作自己；起心動念以為是心，堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴

◇六道輪迴除了身心之外，還有一切法

◇一切法都是因緣所生

◇因緣所生就沒有自體，也要放下

◇身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了

◇你把真實，不可思議、無法想像的自性找到了，你見性成佛

　　人為什麼放不下？就是搞錯了，把這個身當作自己，當作真的，起心動念以為是心，這個肉身以為是我的身體，所以堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴。六道輪迴除了自己身心之外，還有一切法，這段要講這一切法。一切法都是因緣所生，既然是因緣所生就沒有自體，換句話說，也要放下。身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真實的東西，這個真實的是自性，不可思議，無法想像，也沒有辦法說得出來，你找到了，你明心見性，見性成佛。這關係多麼重要！

◈法無性實，故云無我

◇法無性實（一切法皆無實性），故云無我

◇有沒有真實的本體？沒有；不得已說一個實性

◇實性，你要真正明白，它也是虛無縹緲：言語道斷、心行處滅；它存在

◇何期自性，能生萬法

◇能生萬法的是自體；一切法沒有自體

　　念老引《大乘義章》第二卷說，「法無性實」，一切諸法都無實性，括弧裡說得好，「一切法皆無實性」，實是真實，性是體性，哲學裡面講的本體。有沒有真實的本體？沒有，不得已說一個實性。實在實性，你要真正明白之後，它也是虛無縹緲。言語道斷，心行處滅，它存不存在？它存在。存在為什麼想像不到，言說不得，為什麼？它確確實實是一切法的本體。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，能生萬法的是自體，但是一切法沒有自體。

（中略）

◈學佛被佛法迷了：著了相

◇生無性，法也無性

◇大乘經裡佛常常提醒；我們不會開悟：著了相

◇佛說有實性、佛說無實性；我們阿賴耶種子裡全是佛法

◇佛法不是真的：因緣所生法，我說即是空

◇學佛被佛法迷了：佛是幫我們開悟；結果我們被它迷了，著了相

◇聽經、讀經，著了言說相、名字相、心緣相

◇佛說法是真的；我們聽到之後變成假的

◇佛說了四十九年，沒說一個字：這是真的

◇你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著：你全明白了

◇你契入自性，自性本有的般若全從你心裡流露出來：這人就叫大徹大悟

　　現在我們知道，生無性，法也無性，一個道理，這個理很深。大乘經裡面佛常常提醒我們，時時刻刻為我們說，我們不會開悟，為什麼？著了相。佛說有個實性，我們就阿賴耶裡頭有個實性；佛說無實性，我們又有一個無實性。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的。「因緣所生法，我說即是空」，這個倒沒想到。所以學佛怎麼樣？被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了。為什麼？著了相，聽經著了言說相，讀經著了文字相（著了名字相），著了心緣相。聽佛講經說法跟聽世間人上台講演沒兩樣，佛說法是真的，我們聽到之後變成假的，用現在的話說，變成常識。佛說真的是什麼意思？佛說了四十九年，沒有說一個字，這是真的。你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著，你全明白了，為什麼？你契入自性，自性裡面本有的般若全部從你心裡流露出來，這個人就叫大徹大悟，就叫明心見性。

◈不起心動念，你才真見到法性

◇法無性實，故云無我：法無我

◇我是主宰、自在

◇迷了人無我，人不自在、沒主宰

◇迷在法無我，法沒主宰、不能自在

◇法從我來的：我們起心動念

◇不起心動念，你才真見到法性

◇起心動念只見相；不見性，只見生滅；不見不滅

　　我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的，「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」這是法無我，前面講人無我。我是什麼意思？主宰的，自在的。迷了人無我，人不自在，人沒主宰；迷在法無我裡頭，細心去觀察，法沒有主宰，法也不能自由自在。現在我們明白了一點，法從哪來的？法從我來的，我們起心動念，從這來的。不起心、不動念，你才真正見到法性；起心動念只見相，不見性，只見生滅，不見不滅。

◈真正要見性：我、法都要放下

◇無我智有二種：我空、法空

◇我空、法空：我法都不可得

◇通達無我法者，如來說名真是菩薩：圓教初住以上

◇初信到十信，人空證得；法空沒證得，不能算徹底覺悟

◇真正要見性，我、法都要放下：假的

◈想什麼意思：掛一漏萬

◇佛說法要真正了解他所說的；不要執著言語、名詞術語，不要想什麼意思：沒有意思

◇沒有意思裡有無量意思

◇你想只想無量意思某一兩個意思

◇統統都不想，無量義全具足，一個也沒漏掉；想的時候掛一漏萬

　　「故《十地經論》」，《十地經論》是《華嚴經》十地品的註解，裡頭說，「無我智有二種，我空、法空」。《般若經》上說的，「一切法」，這個法包括我空，包括法空，我法都不可得。「又《金剛經》曰：通達無我法者，如來說名真是菩薩。」這是什麼菩薩？中國佛法裡常講的，大徹大悟，明心見性，《華嚴經》上圓教初住以上，真菩薩。華嚴五十一個位次，前面十個不是真菩薩，第十一個以後是真菩薩。前面十個位次，從初信到十信，人空證得，法空沒證得，不能算徹底覺悟。所以，真正要覺悟，真正要見性，我、法都要放下。為什麼？假的。假的，為什麼佛說？佛方便說。佛說法的用意是要我們真正了解他所說的意思，不要執著言語，不要執著文字，不要執著名詞術語，不要想什麼意思，沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思，你想只想無量意思某一個意思、某兩個意思。你統統都不想，無量義全具足，一個也沒有漏掉，想的時候掛一漏萬，道理在此地。

