戒律是什麼？把經典落實｜經教學了沒去做，這沒用處｜從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格｜升無為之安｜有為，你就有顧慮｜為而無為：斷惡修善；若無其事｜心永遠保持清淨平等，就覺、就不迷｜淨空老法師

 

戒律是什麼？把經典落實｜經教學了沒去做，這沒用處｜從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格｜升無為之安｜有為，你就有顧慮｜為而無為：斷惡修善；若無其事｜心永遠保持清淨平等，就覺、就不迷｜淨空老法師

◈戒律很重要

◇戒定慧三學、六度、十波羅蜜

◇年輕，重視在學術、經教；戒律往往就疏忽了

◇老人家往生，我在帳篷守了三天三夜，認真反省：跟老師三年，老師教我些什麼？

◇印象最深就這句「戒律很重要」，大概說了幾十遍

　　戒定慧三學，六度，十波羅蜜，章嘉大師告訴我的。這是個佛門大德，是過去元明清三代藏傳的大德。四大喇嘛，大家都曉得達賴、班禪，西藏的，還有蒙古的，外蒙古哲布尊丹巴，內蒙古章嘉，四大活佛。他教我入門，戒律很重要。我們年輕的時候，重視在學術、在經教，對於戒律往往就疏忽了。他說法有善巧，我跟他三年，他老人家過世往生了，我們有一些人，甘珠活佛帶頭，在火化場搭了兩個帳篷，我在帳篷守了三天三夜，甘珠他們是一個星期。我認真的反省，我跟老師三年，老師教我些什麼？我學到些什麼？這印象最深的就這句話，「戒律很重要」這句話，章嘉大師大概給我說了幾十遍。他說話非常有善巧，什麼時候說？我每個星期去見他一次，我離開的時候，他老人家會送我到門口，送到門口的時候告訴我一句話，「戒律很重要」，輕描淡寫，我們也沒把它當作一回事情。這一反省，這句話的印象最深，所以我對戒律上下一點功夫，是大師過世之後。

◈戒律是什麼？把經典落實

◇經教學了沒去做，這沒用處

◈淨宗戒律五科：修淨土必須要學的

◇從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格，才能產生效果

◇淨宗戒律五科：修淨土必須要學的

◈孝敬是傳統文化的大根大本

◇淨業三福第一福：孝親尊師

◇不能孝順父母、尊師重道，老師再高明，沒辦法教你：你不能吸收，右耳進左耳出

◇真正好老師教孝子

◇懂得尊師重道，老師就教你

◇老師不在了；老師照片都在，沒離開老師，就像老師看著我們一樣

◇孝敬是傳統文化的大根大本

◇沒有孝敬兩個字，傳統文化就滅亡

　　戒律是什麼？戒律是把經典落實。經教學了，學了沒去做，這不行，沒用處，一定要做到。從哪裡做起？剛才講的五戒十善，對自己要非常嚴格，才能產生效果。所以以後我在美國有一段時間，那個時候是到處流浪，每年總是美國、加拿大要轉兩圈，十幾個城市都有同學同修，跟他們見見面，學習經教，成立淨宗學會。當年我在的時候，有三十多個學會，現在可能只剩下十個。我提出戒律五科，我們修淨土的人必須要學的。第一科，淨業三福。這東西不能太多，太多太雜了記不住，那就用不上。要好好記住，時時刻刻起心動念對照一下有沒有違背。淨業三福第一福，第一句就是「孝養父母」，第二句「奉事師長」，它跟咱們中國傳統文化完全相同。第一句孝親，第二句是尊師，尊師則重道，重道才尊師。不能孝順父母，不能夠尊師重道，老師再高明，沒有辦法教你。為什麼？你不能吸收，老師跟你說的，右耳進去左耳出去了，所以老師不教了。真正好老師教什麼？孝子，懂得尊重老師，尊師重道，老師就教你。我遇到三個老師，都是這個條件親近。那時候生活清苦，對老師一分錢的供養都沒有，老師真正教我，我們感恩。老師不在了，我們上課，我們在一起學習，老師的照片都在上面，沒有離開老師，就像老師看著我們一樣，跟當年的時候一樣。這也是告訴現代的年輕人，要懂得尊師重道，要懂得孝順父母。孝敬是傳統文化的大根大本，沒有孝敬兩個字，傳統文化就滅亡、就沒有了，不能不知道。

◈常樂我淨，這是無為之安

◇令獲五德，升無為之安

◇常樂我淨，這是無為之安

◈為而無為：斷惡修善；若無其事

◇有為，你就有顧慮、牽掛

◇為而無為：斷惡修善；若無其事，不放在心上

◈心永遠保持清淨平等

◇心永遠保持清淨平等，清淨平等就覺，就不迷

◇心只要有東西，不管善惡都擾亂你，都讓你得不到清淨、平等，你的智慧就透不出來

◈把五科落實，才能升無為之安

◇從淨業三福下手

◇六和敬：共同在一起修學，家和萬事興

◇有懷疑、有意見，個個執著不放，彼此互相批評，慢慢變成鬥爭：這個道場就完了

◇六和之後，深入戒定慧三學、菩薩六波羅蜜

◇三學對自己；六度對大眾

◇最後普賢菩薩十大願王

◇把五科落實，才能升無為之安

　　經的末後講這五德，『令獲五德，升無為之安』。常樂我淨，這是無為之安。有為，你就有顧慮，就有牽掛。為而無為，斷惡我做了，做完了不放在心上，若無其事；修善行善我做了，也若無其事，不放在心上。心永遠保持清淨平等，清淨平等就覺，就不迷。心只要有東西，不管是善是惡都擾亂你，都讓你得不到清淨，得不到平等，那你的智慧就透不出來。這一點比什麼都重要。所以我教同學的時候，從淨業三福下手。後面六和敬，我們大家共同住在一起修學，家和萬事興。學校亦如此，學校老師、同學，所有的職工人員，都能夠和睦相處，這個學校決定興旺。如果有懷疑，有意見，不同的意見，個個執著不放，彼此互相批評，慢慢變成鬥爭，這個道場就完了，這個學校不會長久，我們不能不知道，六和重要。六和之後深入三學，戒定慧三學，菩薩的六波羅蜜。三學對自己，六度是對大眾，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後普賢菩薩十大願王。我們要把這個落實，這才能升無為之安。

◇不能落實五科，你學的是佛學知識；佛學精華、佛法離苦得樂的受用你沒得到：真實利益失掉了

◇戒定慧：給你真實利益

◇五科重要！五科都是釋迦牟尼佛說的：精華裡再提取精華

◇五科一切時一切處認真學習，得佛法殊勝利益：個人一生幸福快樂，就是《大學》講的修身

◈用佛幫助儒；用儒幫助佛

◇用佛法幫助儒，用儒幫助佛，儒跟佛所說，同樣的理論、方法

◇佛法的效果無比殊勝：這是我們為什麼要學佛

　　不能落實這五科，你學的是佛學的知識，佛學的精華你沒有得到，佛法的受用，離苦得樂的受用你沒有得到，真實的利益失掉了。要真實的利益，那戒定慧是給你真實利益。這五科重要！這五科都是釋迦牟尼佛說的，我們是精華裡頭再提取精華，精華之精華。這五科容易！不會忘掉，一切時一切處認真學習，得佛法殊勝的利益，個人一生幸福快樂，就是《大學》裡頭講的修身。用佛法幫助儒，用儒幫助佛，儒跟佛所說的，同樣的理論，同樣的方法。佛法的效果無比殊勝，這是我們為什麼要學佛，道理就在此地。

淨土大經科註（第四回） 第四三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0439

「以善攻惡」，佛說善法，降化眾生之惡，以消五痛，以滅五燒。

「惡」即指五惡。

「五德」指五善。

令

行五善，

去五惡，背塵合覺，

以拔除有情生死之苦本，復得無為之常樂。

◎ 如貧得寶第三十七

重要的怎麼擺脫阿賴耶，轉成智慧，這第一等功夫：完全在六根接觸六塵境界上｜如何能夠眼見、耳聞一切法不執著；不分別，心裡沒事了｜清淨平等心是真心；真心作用就是覺：覺就是知，無所不知｜淨空老法師

