那人念佛靈：聲聲佛號跟阿彌陀佛接通了｜我念了幾十年消息都沒有：毛病不在外頭；出在迷惑｜彌陀名號是自己性德，包括世出世間一切善法，一切諸佛菩薩修證無量功德｜光壽二義，收盡一切無量｜淨空老法師

 

那人念佛靈：聲聲佛號跟阿彌陀佛接通了｜我念了幾十年消息都沒有：毛病不在外頭；出在迷惑｜彌陀名號是自己性德，包括世出世間一切善法，一切諸佛菩薩修證無量功德｜光壽二義，收盡一切無量｜淨空老法師

◈佛是本來佛、佛是無量佛

◇阿彌陀正翻無量，本不可說

◇什麼無量？樣樣都無量

◇釋迦佛無量無邊無數無盡劫之前就成佛了

◇本來是佛：這本來是無量，沒法計算、不能想像

◇我本來就成佛，無量無量劫前就成佛了

◇這一次不過是把障礙的骯髒洗刷乾淨，障礙統統放下，佛身就現前

◇佛是本來佛、佛是無量佛，本不可說

　　阿彌陀就翻成無量，「本不可說」。無量，什麼無量？什麼都無量，樣樣都無量，這是它的本意。前面我們讀過，釋迦佛成佛，他老人家自己說，什麼時候成佛的？無量無邊無數無盡劫之前他就成佛了。我們現在懂得這個意思，這什麼意思？本來是佛。這本來是無量，沒法子計算，不能想像。本來是佛，你成佛了，他成佛了，都會跟釋迦牟尼佛一樣，我本來就成佛，無量無量劫前就成佛了。這一次不過是什麼？把那些障礙的骯髒東西洗刷乾淨，障礙統統放下，佛身就現前，是這麼個意思。佛是本來佛，佛是無量佛，本不可說。

◈光壽二義，收盡一切無量

◇本師以光壽二義，收盡一切無量

◇光壽，把一切無量全包括在其中

◈光壽橫豎交徹，即法界體

◇光則橫遍十方，壽則豎窮三際

◇時間跟空間，橫豎交徹，即法界體

◇法界體就是自性、真性、實相、真如：本來是這個樣子

◈舉此體作彌陀身土、彌陀名號

◇舉此體作彌陀身土

◇彌陀的身、彌陀的土是法界體

◇亦即舉此體作彌陀名號

◈彌陀名號即眾生本覺理性

◇是故彌陀名號即眾生本覺理性

◇名號深奧義理，知道的人不多；真知道的人更少了

◇眾生本覺理體，就是我的真心自性

◇我心即是阿彌陀佛；阿彌陀佛即是我心：本來是這個樣子

◈我們把真心忘掉；把幻相放心上

◇現在我們把真心忘掉；把拉七拉八東西放心上：那是垃圾，全是虛妄

◇假的裡頭有真的：真的忘掉了；完全重視幻相

◇起惑、造業、感六道不如意果報

◇諸佛如來看在眼裡，可憐憫者：你們本來是佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣；現在淪落成這樣

◇是你自己墮落的；沒有人誘惑、陷害你：自作自受

◇不甘心、怨天尤人：罪上加罪

　　「本師以光壽二義，收盡一切無量」，本師釋迦牟尼佛在《彌陀經》上告訴我們，無量壽佛把他說了兩種，一個是無量壽，一個無量光，用光壽把一切無量全包括在其中。光是什麼？「橫遍十方」，我們今天講空間；壽呢？壽是「豎窮三際」，我們講時間。時間跟空間「橫豎交徹，即法界體」，法界體就是自性，就是真性、就是實相、就是真如，本來是這個樣子。「舉此體作彌陀身土」，彌陀的身是法界體，彌陀的土、居住的環境是法界體。「亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號即眾生本覺理性。」名號這種深奧的義理，知道的人不多，真正知道的人就更少了。為什麼？也許讀過這個經，知道有這回事情，沒放在心上，也就隨便看過去，不知道這句話重要性。眾生本覺理體，就是眾生的自性，就是我的自性，就是我的真心。中峰禪師說得很好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這個話是一點都沒說錯，本來是這個樣子。只是現在我們自己把真心忘掉，把一些拉七拉八東西放在心上，心裡面常常惦念著，不能放下，那是什麼？那是垃圾，全是虛妄，全是假的。假的裡頭有真的，真的忘掉了，完全重視這些幻相，假東西。起惑、造業，感六道裡面不如意的果報，不就幹這個事情嗎？諸佛如來看在眼裡，很感嘆說，可憐憫者。你們本來是佛，本來是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，現在淪落成這個樣子。是你自己墮落的，沒有人誘惑你，沒有人陷害你，自作自受；他還不甘心，說是別人害他的，怨天尤人，罪上加罪。在這個經的末後，把彌陀名號的功德又詳細說了一番，諸佛如來、祖師大德無盡的慈悲，表現在這裡。

◈持名，即始覺合本

◇開始念佛，「是心作佛」是始覺；本來是佛，「是心是佛」是本覺：就合起來

◈始本不二，生佛不二

◇眾生跟佛是一不是二

◈念念相應：跟阿彌陀佛接通了

◇一念相應一念佛，念念相應念念佛

◇那人念佛靈：聲聲佛號跟阿彌陀佛接通了

◈名號義理不認識；煩惱習氣太重

◇我念了幾十年消息都沒有：毛病不在外頭；出在迷惑

◇對於彌陀名號不認識：不知道彌陀名號是自己性德，包括世出世間一切善法，一切諸佛菩薩修證無量功德

◇以為淨土是普通法門，修學時間久了不靈；聽到修禪、學密，馬上他就改變，多得很！

◇對名號義理沒搞清楚；煩惱習氣太重，放不下，時時刻刻還起現行

　　「持名」，即念佛，是什麼？「始覺合本」。我現在開始念這佛號，這是始覺，我本來是佛，「是心是佛」是本覺，「是心作佛」，我現在念阿彌陀佛就是要作佛，跟本覺就合起來。「始本不二，生佛不二」，眾生跟佛是一不是二，「故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。我們的佛是怎麼念的？為什麼不相應？換句話說，俗語講，那個人念佛靈，聲聲佛號跟阿彌陀佛接通了。我這個念怎麼念都不靈，念了幾十年消息都沒有。讀了這段經文應該知道了，你毛病出在哪裡？不在外頭，外面沒有。出在迷惑，對於彌陀名號不認識，不知道彌陀名號是自己的性德，是自性。不知道彌陀名號包括世出世間一切善法，包含著一切諸佛如來、菩薩修證的無量功德，不知道，以為它是個普通法門。所以修學，時間久了不靈，聽到那個修禪、學密的，大概比這個好，比這個靈光，馬上他就改變，多得很！都是對名號這個義理沒搞清楚、沒搞明白，再有自己煩惱習氣太重，放不下，時時刻刻還起現行，起現行就是造業。

淨土大經解演義 第五九六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0596

蓋

持名之妙行，以果覺為因心。

因果同時，直截了當，

不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「

阿彌陀正翻無量，本不可說。

本師以光壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。

舉此體作彌陀身土。

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故

彌陀名號，即眾生本覺理性。

持名，即始覺合本。

始本不二，生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

◎ 福慧始聞第四十七

彌陀名號是我們本覺理性｜不要彌陀，就全迷惑了｜不要本覺，就糊塗到底｜本覺理迷了，就變地獄、餓鬼｜本覺理性出現，法界體出現了｜念佛，你的智慧、功德就同佛｜念念阿彌陀佛，超過了十大願王｜淨空老法師

 

彌陀名號是我們本覺理性｜不要彌陀，就全迷惑了｜不要本覺，就糊塗到底｜本覺理迷了，就變地獄、餓鬼｜本覺理性出現，法界體出現了｜念佛，你的智慧、功德就同佛｜念念阿彌陀佛，超過了十大願王｜淨空老法師

◈光壽二義，收盡一切無量

◇本師以光壽二義，收盡一切無量

◇無量光、無量壽：光代表空間；壽代表時間

◇光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體

◇收盡一切無量：名號所包含的是一切的無量，用光壽做代表，這就是法界全體

◇無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體

　　「本師以光壽二義，收盡一切無量」，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上解釋阿彌陀佛的意思，佛用了兩個名詞，無量光、無量壽，光代表空間，壽代表時間。「光則橫遍十方，壽則豎窮三際」，這就把時間，「橫豎交徹，即法界體」。收盡一切無量，這個名號裡頭它所包含的是一切的無量，用光壽兩個字做代表，這就是法界的全體。今天社會上一般人不講法界，講宇宙，也行。那麼無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體，我們對現代人講，他能夠體會。什麼是阿彌陀佛？阿彌陀佛代表整個宇宙全體，這是現代知識分子能接受的。

◈阿彌陀佛：無量的智慧福報

◇阿彌陀佛代表無量的智慧福報

◇皈依佛，二足尊：就是智慧跟福德

◇不要阿彌陀佛，就是不要智慧，你就愚痴；不要福報，你就貧窮

◇不要阿彌陀佛的人很可憐；要阿彌陀佛的人很幸福

　　對一般人來講，這個說法沒定法可說的，要看人，看什麼根機，應機說法。現代人腦子裡頭想的，都想發財，都想聰明智慧，那我們說阿彌陀佛代表什麼？代表無量的智慧、無量的福報，講得通。三皈依說，「皈依佛，二足尊」，那個二，真的就是智慧跟福德；我們不要說福德，福德他不懂，講福報他懂。你有福報，你就非常富有，有聰明智慧，你日子會過得很快樂。如果你不要阿彌陀佛，那就是不要智慧，不要智慧你就愚痴，不要福報你就是貧窮，你到底要不要？這跟現代一般人講能講得通，他馬上就知道了。他回去好好想，不要阿彌陀佛的人很可憐，要阿彌陀佛的人很幸福。看什麼樣的根性的人，用什麼方法來介紹給他。

（中略）

◈阿彌陀佛就是法界體

◈彌陀名號，即眾生本覺理性

◇舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性

◇名號跟我們關係太密切了：它是我們本覺理性

◇不要彌陀，就全迷惑了；不要本覺，就糊塗到底

◇本覺理迷了，就變地獄、餓鬼

◇本覺理性出現，法界體出現了

◇極樂、天堂是局部；本覺理性是全體：如來果覺的境界

　　蕅益大師這幾句話說得很重要，阿彌陀佛就是法界體。「舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性」。這句話說得太好了，把名號跟我們自己的關係說出來了，它跟我們的關係太密切了，它是我們本覺理性。不要彌陀，那我們就全迷惑了，我們不要本覺，不要本覺就糊塗到底、迷惑到底。有沒有不要的人？有，造地獄業的人不要，要不然他怎麼會變現出地獄？地獄是本覺理迷了，就變地獄、變餓鬼。本覺理性出現了，是法界體出現了，不是天堂，不是極樂世界。極樂世界、天堂是局部，本覺理性是全體，這是如來果覺的境界。

◈持名，即始覺合本

◇始覺合本覺：念這一句阿彌陀佛是始覺；阿彌陀佛德號是本覺

◈始本不二、生佛不二

◇念這一句佛號時，你的智慧、功德就同佛：從事上講

◇始本不二、生佛不二：從理上講

◇念佛就是求大智慧、求大福德：佛能不念嗎？

◇一念相應一念佛；念念相應念念佛

　　「持名，即始覺合本」，我們念這一句阿彌陀佛，就是始覺合本覺。我們念這一句阿彌陀佛是始覺，阿彌陀佛德號是本覺，始覺合本。「始本不二，生佛不二」。所以前面我們讀過，念這一句佛號時，你的智慧、功德就跟佛一樣，同佛。那從事上講，這邊從理上講，理事圓融，你真相信了。我們要求大智慧、求大福德，怎麼求法？就念佛。念佛就是求大智慧，念佛就是求大福德，這佛能不念嗎？生佛不二，「故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。這一段是蕅益大師所說的，《彌陀經要解》裡講的，講得太好了。