二零一四淨土大經科註 第二八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0280

再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。

《大乘義章二》曰：「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」

故《十地經論》曰：「無我智有二種，我空法空。」

又《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

◎ 泉池功德第十七

起心動念分別執著是八識｜八識放下；四智現前：一體的兩面｜八識迷失真相；四智見到真相：轉阿賴耶成大圓鏡智｜有大智就有大能：無所不知、無所不能｜德是智慧，從體上說；能從作用上說：全是自性｜淨空老法師

 

起心動念分別執著是八識｜八識放下；四智現前：一體的兩面｜八識迷失真相；四智見到真相：轉阿賴耶成大圓鏡智｜有大智就有大能：無所不知、無所不能｜德是智慧，從體上說；能從作用上說：全是自性｜淨空老法師

◈凡所有相皆是虛妄

◇物質現象是虛妄；精神現象是虛妄；自然現象還是虛妄

◈一切有為法，如夢幻泡影

◇一切現象全都是生滅法；不生不滅是自性，明心見性的人見到：他把起心動念分別執著放下了

　　「凡所有相皆是虛妄」，物質現象是虛妄，精神現象（就是心理現象）也是虛妄，自然現象還是虛妄，凡所有相皆是虛妄；「一切有為法，如夢幻泡影」，有為就是有生有滅的，確實所有一切現象全都是生滅法，沒有不生不滅的。不生不滅是自性，明心見性的人見到，怎麼見到的？他把起心動念分別執著放下了。

◈轉八識成四智

◇起心動念分別執著是八識

◇八識放下；四智現前：一體的兩面

◇轉八識成四智

◇八識迷失真相；四智見到真相：轉阿賴耶成大圓鏡智

◇有大智就有大能：大智是無所不知，大能是無所不能

◇德是智慧，從體上說；能從作用上說：全是自性

◈離開自性，無有一法可得

◇一切法不管是真是妄，都是自性為本體，由自性而生而現

◇何期自性，能生萬法：萬法是整個宇宙，包括極樂、彌陀、九法界眾生

◇一個回頭，解脫、明白了；沒回頭，迷而不覺，造業

◈清淨平等覺：學佛就是求這個

◇覺悟的人不造業

◇不起心動念，法身菩薩；不分別執著，三賢菩薩；不執著，阿羅漢

◇不執著，清淨心現前；不分別，平等心現前；不起心動念，正覺現前

◇清淨平等覺：學佛所求的就是求這個

◇為什麼求不到？你沒放下

◇你沒放下執著，比不上阿羅漢；你沒放下分別，比不上三賢菩薩；你還起心動念，比不上法身大士

　　起心動念分別執著是八識，把這個放下，就是把八識放下。八識放下，好！八識放下，四智現前，它跟四智是一體的兩面，所以叫轉八識成四智。四智見到真相，八識迷失了真相。四智見到真相，轉阿賴耶成大圓鏡智，大圓鏡智無所不知，有大智就有大能，大智是無所不知，大能是無所不能。我們常說德能無量無邊，那是自性，見性，德是智慧，從體上說的，能是從作用上說的，全是自性，離開自性，自性是真心，無有一法可得。一切法不管是真是妄，都是自性為它的本體，是由自性而生而現。惠能大師開悟，告訴我們，「何期自性，能生萬法」。萬法是整個宇宙，包括西方極樂世界，包括阿彌陀佛，也包括九法界眾生，包括地獄眾生，統統都是它所現所變的。一個回頭，一個解脫、明白了。沒有回頭，迷，迷而不覺，造業。覺悟的人不造業，為什麼？他不起心不動念，法身菩薩；不分別、不執著，三賢菩薩；不執著，小乘阿羅漢。不執著，清淨心現前；不分別，平等心現前；不起心不動念，正覺現前。這個都在我們經題「清淨平等覺」，這是真的，學佛所求的就是求這個。為什麼求不到？你沒放下。你沒有放下執著，你就比不上阿羅漢；你沒有放下分別，你就比不上三賢菩薩，十住、十行、十迴向；你還起心動念，你比不上法身大士。