 

重要的怎麼擺脫阿賴耶，轉成智慧，這第一等功夫：完全在六根接觸六塵境界上｜如何能夠眼見、耳聞一切法不執著；不分別，心裡沒事了｜清淨平等心是真心；真心作用就是覺：覺就是知，無所不知｜淨空老法師

◈學佛一生教學：學不厭、教不倦

◇學佛，學釋迦牟尼佛：釋迦牟尼佛一生教學，學不厭、教不倦

◇表演給我們看，成佛了還學不厭；我們沒成佛怎能不學？

◈一門通一切通；一切通不妨礙一門

◇學的方法無量無邊

◇學要掌握一個原則：無量無邊的事理、因果它是通的

◇一門通了一切都貫通；一切貫通，也不妨礙一門深入門門深入

　　所以學佛，我要不是章嘉大師我不知道。我跟章嘉大師的緣很深，第一天見面他就告訴我，勸我學釋迦牟尼佛。一年之後他勸我出家，我跟他三年。勸我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生教學，真正是學不厭、教不倦。他還要學嗎？他那個學是表演給我們看的，成佛了還學不厭，我們沒有成佛怎麼能不學？學的方法無量無邊，所以說法門無量誓願學。學一定要掌握到一個原則，無量無邊的事理、因果它是通的，它不是死呆板的。所以一門通了一切都能貫通，一切貫通，也不妨礙我們一門深入門門深入，無礙。

◈最重要的就是放下

◇無明，妄想；塵沙、見思，叫雜念

◇妄想極其微細；雜念粗細不一樣：統統存在八識心田，變成落謝種子

◇落謝種子要是物質，整個虛空也容納不下

◈重要的怎麼擺脫阿賴耶

◇業不是真的；你沒開悟、轉識成智，雖然是假的，它起作用：好像作惡夢

◇明心見性、轉八識成四智，它就不見了：它不是真的

◇阿賴耶識裡頭的；跟真如自性沒關係，心性裡沒有

◇重要的怎麼擺脫阿賴耶，幫助阿賴耶轉成智慧，這第一等的功夫

◈六根接觸六塵：清淨平等

◇完全在六根接觸六塵境界上下功夫，如何能夠眼見、耳聞都不生執著

◇於一切法不執著，證阿羅漢，超越六道輪迴

◇於一切法不分別，心裡沒事了

◇清淨平等心是真心；真心的作用就是覺：覺就是知，無所不知

　　這個裡頭最重要的就是放下，放下這三種煩惱，無明煩惱，妄想，塵沙煩惱，見思煩惱，這叫雜念。妄想極其微細，雜念粗細不一樣，統統都存在八識心田，變成八識裡面的落謝種子。這個東西不是物質，佛說得很好，如果落謝種子它要是物質現象的話，佛就說了，整個虛空也容納不下，說我們無量劫到今天起心動念所造的業。但是這些業不是真的，你沒有開悟，沒有轉識成智，這個雖然是假的，它起作用，這個作用就好像作惡夢一樣，它起作用。真正開悟了，明心見性，它就沒有了，轉八識成四智，它就不見了，沒有了，所以它不是真的。阿賴耶識裡頭的，跟真如自性沒有關係，心性裡頭沒有。重要的怎麼擺脫阿賴耶，幫助阿賴耶轉成智慧，這叫功夫，這第一等的功夫，完全在六根接觸六塵境界上下功夫，如何我能夠眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身體接觸都不生執著。沒有執著那你就證阿羅漢，你就超越六道輪迴，你這個功夫超過四禪天，超過四空天。要不是佛教導我們，我們怎麼會知道？功夫再提升，不但於一切法不執著，能於一切法不分別。不分別，心裡沒事了，清淨平等心是真心，真心現前。真心的作用就是覺，覺就是知，無所不知。

◈清淨、平等、覺：一句佛號證得

◇能大師、來佛三聖都沒念過書、不識字；他們世出世間一切法沒有不通的

◇念佛得三昧，就是得清淨心

◇清淨心、平等心、覺心：一句佛號，三個都得到了

◇清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺是佛、法身大士：一句佛號證得

◇為什麼證得？他肯放下

◇我們念不能證得，分別執著不但沒放下；可能與日而增，一年比一年加重

◇如果一年比一年輕，他有進步，功夫得力了

　　這樁事情於讀書不讀書沒有關係，就像惠能大師一樣，惠能大師沒有念過書，不認識字。海賢老和尚也不認識字，來佛寺的三個都沒有念過書，都不認識字。他們世出世間一切法沒有不通的，為什麼？念佛得三昧，就是得清淨心。我們的經題上講的清淨心、平等心、覺心，他們用一句佛號，這三個都得到了。清淨，阿羅漢；平等是菩薩；覺是佛，覺是法身大士。這三個境界，一句佛號證得，為什麼證得？他肯放下。我們念不能證得，沒放下，分別執著都沒有放下。不但沒有放下，可能分別執著與日而增，一年比一年加重，沒有減輕；如果一年比一年輕，他有進步，他功夫得力了。

（中略）

◈還敢造業、任性、發脾氣嗎？

◇人間一年；鬼道十二天，壽命幾千歲

◇墮到地獄麻煩大了：幾十萬歲才能出來

　　人間一年，鬼道裡頭十二天，他活的壽命，以他們那個時間算，也要幾千歲。如果墮到地獄麻煩大了，那真是要幾萬歲、幾十萬歲才能出得來，太難了！

◇真正搞清楚、搞明白，真害怕，我們還敢造業嗎？還敢任性嗎？還敢發脾氣嗎？

◇發脾氣，傷害別人三分；傷害自己七分

◇累積這些惡業就是三途果報，決定不能做

◈愈是嚴重的辱：愈能持功德愈大

◇不能忍也要忍：我不想到三惡道去

◇忍辱就是功德

◇愈是嚴重的辱，愈能持，功德愈大

◇小不忍則亂大謀

◇忍辱仙人被凌遲處死，一點怨恨都沒有：所以他提前成佛了

◈菩提道上全是恩人

◇人家來罵我、侮辱、羞辱我、找我麻煩，好事：沒這些事，到哪裡忍？忍什麼？

◇人沒有善惡：害我的人幫助我成就，我不但沒有怨恨；感恩他

◇不經過他這一關考試，我提升不起來

◇我能夠提升上來，完全是他們的幫助，能不感恩嗎？他們冒著墮三途的危險把我提升

　　你真正搞清楚、搞明白，真害怕，我們還敢造業嗎？還敢任性嗎？還敢發脾氣嗎？發脾氣傷害別人，別人傷害少，對自己傷害大，我常常講三七分，傷害別人三分，傷害自己七分。累積這些惡業就是三途果報，決定不能做，不能忍也要忍，為什麼？我不想到三惡道去。忍辱就是功德，是好事，愈是嚴重的辱，愈能持功德愈大，所以中國人所說的小不忍則亂大謀。什麼樣的傷害，像忍辱仙人被人冤枉，凌遲處死，一點怨恨都沒有，所以他提前成佛了。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前世，沒有成佛在作菩薩的時候，修忍辱波羅蜜。由此可知，人家來罵我，侮辱我、羞辱我，找我麻煩，是不是好事？好事。為什麼？在這個地方修忍辱波羅蜜。如果沒有這些事情，到哪裡忍？忍什麼？所以這個世間人沒有善惡。你要懂這個道理，害我的人幫助我成就，我不但沒有怨恨，感恩他。不經過他這一關考試，我提升不起來，我能夠提升上來，完全是他們的幫助，能不感恩嗎？他們冒著要墮三途的危險把我提升。