◈心量周沙界，才能修十大願王

◇普賢十大願王導歸極樂；今則念念即是彌陀

◇十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起

◇十大願王是法身菩薩修的：不是法身菩薩，哪有那麼大心量？

◇必須恢復心包太虛、量周沙界，才能修十大願王

◈禮敬諸佛

◇諸佛：過去佛、現在佛、未來佛

◇未來佛是一切眾生：你要有那麼大的心量，把一切眾生都像對阿彌陀佛一樣的尊重

◇法身菩薩見到本性了，知道一切眾生本性是佛；十法界佛都做不到

◇十大願王不容易修

◈十大願王是阿彌陀佛的一部分

◇念念阿彌陀佛：超過了十大願王；十大願王包括在其中，是它的一部分

◇阿彌陀佛名號是十大願王的大圓滿

　　「普賢十大願王導歸極樂，今則念念即是彌陀。且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起」，這是真的。十大願王是誰修的？法身菩薩，不是法身菩薩，哪有那麼大的心量？人必須要恢復心包太虛，量周沙界，才能修十大願王。第一願，「禮敬諸佛」。諸佛說的是什麼？說過去佛、現在佛、未來佛。過去佛、現在佛我們知道，未來佛是誰？未來佛是一切眾生。你要有那麼大的心量，把一切眾生，我們常常說，把一切眾生都看作是阿彌陀佛，像對阿彌陀佛一樣的尊重。誰做得到？法身菩薩能做到。法身菩薩見到本性了，知道一切眾生本性是佛，所以他能做到。十法界裡頭的佛都做不到，這是事實真相。所以，十大願王不容易修。今則念念即是阿彌陀，這個能做到，而且念念阿彌陀佛，阿彌陀佛超過了十大願王。十大願王包括在它其中，是它的一部分，阿彌陀佛這個名號是十大願王的大圓滿。你看看這個味道，不一樣！祖師給我們說得這麼清楚、這麼明白，目的是什麼？目的是勸我們念佛。

淨土大經科註 第五七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0573

蓋

持名之妙行，以果覺為因心。

因果同時，直截了當，

不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「

阿彌陀正翻無量，本不可說。

本師以光壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。

舉此體作彌陀身土。

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故

彌陀名號，即眾生本覺理性。

持名，即始覺合本。

始本不二，生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

普賢十大願王導歸極樂，

今則念念即是彌陀。

且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起。

而持名一法，普被三根，五逆十惡，亦能依之而度生死。

譬如能愈不治之症者，推為良醫之首。

是故能度極惡之人者，應稱善法之王。

故謂持名，行超普賢。

信願持名，定登彼岸，

故云「行超普賢登彼岸」。

◎ 福慧始聞第四十七

解脫光：神光離相｜把五蘊照見了，真見到真相，你才能把五蘊放下｜色受想行識：統統放下了，就放下輪迴了｜離相成佛；著相就六道輪迴｜離一切相、即一切法：別著相｜用名號、用十二光的心遍照法界｜淨空老法師

 

解脫光：神光離相｜把五蘊照見了，真見到真相，你才能把五蘊放下｜色受想行識：統統放下了，就放下輪迴了｜離相成佛；著相就六道輪迴｜離一切相、即一切法：別著相｜用名號、用十二光的心遍照法界｜淨空老法師

◈淨宗解脫道裡排第一位：帶業往生

◇淨宗法門，是一切法門解脫道裡排在第一位，帶業往生：你不走這個路；你無路可走

◈百千萬劫難遭遇：這一生成就了

◇我們這一生能遇到淨土、這部經、註解：這是多大的福分！

◇過去生中沒有深厚善根福德，你這一生不可能遇到

◇遇到了，真能相信，真能搞明白，恭喜你，你這一生成就了、圓滿了

◇無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義

◇遇到不知道珍惜，這一生空過了，那才叫真可惜

　　大乘淨宗法門，是一切法門解脫道裡面，確實是排在第一位。帶業往生，你不走這個路，你走什麼路？無路可走。我們這一生能遇到這個法門，能遇到這部經典，遇到黃念老的註解，這是多大的福分！沒人知道。過去生中要沒有深厚的善根福德，你這一生不可能遇到。遇到了，你真的能相信，真的能搞清楚、搞明白了，那恭喜你，你這一生成就了，你這一生圓滿了。武則天題《華嚴經》的開經偈，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。是真的，不是假的，真不容易遇到，百千萬劫難遭遇，遇到不知道珍惜，這一生空過了，那才叫真可惜。

◈神光離相

◇解脫光照；就像觀自在菩薩智慧光，照見五蘊皆空：真見到真相，你才能把五蘊放下

◇色受想行識，統統放下了：就放下輪迴、十法界

◈離相成佛；著相就六道輪迴

◇「神光離相」、「因光成佛」是顯解脫光自覺之德

◇把這兩句合成一句：離相成佛；著相就六道輪迴

◇離一切相、即一切法：別著相，凡所有相皆是虛妄

◈心健康身就健康

◇不是叫你糟蹋身體；你不要身體執愛太過分了

◇心健康身就健康：物質現象聽命於精神現象

◈我心是阿彌陀佛：問題解決了

◇一切法從心想生

◇說你不懂又好像懂；說你懂你真不懂：真懂可以一切都不必要了

◇我那個心好，我心是阿彌陀佛：沒聽說阿彌陀佛生病

◇心果然是阿彌陀佛，什麼病都沒有了：從心想生！

◇自己問題解決了；可以解決地球的問題

◇心清淨，地球清淨，災難就化解了

　　這兩首偈子，最重要的四句話，「神光離相」，為什麼？解脫光照，就像《心經》上觀自在菩薩，智慧光照，照見五蘊皆空，解脫光亦然，也把五蘊照見了。真正見到它的真相，你才能把五蘊放下，色受想行識。色是物質現象，受想行識是精神現象，統統放下了。這個放下是什麼？就放下輪迴了，如果再高一層次的，那就放下十法界，神光離相。「因光成佛」，這是無稱光，因光成佛，顯解脫光自覺之德。我們再把這兩句合成一句，離相成佛，你就更好懂了；反過來，著相就六道輪迴。離一切相，即一切法，《金剛經》上說的，在在處處提醒我們別著相，凡所有相皆是虛妄。常常記住，常常想著，凡所有相皆是虛妄，包括自己的身體。不是叫你糟蹋身體、不愛身體，你不要把身體執愛太過分了，太過分是錯誤的。身體怎樣才健康？心健康身就健康。身是物質現象，物質現象是聽命於精神現象的，就是意念。所以佛法上有一句真叫金玉良言，「一切法從心想生」。說你不懂又好像懂，說你懂你真不懂，為什麼？真懂可以一切都不必要了。我那個心好，我心是阿彌陀佛，沒聽說阿彌陀佛生病，沒聽說過阿彌陀佛有頭痛、腳痛，沒聽說過。換句話說，心果然是阿彌陀佛，什麼病都沒有了，從心想生！我心是阿彌陀佛，我頭是阿彌陀佛的頭，腳是阿彌陀佛的腳。這一切法從心想生的，真幫我們解決問題了，自己問題解決了，可以解決地球的問題。你看地球現在災難這麼多，我們心清淨，地球清淨，心清淨災難就化解了。

◈恢復清淨心第一方法：阿彌陀佛

◇用什麼方法恢復到清淨心？第一方法無過於念阿彌陀佛

◈清淨平等覺：感極樂同居、方便、實報土

◇念阿彌陀佛要把清淨心念出來，你念佛功夫有效了：清淨心念出來你決定往生，生凡聖同居土

◇念佛功夫念到平等心，你生方便有餘土

◇念佛念到大徹大悟，清淨平等覺，覺心現前，你生實報莊嚴土

◇清淨、平等、覺，感得極樂世界同居、方便、實報淨土

◈用彌陀名號、用十二光心遍照法界

◇「佛光第一」、「三塗蒙光」，是顯解脫光覺他之益

◇自覺覺他、自度度他：阿彌陀佛佛光第一

◇用彌陀名號、用十二光的心遍照法界：你所接觸都是有緣眾生，普遍都能得度

　　諸佛菩薩、祖師大德教我們用什麼方法恢復到我們清淨心？第一方法，最殊勝的方法，無過於念阿彌陀佛。念阿彌陀佛要把清淨心念出來！你念佛的功夫有效了，清淨心念出來你決定往生，生凡聖同居土。同居土上三輩往生，上上品、上中品、上下品，預知時至，自在往生，清淨心現前了。平等心現前，用念佛的功夫念到平等心，你生方便有餘土。如果念佛念到大覺大悟，就是大徹大悟，清淨平等覺，覺現前，覺心現前，你生實報莊嚴土。清淨、平等、覺，這三樁事感得西方極樂世界實報、方便、同居淨土，自覺。「佛光第一、三塗蒙光，顯解脫光覺他之益」，自覺覺他，自度度他，阿彌陀佛佛光第一。用這句阿彌陀佛的名號，用十二光的心遍照法界，你所接觸到的眾生都是有緣眾生，普遍都能得度。

淨土大經解演義 第三四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0349

「解脫光」見《宋譯》。

《魏譯》無之。故古諸師，未有註釋。

但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，

曇師讚曰：「

佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。

三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。」

又「

神光離相不可名，故佛又號無稱光。

因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」

由上可見兩偈之實，皆讚解脫。

「神光離相」、「因光成佛」是顯解脫光自覺之德；

「佛光第一」、「三塗蒙光」，是顯解脫光覺他之益。

從此兩讚合參，正顯解脫光之德益。

離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。

◎ 光明遍照第十二

性起、緣起｜性起沒有因、不需要緣：一真法界｜緣起的現象有生有滅、有動搖、有染污、會生煩惱｜性起的現象不生不滅、不動搖：永遠像在定中一樣｜修行功夫：就在虛妄現象裡，不要執著分別、起心動念｜淨空老法師

 

性起、緣起｜性起沒有因、不需要緣：一真法界｜緣起的現象有生有滅、有動搖、有染污、會生煩惱｜性起的現象不生不滅、不動搖：永遠像在定中一樣｜修行功夫：就在虛妄現象裡，不要執著分別、起心動念｜淨空老法師

◈一切眾生本來是佛：平等法

◇大乘佛法所講的是平等法：一切眾生本來是佛

◇凡夫跟佛的差別：迷悟

◈覺悟的功夫全是放下

◇你為什麼迷？因為你有執著、分別、起心動念

◇障礙我們不能明心見性，三大類煩惱

◇起心動念，無明煩惱；不起心動念，你就覺悟了

◈哪一法不是佛法：門門都通涅槃道

◇無量法門，門門都通達涅槃道

◇涅槃就是不生不滅、明心見性：門門都通

◇哪一法不是佛法？佛法就是通往涅槃的方法、道路

　　大乘佛法裡頭所講的是平等法，「一切眾生本來是佛」，這個話是真的，不是假的。凡夫跟佛的差別就是迷悟，凡夫覺悟了就成佛。覺悟的境界也千差萬別，怎麼覺悟？覺悟的功夫全是放下。為什麼？你為什麼迷？因為你有執著，你迷了，你有分別，你迷了，你起心動念，你迷了。佛把我們的障礙，就是障礙我們不能明心見性的，三大類的煩惱，起心動念就是無明，無明煩惱，無明是不明瞭，就是迷了；換句話說，不起心、不動念你就覺悟了。在哪裡修？方法太多了，八萬四千法門、無量法門，門門都通達涅槃道，涅槃就是不生不滅，就是明心見性，門門都通。所以大乘教說，哪一法不是佛法？佛法就是通往涅槃的方法，佛道就是通往涅槃的道路，道是道路，法是方法。

