佛表法說法：都是引導我們的路牌｜把路牌當作目的地，你全錯了｜初學著相有爭論；向上提升，不著相就沒爭論｜驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開：這二十個字就是賢公的一生｜淨空老法師
◈持名一法無上深妙
◇持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及，故云深妙
◈淨土是大乘菩薩所修
◇以禮懺滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生淨土被上機
◇初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣
◈淨土深妙，唯龍樹之流徹底擔荷得去
◇法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去
◇一般人把信願持名看輕了；不知道持名的深妙
◇深必須上上根人大菩薩才知道；妙是一般人具足信願持名都能往生，生到極樂都證無上菩提
◈持名一法，乃至圓至頓無上法門
◇圓到極處；頓是快速，決定一生成就
◈非思量分別之所能及
◇三乘菩薩以下想東想西分別不到
「蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及，故云深妙」。前面蓮池大師在《疏鈔》裡頭引用《起信因緣分疏》裡面的一段文，說明信位初心，信是十信，十信位初心，有四種機，以禮懺滅罪對初機，以修習止觀對中機，以求生淨土對上機。初是業障眾生，也就是六道裡面的一般大眾；中是說凡夫二乘，也就是聲聞緣覺；是知淨土是大乘菩薩所修，這是《起信因緣分疏》裡頭說的。又蕅益大師《要解》，「謂持名法門深妙，破盡一切戲論（這說的是教下），斬盡一切意見（這說的是禪宗）」，換句話說，持名念佛確確實實在教下跟禪宗之上。所以他說唯有像「馬鳴、龍樹、智者、永明之流」，這些人都是上上根性，他們才能夠徹底擔荷得去。往往一般人把信願持名看輕了，不知道這法門的深妙。深必須上上根人大菩薩他們才知道，妙是一般人具足信願持名都能往生，生到極樂世界都能證得無上菩提，這個妙，既深又妙。所以說，念老在這裡總結這一句，「蓋因持名一法，乃至圓」，圓到極處，至是到頂點的意思，不但圓而且頓，頓是快速，決定一生成就，真正是無上法門。「非思量分別之所能及」，這個就是三乘菩薩以下，我們都是想東想西分別不到，那怎麼辦？這叫深妙。
◈但驀直念去
◇賢公真聽話，念了九十二年沒換題目、沒改變方向，一生就一句佛號：驀直念去
◈不假方便，不落思量
◇沒念過一部經，不認識字：不假方便
◇止觀做圓滿了：觀，聲聲阿彌陀佛；止，一切妄念全放下了
◈直起直用，自得心開
◇一條直路，通到極樂世界、通到無上菩提
◇大開圓解、明心見性、理一心不亂
◇賢公「我什麼都知道」，就是自得心開
◇讀書千遍，其義自見：自然明白了
◇這種明白一絲毫差錯都沒有，跟佛說的一模一樣：自心起用，心開意解
「但驀直念去」，但是只要驀直念去，就是海賢老和尚出家的時候，他的剃度師就教他一句阿彌陀佛，教他一直念去，驀直就是一直。他真聽話，念了九十二年，二十歲師父教他這一句，一百一十二歲往生，念了九十二年沒有換題目，沒有改變方向，一生就一句佛號。這個地方的驀直念去，用他老人家來表法再妙不過了，真正找不到第二個人。效果呢？太殊勝了，跟這個地方講的完全一樣。「不假方便」，方便就是其他的法門，一生沒有聽過經，一次沒聽過，沒有念過一部經，他不認識字，這個不假方便他是千真萬確。「不落思量」，我們前面還談到講止觀，他要不要？他不要，他止觀做圓滿了。觀，聲聲阿彌陀佛，他就是觀想阿彌陀佛；止，所有一切妄念全放下了。「直起直用」，一條直路通到西方極樂世界，通到無上菩提。「自得心開」，這四個字是什麼境界？教下講大開圓解，禪宗說明心見性，淨土宗講理一心不亂。我們要問賢公老和尚做到沒有？他做到了。我們觀看這一片光碟，跟他最貼近的幾位弟子為我們講解介紹的時候，我們聽到了。有弟子問他，他回答說：我什麼都知道。什麼都知道這句話含義很深，那就是自得心開。這個自得心開，跟中國古人傳的「讀書千遍，其義自見」是一樁事情，這書裡頭講的什麼，自然明白了，這種明白一絲毫差錯都沒有；如果是佛經，就跟佛說的一模一樣。自心起用，心開意解。
◈當下破盡戲論
◇只要一開悟就超越教下；超越之後，才曉得世尊四十九年所說是戲論