◇菩提道上全是恩人，有正面的、有負面的：能幫助你提升就是真善知識

　　所以你才真正明暸，菩提道上全是恩人，有正面的、有負面的。能幫助你提升就是真善知識

二零一四淨土大經科註 第四十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0047

成佛，回到你原本的樣子：常寂光｜極樂依正莊嚴，是從自性變現出來，幫助我們在這環境裡修行｜這個世界障緣多；極樂世界沒有障緣、一帆風順｜從現相知道無相、真妄統統不可得：這就是實相｜淨空老法師

 

成佛，回到你原本的樣子：常寂光｜極樂依正莊嚴，是從自性變現出來，幫助我們在這環境裡修行｜這個世界障緣多；極樂世界沒有障緣、一帆風順｜從現相知道無相、真妄統統不可得：這就是實相｜淨空老法師

◈實相無相，亦無不相

◇自性沒有現象，我們八識緣不到；但是它真存在

◇自性沒有生滅；有隱現

◇沒有緣，隱，就是實相無相；眾生有感它就有現，叫無不相

◇現的全宇宙，整個宇宙都是自性變現

◇現不是生；隱不是滅：有生就有滅

　　自性沒有現象，我們八識緣不到，但是它真存在。自性沒有生滅，有隱現，沒有緣的時候隱，隱就是無相，無一切相，就是實相無相；它要現，眾生有感它就有現，現出來相，所以叫無不相，它什麼都能現。現的時候就是我們今天講的全宇宙，整個宇宙都是自性變現出來的。它現，不叫生，有生就有滅，它叫現，它叫隱，隱、現，不是生滅。現不是生，隱不是滅，大乘教上隱現兩個字我們要有概念。

◈相而無相，名為實相

◇從現相上你知道它無相，這就是實相

◇雖然現一切相，全是假的

◇動物有生老病死；植物有生住異滅；礦物有成住壞空：沒有一樣不是生滅法

◈生滅法是緣起；不生不滅叫性起

◇性起現相不生不滅：能現的不生不滅；所現的也不生不滅

◇十法界六道心現識變；極樂心現沒有識變

◇往生到極樂統統轉識成智，阿賴耶沒有了，變成智慧

◇阿賴耶變成大圓鏡智；末那識變成平等性智；第六意識變成妙觀察智；前五識變成成所作智：有隱現，不生不滅

　　所以相而無相，這個相是現，從現相上你知道它無相，這就是實相。雖然現一切相，阿賴耶變出來的，它全是假的，它不是真的。你細心觀察，所有的動物都有生老病死，所有的植物都有生住異滅，所有的礦物都有成住壞空，這就是生滅法。生老病死生滅法，生住異滅是生滅法，成住壞空還是生滅法，沒有一樣不是生滅法。不生不滅的，自性變現的，生滅法是緣起，不生不滅叫性起，《華嚴經》上說的。性起現相，那個相不生不滅，因為它能現的不生不滅，所現的也不生不滅。六道依正莊嚴是阿賴耶現的、阿賴耶變的，唯心所現，唯識所變，我們十法界六道是心現識變。極樂世界跟我們這裡不一樣，它是心現沒有識變。每一個往生到極樂世界去，統統轉識成智，阿賴耶沒有了。沒有，變成智慧，阿賴耶變成大圓鏡智，末那識變成平等性智，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，不生不滅，有隱現，沒有生滅。這個概念要清楚。

◈真妄統統不可得：這就是實相

◇十法界、一真法界：沒有一法能得到

◈有念是阿賴耶；無念是大圓鏡智

◇我喜歡它，我想得到它：那就是一念不覺而有無明、阿賴耶

◇有念是阿賴耶；無念是大圓鏡智

◇看破、放下

◇放下妄想分別執著

◇一念起心動念，阿賴耶就現前，叫無始無明

　　不管是真是妄，統統不可得，這就是實相。十法界裡頭沒有一法你能得到，一真法界也沒有一法能得到。所以，不能有一個念頭，有一個念頭，我喜歡它，我想得到它，錯了，你完全迷了。那就是什麼？一念不覺，而有無明，那就是阿賴耶。有念是阿賴耶，無念是智慧，無念是大圓鏡智。所以我早年初學佛的時候，章嘉大師就教我看破、放下。放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著。妄想是指起心動念，起心動念就迷了，起心動念就是阿賴耶。一念起心動念了，阿賴耶就現前，那個一念諸位要知道，是一秒鐘的一千六百兆分之一，太快了，太微細了，這起心動念了。這叫無始無明，阿賴耶就出現了。

◇阿賴耶一出現，要多少劫你才能回歸

◈原本的樣子是常寂光

◇回歸就是成佛，回到你原本的樣子：原本的樣子是常寂光，光明遍照

◇常寂光是智慧，無量光、無量壽，非物質、非精神、非自然：沒辦法說得出，唯證方知

◇佛是從這個事實真相裡，為我們說出《大乘無量壽經》

◈極樂無量壽，沒有障緣、一帆風順

◇法藏比丘因地無盡的智慧慈悲、無量的功德，成就極樂依正莊嚴：從自性變現出來，幫助我們在這環境裡修行

◇極樂是無量壽；我們這世間壽命太短，幹什麼時間不夠用，一切善不能建立

◇極樂世界有的是時間，決定能成就

◇這個世界障緣多；極樂世界沒有障緣、一帆風順

　　這一出現，要多少劫的時間你才能回歸，回歸就是成佛，回到你原本的樣子。原本的樣子是常寂光，光明遍照。常寂光是智慧，無量光、無量壽，非物質、非精神，也非自然現象，沒有辦法說得出來，唯證方知，這是事實真相。佛是從這個事實真相裡面，為我們說出《大乘無量壽經》。這是法藏比丘在因地裡頭，無盡的智慧、慈悲、無量的功德，成就西方極樂世界依正莊嚴，是從自性變現出來的，幫助我們在這個環境裡頭修行，這環境是無量壽。我們這個世間壽命太短，幹什麼時間不夠用，一切善不能建立，時間不夠。要換到極樂世界，這個障礙就沒有了，有的是時間，決定能成就。這個世界障緣多，極樂世界沒有障緣，極樂世界確實一帆風順。

二零一四淨土大經科註 第十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

⒈實相無相－離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」。

實相無相，亦無不相，

相而無相，名為實相。

無相者，離一切虛妄之相。

無相即離相。

⒉實相無不相－非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」。

又

實相無不相，

非頑空與斷滅。

非如龜毛兔角，一切虛無。

《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄，

若見諸相非相，即見如來。」

◎（二）本經體性

一心就是圓滿的禪定｜一心沒動，自性本定；它起作用，能生萬法｜一心能生；十法界所生：能所是一不是二｜一心不生不滅；十法界有生有滅｜一心什麼都沒有，叫真空：本來無一物｜一心現實報莊嚴土｜淨空老法師

 

一心就是圓滿的禪定｜一心沒動，自性本定；它起作用，能生萬法｜一心能生；十法界所生：能所是一不是二｜一心不生不滅；十法界有生有滅｜一心什麼都沒有，叫真空：本來無一物｜一心現實報莊嚴土｜淨空老法師