（中略）

◈本性真有；現象是假的

◇只有本性是實體；但是本性說不出來、看不到、摸不著

◇本性真有；現象是假的

◇物質、精神、自然現象假的：凡所有相，皆是虛妄

◈修行：就在虛妄裡不執著分別動念

◇修行功夫：就在虛妄現象裡，不要執著分別、起心動念

　　只有本性是實體，但是本性說不出來，本性你也看不到，你也聽不到，你也摸不著，它真有，它不是假的。現象是假的，物質現象是假的，起心動念精神現象也是假的，自然現象還是假的，所以說凡所有相，皆是虛妄。修行的功夫，就在這些虛妄現象裡面，不要執著、不要分別、不要起心動念，就成功了。

◈關係在放下：不再受它影響

◇認不認識字、學沒學過不相干；關係在放下

◇看破，了解事實真相；放下，不再受它影響

◇放下執著，心清淨了，證阿羅漢

◇眼見色不執著色相，六根接觸六塵不執著境界相，知道境界相當體即空、了不可得：這叫真相

◇連分別心都沒有了，菩薩，平等心

◇平等一定有清淨；清淨未必有平等

◇連清淨、平等都放下了；不起心動念：你成佛了，無明放下了

　　認識字、不認識字不相干，有沒有學過也不相干，關係在放下。看破是了解事實真相，放下，不再受它影響。能放下執著，就證阿羅漢果，放下執著，心清淨了，染污離開了。在哪裡？眼見色不執著色相，耳聞聲不執著聲相，六根接觸六塵境界不執著境界相，知道境界相不是真的，當體即空，了不可得，這叫真相。如果再提升一層，不但不執著，連分別心都沒有了，那恭喜你，你升等了，你從阿羅漢升為菩薩。阿羅漢是清淨心，菩薩是平等心，平等一定有清淨，清淨未必有平等。再向上提升就是不起心、不動念，連清淨、平等都放下了，不起心不動念，那恭喜你，你成佛了，無明破了，無明放下了。

（中略）

◈性起正法不可思議

◇如來、應供、等正覺，性起正法不可思議

◇我們這個世間叫緣起；性起我們無法想像

◇我們生活在緣起的世間，因緣生法

◇性起沒有因；也不需要緣：實報莊嚴土、一真法界

◈性起不生不滅、不動搖

◇緣起的現象有生有滅、有動搖、有染污、會生煩惱

◇性起的現象不生不滅、不動搖、沒有染污、不生煩惱：永遠像在定中一樣

　　《華嚴經．性起品》裡面說，「如來、應供、等正覺」，這是佛的十種稱號，三種，「性起正法不可思議」。我們這個世間叫緣起，不是性起，性起我們無法想像。我們生活在緣起的世間，就是因緣生法。性起不是因緣，沒有因，也不需要緣。什麼地方是性起的？諸佛如來所住的剎土是性起的，叫做實報莊嚴土，叫做一真法界，那個法界是性起，不是緣起。性起跟緣起有什麼不同？緣起的現象有生有滅，性起的現象不生不滅；緣起的現象有動搖，性起的現象不動搖，永遠像在定中一樣，不動搖；緣起有染污、有煩惱，會生煩惱，性起沒有染污，不生煩惱。

◈極樂是性起；不是緣起

◇往生到極樂，皆作阿惟越致菩薩，明心見性：住的是性起

◇極樂世界是性起；不是緣起

　　往生到極樂世界，本經四十八願在第二十願，二十願講皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是大徹大悟、明心見性，他住的是性起，不是緣起。極樂世界是性起，不是緣起。

二零一四淨土大經科註 第五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0005

《法華經》云：

「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」

「唯以佛之知見，示悟眾生。」

《華嚴經性起品》：「

如來、應供、等正覺性起正法不可思議，所以者何？

非少因緣，成等正覺出興於世。

以十種無量無數百千阿僧祇因緣，成等正覺出興於世。」

乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣。

◎（一）教起因緣

心要靜定虛無｜修身養性養的是阿賴耶；真心就成佛了｜四聖法界統統修阿賴耶：雜念愈來愈少｜大涅槃就是無相：它是活的、有機的｜它本自具足智慧、德能、相好，相好裡一部分叫福報：它什麼都不缺｜淨空老法師

 

心要靜定虛無｜修身養性養的是阿賴耶；真心就成佛了｜四聖法界統統修阿賴耶：雜念愈來愈少｜大涅槃就是無相：它是活的、有機的｜它本自具足智慧、德能、相好，相好裡一部分叫福報：它什麼都不缺｜淨空老法師

◈分別執著放下：清淨心生智慧

◇見性的人告訴我們，自性沒有染污：所以我們放下染污

◇執著、分別是染污：把這放下，你就能恢復清淨

◇清淨心生智慧；不生煩惱

◇什麼都要放下：身都放下了，還有什麼放不下的？

◇大般涅槃是真的、本來有的：只要放下你就看到

◈大涅槃就是無相：活的、有機的

◇大涅槃就是無相：它是活的、有機的

◈自性能生萬法：本質是空的

◇它本自具足智慧、德能、才藝、相好，相好裡頭一部分叫做福報：它什麼都不缺

◇雖然統統具足；但是它什麼現象都沒有

◇物質、精神、自然現象的本質是自性：沒有自性它怎麼會變出來？

◇自性什麼都沒有；遇到緣，它能現、能生、能變：能生萬法

◇它本質是空的；所以萬法也不是真有

◇萬法是假的，「凡所有相皆是虛妄」。你可不要當真；當真你就錯了

◈不動，就靠近真心

◇真心「本無動搖」，心是不動的：妄心動它就生煩惱；不動它就生智慧

◇不動跟真心相應；動跟真心相違背

◇我們今天用的是妄心、阿賴耶：只要阿賴耶不動，它就靠近真心

　　見性的人告訴我們，自性沒有染污，所以我們放下染污，什麼是染污？執著是染污，分別是染污。只要把這個東西放下，你就能恢復清淨，清淨心生智慧，不生煩惱。什麼都要放下，身都放下了，還有什麼放不下的？這是真的，可不是假的。自性沒有生滅，換句話說，大般涅槃是真的，是本來有的，只要放下你就看到。大涅槃就是無相，但是它是活的，它不是死的，用現在的話說，它是有機的，它不是無機的。它本自具足，具足什麼？具足智慧，具足德能，具足才藝，具足相好，相好裡頭一部分我們叫它做福報，它什麼都不缺。雖然統統具足，但是它什麼現象都沒有，沒有自然現象、沒有精神現象、沒有物質現象，它什麼都沒有，可是它統統具足。由此可知，物質、精神、自然現象的本質是自性，沒有自性它怎麼會變出來？自性什麼都沒有，它遇到緣，它能現、能生、能變，所以末後說「能生萬法」。它本質是空的，所以萬法也不是真有，這個道理很清楚，萬法是假的，「凡所有相皆是虛妄」。所以你可不要當真，當真你就錯了。真心「本無動搖」，心是不動的，所以妄心動它就生煩惱，不動它就生智慧，為什麼？不動它跟真心相應，動的時候它跟真心相違背。我們今天用的是妄心、阿賴耶，只要這個阿賴耶不動，它就靠近真心。

◈心要靜定虛無

◇中國古聖先賢重視這個：心要虛、要靜、要定

◇道家修身養性所養的是阿賴耶識；不是真心：真心就成佛了

◈四聖法界修阿賴耶：雜念愈來愈少

◇阿賴耶識修到極處是：十法界裡的佛法界

◇聲聞、緣覺、菩薩、十法界佛，統統修阿賴耶：雜念愈來愈少

◇起心動念放下，阿賴耶就沒有了，你就見性了

◈常寂光不是現象；所有現象都從它出

◇不起心動念，萬法皆空

◇完全回歸自性，自性的樣子就是一片光明，什麼都沒有，純是能量，叫大光明藏、常寂光

◇這個能量，不是自然、精神、物質現象；所有現象都從它出來

◇無中生有：它不是真的無；真的無不會生有

　　從這個地方我們能夠體會，中國這些古聖先賢為什麼他們那樣重視「靜定虛無」，他重視這個，心要虛、心要靜、心要定。道家裡面講修身養性，他修身養性所養的是阿賴耶識，不是真心，真心就成佛了。阿賴耶識修行到極處是什麼境界？十法界裡面的佛法界，能夠修到這個地位，超越六道太多了。六道裡面你看天二十八層天，最高的非想非非想處天，沒有出六道。出了六道還是修阿賴耶，聲聞、緣覺、菩薩、佛統統修阿賴耶。阿賴耶裡面什麼？雜念愈來愈少，起心動念放下，阿賴耶就沒有了，你就見性了。不起心、不動念，太難！在理上講，不起心、不動念，萬法皆空，真的是空，一真法界裡頭什麼都沒有，只有一片光明，所以佛經上也形容它叫大光明藏，就是常寂光土。完全回歸自性，自性的樣子就是一片光明，什麼都沒有。現在科學稱它為能量，純是能量，這個能量不是自然現象，不是精神現象，也不是物質現象，但是所有的現象都從它這裡出來的，這是無中生有，它不是真的無，真的無不會生有。

淨土大經解演義 第五四０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0540

涅槃就是無相｜修學最嚴重障礙就是著相｜若見諸相非相，則見如來｜如來沒有相；能現一切相｜你離相：真見到如來的體、相、用｜六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得｜淨空老法師

 

涅槃就是無相｜修學最嚴重障礙就是著相｜若見諸相非相，則見如來｜如來沒有相；能現一切相｜你離相：真見到如來的體、相、用｜六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得｜淨空老法師

◈涅槃名為無相：徹底放下叫涅槃

◇真正涅槃，阿羅漢以上；凡夫做不到

◈賢公能往生；我為什麼不能往生？

◇賢公做到了，要向他學習

◇賢公能往生；我為什麼不能往生？賢公統統放下了；我還沒放下

　　下面念老又舉《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」徹底放下叫涅槃。佛門裡大德往生了，都叫涅槃。真正涅槃，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩、佛陀，他是真的無相，凡夫做不到。我們相信海賢老和尚做到了，記住，要向他學習。念佛人，佛堂裡面供養有阿彌陀佛，西方三聖，最好旁邊再供養一尊海賢老和尚。海賢老和尚留給我們這張照片，最後的遺像，手上捧著《僧讚僧》這本書，我們這邊有一張掛在這裡。這個像做得很好，常常看到他，他是我的好榜樣，他能往生，我為什麼不能往生？他統統放下了，我還沒有放下，我要統統放下了跟他一樣。

◈遇淨土，肯發心：你就是極樂人

◇世間什麼事都可以疏忽；這樁事情決定不能疏忽

◇往生到極樂，你證得大圓滿，真正隨心所欲、得大自在；真正離究竟苦、得究竟樂

◇去不成的：沒遇到淨土法門、沒發心

◇遇到淨土法門，又肯發心，你就是極樂世界的人：那邊已經註冊了，就等待你上學

　　這個話要緊，重要，世間什麼樣的事情都可以疏忽，這樁事情決定不能疏忽。往生到極樂世界，可以說你證得大圓滿，真正是隨心所欲，得大自在。真正離一切苦，離究竟苦，得究竟樂，究竟是圓滿的意思。去不成的，是沒有遇到這個法門，沒有發心。遇到這個法門，又肯發心，你就是極樂世界的人，那邊已經註冊了，就等待你上學。