◈什麼方法快速契入佛法？看破、放下

◇有什麼方法能讓我快速契入佛法？看得破、放得下，就契入了

◇看破見思煩惱：都不可得

◇沒放下，你造作的業還要受報，起心動念無非三途六道：造這個業，果報還是自己承受

◈人人都能見性：一切眾生本來是佛

◇真放下，徹底放下，心裡找不到，乾乾淨淨，找不到染污

◇三賢十法界也不是真的，還是在阿賴耶的範圍，心現識變：要放下

◇再向上提升，不起心動念就見性

◇人人都能見性：相信佛的話，一切眾生本來是佛

◈不起心動念沒業報；起心動念有業有報

◇眼見色耳聞聲、看佛、讀經：都不起心動念

◇六根對六境不執著就是阿羅漢，用少分真心；妄心沒有全斷，永遠脫離六道輪迴：雖然清淨；還不平等

◇三賢菩薩，不分別就平等，超越十法界

◇破一品無明、證一分法身，到實報莊嚴土去了

◇不起心動念就是佛，就沒有業報；有起心動念，有業、有報

◇能老想著這個問題，好！

◈信願持名：安全快速，一生成就

◇這條路怎麼走法？一定要依靠阿彌陀佛跟我們同行

◇信願持名，你不但很安全的走上這條道路，你還很快速，一生成就

　　我們回憶，章嘉大師教我的一點都不錯，我向他老人家請教，有什麼方法能讓我快速契入佛法？我們年輕，性子急，希望趕快能證得，這個話問得沒錯。老師教給我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破見思煩惱，因果都是假的，都不可得，這看破了。看破怎麼？沒放下，沒放下你造作的業還要受報，起心動念無非是三途六道，造這個業，果報還是自己承受，就這麼回事情。要想像阿羅漢一樣，那得放下，放下就證阿羅漢果。真放下，徹底放下，心裡頭找不到，乾乾淨淨，找不到染污，再向上提升，三賢十法界也不是真的，還是在阿賴耶的範圍，心現識變，要放下。放下，出六道輪迴，沒有出十法界，再向上提升，不起心不動念，修這個。不起心不動念就見性，人人都能見性。相信佛的話，佛沒有說錯，沒有說妄語，一切眾生本來是佛。只要眼見色，不起心動念；耳聞聲，不起心動念；鼻嗅香，舌嘗味，都不起心動念。看佛，不起心動念；讀經，不起心動念，六根對六境不執著就是阿羅漢。用少分真心，妄心沒有全斷，用少分真心，永遠脫離六道輪迴，阿羅漢果。再向上提升，用什麼功？不分別。阿羅漢還分別，不執著，所以他的心雖然清淨，還不平等；三賢菩薩心平等，不分別就平等，平等就超越十法界。清淨超越六道輪迴，平等超越十法界，破一品無明，證一分法身，他到實報莊嚴土去了，全都是起心動念。不起心不動念就是佛，就沒有業報；有起心動念，有業，有報。我們能老想著這個問題好！走這條路，這路怎麼走法？一定要依靠阿彌陀佛跟我們同行，我們行這個路有一個伴侶。念佛，信願持名，你不但很安全的走上這條道路，你還很快速，一生成就。

◈信願持名：快速通道就這一條

◇我們看到墮地獄、餓鬼的人，回頭想想自己也是一身罪業，怎麼辦？

◇除信願持名這個道路之外，還有別的路能出離苦海嗎？沒有了

◇快速通道就這一條，而且非常穩當

◈業報自招：沒有任何人能代替

◇一生苦樂，來生到哪裡去？「業報自招」，沒有任何人能代替

◇講經念佛，將功德迴向能減輕他一點痛苦；不能減免他的苦報

　　閻羅王告訴這些受果報的人，我們聽了要做警惕，這是在警告我們，我們看到這些墮地獄的人，墮餓鬼道的人，回頭想想自己，自己也是一身罪業，怎麼辦？除信願持名這個道路之外，還有別的路能出離苦海嗎？佛菩薩告訴我們，沒有了，快速通道就這一條，而且非常穩當。所以一定要曉得，一生苦樂，來生到哪裡去？「業報自招」，沒有任何人能代替。我們每天講經念佛，將功德迴向能減輕他一點苦報、減輕一點痛苦，不能減免他的苦報。能減輕一點，這個迴向功德還是管用。

二零一四淨土大經科註 第二五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0256

要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉｜天上都不動心；極樂才有分｜不能徹底放下；下一次的緣分，可能好幾個劫｜功夫不得力：都是沒徹底放下｜天天想到「死」，什麼妄念都沒了，娑婆才放得下｜淨空老法師

 

要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉｜天上都不動心；極樂才有分｜不能徹底放下；下一次的緣分，可能好幾個劫｜功夫不得力：都是沒徹底放下｜天天想到「死」，什麼妄念都沒了，娑婆才放得下｜淨空老法師

◈遇到淨土能不能成就：完全在自己

◇遇到了淨土能不能成就，關鍵完全在自己

◇對這個世界有貪戀、情執，不能放下：這一生雖然念佛，未必能往生

◇往生，經教上教導的道理不能不明瞭，要依教奉行，要真正放下萬緣

◈一隻腳不能踏兩隻船

◇要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉，沒有絲毫留戀

◇不要說人間，天上都不動心；極樂才有分

◇不能徹底放下，來生還是要搞六道輪迴

◇下一次的緣分，很可能好幾個劫；不是千年萬歲

◇這個緣分太可貴了：我這一生決定不放棄，一定要真幹

　　遇到了能不能成就，關鍵完全在自己，如果對這個世界有貪戀，有情執，不能放下，這一生雖然念佛，未必能往生。往生，真的，經教上教導的道理不能不明瞭，經典上所教給我們的方法一定要依教奉行，要真正放下萬緣。一隻腳不能踏兩隻船，要想往生極樂世界，必須把娑婆世界的緣斷掉，沒有絲毫留戀。不要說人間，天上（欲界天、色界天）都不動心，西方極樂世界才有分。如果不能徹底放下，來生還是要搞六道輪迴，等待下一次的緣分。下一次不知道是多長，很可能好幾個劫，不是千年萬歲。如果你想通了，你知道這個緣分太可貴了，我在這一生當中決定不放棄，一定要真幹。