◈至心精進就是一心專念

◇一其心者，即一心也，故本品名至心精進

◇一心專注佛號：心裡只有一句阿彌陀佛；除一句阿彌陀佛什麼都沒有

◇至心精進就是一心專念

◈一心者即真如也

◈一心具十法界

◇一心展開就十法界；十法界就在一心裡

◇一心是體；十法界是用

◇一心是性；十法界是相

◇十法界從一心來的

◇證得一心，十法界的事、理、性、相、因、果你無所不通

◈一心就是圓滿的禪定

◇一心裡沒有雜念妄想，自性本定

◇何期自性，本無動搖：一心沒動、沒搖晃

◈一心能生萬法：十法界從一心生

◇自性起作用，能生萬法：十法界從一心生的

◇一心能生；十法界所生：能所是一不是二

◇一心不生不滅；十法界有生有滅

◈一心本來無一物，叫真空

◇一心什麼都沒有，叫真空

◇本來無一物，那是一心；它能生十法界

　　「又一其心者」，這個經文裡頭「便一其心」，這句話很重要，一其心就是一心。我們今天講一心，這個一心要專注佛號，心裡頭只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛什麼都沒有，這就是至心精進。這一品題目叫「至心精進」，至心精進就是一心專念，一心者就是真如。「如《止觀》曰」，這是引《摩訶止觀》裡面的文所說的，「一心具十法界」，一心展開就十法界，十法界就在一心裡頭。一心是體，十法界是用；一心是性，十法界是相。十法界從哪來？從一心來的，你要是證得一心，十法界的事、理、性、相、因、果你無所不通，全明白了。一心就是圓滿的禪定，一心裡頭沒有雜念、沒有妄想，自性本定。能大師開悟的時候說，第四句，「何期自性，本無動搖」，一心沒動，一心沒有搖晃，真心，自性本定。它起作用，就是六祖末後一句話說，「何期自性，能生萬法」。萬法就是十法界，十法界從哪裡生的？從一心生的。一心能生，十法界所生，能所是一不是二。一心不生不滅，十法界有生有滅。一心什麼都沒有，叫真空，六祖所說的「本來無一物」，那是一心，它能生十法界。

◈一心者，心無異念故

◇沒有念，沒有懷疑、夾雜，叫一心

◈一心則清淨報土真因也

◇一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也

◈一心：淨穢善惡統統沒有

◇一心，現實報莊嚴土；一心夾雜妄想，現十法界

◇四聖法界是淨；六道是染

◇三善道是善；三惡道是惡

◇一心：淨、穢、善、惡統統沒有

◇一心是法性；現法性土，沒有生滅

◇十法界有淨有穢有善有惡，生滅法

　　「又《探玄記》曰」，《探玄記》是華嚴宗的，《六十華嚴》的註解，這裡頭說「一心者，心無異念故」。心裡頭沒有念，沒有懷疑、沒有夾雜，這叫一心。又《教行信證文類》，這本書日本人作的，淨宗大德，「言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也」。一心現什麼？實報莊嚴土。一心裡頭夾雜妄想，夾雜著雜念，生什麼？生十法界，現的是十法界。十法界裡頭有染有淨，四聖法界是淨，下面六道是染，染裡頭又有善惡，三善道是善，三惡道是惡。一心裡頭淨、穢、善、惡統統沒有，這是一心。所以一心變現的，一心是法性，變現的是法性土，沒有生滅的現象。生十法界，十法界是有淨有穢、有善有惡，它是生滅心，十法界是生滅法。這個理跟事都要搞清楚、搞明白。

◈一心結得大願

◇一心結得大願，顯一心乃報土真因

◇一心，阿彌陀佛的心

◇阿彌陀佛用的一心，結得大願就是四十八大願

◈一心乃報土真因

◇淨土是一心所建立的：用一心就見到極樂世界的報土

◈生死關頭，一心念佛：決定得生

◇念佛有妄念、雜念，不能往生

◇佛要求我們，最後一念沒有妄想雜念，那一念就能往生

◇最後一念是阿彌陀佛：遇到災難嚇到了，「阿彌陀佛」，那一念沒有雜念、妄想、懷疑，一念都可以往生

◇平時要用功夫，臨終時不怕死，求阿彌陀佛接引：這個時候的心是真心

◇生死關頭，一心念佛，沒有二念：決定得生

◇有理有事、有因有果，說得很明白：我們不再有疑惑顧慮

　　「正如本經一心結得大願」，這個一心，阿彌陀佛的心，阿彌陀佛用的一心，結得大願就是四十八大願，「顯一心乃報土真因」。淨土是一心所建立的，所以我們用一心就見到極樂世界的報土。我們心裡面有雜念、有妄想，所結得的那是念佛，念佛怎麼樣？有妄念、有雜念，能不能往生？不能。可是佛要求我們，最後一念沒有妄想雜念，那一念就能往生，臨命終時，最後的一念都能往生。我們能不能相信？能相信。我們就是希望，這一生當中最後一念是阿彌陀佛。遇到災難了，災難嚇到了，「阿彌陀佛」，那一念能往生。為什麼？那一念裡頭沒有雜念、沒有妄想、沒有懷疑，一念都可以往生。平時要用功夫，臨終的時候不怕死，求阿彌陀佛來接引，這個時候的心是真心。為什麼？時節因緣不一樣，生死關頭，一心念佛，沒有二念，決定得生。所以有理有事、有因有果，說得很清楚、很明白，我們疑慮統統放下，不再有疑惑，不再有顧慮。

二零一四淨土大經科註 第一六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0162

己二、選擇

【便一其心。選擇所欲。結得大願。】

「便一其心，選擇所欲，結得大願」。

乃

專一自心，選擇度生所欲。

開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議淨土法門。

得成大願，

惠予眾生真實之利。

又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精進。

一心者即真如也，

如《止觀》曰：「一心具十法界。」

又《探玄記》曰：「一心者，心無異念故。」

又《教行信證文類》曰：「

言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。

一心則清淨報土真因也。」

正如本經一心結得大願，顯一心乃報土真因。

◎發大誓願第六

無上菩提在哪？哪一法不是？｜會的，大徹大悟｜不會的，著相｜離一切相、即一切法：問題能不能離？｜堅固執著：在佛門結個善緣｜離開六道要緣熟：肯放下、能看破｜知道一切假的；只有佛號是真的｜淨空老法師

 

無上菩提在哪？哪一法不是？｜會的，大徹大悟｜不會的，著相｜離一切相、即一切法：問題能不能離？｜堅固執著：在佛門結個善緣｜離開六道要緣熟：肯放下、能看破｜知道一切假的；只有佛號是真的｜淨空老法師

◈塵塵法法皆顯法界全體

◇托事顯法生解門

◇由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體

◈無上菩提在哪裡？哪一法不是？

◇立像豎臂，觸目皆道

◇無上菩提在哪裡？我們六根所接觸的六塵境界，哪一法不是？會的，大徹大悟；不會的，著相了

◈離一切相、即一切法：能不能離？

◇離一切相、即一切法：問題能不能離？

◇有堅固執著的人只能在佛門裡結一個善緣：修得不錯，來生人天；有過失，三惡道去了

◈佛法金剛種子，永遠不壞

◇阿賴耶識裡有佛的種子，往後不定哪一劫，遇到佛法這個種子就起作用了，緣殊勝他能在那一生往生極樂，就成就了

◇佛法種子比喻作金剛種子，永遠不壞：佛普度眾生

　　再看後面第八，「托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體」，跟禪宗裡面一切手法非常類似。「如《大疏》云：立像豎臂，觸目皆道。」無上菩提在哪裡？我們六根所接觸的六塵境界，哪一法不是？會的，覺悟了，大徹大悟，明心見性；不會的，著相了。大乘經上教給我們，「離一切相，即一切法」，問題能不能離？這人根性我們一接觸、一觀察就明白了。有堅固執著的人只能在佛門裡結一個善緣，如果他修得不錯，來生在人天，他沒有過失；有過失，三惡道去了，很普遍。雖然去了三惡道，他阿賴耶識裡頭有佛的種子，往後不定是哪一劫，遇到佛法這個種子就起作用了，緣要殊勝他能在那一生往生極樂世界，就成就了。佛法種子比喻作金剛種子，永遠不壞。從這個角度上看，佛普度眾生。