◈著相是妄心；無相是真心

◇無相就是涅槃，涅槃就是無相

◇寂滅者，即無相義

◇但心自證不從他得，故無諸相

◇無諸相的境界是真心；有相是妄心

◇著相是妄心；無相是真心

◈學佛要用真心；不能用妄心

◇妄心我們知道，起心動念；妄心，真相不知道

◇放下妄心；真心就現前

◈只要有一個念頭；真心不能現前

◇只要有一個念頭在；真心就不能現前：一真一切真、一妄一切妄

◇上上根人聽到這話，他一下就放下：一萬人裡難得有一個

◇不再玩這個把戲：這個把戲，害得我們無量劫來在六道裡搞輪迴

◇今天才遇到妙法、才知道事實真相：知道了，馬上回頭，就對了

　　所以無相就是涅槃，涅槃就是無相。下面，《演密鈔》裡面說，「寂滅者，即無相義」，古大德給我們作的註解，「但心自證不從他得，故無諸相」。無諸相的境界是真心，有相是妄心，著相了，著相是妄心，無相是真心。佛陀、祖師大德常常教我們，學佛要用真心，不能用妄心。妄心我們知道，起心動念，妄想雜念，妄心，真相不知道。什麼叫真心？放下妄心，真心就現前。只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前，一真一切真，一妄一切妄。上上根人聽到這個話，他一下就放下，上上根人，一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲，這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴，多苦！今天才遇到妙法，才知道事實真相，知道了，馬上回頭，就對了。

◈但自心證；不從他得

◇這樁事情，是但自心證，不從他得

◈真正徹底放下：你現前就證得

◇真心是本來有的；為什麼失掉？起心動念了

◇真心，不起心動念分別執著：這是無上菩提心

◇真信切願也是無上菩提心：這個無上菩提心，要往生淨土你才能證得

◇了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得；不必等到往生淨土

◇證得，往生極樂隨意了

◇去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了：法身菩薩的境界

　　所以這樁事情，是但自心證，不從他得，自己自證的。真心是本來有的，為什麼失掉了？他裡面起心動念了。真心，不起心不動念、不分別不執著，這是無上菩提心。真信切願也是無上菩提心，這個無上菩提心，要你往生淨土你才能證得。如果你了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得，不必等到往生淨土，現在就證得。既然證得，你要往生極樂世界隨意了，喜歡什麼時候去就什麼時候去，去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了。那是法身菩薩的境界。

◈凡所有相，皆是虛妄

◇凡所有相，皆是虛妄：包括起心動念

◇醒過來，想一想夢中的事情：是不是虛妄？

◇夢見阿彌陀佛、極樂世界，不是虛妄的；那是感應：你念佛有功夫，夢中定中起感應

◈見諸相非相：在相上看到空

◇若見諸相非相，則見如來

◇如來沒有相；能現一切相

◇你離相，真見到如來的體、相、用

◇體是法身，體是能現；相是所現

◇在相上看到空

◇六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得

◇這兩句經文，要常常想到：對修學有很大幫助

　　底下引《金剛經》上說的話，「凡所有相，皆是虛妄」，包括起心動念。起心動念是虛妄，最好的方法，是從夢中醒過來，冷靜一下，想一想夢中的事情，是不是虛妄的？做的美夢，虛妄的；做的惡夢，也是虛妄的。只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛，你夢見極樂世界，那可不是虛妄的。那是什麼原因？感應，你念佛有功夫，在夢中起感應，定中起感應。這就是《金剛經》上很有名的八個字，歷代學佛，不論他學那個法門，常常引用，時時刻刻在提醒我們。「若見諸相非相，則見如來。」如來有沒有相？沒有相，能現一切相。你離相，真見到了，見到如來的體、相、用。他的體是圓滿的自性，見性成佛，體是法身，體是能現。相是所現，現佛相、現菩薩相、現眾生相，現山河大地相、現虛空法界相，統統是自性現的。你能在相上看到空，怎麼看到空？我們藉量子力學家的報告，無論是眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見的、所見的統統是空，統統是虛妄，真正是不可得。這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助。

◈修學最嚴重的障礙就是著相

◇雖然還沒放下；常常念著，有好處：什麼時候一下放下，就成佛了

◇放下是應該的：因為它沒有

◈真心沒有現象；起心動念是妄心

◇自性真有，真心真有

◇真心沒有現象、沒有起心動念分別執著

◇有起心動念是妄心；有分別執著是嚴重的妄心

◇起心動念所造是無記性；分別執著就有善惡業：那就有果報

　　修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。

◈見如來就是見自性

◇見如來就是明心見性

◇見到諸相非相，徹底放下，你就見性

◇念佛人萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，就是明心見性

◇放下佛號，佛號也是假的

◇佛號幫助你到極樂；到極樂之後，佛號也不要了：法身菩薩

◇生到極樂就是法身菩薩：《金剛經》上所講的統統兌現了

◈性相、空有是一不是二

◇見如來就是見自性

◇如是體、性；來是法相

◇法性在法相裡頭；法相在法性裡頭：兩個融成一體，相中有性、性中有相，這叫事實真相

◇空中有有、有中有空，空有是一不是二

◇性相是一不是二，叫性相一如

　　這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。

◈色即是空，放下了：這叫功夫

◇要在日常生活當中練

◇東西你喜歡；馬上想到色即是空、空即是色，放下了：這叫功夫

◇不放下，你被它迷：它叫你起心動念妄想執著

◇《金剛經》好，分量不多，講得透徹、究竟，無論修學哪個法門，《金剛經》都是必修課程

　　要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」

又《演密鈔》曰：「

寂滅者，即無相義。

但心自證不從他得，故無諸相」。

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

◎ 惑盡見佛第四十一

誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩｜求人不如求己｜真求自己，三寶加持你｜不怕苦，禁得起考驗｜在境界裡把自己修到清淨平等覺：就能代眾生苦、弘傳大乘｜吃別人不能吃的苦頭；忍別人不能忍的恥辱｜淨空老法師

 

誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩｜求人不如求己｜真求自己，三寶加持你｜不怕苦，禁得起考驗｜在境界裡把自己修到清淨平等覺：就能代眾生苦、弘傳大乘｜吃別人不能吃的苦頭；忍別人不能忍的恥辱｜淨空老法師

◈孔孟學說、大乘佛法

◇為古聖繼絕學，為萬世開太平：弘傳中國傳統文化、大乘佛法

◇湯恩比：解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法

◇孔孟學說：四書五經

◇大乘佛法：華嚴、天台、法相、三論、淨土

◇就能幫助社會安定、化解災難

◇要真幹！菩薩來幹

◈要發心：我要當菩薩

◇誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩

◇求人不如求自己

◇真求自己：三寶加持你，祖宗照顧你

◈在境界裡把自己修到清淨平等覺

◇發心要緊：不怕苦，禁得起考驗

◇在境界裡把自己修到清淨平等覺，你就能實現代眾生苦，弘傳傳統文化、大乘佛法

◇不發大心大願，不願意吃苦頭：決定做不到

◇吃別人不能吃的苦頭、忍別人不能忍的恥辱：功德才能圓滿

　　想為古聖先賢繼絕學，為千年萬世開太平，弘傳中國傳統文化，弘傳大乘佛法。這是湯恩比教我們的，他說得很明白，解決二十一世紀的世界社會問題，他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說在中國，大乘佛法也在中國。孔孟學說是什麼？四書五經。大乘佛法，華嚴、天台、法相、三論、淨土，它東西太多，這五大類就行了，就能幫助社會安定，幫助地球化解災難。要真幹！誰來幹？菩薩來幹。誰是菩薩？你要發心，發個大願，我要當菩薩，這才行。求人不如求自己，求人，人不肯，沒辦法，求自己。真求自己，三寶加持你，祖宗照顧你。發心要緊，不怕苦，禁得起考驗。順境，遇到的環境好，對自己有利益；遇到的人也好，都是好人，會幫助我的。順境、善緣不起貪戀，要守本分。遇到惡緣，環境不好，很惡劣，想做事情，處處有障礙；遇到的人不好，都是騙我的，都是想佔便宜的，都是來做障礙的，不生怨恨。在這個境界裡頭把自己的心修到清淨平等覺，你就能夠實現代眾生苦，實現弘傳傳統文化，弘傳大乘佛法，你就能做到。不發大心大願，不願意吃苦頭，這做不到的，決定做不到。真正要吃別人不能吃的苦頭，要忍別人不能忍的恥辱，功德才能圓滿。

（中略）

◈能受苦受難才能救苦救難

◇最重要的是發心作菩薩

◇作菩薩要受苦受難：能受苦受難才能救苦救難；不能受苦受難就不能救苦救難

　　最重要的是發心作菩薩，作菩薩要受苦受難，能受苦受難才能救苦救難，不能受苦受難就不能救苦救難。現在人真的太苦、太可憐了。

◈弘法利生，要有耐心：先讀誦

◇學弘法利生，經典很深，要有耐心：先讀誦

◇一門深入，長時薰修：選一種，讀三千遍

◇經分量太大，念一千遍；《無量壽經》，要讀三千遍

◇大概讀兩年，讀一遍只要半個小時

◇字念得準確，沒念錯、沒念漏，這就扎根了：用讀書修戒、修定

◈世間東西不再想它了：真持戒

◇讀書，你不會胡思亂想、不會犯戒；你想的都是經上的東西

◇世間的東西你已經不再想它了，這就真持戒

◈一部經深入到底；其他東西全通了

◇一門深入是修定：我不夾雜，我只有一門，修十年

◇十年之後再去修別的，容易了：你的根扎下去了

◇沒有十年這個根，你學東西學多了，樣樣都不會，都是一點皮毛，都不能深入

　　所以學弘法利生要記住，求學，經典很深，要有耐心，先讀誦。記住，老祖宗傳給我們的，一門深入，長時薰修。經選一種，不要選多。選一種，讀，先把它讀三千遍，一遍一遍讀。如果經分量太大，念一千遍，不能少過一千遍。像《無量壽經》，我們用的這個本子，要讀三千遍，因為它分量不多。讀熟了，大概讀兩年，讀一遍只要半個小時。所以你一天讀十個小時就二十遍，字念得準確，沒念錯，沒有念漏掉，這就扎根了。這是什麼？修戒、修定，用這個方法，讀書的方法來修戒定。因為你讀書，你不會胡思亂想，你不會犯戒，你想的都是經上的東西，這個世間的東西你已經不再想它了，這就真持戒。一門深入是修定，我不夾雜，我只有一門，修多久？十年。十年之後我再去修別的東西，容易了，你的根扎下去了。沒有十年這個根，基礎，你學東西，學多了樣樣都不會，都是一點皮毛，都不能深入。

◇一部經深入到底；看其他東西觸類旁通，全通了

　　所以這一部經深入，入到底，然後看其他的東西觸類旁通，全都通了。

（中略）

◈十年工夫值得：要忍耐

◇真幹，佛菩薩加持你，祖宗保佑你

◇十年之後，你再去弘法利生，無論教什麼經，你都沒有障礙

◇《無量壽經》是很好的選擇：自己往生決定有把握

◇對自己不操心了；可以專門幫助眾生，把佛法復興起來

◇大乘八個宗派、小乘兩個宗派：統統要復興起來

◇這個十年工夫值得，所以要忍耐

　　要真幹，佛菩薩加持你，祖宗保佑你。十年之後，你再去教學，弘法利生，無論教什麼經，你都沒有障礙。用《無量壽經》是很好的選擇，為什麼？自己往生決定有把握。對自己不操心了，可以專門幫助眾生，把佛法復興起來。復興起來，佛法八個宗派，大乘，小乘兩個宗派，統統要把它復興起來，你們有能力做得到。這個十年工夫值得，所以要忍耐。