◈用極樂清淨莊嚴；代替五濁惡世

◇我們希望善根相續

◇真正覺悟、真正嚮往極樂世界；這個世界太苦了

◇賢公對這個世間有沒有留戀？肯定沒有：出家之前這十九年，過得太苦了

　　我們希望「善根相續」，自己真正覺悟，真正嚮往西方極樂世界，這個世界太苦了！即使是像海賢老和尚這些人，住世很長久，阿彌陀佛囑咐的，希望他在這個世間多住幾年，給念佛人做個好榜樣。我們要問，海賢老和尚念佛九十二年，他對這個世間有沒有留戀？跟諸位說，肯定沒有。為什麼？他在出家之前這個十九年，貧窮飢餓，過得太苦了！他不是生在富貴人家

（中略）

◇無論修學哪個法門，包括淨土，想成就，統統要放下；不肯放下，就不能成就，你還繼續搞六道輪迴

◇城隍廟教什麼？看看地獄苦，對六道輪迴不會留戀

◇再能讀到《無量壽經》，看到極樂的殊勝，會生起嚮往的心

◇極樂世界一切現成，不要操一點心：丟得乾乾淨淨的就去了

◇你只要有東西帶去：那個關口進不去；捨得乾乾淨淨，極樂人歡迎你

◇功夫不得力，都是在沒徹底放下

◇印祖在佛堂寫個大字：「死」

◇天天想到死，什麼妄念都沒有了：這個世界才能放得下

◇一切恩怨統統拋棄了，其他都不要了；心裡只存一尊阿彌陀佛：這樣才能往生

◇善修習故、善攝取故、善成就故，這個善全是取極樂世界：用極樂清淨莊嚴，代替五濁惡世

　　無論修學哪個法門，八萬四千法門，包括淨土，沒有例外的，你想成就，統統要放下；你不肯放下，那你就不能成就，你還繼續搞六道輪迴。過去的社會，每一個縣市至少都有一個城隍廟，如果這個縣市規模大、人口多，可能有二、三個，一個大的市鎮都有一個城隍廟。城隍廟教什麼？城隍廟裡頭有地獄變相圖，它那個圖不是畫的，是塑造的，人看看地獄苦，對六道輪迴不會留戀。再能讀到《無量壽經》，我們這個會集本好，五種原譯本裡面，佛所說的全部包括在其中，一句都沒漏掉，一個字沒有改動，都是五種原譯本的經文，真經。看到極樂世界的殊勝，清淨莊嚴，我們會生起嚮往的心，現在講移民，這地方好，趕快去。到極樂世界什麼都不要帶，那個地方一切現成，不要操一點心，丟得乾乾淨淨的就去了。你想帶去，帶去那是垃圾，人家不要的，你只要有東西帶去的話，那個關口進不去。捨得乾乾淨淨的，那邊人歡迎你。換句話說，我們功夫不得力，都是在沒有完全放下，沒有徹底放下。印光大師他老人家對自己警惕的祕訣，就是在佛堂寫了個大字，「死」，天天看到這個「死」，提醒自己。他老人家八十歲過世的。我們要有這麼高的警覺，天天想到死，什麼妄念都沒有了，這個世界才能放得下。一切恩怨都沒有了，統統拋棄了，心裡面只存一尊阿彌陀佛，其他都不要了，這樣才能往生。你看這個地方，「善修習故，善攝取故，善成就故」，這個善全是取極樂世界，用極樂世界清淨莊嚴代替五濁惡世，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二五Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0250

上卷明發願，

本卷表願成。

故知經中種種超勝獨妙之處，均由於本願之最勝極妙也。

且經中再三拈出「願」字，

如

第十五品末曰：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。」

第廿七品曰：「此皆無量壽佛，本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。」

卷末第廿九《願力宏深品》云：「阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。」

由是可見，

上卷是因，

本卷是果。

◎ 皆願作佛第十

學佛從哪裡下手？｜內學釋迦牟尼佛，永斷貪瞋痴慢疑｜外學孔老夫子，溫良恭儉讓｜裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了｜我們斷不了煩惱，但是要有高度的警覺心，守住三皈五戒十善｜淨空老法師

 

學佛從哪裡下手？｜內學釋迦牟尼佛，永斷貪瞋痴慢疑｜外學孔老夫子，溫良恭儉讓｜裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了｜我們斷不了煩惱，但是要有高度的警覺心，守住三皈五戒十善｜淨空老法師