◈離開六道要緣熟：肯放下、能看破

◇真正離開六道輪迴要緣熟

◇緣怎麼熟？肯放下、能看破

◇知道一切是假的；只有這一句佛號是真的

◈佛法是了生死的工具：不要貪著

◇經書、佛法也是假的

◇法尚應捨

◇佛法不能貪戀，貪戀錯了

◇佛法不能執著：佛法是幫助你了生死出三界的工具，達到彼岸就要捨掉；不肯捨你上不了岸

◇千萬不要貪著、分別

◇連佛法都能捨，何況其餘？這人很快能成無上道：他真的覺悟了

◇執著佛法的人他在迷，他沒有悟

◇回光返照，我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下

　　真正離開六道輪迴要緣熟，緣怎麼熟？肯放下，能看破，知道這一切是假的不是真的。只有這一句佛號是真的，除這句佛號之外全是假的，經書也是假的，佛法也是假的。所以佛勸我們，「法尚應捨」，那個法就是佛法，佛法不能貪戀，貪戀錯了，佛法不能執著。《金剛經》上把佛法比作過渡的小船，這是工具，達到彼岸就要捨掉，你要不肯捨你上不了岸，你要上岸一定把船捨掉。佛法是幫助你了生死出三界的工具，千萬不要貪著，千萬不要去分別，它不是真的。連佛法都能捨，何況其餘？這個人很快能成無上道，他真的明白了，真的覺悟了。你就曉得，執著佛法的人他在迷，他沒有悟。這種現象普遍存在世間，我們常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下。

二零一四淨土大經科註 第四十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0048

㈧托事顯法生解門。

由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。

故可任就一塵一事，顯此法界全體。

如《大疏》云：「立像豎臂，觸目皆道。」

◎（六）藏教所攝

要怎樣才能像佛菩薩一樣自在？｜不能用外面；要用裡面的：戒定慧｜用戒得清淨心，證阿羅漢｜用定行菩薩道，脫離十法界｜無明習氣斷乾淨，回歸常寂光｜沒佛法，永遠不知道事實真相，你怎能脫離？｜淨空老法師

 

要怎樣才能像佛菩薩一樣自在？｜不能用外面；要用裡面的：戒定慧｜用戒得清淨心，證阿羅漢｜用定行菩薩道，脫離十法界｜無明習氣斷乾淨，回歸常寂光｜沒佛法，永遠不知道事實真相，你怎能脫離？｜淨空老法師

◈第六意識能量很大；緣不到自性

◇第六意識是思考，能量很大，它有五十一個心所，圓滿的：對外能緣到宇宙邊緣；對內可以緣到第八識

◇科學家用第六意識

◇阿賴耶三細相：業相、轉相、境界相；自然、心理、物質現象，科學家可以緣到

◇但是緣不到自性：所以他還是凡夫，還是搞六道輪迴

◈怎樣像佛菩薩一樣自在？戒定慧

◇要怎樣才能夠像佛菩薩一樣自在？不能用外面；要用裡面的：戒定慧

◇用戒得清淨心，證阿羅漢果；用定行菩薩道，脫離十法界，明心見性

◇三個阿僧祇劫滿了，無明習氣斷乾淨：實報土不見了；常寂光現前

◇回歸常寂光，就證得究竟圓滿無上菩提

　　佛在大乘經上講過，用第六意識，第六意識是思考，我們想問題都用第六意識，第六意識的能量很大，它有五十一個心所，圓滿的。八識裡頭起作用它是第一，對外可以能緣到宇宙的邊緣，對內可以緣到第八識，這是佛在經上說的，也就是預言。現在科學家他是用第六意識，用第六意識，佛說了，對內可以緣到阿賴耶，阿賴耶三細相，業相、轉相、境界相，境界相是物質。也就是三種現象，自然現象、心理現象（就是念頭）、物質現象，科學家可以緣到，但是緣不到自性。所以他還是凡夫，他還是搞六道輪迴。要怎樣才能夠像佛菩薩一樣這麼樣自在？不能用外面那些方法，要用裡面的，裡面是什麼？戒定慧。用戒得清淨心，證阿羅漢果；用定行菩薩道，脫離十法界，明心見性，見性成佛。在這個時候，再等著破無始無明煩惱習氣，這是沒有方法能夠幫你忙的，要時間，時間久了，自自然然沒有了。要多長的時間？三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫，通常也叫無量壽，有量的無量。三個阿僧祇劫滿了，無始無明習氣統統斷得乾乾淨淨，這個時候實報土不見了。實報土怎麼來的？無始無明習氣變現出來的，習氣沒有了，實報土不見了，常寂光現前。回歸常寂光，這就證得究竟圓滿無上菩提。

◈聞到佛法，才有機會脫離地獄

◇佛教教育終極目標：幫助我們回歸自性

◇我們無始劫迷失自性，變現出六道生死輪迴，不能覺悟：愈迷愈深、愈陷愈苦

◇六道最苦的是地獄，迷在六道裡，肯定在地獄時間最長

◇聞到佛法，才有機會脫離地獄

◇沒有佛法，永遠不知道事實真相，你怎麼能脫離？

◈不念佛就是念生死輪迴

◇佛照世間相，常住自寂滅：是世間自在義

◇信願持名與「佛照世間相，常住自寂滅」相應

◇念佛重要，沒有事情的時候就念佛：出聲、金剛持、默念統統可以

◇不念佛就是念生死輪迴，你自己不知不覺

◈隨緣不攀緣，沒有分別、執著

◇要念佛；對一切世間法隨緣不攀緣

◇學賢公、慶公，看世間沒有一樣不好，樣樣都好，一切人事物沒有分別、執著心

◇心裡清清楚楚，全是自性變現出來的，哪有不好？

◈養成謙虛，沒有傲慢

◇一切眾生本來是佛、一切眾生皆有如來智慧德相：不能輕視、小看他

◇在生活當中養成謙虛，沒有傲慢

　　所以佛教教育終極的目標是什麼？是幫助我們回歸自性。我們從迷失自性變現出六道，無始劫以來，在六道裡頭搞生死輪迴，不能覺悟，愈迷愈深，愈陷愈苦。六道苦不堪言，最苦的是地獄，但是迷在六道裡頭，肯定在地獄時間最長。只有能聞到佛法，才有這個機會脫離地獄，沒有佛法，永遠不知道事實真相，你怎麼能脫離？大乘佛法裡頭，尤其是淨宗，淨宗的方法跟原理完全相應，這就不是假的，信願持名。信願持名與「佛照世間相，常住自寂滅」相不相應？相應。念佛重要，沒有事情的時候就念佛，念出聲音、金剛持、默念統統可以，一點都不妨礙。要不念佛就是念生死輪迴，你自己不知不覺，這就錯了。要念佛，對一切世間法隨緣不攀緣，這就好。學海賢老和尚、海慶老和尚，看這個世間沒有一樣不好，樣樣都好，一切人事物沒有分別心、沒有執著心。知道，心裡清清楚楚，全是自性變現出來的，哪有不好？又何況《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，「一切眾生皆有如來智慧德相」，不能輕視，不能小看他。自己在生活當中養成謙虛，沒有傲慢，好！

◈通達世間，屬般若德

◇自性本有的般若智慧，不從外頭來的

◇所以只要見性，世出世間一切法通達明暸

◈於世自在，是解脫德

◇在這個世間得大自在了

◇解開煩惱、習氣；脫離六道、十法界、實報土

◇十法界的法，乃至實報土極樂一切法，對自己不產生絲毫影響、不受干擾

◇極樂世界不會被樂迷了

◈完全用平常心，住在平常裡

◇你生了歡喜心，歡喜心是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲七情，干擾

◇逆境裡生瞋恚；順境裡生貪戀：全錯了

◇順逆境界一切都可以受：不起貪戀；不生怨恨

◇完全用一個平常心

◇沒有分別就平等；常是永恆：住在平常裡頭，這大修行人、真修行人！

　　通達世間是般若，自性本有的般若智慧，不從外頭來的。所以只要見性了，什麼都知道，世出世間一切法通達明暸。「於世自在，是解脫德」，在這個世間得大自在了。解脫，念謝是做動詞用，把它解開，解開什麼？煩惱、習氣。脫是脫離，脫離六道輪迴，脫離十法界，脫離實報莊嚴土。於世自在，也就是這些世間法，十法界的法，乃至於實報莊嚴土極樂世界的一切法，對自己不產生絲毫的影響，不受它的干擾。極樂世界不會被樂迷了，你在那個世界裡頭生了歡喜心，歡喜心是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲七情，干擾。逆境裡面生瞋恚，順境裡面生貪戀，全錯了。順逆境界一切都可以受，不起貪戀，不生怨恨，這就對了。完全用一個平常心，平是平等，沒有分別就平等，常是永恆，住在平常裡頭，這大修行人，真修行人！