二零一四淨土大經科註 第二三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0230

善者，是心是佛：沒比這更善了｜人人都有心，人人都是佛：你用這眼光看世界，你就見到佛、入佛境界了｜這個佛怎麼胡說妄為？｜明白人看賢公，大徹大悟；凡夫看賢公，凡夫｜一句彌陀，六根自端｜淨空老法師

 

善者，是心是佛：沒比這更善了｜人人都有心，人人都是佛：你用這眼光看世界，你就見到佛、入佛境界了｜這個佛怎麼胡說妄為？｜明白人看賢公，大徹大悟；凡夫看賢公，凡夫｜一句彌陀，六根自端｜淨空老法師

◈淨土：世出世間第一等善法

◇賢公一生專修淨土，真正達到善中之善，世出世間第一等善法

◇一聲佛號，六根俱攝。即六根自端也

◇一句阿彌陀佛，「六根自端」，自自然然就端正了

　　海賢老和尚一生專修這個法門，真正是達到善中之善，世出世間第一等的善法。「一聲佛號，六根俱攝」。把我們的眼耳鼻舌身，還加上念頭，六根全部包括了，所以這一句阿彌陀佛，「六根自端」，自自然然就端正了。

◈心生、口念、耳聽：心歸佛了

◇佛號投於亂心，亂心不得不佛

◇心生起佛號，口裡念出來，耳朵聽進去：用這個方法念佛，這個亂心不得不佛

◇心歸佛了：心就是阿彌陀佛、阿彌陀佛就是心

◈心既是佛，六根自然悉皆是佛

◇心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云「耳目口鼻，皆當自端」

◇一切法不離心念：心裡是阿彌陀佛，眼耳鼻舌身自然都是阿彌陀佛

◈每一個粒子都是佛

◇身體每一個細胞、每一個粒子都是佛，沒有一樣不是佛

　　「又靈峯大師」，靈峰是蕅益大師，他住在西天目山。靈峰，後人對他老人家尊敬，不稱名，不稱字，稱他修行的道場，靈峰大師。「佛號投於亂心，亂心不得不佛」，這句話是蕅益大師說的。我們心裡念佛，心裡頭生起這個佛號，口裡頭念出來，耳朵聽進去。這是念佛的方法，巧妙極了。你用這個方法念佛，這個亂心不得不佛，心什麼？心歸佛了，心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是心。好！「心既是佛，六根自然悉皆是佛」。一切法不離心念，所以心裡面是阿彌陀佛，眼耳鼻舌身自自然然都是阿彌陀佛。甚至於說，我們今天用量子力學家說，我們身體每一個細胞，佛法的術語，每一個粒子都是佛，沒有一樣不是佛。

◈善者，「是心是佛」也

◇自端者，一聲佛號，六根自然端正。自然身心淨潔，與善相應

◇「善」者，「是心是佛」也：善講到極處，沒有不善的了

◈老實聽話真幹：遇到淨宗決定往生

◇什麼人是大善根、大福德？老實、聽話、真幹：他要遇到淨宗，決定往生成佛

◇善根福德是平等的：阿彌陀佛有、他有、我也有

◇不一樣的：他真幹；我們沒真幹

◇佛菩薩所尋求的：大根器，就是老實聽話真幹

◇賢公不認識字，他所具備的就是老實聽話真幹

◈明白了，不要亂說，不能說

◇賢公境界，跟能大師沒差別：這就是明白了

◇明白了不要亂說，不能說：明哲保身

◇講經說法，人家不相信：你沒學過，你胡說八道，會帶來很多是非

◈自然端正潔淨，自然與善相應

◇要做到六根自然端正，身心自然潔淨，自自然然與善相應

　　「耳目口鼻，皆當自端。自端者，一聲佛號，六根自然端正。自然身心淨潔，與善相應」。那麼這個善，善是什麼？「是心是佛也」。善講到極處，沒有不善的了，佛。所以海賢老和尚教給我們，這是什麼人？大善根福德人。什麼人是大善根、大福德？老實，聽話，真幹，具足這三個條件，是大善根、大福德。他要遇到淨宗法門，他決定往生成佛。要記住，這個善根福德是平等的，他有我也有，阿彌陀佛有，阿彌陀佛念佛成佛的，他有，我也有。不一樣的，他真幹，我們今天不如他的是沒真幹。所以念佛人，佛菩薩所尋求的，菩薩到處去找的，祖師大德也是時刻在留心的，找什麼？找有大根器的人，所謂大根器就是老實聽話真幹。傳戒老和尚找到一個人，找到了海賢老和尚。海賢老和尚二十歲跟他出家，海賢老和尚沒有念過書，生在農村，父母都是種田，不認識字，他所具備的就是老實聽話真幹。二十歲出家，跟傳戒老和尚出家，老和尚就看中他，只教他一句南無阿彌陀佛，六個字，叫他一直念下去。還告訴他一句話，明白了，不能隨便說，不能說。明白是什麼意思？明白是開悟，大徹大悟，明心見性，他有沒有做到？真的做到了，他老人家的境界，跟六祖惠能沒有差別，這就是明白了。明白了，師父叫他不能說，為什麼？明哲保身。你今天要是講經說法，人家不相信，你沒有學過的，你胡說八道，會帶來很多是非，帶來很多麻煩，不如不說。學佛的佛門裡面老和尚，雖然沒有徹悟，有大悟有小悟的，這些人知道，知道也跟你配合，也不給你宣傳這些。我們要知道，要明瞭。所以要做到六根自然端正，身心自然潔淨，自自然然與善相應。

◈人人都是佛：你見佛、入佛境界了

◇是心是佛：沒有比這個更善了

◇是心是佛，人人都有心、人人都是佛：你用這眼光看世界，你就見到佛、入佛境界了

◈明白人看，徹悟；凡夫看，凡夫

◇這個佛怎麼胡說妄為？對迷的人來說他迷了；對覺的人來說他覺了

◇明白人看賢公，大徹大悟；凡夫看賢公，凡夫

◇賢公一句佛號念了九十二年，自在往生：是我們最好的榜樣

　　「善者，是心是佛」。什麼叫善？沒有比這個更善了，是心是佛，人人都有心，人人都是佛。你用這個眼光來看世界，你就見到佛了，你就入佛境界了，是真的，不是假的。這個佛怎麼胡說妄為？他迷了，對迷的人來說他迷了，對覺的人來說他覺了，所以想法看法不一樣。明白人看海賢老和尚，大徹大悟，明心見性，凡夫看老和尚，凡夫，種田的出家人，於老和尚絲毫障礙都沒有。老和尚一句佛號念了九十二年，自在往生，是我們最好的榜樣。老和尚這些故事多聽聽，認真學習，利益太大太多了。

淨土大經科註（第四回） 第四三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0431

下云「身心淨潔，與善相應」，亦同具上之淺深二義。

淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。

深言之始覺智妙契本覺理，才是「與善相應」。

但應諦知，

此第一之善，究竟不離「諸惡莫作，眾善奉行」。

更就本宗，

第一之善，實即大勢至法王子之念佛法門「都攝六根，淨念相繼」也。

一聲佛號，六根俱攝。即六根自端也。

又靈峯大師「佛號投於亂心，亂心不得不佛」。

心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云「耳目口鼻，皆當自端」。

「自端」者，

一聲佛號，

六根自然端正也。

自然「身心淨潔，與善相應」。

「善」者，「是心是佛」也。

◎ 重重誨勉第三十六

想作佛、想恢復自性：要修戒定慧，要把惡源找出來｜斷一切惡，修一切善，才能成就道業｜五、六十歲了，怎麼又被惡業牽連，造作罪業？｜看得破；忍不過：掉下去了｜煩惱中瞋恚為最；無明為之源｜淨空老法師

 

想作佛、想恢復自性：要修戒定慧，要把惡源找出來｜斷一切惡，修一切善，才能成就道業｜五、六十歲了，怎麼又被惡業牽連，造作罪業？｜看得破；忍不過：掉下去了｜煩惱中瞋恚為最；無明為之源｜淨空老法師

◈杜眾惡源

◇惡源，就是十惡業

◇殺生、偷盜、邪淫；妄語、兩舌、綺語、惡口；貪、瞋、痴、慢、疑：佛勸我們要把它堵塞

◇杜眾等者，令斷惡業

◈煩惱中瞋恚為最；無明為之源

◇流轉生死，惡業為源，故云之源

◇諸煩惱中，瞋恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無餘殘。故云杜眾惡源也

◇一切惡源統統杜，才能成佛

　　惡源，就是十惡業，身：殺生、偷盜、邪淫，口：妄語、兩舌、綺語、惡口，意：貪、瞋、痴、慢、疑，這是惡源，所以佛勸我們要把它堵塞。望西大師，這是日本的淨土宗的祖師，他在註解裡頭有，「杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，惡業為源，故云之源」。《會疏》裡頭說，「諸煩惱中，瞋恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無餘殘。故云杜眾惡源也」。這兩種註解都可以看，都講得通。《會疏》就佛這邊說的，《淨影疏》裡頭指我們學佛下手。都講得好，佛是一切惡源統統杜，他才能成佛。

◈要修戒定慧，要把惡源找出來

◇想作佛、想恢復自性本有的智慧、德能、相好：要修戒定慧，要把惡源找出來

◈斷惡修善，才能成就道業

◇《十善業道經》是修學佛法入門教科書：要從這扎根

◇斷一切惡，修一切善，才能成就道業

◇不斷，那就是：流轉生死、六道輪迴

◇六道輪迴非常可怕：進去很容易；出來很難

◈看得破；忍不過：掉下去了

◇很多同參中年晚年，不能保住斷惡修善，依舊疏忽

◇外面誘惑力量太大，禁不起誘惑；內裡面根不夠深、德不夠厚：所以會被外面境界動搖

◇財色名利能不動心嗎？

◇無量劫來薰修煩惱習氣、五欲六塵：機會不現前你還能保住；緣擺在你面前，你能不動心嗎？

◇道德講座講得不錯；沒想到都五、六十歲了，又被惡業牽連，造作罪業？

◇他會講；看得破，忍不過，掉下去了：很多

◇蓋棺論定，才可稱他為善人：他保持到底，沒在晚年失節

　　我們要想作佛，要想恢復自性，自性裡頭本有的智慧、德能、相好統統現前，自然現前，那就要修戒定慧，就要把惡源找出來。《十善業道經》，是修學佛法入門的教科書，分量不多，講得很清楚，要從這個地方扎根。斷一切惡，修一切善，才能成就道業。如果這個東西不斷，那就是經上所說的流轉生死，就是六道輪迴。六道輪迴非常可怕，進去很容易，出來很難。我們看到很多同參道友，中年、晚年，不能夠保護斷惡修善，依舊疏忽，這個疏忽我們知道，外面誘惑的力量太大，禁不起誘惑；內裡面根不夠深，德不夠厚，所以會被外面境界動搖。今天這個世界，財色名利能不動心嗎？不可能，不可能不動心，為什麼？無量劫來你所薰修的是煩惱習氣、是五欲六塵，機會不現前你還能保住，沒有這個緣，你想貪貪不到，如果有這個緣擺在你面前，你能不動心嗎？這就難了，心一動三惡道就現前，這個不能不知道。過去參加很多講座，很多道德講壇，講得不錯，我們聽了都很歡喜，沒有想到都快五、六十歲了，怎麼又被這個惡業牽連，造作罪業？不能說他不知道，他知道，他會講，他怎麼不知道，忍不過，看得破，忍不過，掉下去了，多，很多。所以今天這善人，到什麼時候才可稱他為善人，蓋棺論定，他真的一口氣不來了，善，那是真善，他保持到底，沒有在晚年失節。