◇佛一生沒有說過一個字；有人說他說法，這個人謗佛
◈經教是引導你入門；不能執著
◇法尚應捨，何況非法
◇執著有佛法、有經教：你永遠不能入門
◇經教是引導你入門的
◇菩提大般涅槃不是言語文字；執著言語文字決定得不到：放下就是
◇佛怕你執著：法都不能執著；何況世間法
◇想成佛，世間法、出世間法統統要放下；清淨心現前了
◇有世間法是染污；有佛法也是染污：只要有就是染污
◇自性清淨心裡頭什麼都沒有
◇勉強說個有，就是阿彌陀佛
◇阿彌陀佛：憑這個你可以到極樂；到極樂要證究竟圓滿菩提，這一句也要放下
「當下破盡戲論」，只要一開悟就超越教下，教下是經教，釋迦牟尼佛四十九年所說的。超越之後，才曉得世尊四十九年所說的一切教是什麼？戲論。所以佛到晚年說，他一生沒有說過一個字，有人說他說法，這個人謗佛。你看佛把他所說的統統否認了，這什麼意思？明明講了四十九年，為什麼最後都不承認？如果承認了，那釋迦牟尼佛真的錯了，否認是對的。《金剛經》上有兩句話，叫「法尚應捨，何況非法」。你要執著有佛法、執著有經教，你永遠不能入門。四十九年說的經教是什麼？是引導你入門的。菩提大般涅槃不是文字、不是言語，執著言語文字決定得不到，要怎麼樣？放下就是。佛怕你執著，法都不能執著，何況非法，非法是世間法。換句話說，你想成佛，世間法跟出世間法統統要放下，為什麼？你的清淨心現前了。清淨心裡頭有世間法是染污，有佛法也是染污，只要有就是染污，自性清淨心裡頭什麼都沒有。勉強說個有，那就是阿彌陀佛。阿彌陀佛也是方便語，憑這個你就可以到極樂世界。到極樂世界要證究竟圓滿菩提，這一句話也要放下，深妙在此地。
◇佛表法說法：都是引導我們的路牌
◇把路牌當作目的地，你全錯了
◇看到牌子知道路了；牌子放下，你才能往前進
◈不著相沒爭論；爭論是不解如來真實義
◇佛一切教誨可不能執著；更沒必要爭論
◇佛說的不是定法：凡是爭論都是不解如來真實義
◇初學著相有爭論；向上提升，不著相就沒爭論
◇什麼時候才不著相？一定到開悟：自得心開
◇驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開：這二十個字就是賢公的一生讚語
佛給我們表法八相成道，佛給我們說法四十九年，都是引導我們的。好像我們現在在高速公路上走路，四十九年所說一切法是什麼？是那些路牌子，這些路牌子引導你達到目的地。你要把路牌就當作目的地，你全錯了。必須看到這個牌子，知道這條路了，牌子不理它，放下，你才能往前進。佛所有一切教誨表法用意在此地，可不能執著，更沒有必要去爭論。爭論的很多，因為佛說的不是定法。凡是爭論的都是不解如來真實義，如果能解如來真實義，還有什麼好爭論的？所以初學著相有爭論，向上提升不著相，不著相就沒有爭論。到什麼時候才不著相？一定到開悟，此地講的自得心開。直起直用這四個字好。總共有這五句話，二十個字，「驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開」。我們讀這一句馬上就想起來，海賢老和尚九十二年，這二十個字就是海老的一生。九十二年，他怎樣生活、怎樣工作、怎樣修行、怎樣待人接物，就這二十個字寫盡了，這二十個字確確實實賢公和尚的讚語，名符其實。
二零一四淨土大經科註 第三十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0037
此謂專接上根者，
蓋
恐世間淺見之士，每謂淨宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之。
故作是說，以濟之也。
如《彌陀疏鈔》曰：「
又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：
以禮懺滅罪被初機；
以修習止觀被中機；
以求生淨土被上機。
初謂業障眾生。
中謂凡夫二乘。
是知淨土是大乘菩薩所修矣。」
又《彌陀要解》謂持名「
法門深妙，
破盡一切戲論，
斬盡一切意見。
唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。」
蓋因持名一法，
乃至圓至頓無上法門，
非思量分別之所能及，故云深妙。
但驀直念去，
不假方便，不落思量，
直起直用，自得心開。
當下破盡戲論，
蕩除一切計度分別。
故云：
如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也。
◎（五）所被根機