二零一四淨土大經科註 第一三七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0137

世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。

如「佛照世間相，常住自寂滅」，是世間自在義。

又《甄解》曰：「

以『世間』配般若，

『自在』即解脫義，

『王』是法身。

三一相即，不縱不橫，名世自在王。」

是從涅槃三德釋佛名號。

古代一切從屬於王，故以王喻法身德。

一切皆從法身所流現，

又一一還歸於法身，故曰王是法身。

通達世間，屬般若德。

於世自在，是解脫德。

故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三，

如「∴」字三點，不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德。

◎ 法藏因地第四

不能怪罪別人：學佛這一關不能通過，你就難了！｜世間人達到最高，也就認識因果：免得以後冤冤相報｜學佛的人了解實相，高｜一切眾生跟我一體，慈悲從自性流出｜學佛好處：把諸法實相搞明白了｜淨空老法師

 

不能怪罪別人：學佛這一關不能通過，你就難了！｜世間人達到最高，也就認識因果：免得以後冤冤相報｜學佛的人了解實相，高｜一切眾生跟我一體，慈悲從自性流出｜學佛好處：把諸法實相搞明白了｜淨空老法師

◈不能生淨土，能不能保住人身？

◇如果這一生不能生淨土，你能不能保住人身？

◈得人天福報，你會不會迷惑？

◇你這一生五戒十善能達到六、七十分，你能得人身；八、九十分你能生欲界天：你出不了六道輪迴

◇得人天福報，你想想你會不會迷惑？

◇人見思煩惱非常容易起現行

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪瞋痴慢疑：這東西一染上，造業

◇三善道消善業；三惡道消惡業

　　古大德，老一輩的善知識都教我們，提示我們，如果這一生不能生淨土，你能不能保住人身？保住人身是什麼？你這一生五戒十善都能夠達到六、七十分，你能得人身，八、九十分你能夠生天，欲界天，你出不了六道輪迴。得人天福報，你想想你還會不會迷惑？這是事實。如果得人之後又迷了，小的時候沒有好的緣分，沒有遇到佛法，你就墮落下去了。人見思煩惱非常容易起現行，這六道凡夫，控制不住，身見，邊見，見取、戒取（中國人叫成見，成見是自以為是），邪見，能斷嗎？思惑，貪瞋痴慢疑，這個東西一染上了，造業，造的善，離不了三善道，造惡，離不了三惡道。三善道、三惡道都是消業的，三善道消福報，消善業，三惡道是消惡業。

◈不能造業：容易說；不容易做

◇不能造業這句話容易說；不容易做到

◇能不能原諒一個陷害、羞辱、毀謗我的人？不能就冤冤相報

◇為什麼要原諒他？他是凡夫，他不了解事實真相

◈靈性跟自性相應；身跟自性不相應

◇真相是假的：我、你、他是假的

◇你怎麼樣陷害，都陷害假身；不能陷害靈性

◇靈性不生不滅，那是真我，跟自性相應；身跟自性不相應

◈自作自受：怎麼可以怪罪別人？

◇八識五十一心所都不是真的，是迷失真性變成的幻相

◇誰迷的？自己迷的，無一不是自作自受：你怎麼可以怪罪別人？

◇你真正看明白了：一笑了之

◇忍辱仙人感謝歌利王：幫他提前成佛了

　　不能造業，不能造業這句話容易說，不容易做到。我們試問一問，能不能原諒一個陷害我的人，羞辱我的人，毀謗我的人？能不能？不能，不能就冤冤相報。一定要原諒他，為什麼要原諒他？他是凡夫，他不了解事實真相。真相是什麼？真相是假的。我、你、他是假的，不是真的。你怎麼樣陷害，都陷害這個假身，不能陷害靈性。靈性是真的，靈性不生不滅，那是真我，它跟自性相應，這個身跟自性不相應。八識五十一心所都不是真的，是迷失真性變成的幻相。誰迷的？自己迷的。換句話說，無一不是自作自受，你怎麼可以怪罪別人？你真正看清楚、看明白了，對於一切陷害我的人，甚至於像歌利王割截身體，也付之一笑了之。忍辱仙人感謝歌利王，為什麼感謝？他幫他提前成佛了。忍辱仙人，就是釋迦牟尼佛的前身。歌利王成就了釋迦牟尼佛，把釋迦牟尼佛成佛提前了。所以釋迦牟尼佛發願，將來我成佛第一個度你。他就是世尊的弟子憍陳如尊者，佛說話算話，鹿野苑五比丘，佛說四諦法門第一個開悟，證阿羅漢果。

◇不能怪罪別人，這一點比什麼都重要

◇學佛這一關不能通過，你就難了！關關都要通過

◈學佛的人了解實相；世間高的認識因果

◇真正像諸佛如來大慈大悲，憫念一切眾生

◇一切眾生本來是佛，迷失了自性變成這個樣子

◇三歲小孩不懂事；你八十歲了還跟他打一架？

◇學佛的人跟不學佛的不一樣

◇學佛的人了解事實真相，這個高，這真徹底

◇世間人達到最高的境界，也就認識因果，不造罪業

◇為什麼原諒他？免得以後冤冤相報：這是世間聖賢

◈一切眾生跟我一體，慈悲從自性流出

◇出世間聖賢完全一體

◇何期自性，能生萬法：萬法是全宇宙，從自性生的

◇一切眾生跟我是一體，慈悲心從自性流出，真愛，害我的人也真愛

◇他迷得深；我比他迷得淺，我就得原諒他

◇他不原諒我，還繼續來陷害，隨他去

◇害死了很好：他早一天送我到極樂

◈學佛好處：把諸法實相搞明白了

◇永遠只有感恩；沒有怨恨

◇把事實真相搞清楚了，感恩的心生起來

◇學佛好處就是這個：真把諸法實相搞明白了

　　所以不能怪罪別人，這一點比什麼都重要。學佛這一關不能通過，你就難了！關關都要通過，真正像諸佛如來大慈大悲，憫念一切眾生。一切眾生本來是佛，迷失了自性變成這個樣子。像小孩不懂事，拿個小拳頭打你幾下，你還去跟他打一架嗎？你八十歲了，他才三歲，八十歲老人會跟三歲小孩打一架？不可能。所以學佛的人跟不學佛的不一樣，學佛的人了解事實真相，這個高，這真徹底。世間人達到最高的境界，也就認識因果，不造罪業，我為什麼原諒他？免得以後冤冤相報，這是世間聖賢。出世間聖賢完全一體。牙齒咬到舌頭了，舌頭還要找牙齒算帳嗎？這不可能，為什麼？一體。一體從哪裡看？就記住六祖一句話，「何期自性，能生萬法」，這一體，萬法是全宇宙，從哪來的？自性生的。這個得要承認，一切眾生跟我是一體，慈悲心是從自性流出來的，真愛，害我的人也真愛，非常可憐他迷得深，我比他迷得淺，我就得原諒他。那他不原諒我，他還繼續來陷害，隨他去。害死了很好，為什麼？到極樂世界去了，你看他做好事，把我早一天送到極樂世界。永遠只有感恩這個詞，沒有怨恨。你把事實真相搞清楚了，感恩的心生起來。你說學佛有什麼好處？好處就是這個，真的把諸法實相搞清楚、搞明白了。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

持名為佛種｜聞佛名號，如得種子；信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛｜小風小浪一吹就受不了，你怎麼能往生？｜你沒出離心；還有貪戀：心不專，雖然聽十年經，一句也沒聽懂｜戒定慧：能破煩惱｜淨空老法師

 

持名為佛種｜聞佛名號，如得種子；信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛｜小風小浪一吹就受不了，你怎麼能往生？｜你沒出離心；還有貪戀：心不專，雖然聽十年經，一句也沒聽懂｜戒定慧：能破煩惱｜淨空老法師