◈現在六根沒有一樣不是惡源

◇過去的社會好，沒這麼多誘惑

◇現在的社會，眼睛看的、耳朵聽的，沒有一樣不是惡源

◇無間地獄排名第一：都到無間地獄去了

◈古人有氣節，如如不動：胎教扎根

◇不想貪，金銀財寶送到你面前，你動不動心？還是接受了：環境造成的

◇中國古人有氣節，如如不動：胎教上扎的根

◇三歲看八十：三歲之前扎的根；八十歲遇到這些事，他不動心、不受干擾

　　這讓我們聯想過去的社會好，沒有這麼多誘惑。現在的社會到處都是誘惑，你眼睛看的，耳朵聽的，你所接觸的，沒有一樣不是惡源，經上講的三惡道的根源。無間地獄排名第一，到哪裡去？都到無間地獄去了。貪官，不想貪，金銀財寶送到你面前，你動不動心？還是接受了，環境造成的，所以要懂得原諒他，他小時候沒有受過扎根的教育。中國古人有氣節，如如不動，原因在哪裡？從胎教上扎的根，古人講三歲看八十，三歲之前扎的根，八十歲遇到這些事，他不動心，他能不受干擾。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0406

「杜眾惡源」，

「杜」者，塞也。

《淨影疏》曰：「

杜眾惡源，令離惡業。杜猶塞也。

惡業是其惡道家本。名眾惡源。

教之斷塞，目之為杜。」

其大意為：

杜眾惡源之意，即是令離惡業。

因惡業使人入惡道，乃惡趣之本，故稱為惡源。故應杜塞云云。

望西同之。

疏曰：「

杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，

惡業為源。故云之源。」

《會疏》異是，

疏曰：「

諸煩惱中，瞋恚為最，故云之源。亦指無明為之源。

佛悉斷盡，更無餘殘」。

故云「杜眾惡源」也。

以上兩釋，不妨同參。

《會疏》就佛邊說。

《淨影疏》等，則指行人下手處也。

◎ 心得開明第三十四

淨土法門是沒錯，易行道｜往生必須要身心清淨、信願持名｜平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣？｜千萬不要僥倖：一定老實斷惡修善｜持戒念佛，我們只把五科守穩，就算不錯了，有資格往生｜淨空老法師

 

淨土法門是沒錯，易行道｜往生必須要身心清淨、信願持名｜平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣？｜千萬不要僥倖：一定老實斷惡修善｜持戒念佛，我們只把五科守穩，就算不錯了，有資格往生｜淨空老法師

◈三途不能去！不容易出來

◇三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深

◈日常起心動念言語造作要注意

◇日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？

　　三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深。我們日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？

◈往生必須：身心清淨、信願持名

◇淨土法門是沒錯，易行道

◇往生必須要身心清淨、信願持名

◈千萬不要僥倖：老實斷惡修善

◇平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣，遇到善友，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？億萬人當中難得一個

◇千萬不要僥倖

◇經上是講得沒錯；恐怕你不是那個根性

◇一定老老實實斷惡修善

　　淨土法門是沒錯，易行道，往生必須要身心清淨，信願持名才能得生，平常要不用功，臨時你哪有那麼好的運氣，臨命終時遇到善友勸你，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？真的不是假的，億萬人當中難得找到一個。所以千萬不要僥倖，看到經上講的，經上是講得沒錯，恐怕你不是那個根性。所以我們一定老老實實斷惡修善。

◈持戒念佛，戒律五科

◇我們只把五科守穩，戒律就算不錯了，有資格往生了

◇淨業三福，戒律的根之根：因戒得定、因定開慧

◇佛制定很多戒律，都從這個根本生的

　　淨宗念佛，我們持戒，我只立了五科，我們只把這個守穩了，戒律就算不錯了，有資格往生了。這五科第一個是淨業三福，這是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道，因戒得定，因定開慧。釋迦牟尼佛給出家、在家弟子制定很多戒律，都從這個根本生的，戒律很多，持誦都不容易，我們找到根本這幾條

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0403

◈淨土三經：法要的法要

◇得聞法要，乃斷流浪六道之憂

◇佛四十九年所說的法，哪個法最重要？《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》

◇三經任何一部都是信願持名、求生淨土、親近彌陀：法要裡的法要

◈遇到淨土不真修：將來三道輪迴

◇遇到淨土還有懷疑、還不肯認真修、還在醉生夢死：將來依舊六道輪迴

◇非常有可能，你在六道只有三道輪迴，餓鬼、地獄、畜生：次次都是三惡道輪迴；很不容易得人身

◇我知道你不憂慮、也不害怕

◇像喝醉了神經麻木了，你不知道選擇：不怕六道三途，什麼都敢幹

◈佛重複講三經：幫我們斷六道

◇無量甚深微妙法擺在你眼前：不認識、半信半疑

◇我造的一身罪業，說這一生就能解脫：不能相信

◇所以釋迦如來講了淨土三經，特地為我們介紹：三部經講了很多遍

◇其他的經佛只講一遍；這個經是重複講的：只有這個法能幫助我們斷流浪六道之憂

　　「得聞法要」，一切法裡頭最重要的，釋迦牟尼佛四十九年所說的法，哪個法最重要？《無量壽經》最重要，《觀無量壽經》最重要，《阿彌陀經》最重要，這三部經任何一部都是信願持名，求生淨土，親近阿彌陀佛，這個重要，法要裡面的法要。所以可以永遠擺脫「流浪六道之憂」。你要遇不到這個法門，遇到這個法門還有懷疑，還不肯認真修，你還在醉生夢死，將來怎麼樣？依舊六道輪迴。六道輪迴裡面，非常有可能，你在六道只有三道輪迴，三道什麼？餓鬼、地獄、畜生，次次都是三惡道的輪迴，很不容易得人身。怎麼辦？你對這個憂不憂慮、害不害怕？我知道你不憂慮，你也不害怕。為什麼？就像喝酒，你現在喝醉了，你的神經麻木了，你不知道選擇，不怕六道，不怕三途，什麼都敢幹。無量甚深微妙法擺在你眼前，不認識，對它半信半疑，我造的一身罪業，說這一生就能解脫，這不能叫人相信。所以釋迦如來講了三部經，特地為我們介紹。三部經講了很多遍，其他的經佛只講一遍，沒有重複講一次，這個經是重複講的，所以有許多不同的翻譯本子。只有這個法要能幫助我們斷流浪六道之憂。

◈飽嘗法樂，則除生死之苦

◇往生到極樂，法喜充滿，沒有生死之苦

◈六道輪迴無限期；邊地疑城有限期

◇生到極樂，哪怕是凡聖同居土下下品，乃至邊地疑城，都不怕

◇邊地疑城裡頭也有苦：五百年不見佛、不聞法

◇五百年業障消了，你慢慢明白過來，不再疑惑了：你見佛聞法

◇六道輪迴無限期；邊地疑城有限期

　　「飽嘗法樂」，往生到極樂世界，法喜充滿，沒有生死之苦。生到極樂世界，哪怕是凡聖同居土下下品往生，乃至於這本經馬上要講到的，我們往生極樂世界落在邊地疑城，都不怕。邊地疑城裡頭也有苦，什麼苦？不見佛、不聞法。有時間的，五百年。五百年到了，你的業障消了，你慢慢明白過來了，不再疑惑了，你見佛聞法，有限期，六道輪迴是無限期，邊地疑城有限期。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0404

《會疏》云：「

解脫憂苦者，

得聞要津，絕流浪憂。

飽耽法樂，脫生死苦也。」

意謂

得聞法要，乃斷流浪六道之憂。

飽嘗法樂，則除生死之苦。

◎ 心得開明第三十四

修行必定弘法；弘法未必真修行｜修行要擺在第一位；弘法是其次｜為世明燈，最勝福田｜能令眾生出生善根，故名為勝福田｜文殊表根本智：何期自性，本自具足無量智慧｜身心世界萬緣放下，才能進佛門｜淨空老法師

 

修行必定弘法；弘法未必真修行｜修行要擺在第一位；弘法是其次｜為世明燈，最勝福田｜能令眾生出生善根，故名為勝福田｜文殊表根本智：何期自性，本自具足無量智慧｜身心世界萬緣放下，才能進佛門｜淨空老法師

◈修行要擺在第一位；弘法是其次

◇能生物善，名勝福田

◇這個地方能不能做為修行、弘法的道場：修行要擺在第一位

◇修行必定弘法；弘法未必真修行

◇修行道場才是第一，弘法是其次

◈能令眾生，出生善根

◇以能令眾生，出生善根，故名為勝福田

◇從善根復可生長無量諸福之果與善因也

◈為世明燈最勝福田，殊勝吉祥堪受供養

◇「為世明燈，最勝福田」兩句，應與下文「殊勝吉祥，堪受供養」作一氣讀，其義自見

　　《淨影疏》裡面說：「能生物善，名勝福田。」不但生人善，所有一切動物、植物都善，這是殊勝的福田。所以你要細心觀察，這個地方能不能做為修行道場，能不能做為弘法的道場，修行要擺在第一位。修行必定弘法，弘法未必真修行，這個不能不知道的。所以修行道場才是第一，弘法是其次。殊勝的福田。下面念老給我們說的，「以能令眾生，出生善根，故名為勝福田」。殊勝的福田。「因從善根復可生長無量諸福之果與善因」。所以說它叫勝福田。「至於為世明燈，最勝福田兩句，應與下文，殊勝吉祥，堪受供養，作一氣讀」，這四句要連在一起，你念下來意思就明白了，「其義自見」。

◈文殊為妙吉祥，表根本智

◇殊勝吉祥

◇文殊可譯為勝、妙、第一

◇師利可譯為德、吉祥等

◇《大日經》稱文殊為妙吉祥

◇文殊表根本智，乃七佛之師，故殊勝吉祥

◈根本智：本自具足無量智慧

◇根本智就是：何期自性，本自具足無量智慧

◈自性具足遍法界，能生萬法

◇無量德能、相好，實在具足遍法界虛空界，能生萬法

◇諸佛如來在萬法裡頭，萬法裡頭包括阿彌陀佛、觀音菩薩；也包括我們、一切眾生：統統是自性本自具足

　　下面有一句，末後的這一句，『殊勝吉祥』，吉祥是文殊菩薩聖號的含義，文殊就有吉祥的意思，文殊就是文殊菩薩。文殊，這是梵文，可以翻成中國的意思，翻為勝，翻為妙，翻為第一。師利，可以把它翻成德，翻成吉祥。所以《大日經》裡面「稱文殊為妙吉祥」。「文殊表根本智」，根本智就是惠能大師開悟的時候所說的「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足無量智慧，這就是根本智，無量德能，無量相好，實實在在具足遍法界虛空界，能生萬法。諸佛如來在不在萬法裡頭？在，阿彌陀佛也在，觀音菩薩也在，萬法裡頭包括他們，萬法裡頭也包括我們，這一切眾生，有情的，無情的，山河大地，統統是自性本自具足。