◈學佛從哪裡下手？

◇內學釋迦牟尼佛，永斷貪瞋痴慢疑；外學孔老夫子，溫良恭儉讓

◇就世尊一般所說的：見惑、思惑

◇裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了

◇入佛門，真佛弟子；我們現在沒入門

◈信願持名：是一條特別通道

◇堅定相信，有極樂、有彌陀；信願持名，將來阿彌陀佛一定來接引我們往生極樂：這是一條特別通道

◇正常通道，八萬四千法門，一定要斷煩惱才能證菩提

◈斷不了煩惱；但要守住三皈五戒十善

◇我們斷不了煩惱；但是要有高度的警覺心，堅決守住佛陀給我們講的三皈五戒十善：你稱得上是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的弟子

◇見思煩惱還是常常會犯：假的

　　「以下從不順法度至不顧前後」，這一段經文是說貪欲之過。經文裡面按的順序是殺、盜、淫、妄、酒，我們講的五戒。學佛從哪裡下手？很多同修問我這個問題。我的解答很簡單，內，學釋迦牟尼佛，永遠斷絕殺盜淫妄，佛告訴我們的；外面，學孔老夫子，溫良恭儉讓。如果就世尊一般所說的，思惑，見思煩惱，見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見；思惑：貪瞋痴慢疑，也行，都講得通。我們裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了。入佛門，真佛弟子。我們現在有沒有入門？沒有。我們如果是堅定的相信，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，沒有懷疑，真正相信；相信，信願持名，將來阿彌陀佛一定來接引我們往生極樂世界，這是一條特別的通道。正常的通道，八萬四千法門，一定要斷煩惱才能證菩提。我們斷不了煩惱，但是要有高度的警覺心，守住佛陀給我們講的三皈五戒十善，要把這個守住。堅決的守住，你稱得上是釋迦牟尼佛的弟子，修淨土法門，稱得上是阿彌陀佛的弟子。如果這個見思煩惱還是常常會犯，那就是假的，不是真的，這個要知道。

◈儒偏重人天；佛偏重脫離輪迴

◇儒偏重在人天福報；佛偏重在脫離輪迴

◇輪迴太苦了，我們無量劫來在輪迴裡打轉，出不去

◇怎麼才能出去？初果須陀洹有能力斷見惑

◈身不是我；我不生不滅、我有主宰

◇身見

◇人人都把身當我：六道輪迴才如是；超越六道不如是

◇身不是我；我暫住在這身體上，好像房子：房子是我的；房子不是我

◇像衣服一樣：穿舊了；換一件新的

　　佛教是從印度傳來的，儒是我們中國本土的，它的內容可以說完全相同，只是儒偏重在人天福報，佛法偏重在脫離輪迴。哪個重要？當然是脫離輪迴重要。輪迴太苦了，我們無量劫來在輪迴裡頭打轉，出不去。怎麼才能出去？初果須陀洹，小乘的，他有能力斷見惑。見惑八十八品，分為五大類，第一個是身見。什麼叫身見？把身當作我。沒錯，哪個人不把身當我？人人都把身當我。是沒錯，六道輪迴眾生才如是，超越六道不如是，這個不能不知道。身不是我，什麼是我？佛菩薩告訴我們，我暫時住在這個身體上，身體好像是我們的一間房子，這個房子是我的，我住在這裡面。房子不是我，我不是房子，只是我住在這裡。我住在這裡是有階段性的，時間不會長。所以這個身體叫我所有，是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，穿舊了，換一件新的，很正常。

◇我們在六道裡：六道不是我；六道是我所

◇在我所裡頭，無量劫來出不去，產生一個重大的誤會：把身當作我

◇我是不生不滅；身體有生滅：它怎麼會是我？

◇我有主宰；身體做不了主：生老病死

◇它要能做主，讓身體不老、不病、不死；做不到

◇真我就有能力

　　我們在六道裡頭，六道不是我，六道是我所，在我所裡頭，無量劫來就是出不去，產生一個重大的誤會，把身當作我。為什麼？我沒有生死，我是不生不滅；身體，身體有生滅，它怎麼會是我？又何況我在佛法裡的定義，它有主宰的意思。身體做不了主，身體有生老病死，它要能做主，它讓這個身體不老、不病、不死，行不行？不行，做不到。可是真我就有能力。誰知道？知道的人不少，須陀洹以上的都知道。

淨土大經科註（第四回） 第四一三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0413

若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號｜念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應｜三忍不退，悉攝在名號中｜稱名時，名義不離，自得此等德｜活在這個環境當中，要認清這是一場夢｜淨空老法師

 

若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號｜念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應｜三忍不退，悉攝在名號中｜稱名時，名義不離，自得此等德｜活在這個環境當中，要認清這是一場夢｜淨空老法師