◈對一定要求清淨平等覺

◇對自己不要求名聞利養；一定要求清淨平等覺：比什麼都重要

◈清淨平等覺是自性戒定慧

◇清淨平等覺是自性的性德、自性的戒定慧

◇戒定慧不是外來的，是我們自性裡頭本來具足

◈貪瞋痴、戒定慧：全是自性本有

◇為什麼變成貪瞋痴？迷失了自性之後；習性把它變成貪瞋痴

◇貪瞋痴的反面就是戒定慧，全是自性本有：一個是迷；一個是悟

◇覺悟了，貪瞋痴變成戒定慧；迷惑了，戒定慧變成貪瞋痴

◇迷了，自性變成煩惱；煩惱覺悟了，就回歸自性

◈戒定慧：能破煩惱、能離苦得樂

◇何期自性，本自具足無量智慧德能

◇戒定慧是德：能破煩惱，能幫助眾生離苦得樂

　　對自己不要求名聞利養，一定要求清淨平等覺，比什麼都重要。清淨平等覺是自性的性德，是自性的戒定慧。所以戒定慧不是外來的，是我們自性裡頭本來具足。為什麼變成貪瞋痴？貪瞋痴的反面就是戒定慧。貪瞋痴是迷失了自性之後，習性上變的，習性把它變成貪瞋痴。貪瞋痴的反面就是戒定慧。全是自性本有的，一個是迷，一個是悟，覺悟。覺悟了，貪瞋痴就變成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧變成貪瞋痴，總得要搞清楚、搞明白。迷了，自性就變成煩惱，煩惱覺悟了，就回歸自性，一點都不稀奇。自性的性德本來具足，惠能大師說得好，「何期自性，本自具足」，具足無量智慧，具足無量德能。戒定慧是德，它的能力能破煩惱，能幫助眾生離苦得樂。這是以法性為佛種，佛種不斷。

◈以稱名為佛種

◇我努力念、天天念、不間斷念：你這個佛種殊勝

◈聞名得種；信願持名即具足因緣

◇譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣

◇照顧得很好，水分、肥料都適當，它就生芽，慢慢就長成大樹

◇聞佛名號，如得種子；信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛：故云持名為佛種

　　第三，「以稱名為佛種」。妙，念這一句阿彌陀佛，這是佛種。我努力的念，天天念，不間斷的念，你這個佛種殊勝。三種說法，還是最後一種說法最好，統攝前面兩種，前面兩種不包括念佛，念佛包括前面兩種。下面舉「《寶雲經》曰：譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣」。這個樹種種子，你種下去，照顧得很好，水分、肥料都能很適當，它就生芽，它就長成小樹，慢慢就長成大樹了，這是種子，所以長成大樹。「聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛，故云持名為佛種」。這講得好。

◈小風小浪就懷疑：你怎能往生？

◇我們十年前就選擇淨土法門；現在聽了幾堂戒律課就懷疑了：這十年是什麼功夫？

◇小風小浪一吹就受不了，你怎麼能往生？

◈沒有出離心；還有貪戀：心不專

◇你沒有出離心；你對輪迴還有相當的貪戀，還要跟眾生爭名奪利：所以你的心不專

◈聽經十年一句也沒懂：心上障礙沒拔掉

◇雖然聽十年經，一句也沒聽懂：你心上障礙沒拔掉；再十年還要是這樣懵懵懂懂的，你就完了

◇人一生幾十年，一彈指就過去了

　　我們今天接觸到了淨宗，想想這個十年，我們在十年前就選擇這個法門，到現在，聽了幾堂戒律課就懷疑了，這個十年是什麼功夫，自己就可以想像了，十年白學了。小風小浪一吹就受不了，你怎麼能往生？說一句老實話，你還是搞六道輪迴。真的，為什麼？你沒有出離心，你不怕輪迴苦，你對輪迴還有相當的貪戀，你的起心動念分別執著，一樣都沒有放下，還要跟這六道眾生去爭名奪利。所以你的心不專，你的認識不清楚。十年，雖然聽十年經，一句也沒聽懂。為什麼你不能懂？因為你心上有障礙，你的障礙沒拔掉，以後再十年，還要是這樣懵懵懂懂的，你就完了。人一生幾十年，一彈指就過去了。

二零一四淨土大經科註 第一一五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0115

㈢以稱名為佛種。

《寶雲經》曰：「

譬如種樹，

有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣。

善男子：

聞佛名者，得其種子，

具足因緣，便得受記。」

按經義云：

種植種子，如不腐敗，必能生根發芽，長成大樹。

聞佛名號，如得種子，

信願持名，即是具足因緣，

必得受記作佛，故云持名為佛種。

◎ 德遵普賢第二

有見惑，就斷不了思惑｜賢公十煩惱全沒有：見惑斷了；思惑斷了｜事一心不亂，就是見思斷了｜六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的｜我們對十煩惱，要有高度的警覺心：不可以有｜淨空老法師

 

有見惑，就斷不了思惑｜賢公十煩惱全沒有：見惑斷了；思惑斷了｜事一心不亂，就是見思斷了｜六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的｜我們對十煩惱，要有高度的警覺心：不可以有｜淨空老法師

　　【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】

◈破煩惱城

◇貪瞋痴慢疑，思煩惱；身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，見煩惱

◇見思煩惱十條，是根本煩惱

◇煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱

◇貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱

◇見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱

◇見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越三界

◇六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的

◇我們對這十煩惱，要有高度的警覺心：不可以有

　　釋迦牟尼佛在淨宗《無量壽經》教我們什麼？就這四句。城是比喻，「破煩惱城（見《唐譯》）」，五種翻譯本裡面，唐朝時候《大寶積經．無量壽會》這個本子所說的。「煩惱」，貪瞋痴慢疑，思煩惱，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這是見煩惱，合起來叫見思煩惱，一共十條，這是根本煩惱。下面為我們解釋，為什麼稱煩惱？它「煩心惱身」，讓你身心不安，所以叫煩惱。這十種底下說出來了，「又貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱」。天台法華宗智者大師所說的，「以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱」。上面說這十種就是見思，見有五大類，思也有五大類，歸納起來說三煩惱，這是第一大類，見思煩惱。見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越三界了。那我們就知道，六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的。我們對這個十種煩惱，要有高度的警覺心，人不可以有。

◈有見惑；就斷不了思惑

◇賢公這十種都沒了：見惑斷了；思惑斷了

◇見惑沒有思惑才能斷；有見惑就斷不了思惑

◇這十種沒有是阿羅漢

◇事一心不亂，就是見思煩惱斷了

◇理一心不亂，無明煩惱斷了：明心見性

◇賢公：「我什麼都知道」，這句話理一心不亂才可以說

◇他要生在釋迦牟尼佛那個時代，佛一定派他去講經教學

◈佛大弟子，要代佛去說法

◇佛大弟子得理一心不亂的，要代佛去說法

◇雨季結夏安居回到佛身邊，接受佛陀再教育，把你提升，進修教育，每年跟佛三個月：阿羅漢以上

◇佛知道哪個人特別有緣分：別人教不相信；你去教他相信，就派他去教

　　我們細細觀察，海賢老和尚這十種都沒有了。他有沒有貪心？他有沒有瞋恚？他有沒有愚痴？他有沒有傲慢？他有沒有懷疑？全沒有，思惑斷了；思惑斷了，見惑沒有思惑才能斷，有見惑就斷不了思惑。所以身見、邊見（邊見是二邊對立）、邪見（錯誤的見解）、見取、戒取（成見，自以為是，果上的成見叫見取見，因上的成見叫戒取見），這十種他都沒有。在一般講這十種沒有是阿羅漢，不是普通人，小乘四果聖人。如果塵沙惑破了，無明惑破了，塵沙是分別，無明是起心動念，在我們淨土宗，念佛念到事一心不亂，就是見思煩惱斷了；如果念到理一心不亂，無明煩惱斷了，無明斷了就是明心見性。老和尚有沒有見性，明心見性？細心去觀察，他見性了。他說了一句話，不知道大家有沒有留意聽，跟人談話的時候他說了一句，「我什麼都知道」。這句話不能隨便說，這句話是只有大徹大悟的人，理一心不亂才可以說。什麼都知道，他就是不說，天機不可洩漏。為什麼不能說？師父教他的，師父早就知道，你將來會開悟，開悟之後可不能亂說，可不能指手畫腳。為什麼？時代不一樣，他要生在釋迦牟尼佛那個時代就可以說，釋迦牟尼佛一定派他去講經教學。那個時候沒有科學這些技術，真的要靠講演。佛的這些大弟子得理一心不亂的，要代佛去說法，一年有九個月在外面教學，雨季結夏安居回到佛的身邊，接受佛陀的再教育，把你提升，現在叫進修教育，每年要跟佛三個月。這是什麼？阿羅漢以上。如果阿羅漢好學多聞，他不離開佛陀，只有佛知道什麼？哪個人跟他有緣，特別有緣分，別人教不了，不相信，你去教他相信，就派他去教。當時佛在世有這種情形。