◈身心世界萬緣放下，才能進佛門

◇自性遇到緣就現，不能說它有；沒有緣不現，不能說它無

◇看破，真把事實真相看清楚了：一切法無所有、畢竟空、不可得

◇不知道你就放不下，放不下佛的門你就進不去

◇身心世界萬緣放下，你才能進佛門

◈佛法也得放下：才能進大乘

◇不但世間法要放下；佛法也得放下：才能進大乘之門

◇世間法都放下了；佛法沒放下：佛門進的小乘

◇大乘「法尚應捨，何況非法」

◈法是工具；一開悟就不要了

◇佛法因緣生：眾生迷了；佛講經說法

◇法是工具；等他一開悟，就都不要了

◇沒開悟管用；開悟不管用了

◇法尚應捨，何況非法：你才能得大自在、大智慧、大神通

　　自性遇到緣它就現，沒有緣它就不見了。它不現，不能說它無；它現，不能說它有。大乘經上講這樁事情，真的是千經萬論，佛菩薩時時刻刻提醒我們。這就是看破，看破什麼？真正把事實真相看清楚了，事實真相是一切法都不可得，《般若經》裡頭所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。不能不知道，不知道你就放不下，放不下佛的門你就進不去，必須身心世界萬緣放下，你才能進佛門。不但世間法不能執著，要放下，佛法也得放下，才能進大乘之門。世間法都放下了，佛法沒放下，佛門進去了，進的小乘，不是大乘。大乘怎麼樣？「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法。佛法因緣生，它不是真的，因為眾生迷了，佛幫助眾生破迷開悟，講經說法，所以那個法是工具，等到他一開悟，這東西就都丟掉了，就不要了，沒開悟的時候管用，開悟的時候不管用了。經上說得好，「法尚應捨，何況非法」，你才能得大自在，你才能得大智慧，你才能得大神通。

（中略）

◈為什麼見不了性？妄想分別執著太多

◇現前修什麼法門能幫助我們真實成就、這一天不空過？信願持名，求生淨土

◈真信決定真幹

◇要真信；真信，從真幹表現

◇為什麼不真幹？他不是真信

◈聞淨土太難了：百千萬劫難遭遇

◇真信決定真幹：了生死、出三界，得人身、聞淨土，這個機緣太難了

◇百千萬劫難遭遇；我們今天遇到了：這個最可貴

◈時間要用來信願持名、求生淨土

◇弘法利生是好事；有人做了，我就可以不做

◇有人辦佛教大學；我邊都不沾，全心全力成就他

◇我希望早一天往生，我的時間要用來信願持名、求生淨土

　　我們為什麼見不了性？妄想太多，雜念太多，分別太多，執著太多，把我們搞成這個樣子，六道眾生。在我們現前這種狀況之下，修什麼法門能幫助我們真實成就？能幫助我們這一天不空過？佛在大乘經上說得很清楚，「信願持名，求生淨土」，就對了。要真信，沒有絲毫懷疑，真信從什麼地方表現？從真幹。他為什麼不真幹？他不是真信，他要是真信決定真幹。為什麼？了生死，出三界，得人身，聞淨土法門，這個機緣太難了。開經偈上說「百千萬劫難遭遇」，我們今天遇到了，什麼可貴？這個最可貴，我們要重視。弘法利生是好事，有人做了我就可以不做，佛法裡面要培養人才，有人辦佛教大學，好，我隨喜功德。我到不到學校去？不去，邊都不沾，我全心全力幫助他、成就他。為什麼？我希望早一天往生，我的時間要用來信願持名、求生淨土，要拿來幹這個。

◈往生彌陀會下，很快就見性成佛

◇往生淨土，功德無比殊勝

◇在阿彌陀佛會下，不需要很長時間，就見性成佛

◇極樂世界沒有障緣，六根清明不受外面境界干擾，容易成就

◈受境界干擾，定不下來、生煩惱

◇我們今天六根從早到晚接受外頭六塵境界干擾，靜不下來、定不下來

◇受干擾起的作用就是生煩惱

◇哪一天，你二十四小時不受外頭境界干擾：這一天法喜充滿、常生歡喜心

◈遇到淨土法門：一生成就

◇夏蓮公遇到淨土，歡喜了七天

◇無量劫來都沒有辦法離開六道輪迴，真正修行一帆風順

◇這一下遇到淨土法門：淨土可以幫助你一生成就

　　往生淨土，功德無比的殊勝。在阿彌陀佛會下，我相信不需要很長的時間，就明心見性、見性成佛。極樂世界沒有障緣，換句話說，六根清明（清淨光明），不受外面境界干擾，容易成就。我們今天睜開眼睛，被色相干擾，豎起耳朵被音聲干擾，六根從早到晚接受外頭六塵境界的干擾，靜不下來，定不下來。想得定，定不下來。受干擾起的作用就是生煩惱，我們現在講修行，哪一天，你二十四小時不受外頭境界干擾，你想想你有沒有這一天？如果有這一天，這一天快不快樂？法喜充滿，真的常生歡喜心。所以我聽說夏蓮居老居士遇到淨土法門，歡喜了七天，歡喜什麼？無量劫來都沒有辦法離開六道輪迴，真正修行一帆風順，沒有，這一下遇到淨土法門，淨土法門可以幫助你，這一生成就，喜歡。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0378

今經云「最勝福田」，

表諸菩薩於種種福田中，最為殊勝故。

《淨影疏》云：「能生物善，名勝福田。」

以能令眾生，出生善根，故名為勝福田。

因從善根復可生長無量諸福之果與善因也。

至於「為世明燈，最勝福田」兩句，

應與下文「殊勝吉祥，堪受供養」作一氣讀，其義自見。

「殊勝吉祥」，文殊大士聖號之涵義也。

文殊即文殊師利。

文殊可譯為勝、妙、第一。

師利可譯為德、吉祥等。

《大日經》稱文殊為妙吉祥。

文殊表根本智，乃七佛之師，故殊勝吉祥。

今極樂諸菩薩，具文殊大士之智德，了了見自性。

故為最勝福田，堪受一切人天之供養。

◎ 真實功德第三十一

宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故｜有因、有緣，幫助你能理解、能落實｜聽經、念佛得不到法喜：你沒得到利益｜念佛，清淨心現前，這功夫｜很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾｜淨空老法師

 

宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故｜有因、有緣，幫助你能理解、能落實｜聽經、念佛得不到法喜：你沒得到利益｜念佛，清淨心現前，這功夫｜很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾｜淨空老法師

◈我們修行不是這一生

◇過去無量生都學過佛；現在在六道輪迴，把前面所學的忘得一乾二淨

◇這一生為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛、修行過

◇沒有這個善根你遇不到；遇到了你不相信、聽不進去

◈說法就是給那一二個當機說的

◇一次的講經：有的聽眾很歡喜；有的依教奉行；有人沒聽懂；有人半信半疑

　　我們修行不是這一生，過去無量生都曾經學過佛，現在在六道裡頭輪迴，把前面所學的忘掉了，忘得一乾二淨。這一生中又碰到了，為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛，你在佛門裡修行過，你幹過這個事情，所以這一生就變成善根。有這個善根，沒有這個善根你遇不到，有這個善根你才遇到；沒有這個善根，遇到了你不相信，跟你講了聽不進去。所以為什麼一次的講經，聽眾很多，有的聽眾很歡喜，有的聽眾依教奉行，有人沒聽懂，有人半信半疑，不一樣。

◇佛教化眾生，裡頭總有一、二個人當機

◇說這個法就是給那一、二個人說的；其他的旁聽

◇旁聽這一生不能得利益；但是種了一點善根

　　佛教化眾生，這裡頭總有一、二個人當機，他才說。實際上他說這個法就是給那一、二個人說的，其他的旁聽。旁聽這一生不能得利益，但是種了一點善根，道理在此地。

（中略）

◈宿世善根謂因力；親近知識謂緣力

◇宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故

◇有因、有緣，幫助你能理解、能落實

◇變成生活就得法喜

◇聽經、修行、念佛得不到法喜：沒得到利益

◇真得到利益，他怎麼不歡喜？

◈清淨心：很自然不受誘惑干擾

◇念佛，清淨心現前，這功夫

◇很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾

◇眼見色、耳聞聲，看得聽得清楚；如如不動，不受干擾：不會引發貪瞋痴慢

◇煩惱淡了，功夫得力

　　望西大師說，「宿世善根謂之因力」，過去生中善根，「親近知識謂之緣力，因緣和合能起行故」。起行是什麼？幫助你修行。有因、有緣，幫助你能理解，幫助你能夠落實，把你所學到的落實在你生活當中，變成是實際的生活；變成生活就得法喜，這是必然的。你聽經、修行、念佛得不到法喜，是你沒有辦法得到利益，真得到利益，他怎麼不歡喜？念佛，清淨心現前，這功夫。什麼叫清淨心？確確實實，很自然的，一點都不勉強，不受外界誘惑，不受外界干擾。眼見色，耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，如如不動，不受它干擾，它不會引發我們的貪瞋痴慢，引不起來。那時候什麼？你的煩惱淡了，沒有那麼濃了，煩惱淡了，功夫得力，這真的得力。

◈菩提心正是佛道本因

◇因力者，菩提心正是佛道本因，能貫十方三世，令眾魔大慴怖故

◇菩提心人人都有

◈外面了了分明；裡頭如如不動

◇菩提心有體、相、作用

◇體，真誠心，這是真心。真誠心的樣子是清淨

◇沒有念頭，清淨；沒有念頭，不能覺察外面現象，那叫糊塗

◇外面清楚了了分明；裡頭如如不動：這是菩提心，這是真心

　　上面兩說相同，就是《淨影疏》跟望西兩位大德說的意思是一樣的。但是《會疏》稍異，《會疏》裡的講法有一點不一樣。「疏曰，因力者，菩提心正是佛道本因，能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。」這是跟前面說法不一樣的，說得好！菩提心才是佛道本因。菩提心有沒有？人人都有。菩提是梵語，翻成中國是覺悟的意思，覺性本有。古大德講菩提心講得很多，初學的人很難懂，早年我在美國，把菩提心用了十個字來解釋，大家好懂。什麼叫菩提心？菩提心有體、有相、有作用，體相用。體，真誠心，這是真心。真誠心的樣子是清淨，清淨就是沒有染污。沒有念頭，清淨，但是沒有念頭，要是不能夠覺察外面的現象，那叫糊塗，那不叫清淨。對外面清清楚楚、了了分明，裡頭怎麼樣？如如不動，這是菩提心，這是真心。

◈真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇清淨、平等、正覺自受用；慈悲他受用

◈一體慈悲：幫助眾生離苦得樂

◇慈悲是愛心，沒有條件：無緣大慈

◇慈是與樂，把快樂、幸福送給眾生，沒有任何條件

◇悲是幫助他離開苦

◇我為什麼幫助他？他跟我是一體：統統都是自性變現的

◈整個宇宙從心想生

◇何期自性，能生萬法：萬法是宇宙；整個宇宙從心想生

　　所以我用了十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，前面到正覺都是自受用，後頭一個慈悲是他受用，對待外面一切人事物大慈大悲。慈悲是愛心，大慈大悲，愛心沒有條件。佛法常說無緣大慈，慈是與樂，把快樂、幸福送給眾生，沒有任何條件，這叫慈；大悲，悲是幫助他離開苦，離苦得樂。幫助他離開苦是一體，我為什麼幫助他？他跟我是一體。為什麼是一體？統統都是自性變現的，記住，惠能大師最後的一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？宇宙。整個宇宙從哪來的？從心想生。