◈疾欲至不退轉地：應恭敬心執持名號

◇若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號

◇念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應

◇極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的

◈發願欲生者，皆得不退轉無上菩提

◇若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提

◈要真發願

◇對世間、身體還有留戀，還捨不得，他去不了

◇必須身心世界一起放下：跟阿彌陀佛感應道交

　　《十住毘婆沙論》這裡頭有幾句話，「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。這個稱名號就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應。極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的，所以應以恭敬心，執持稱名號。「又《小本》曰：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」小本《阿彌陀經》，《阿彌陀經》這句話大家都很熟悉。已發願的成就了，都往生了；今發願的是現在，誰發願誰往生。要真發願，發願，對這個世間還有留戀，對這個身體還有留戀，還捨不得，他去不了；必須身心世界一起放下，跟阿彌陀佛感應道交。

（中略）

◈稱名時，名義不離，自得此等德

◇三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德

◇三忍、三不退，都在一句佛號當中：你念這句佛號，就能感得三忍、三不退

◈但能信願持名，悉能現證不退

◇凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退

◇真信，信有極樂、有彌陀；決定想生，這就是願；念這句阿彌陀佛你就能往生：信願行三資糧

◇當下就證得三忍、三不退

　　下面又舉《會疏》裡面說，《會疏》說：「三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」這一句很重要。三忍，三種忍，三種不退，都在這一句佛號當中，你念這句佛號，就能感得三忍、三不退。「可見凡聞名者，但能信願持名」，這四個字蕅益大師說的，他把它說到最簡單，四個字，這就是淨土宗。真信，信有極樂世界，信有阿彌陀佛；決定想生，這就是願；用什麼方法？持名就是念佛，你念這句阿彌陀佛你就能往生。這叫三資糧，信、願，持名是行，信願行。《會疏》說得好，但能信願持名，就這麼一樁事情，也能，「悉能」，個個都能，一個都不漏，「現證不退」，現是現前，當下就證得三忍、三不退。

◈一乘願海妙德難思，六字洪名究竟方便

◇彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便

◈四十八願，願願攝眾生、顯真實

◇四十八願，願願攝眾生，願願顯真實

◇攝眾生是事；顯真實是理

◇分開講四十八；合起來講一法句

◈一法句者清淨句：真實智慧無為法身

◇真實智慧無為法身：完全從果德上說

◇真實智慧是自性本有

◇無為法身，不生不滅，是自己的法身、真身

◇父母未生前本來面目：就是真實智慧、無為法身

　　「彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便」，沒有比這個更方便的，沒有比這個更簡單的。「四十八願，願願攝眾生，願願顯真實」，攝眾生是事，顯真實是理。分開來講有四十八，合起來講就是一法句。什麼叫一法句？《往生論》上說得非常好，說得清楚，「一法句者清淨句——真實智慧無為法身」，完全從果德上說。真實智慧是自性本有的，無為法身，不生不滅，是自己的法身，是自己的真身。大乘教裡面講，父母未生前本來面目，本來面目是什麼？就是真實智慧，無為法身。

◈應無所住，而生其心

◇能大師聽五祖講到「應無所住，而生其心」，大徹大悟，明心見性

◈本自清淨、本不生滅

◇性是什麼樣子？

◇自性本自清淨、本不生滅

◇身體、地球、星系，有生有滅

◈本自具足

◇一切具足：具足無量智慧德能相好

◇具足整個宇宙，一樣都不缺；它起作用「能生萬法」

◇不具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的

◈本無動搖

◇自性本定；從來沒動過、搖過

◈見了性，無所不知、無所不能

◇只要見性，一切問題全解決了：見了性，無所不知、無所不能，得大自在

　　惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟，明心見性。性是什麼樣子？他說出來了，這就是他的畢業論文，他的心得報告。他只說了二十個字，自性「本自清淨」，一點污染沒有；「本不生滅」，不生不滅，不像我們身體有生有滅，連地球、連星系都有生滅，這科學家告訴我們。第三句，「本自具足」，這個具足是一切具足，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。具足多少？整個宇宙，一樣都不缺。為什麼？它起作用的時候「能生萬法」，不是具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的。這裡頭還有一句，「本無動搖」，本無動搖是什麼？自性本定，自性從來沒動過，從來沒搖過。地球還有地震，還有海嘯，地震是動，海嘯是搖。所以一切法統統都是，只要見性，一切問題全解決了，見了性，無所不知，無所不能，得大自在。

◈往生到極樂，等於明心見性

◇你沒見性；但是得彌陀四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒兩樣：那不是你修來的；是佛加給你的

◇久而久之，自性全現出來；不必佛加持：那就圓滿功德

◈要認清這是一場夢

◇我們今天活在這個環境當中：要認清這是一場夢

◈念佛求生淨土：永遠離開六道輪迴

◇最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴：念佛求生淨土

◈佛號不間斷，往生極樂就有把握

◇不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉

◇有事就辦事；事情辦完了，念佛

◇出力的；不是用心的，辦事也可以念佛

◇佛號不間斷，我們往生極樂就有把握了

　　往生到極樂世界，等於明心見性，你沒有見性，但是得阿彌陀佛四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒有兩樣。那不是你修來的，是佛加給你的。久而久之，自己的自性全現出來，不必佛加持，那就圓滿功德，這個不能不知道。我們今天活在這個地球上，活在這個環境當中，要認清這是一場夢。最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉，有事就辦事，事情辦完了，念佛。辦事是出力的，不是用心的，辦事也可以念佛。讓這句佛號不間斷，我們往生極樂世界就有把握了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0205

又《會疏》曰：「

謂難思願力，一得一切得，

不退與三忍，同時具足故。」

深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。

又《十住毘婆沙論》曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

又《小本》曰：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

又《會疏》曰：「謂三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」

可見凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。

◎發大誓願第六

四十八願，願願都是教我們念佛，願願皆攝佛之果德｜名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，是每個人的自性｜性修二德，圓攝無餘：世出世間一切善法統統包括在裡面｜極樂包括十方一切諸佛剎土的精髓｜淨空老法師

 

四十八願，願願都是教我們念佛，願願皆攝佛之果德｜名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，是每個人的自性｜性修二德，圓攝無餘：世出世間一切善法統統包括在裡面｜極樂包括十方一切諸佛剎土的精髓｜淨空老法師

◈四十八願，願願都是教我們念佛

◈念佛往生：消業障斷煩惱、永離輪迴

◇只有念佛往生淨土，可以消業障、斷煩惱、永遠離開六道輪迴

◈一法句就是佛號：真實智慧、無為法身

◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身

◇三種莊嚴從一法句來的；一法句是真實智慧無為法身

◇真實智慧無為法身怎麼落實？一句南無阿彌陀佛

◇一法句就是一句佛號：是真實智慧、是無為法身

　　四十八願，願願都是教我們念佛的。只有念佛往生淨土，可以消業障、可以斷煩惱，可以永遠離開六道輪迴。「又《往生論》，謂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，前面我們都學過，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，依報正報。三種莊嚴從哪裡來的？就從一法句；一法句是什麼？「真實智慧無為法身」。真實智慧無為法身怎麼去落實？就這一句南無阿彌陀佛。所以，一法句就是一句佛號，這句佛號一定要知道，是真實智慧、是無為法身。

◈大願攝三種莊嚴，圓入一法句

◇法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。圓入一法句，真實智慧無為法身

◈名號即是法身本體、圓圓果海

◇聲字皆實相，故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海

◇乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用

◇念佛的人多；知道這意思的人不多

◇知道，他就會珍惜；不知道，常常疏忽了

◇知道這個比什麼都難

◇真知道，這個人肯定成佛

◈真知：真老實人，沒雜念了

◇知；真知：有很大的差別

◇真知確實千錘百鍊，道道地地的老實人：口裡就一句佛號；心裡想著阿彌陀佛

◇真老實人，沒雜念了

◈看一切人事是阿彌陀佛：功夫純極了

◇看一切人一切事是阿彌陀佛，善人惡人、好事壞事，統統阿彌陀佛，功夫純極了！他的品位很高

◈萬緣放下，心上只彌陀：最上乘功夫

◇能不能往生決定在信願之有無：他有信有願

◇品位高下在功夫的淺深：功夫是放下

◇老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這最上乘的功夫：肯定上輩往生

◈佛念再多，沒功夫：雜念多、心散亂

◇雜念多、顧慮多的人，把你功夫都破壞掉了

◇你念佛念得再多，沒有功夫：心散亂的

　　「法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿，圓入一法句，真實智慧無為法身。且以聲字皆實相，故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海」。這是淨宗的祕密，修淨土的人多，念佛的人多，知道這個意思的人不多。他知道這個意思他就會珍惜，不知道這個意思，常常疏忽了。知道這個意思難，比什麼都難！真知道，這個人肯定成佛，那沒有話說的。知，真知，有很大的差別，真知確實千錘百鍊。真知的人那就是道道地地的老實人，他變老實了。老實人一天到晚口裡就是一句佛號，心裡想著阿彌陀佛，那叫真老實人，沒雜念了。看到一切人阿彌陀佛，看到一切事也是阿彌陀佛，善人惡人他是平等觀，全是阿彌陀佛，好事壞事統統阿彌陀佛，功夫純極了！這樣的念佛人往生，我們想想他的品位，雖然念佛的人不認識字，老態龍鍾，好像什麼能力也沒有，我們相信他的品位很高。蕅益大師說，能不能往生決定在信願之有無，他有信有願，品位高下在功夫的淺深。功夫是什麼？功夫是放下。這個老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這功夫是最上乘的功夫，我們就知道她肯定上輩往生。雜念多的人、妄想多的人、顧慮多的人，這就是把你的功夫都破壞掉了，你念佛念得再多，沒有功夫，為什麼？心散亂的。

◈離相得清淨心；即相得清淨心

◇心散亂是業障重

◇業障重，沒法不讓環境影響自己：要找阿蘭若

◇最初階段需要這樣：離相得清淨心

◇真有功夫了，修即相得清淨心：真清淨

◇入大眾；而不被大眾所干擾：這是真清淨

◈什麼境界都保持清淨平等覺

◇真能放下了，對什麼人都平等

◇清淨平等覺：你不會迷，你有高度的警覺性

◇你的心清淨、平等、覺悟

◇什麼境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持清淨平等覺，功夫成了：這樣人往生極樂肯定上輩

　　說到這個地方，對於這是業障重，心散亂是業障重。業障重的人，沒有辦法不能讓環境影響自己的人，那就是佛說的，你要找個環境，「阿蘭若」。阿蘭若是印度話，意思是清淨的環境，沒有人干擾，這樣的地方你去修。這個修是初階段，最初的階段需要這樣的，離相得清淨心。真有功夫了，你還要修即相得清淨心，那是真清淨。你才能夠入大眾，而不會被大眾所干擾，這是真清淨。你真能放下了，對什麼人都平等。功夫完全是經題上，這經題好，「清淨平等覺」，你不會迷，你有高度的警覺性，你的心清淨、平等、覺悟。什麼樣的境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持著清淨平等覺，功夫成了，這樣人往生極樂世界肯定是上輩。