◇心是真心；想是妄心：整個宇宙就是從真心跟妄心生出來的

◈真心能生能現；妄心能變

◇變成十法界六道，變成我們現在這樣子：這是阿賴耶，是妄心

◈往生到極樂都轉識成智

◇真心所現就是極樂：極樂只有心現；沒有識變

◇每一個往生到極樂的人，都轉八識成四智

◇不是你自己能力轉變；是阿彌陀佛本願威神加持你

◈一到極樂馬上就得到

◇極樂不能不去；不去要靠自己：沒這能力

◇佛經上講得很好，我聽懂了；做不到

◇遇到淨宗好，我一到極樂馬上就得到，阿彌陀佛本願威神加持：這個作用跟自己開悟沒有兩樣

　　這句話要把它講清楚，心是真心，想是妄心，整個宇宙就是從真心跟妄心生出來的。真心能生能現，妄心能變，把它變成十法界、變成六道輪迴，變成我們現在這個樣子，這是阿賴耶，是妄心，能變。真心所現的就是極樂世界，極樂世界只有心現沒有識變，為什麼？每一個往生到極樂世界的人，都已經轉八識成四智，轉識成智了；不是轉識成智，那你就沒有到極樂世界。到極樂世界，不是你自己有能力轉變的，是阿彌陀佛本願威神加持你。這個地方不能不去，不去要靠自己，靠自己沒這個能力。佛經上講得很好，我聽懂了，我明白了，做不到，不是假的，真做不到。那怎麼辦？遇到淨宗好，我到極樂世界去，我一到極樂世界馬上就得到，阿彌陀佛本願威神加持。他加持我的，我得到這個作用跟自己開悟沒有兩樣。

◈彌陀加持是永恆的

◇彌陀加持是永恆的，沒有分階段的

◇沒有說我喜歡就加持你，我不喜歡就不加持你；加持是平等的：無緣大慈、同體大悲，發揮到究竟極處

◈菩提心能降伏一切魔外

◇菩提心是佛道的本因、真因

◇能貫十方三世，令眾魔大慴怖故

◇能幫助我們降伏一切魔外

◇魔範圍很大，凡是折磨我們的統統都算

◇魔退去了；換成護法神

　　彌陀加持是永恆的，沒有分階段的，沒有說我喜歡加持就加持你，我不喜歡就不加持你，沒有，他這個加持是平等的。也是無緣大慈，同體大悲，發揮到究竟極處。這是佛道的本因，真因，一點也不假。能貫十方三世，也能幫助我們降伏一切魔外，一切，魔範圍很大，凡是折磨我們的統統都算在裡頭，眾魔。魔退去了，不在了，換成護法神，護法神裡頭有菩薩、有羅漢、有天神。

◈緣力者，廣求知識，大聚諸善

◇緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故

◇緣是外面幫忙；因是自己修學的功力

◇自己修行有功力；外面就有人幫忙

　　下面，「緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故」。緣是外面幫忙，因是自己修學的功力，自己修行有功力，外面就有人幫忙。

（中略）

◈自性變現；離開自性一法不可得

◇因為是自性變現的；不是外面：阿彌陀佛也是自性變現的

◇釋迦、觀音、勢至，離開自性，一法都不可得

◈所有境界都是有因有緣

◇因是真心、妄心：這是源頭

◇因，真因；緣是促成真因的條件，緣分

　　為什麼不假？因為是自性變現的，不是外面。阿彌陀佛從哪裡來？也是自性變現的，釋迦、觀音、勢至，離開自性，一法都不可得。所有境界，這給你講都是有因有緣，因是真心、妄心，這是源頭，因，真因；緣是促成真因的一些條件，叫緣分。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0376

「因緣」

《魏譯》作「因力，緣力」。

《淨影疏》曰：「

因力緣力，為第一門。起修所依。

過去所修一切善行，能生今善，名為因力。

近善知識聽聞正法，名為緣力。」

望西云：「

宿世善根謂之因力。

親近知識謂之緣力。

因緣和合能起行故。」

上兩說相同。

但《會疏》稍異於是。

疏曰：「

因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。

緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」

兩說文異而實無違。

◎ 真實功德第三十一

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

 

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

◈覺支時，所得真覺，無有錯謬

◇正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故

◈正見：有能力辨別真妄、邪正

◇正見屬於看法；正念屬於想法

◇有能力辨別真妄、邪正、是非，都屬於正見

　　下面念老舉蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面所講的話，「一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故」。這是第一個，正見，也就是我們今天所說的看法、想法，正見是屬於看法，正念是屬於想法，有能力辨別真妄、邪正、是非，這都屬於正見。

◈佛法總綱領：真心

◇佛法抓住總綱領，修學就不難

◇總綱領就是兩個字：真心

◇生活工作用真心；不是妄心

　　所以佛法，無論是大乘、是小乘，我們真正搞清楚、搞明白了，抓住總的綱領，修學就不難。總綱領就是兩個字，「真心」。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，不是妄心。

（中略）

◈七覺就是圓滿的大覺

◇佛陀意思就是大覺：七覺已經做到圓滿

◇佛的心、言語、行為正；你找不到缺點：這是我們應當學的，要發這種心

◈佛知道哪是真、哪是假

◇佛能做到；為什麼我做不到？

◇我們沒辦法把不好的習氣放下：七情五欲、貪瞋痴慢、五欲六塵放不下，就變成凡夫

◇佛為什麼能那麼徹底放下？他知道哪是真的、哪是假的

◈我想擁有、超過：佛法就變世間法

◇所有物質現象假的，凡所有相皆是虛妄；我們把它當真，想盡方法希望擁有、享受

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：一切法包括佛法

◇佛法，你可以學、可以證得；起一個念頭我想擁有、我要超過別人：佛法就變成世間法

◇徹底放下就是佛法

　　七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。

◈賢公一生行誼：萬緣放下

◇賢公一生的行誼，是我們的典範：他萬緣都放下了

◇生活所需：每天兩餐飯、幾件衣服

◈應無所住，而生其心

◇他的修行就是一句阿彌陀佛

◇無住是放下；生心是提起：生阿彌陀佛

◇生心跟放下同時，生心就是放下；放下就是生心：入不二法門

◇凡夫，生心、無住：有一個；另外一個就沒有了

◇諸佛菩薩：生心無住同時具足

◇生心，阿彌陀佛念念不絕、相續不斷；心裡一點染污都沒有，心上沒有落下阿彌陀佛：無住跟生心同時，法身大士

◇我們連身見都沒放下；要用七覺支幫助我們證得，我們也能無住生心、生心無住

◇八正道就在日常生活當中

　　海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。

◈真覺，無住生心同時

◇至誠就是真覺

◇真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下

◇佛無有法可說，佛四十九年沒說過一個字

◇佛法，執著就錯了；執著斷了，於一切法不執著了，你才能證阿羅漢

◇阿羅漢叫正覺：他真覺悟了，少分；不是圓滿

◇覺就是明瞭，了解事實真相

◈真心空空如也；能生智慧、萬法

◇真就不能放在心上：放在心上是妄心；不放在心上是真心

◇真心空空如也：雖然空空；能生智慧、能生萬法

◇不可思議：你不能思惟、不能議論

◇這個境界裡面允許你定慧具足

　　正見，念老在此地解釋得好，用古大德的解釋，所得的真覺。真覺什麼意思？儒家講的至誠，就是佛教講的真覺，用的言語文字不一樣，境界完全平等。真的覺了，不是假的，就是無住生心同時。真覺，事上清清楚楚明明白白，心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下，連佛法也完全放下。佛無有法可說，佛四十九年沒有說過一個字，是他老人家自己說的，臨走的時候告訴大家。意思是什麼？讓大家不要執著佛法，執著就錯了。執著破了，你才能證阿羅漢果，小學畢業。執著斷了，於一切法不執著了，證得阿羅漢。阿羅漢叫正覺，他真覺悟了，少分，不是圓滿，跟佛比還有很大的差距，要認真學習。覺就是明瞭，了解事實真相。真就不能放在心上，放在心上是妄心，不放在心上是真心。所以真心空空如也，雖然空空，能生智慧，能生萬法。這是我們凡夫無法想像的境界，就叫不可思議，你不能思想，你不能說；議是什麼？議是議論、討論，不能討論、不能思惟。這個境界裡面允許你定慧具足。

（中略）

◈佛行住坐臥都在定中

◇世尊一起定，大徹大悟：清淨心、不生不滅、本自具足、本無動搖現前了

◇佛行住坐臥都在定中：心沒動，沒搖晃過，從他得道一直到圓寂，都在定中

◇行住坐臥都在定中：這是真的大定

◇定不礙度眾生：跟眾生講經說法；自己實際上在定中，無住生心的妙用

◇佛把他的境界教給我們：諸佛如來如是，法身菩薩如是

　　釋迦牟尼佛當年在畢缽羅樹下入定，入定起來，我相信七天、半個月，在他自己感覺只有幾分鐘，才坐下不久這就起定。世尊這一起定，大徹大悟、明心見性，就跟能大師所說的，清淨心現前了，不生不滅現前了，本自具足的現前了，本無動搖現前了。他行住坐臥都在定中，這個心是什麼？沒動，沒有搖晃過，從他得道一直到他七十九歲圓寂跟我們告別，他都在定中。並不是盤腿打坐在定中，行住坐臥都在定中，這是真的大定。定不礙度眾生，不妨礙，跟眾生講經說法，幫助他提升，自己實際上是在定中。這就是充分說明《金剛經》無住生心的妙用，他把他的境界教給我們、說給我們聽，諸佛如來如是，法身菩薩如是。

（中略）

◈只憑一句佛號得真覺

◇賢公只憑這一句佛號得真覺

◇修別的法門沒把握；念佛有把握

◈念佛功夫不得力：情執沒放下

◇五欲六塵，大病，病的時間太久；現在雖然醒過來，身體還是不舒服、不自由：這就習氣

◇放下，真人、真心、真事；不放下，假人、假心、假事，業報就是六道輪迴

◇用真的，就不在六道

◈走極樂容易：要乖乖聽話

◇我們有目標、有方向：走華藏難；走極樂容易

◇佛告訴我們的，我們要乖乖聽話；自作主張虧就吃大了

◈一句佛號念到底，萬緣放下

◇老老實實接受賢公的典範：一句佛號念到底，萬緣放下

◈大般若照見；大慈悲幫眾生

◇以大般若照見，真假看得很清楚；發大慈悲心，幫眾生離苦得樂，不放心上：這才叫大圓滿

　　這所得的真覺，我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現，他只憑這一句佛號得真覺，我們修別的法門沒把握，念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力，就是情執沒放下，所以功夫不得力。五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣，應當認識清楚，不怕，還是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道，我們有目標、有方向，極樂世界。走華藏世界難，走極樂世界容易，釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話，不能自作主張，自作主張虧就吃大了。一定要聽話，老老實實接受海賢老和尚的典範，一句佛號念到底，萬緣放下。以大慈悲心、以大般若，般若照見，照得清楚，真假看得很清楚；我們發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿。

◈以慧安立

◇慧的反面是情、愛

◈菩薩心上智慧慈悲、平等清淨

◇佛法怕愛裡頭的情不斷，不說愛；說慈悲

◇慈悲：愛裡頭有智慧；沒情執

◇菩薩沒把幫助眾生離苦放心上；心上是智慧慈悲、平等清淨

◈諦理分明

◇諦是真實，真假分明

◇清淨是真；不清淨是假。不生不滅是真；生滅是假。本自具足是真；一切不具足是假。不動搖的是真；動搖是假

◇定是真，定是不動不搖

◇能生萬法的是真，所生的萬法是假

◇統統搞清楚、搞明白，你就不會迷惑顛倒

　　以慧安立，慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷，不說愛說慈悲。慈悲就是愛，愛裡頭有智慧，沒有情執，這叫慈悲。幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事，沒有把幫助眾生離苦放在心上，心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨，跟凡夫不一樣。所以以慧安立，諦理分明，諦理就是我們一般講真理，諦是真實，真假分明。什麼是真？什麼是假？我們用惠能大師的話來說，清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假的，不動搖的是真，這是講心，你看定是真，定就是不動不搖，它動搖的是假的，不是真的；然後能生萬法的是真，所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了，你就不會迷惑顛倒。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。

◎ 菩薩修持第三十