（中略）

◈聲字皆實相

◇南無阿彌陀佛的聲音、文字，都是實相

◇故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用

◇名號功德還得了嗎？

◇名號所在之處，就是吉祥福地：這個地方的人有福、少災少難

◇看到字、聽到聲音：名號功德不可思議

　　這裡頭有一句，「聲字皆實相」，聲是念佛號的聲音，南無阿彌陀佛的聲音，字是文字，都是實相。這個的確知道的人太少了。「故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八之所標，故體具本願一切功德妙用」。這名號功德還得了嗎？我們可以說這句名號所在之處，這個地方就是吉祥福地，這個地方的人有福，這個地方的人決定少災少難。台灣是個小地方，災難常常有，但是我們在台灣看到，到處都能看到「南無阿彌陀佛」。連電線桿上我常常看到都貼著，警察也不取締，都能看到，好事情不是壞事情。亂貼標語不是好事情，貼阿彌陀佛是好事情，讓人到處都能看到阿彌陀佛。你看到字、聽到聲音，念佛機是音聲，名號功德不可思議。

◈名號是性德之本體，修德所圓成

◇此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘

◇阿彌陀佛是無量覺，一切無量；出生無盡，這是修德

◇名號是性德的本體，是修德的圓滿成就：是每個人的自性；是自己的命根

◇阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果

◈性修二德，圓攝無餘

◇世出世間所有一切善法統統包括在裡面

◇極樂包括十方一切諸佛剎土精髓

◇名號不可思議，名號功德沒人能說，說不盡

◈願願攝佛果德，一一全顯無為法身

◇今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德，一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也

◇攝佛果德：阿彌陀佛、十方三世一切諸佛果德

◇一一全顯：一句佛號裡統統具足

◇無為法身是體；無所不為是法身的應用：無為，而無所不為

　　「又此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘」。阿彌陀佛翻成中國的意思是無量覺，一切無量，出生無盡，《還源觀》上三種周遍的第二種，「出生無盡」，這是修德。所以，這個名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，這是每個人的自性，跟自己的關係非常非常的密切；換句話說，是自己的命根！這麼親切，我們不知道，阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果。性修二德，圓攝無餘，把世出世間所有一切善法統統包括在裡面。就像極樂世界，極樂世界包括了十方一切諸佛剎土的精華、精髓，都在這裡頭。所以阿彌陀佛這個名號不可思議，名號的功德沒有人能說得出來，說不盡。「今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德」，第一個是阿彌陀佛的果德，第二個是十方三世所有一切諸佛如來的果德，「一一全顯」，你這一句佛號裡頭統統具足，「無為法身」，無為法身是體，無所不為是法身的應用，無為而無所不為。一一全顯無為法身，「故可悉謂為攝法身也」，攝受法身。

◈一願就是一切願；一切願就是一願

◇諸願互融相入，無所隔礙。一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量

◇一願就是一切願；一切願就是一願

◈四十八只是隨順眾生；實則本願無量

◇進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也

◇四十八、二十四、三十六都是隨順眾生說的；每一願都是無量願：願願為度眾生、願眾生同成佛道

◈本願雖無量；究竟只是一法句

◇本願之數雖無量，但究竟只是一法句也

◇一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中

　　「諸願互融相入，無所隔礙」，一願就是一切願，一切願就是一願。「一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量」。下面說得好，「進言之」，再進一步的說，「則所云四十八者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量」。四十八、二十四、三十六都是隨順眾生說的，每一願裡頭都是無量願，願願為度眾生，願願願眾生同成佛道。末後的結語說得好，「又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也」，這一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中，這是我們在介紹經題時候都說過。

淨土大經科註 第一九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0194

《甄解》曰：「

吾祖（善導）言不可思議四十八願。又云無礙誓願。

世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相並耳。皆是隔歷不融之見而已。

今不然，

喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。

今亦如是。

雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。……故曰無礙誓願。

又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」

由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。

又善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」

是謂一一之願悉為念佛也。

又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。

一法句者，真實智慧無為法身。

法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。

圓入一法句，真實智慧無為法身。

且以「聲字皆實相」，

故此「南無阿彌陀佛」一句名號，

即是法身本體，

即是圓圓果海。

乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。

又此名號，是

性德之本體，

修德所圓成，性修二德，圓攝無餘。

今四十八願，遍標念佛，

願願皆攝佛之果德，

一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也。

諸願互融相入，無所隔礙。

一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量。

進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也。

又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也。

◎ 必成正覺第七