二零一四淨土大經科註 第八十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0087

「破煩惱城」（見《唐譯》）。

煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。

又

貪、嗔、癡、慢、疑、

身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。

天臺宗以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱。

《智度論》曰：「

煩惱者，

能令心煩，

能作惱故。」

城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：「破煩惱城」。

◎ 德遵普賢第二

不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師

 

不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師

◈沒有智慧就不能起行

◇本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊

◇普賢代表行門；文殊代表智慧：沒有智慧就不能起行

　　故先普賢，普賢代表行門，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，沒有智慧就不能起行，所以普賢之後一定是文殊。

（中略）

◈不開悟不能修普賢行

◇不度文殊智海；難入普賢行門

◇一定要開悟：沒開悟普賢行做不到

◇普賢行是法身菩薩修的

◇不見性沒這麼大心量

◇普賢行第一個條件心量大，心包太虛、量周沙界，這個時候一切行都叫做普賢行

◇普是普遍、賢是聖賢

◇聖賢人心量是普遍的清淨平等覺

　　「不度文殊智海，難入普賢行門」，一定要開悟，文殊智海是代表開悟，沒有開悟普賢行做不到。為什麼？普賢行是法身菩薩修的，也就是華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士他們修普賢行，這些人個個都是明心見性，見性成佛。為什麼？不見性沒有這麼大的心量。普賢行確實是，第一個條件就是心量大，要「心包太虛，量周沙界」，這個時候一切行都叫做普賢行。普就是普遍，賢是聖賢，聖賢人心量是普遍的清淨平等覺。

◇為什麼不開悟不能修普賢行？以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差

◈自性：佛、文殊普賢有；我們都有

◇不能明心見性，不能「一念頓圓」：一念就是一切念、一切念就是一念

◇一念頓是頓超，沒有階級、分別，究竟圓滿，一法即是一切法、一切法即是一法

◇平等正性：平等覺

◇「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」：佛有、文殊普賢有、我們個個都有，跟佛、菩薩沒絲毫差別

◈以不了故，所有願行悉不具足

◇我們的平等正性到哪裡去了？

◇以不了故，所有願行悉不具足

◇我們迷了，不知道有這事情，所以我們發願、修行，都不具足一念頓圓、平等正性、一際無差

◈開悟所行自然與普賢行願相應

◇修行第一個條件要開悟，要證得本有智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行自然與普賢行願完全相應

◇如何幫助我們破迷開悟？要修戒定慧：因戒得定；因定開悟

◇開悟之後就是普賢行

　　為什麼不開悟不能修普賢行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心見性，不能明心見性，不能「一念頓圓」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念頓是頓超，沒有階級的，沒有分別的，究竟圓滿，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，經題上所講的平等覺，「凡聖共有，一際無差」。這個四句，「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」，這是一切眾生統統具足的，佛有，文殊普賢有，我們個個人都有，跟佛、跟菩薩沒有絲毫差別。那為什麼我們現在是凡夫，過的是六道輪迴的生活？我們的平等正性到哪裡去了？下面說了，「以不了故，所有願行悉不具足」。了是明瞭，我們迷了，不知道有這個事情，所以我們發願修行都不具足，不具足一念頓圓，不具足平等正性，不具足一際無差。這是真理，必須要知道。我們要修行，修行第一個條件要開悟，要證得本有的智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行的自然與普賢行願完全相應。如何能幫助我們破迷開悟？這就要修戒定慧了，因戒得定，因定開悟，開悟之後就是普賢行。

◈心外起修，即成有漏

◇凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應

◇心外起修，即成有漏

◇我們修真，用的是妄心；不是真心

◈妄心起修：結果是煩惱

◇所以我們起心動念言語造作，全是染污、煩惱

◈無邊功德，不外自心

◇無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德

　　我們現在在凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應。「何以故」，為什麼？「心外起修，即成有漏」。我們修真的就是這樣的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那結果？結果是煩惱，漏是煩惱的代名詞，所以我們起心動念、言語造作全是煩惱，染污煩惱。「以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德」，這些話是《無量壽經起信論》上說的，黃念老把它引用在此地，話不多，說得很清楚。

◇無邊功德是性德，自性本具

◇自性本具無量智慧、功德、相好

◇一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得

◈真修行，要隨順真如修一切法

◇真如就是真心、菩提心、清淨平等覺

◇清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心：要用這個心

◇不能用妄心

◇放下染污，清淨心恢復，阿羅漢、辟支佛；放下分別，平等心恢復，菩薩

◇心平等，菩薩修的禪定，不定什麼機緣豁然大悟，明心見性

◇覺：他覺悟了、隨順真如了，稱他為法身菩薩

　　我們要記住無邊功德是性德，自性本具的，自性本具無量智慧、無量功德、無量相好。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，說得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們首先要能信得過。真正修行，要隨順真如修一切法，隨順真如就是我們常常講的用真心。大乘教首先教我們發菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度話，翻成中國意思是覺。什麼覺？就是我們這個經題上「清淨平等覺」。清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心，要用這個心。不能用妄心，妄心是什麼？跟這個相反的，清淨相反的是染污。什麼染污？分別執著，這是染污。放下染污，清淨心就恢復了；放下分別，平等心恢復了。清淨心，是阿羅漢、辟支佛所證得的真心，不是圓滿的真心，它是真的不是假的。平等心，菩薩證得的，三乘菩薩、權教菩薩，就是沒有明心見性，他們的心平等，是菩薩修的禪定，不定什麼機緣讓他豁然大悟，就明心見性。明心見性，在經題上用一個「覺」字，清淨平等覺，他覺悟了，他隨順真如了，這個人，大乘稱他為法身菩薩。

（中略）

◈心量要大、滿面歡喜、慈悲普度

◇彌勒菩薩放在寺院大門口，天王殿正當中：進得佛門來心量要大、能夠包容、滿面歡喜

　　中國的彌勒菩薩是布袋和尚的形像。這個表法表得好，把他放在寺院的大門口，天王殿正當中放他，兩旁邊四天王。四天王護法，彌勒擺在當中，意思是表進得佛門來心量要大，能夠包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包容，滿面歡喜。

◇賢公表了這個法：一生沒有罵過、批評過人，見什麼樣的人事物都好、都歡喜

◇大慈大悲，普度眾生：用真心就可以做到

◈把心清除乾淨

◇心裡只有一尊阿彌陀佛；之外一切人事物都不放在心上：這就是真心

◇我們這個心不是真心，裡面放的東西太拉雜了：七情五欲、名聞利養、妄想分別執著

◇把心清除乾淨

◈有想、無想統統沒有：才是真心

◇無論負面、正面，念頭都是妄念：真心沒有念頭

◇什麼念頭都沒有，變成無想定：將來生無想天，很糟糕

◇有想錯了，無想也錯了

◇有想、無想統統沒有：這才是真心

◈把無想換成阿彌陀佛就對了

◇淨宗什麼都清除掉；還留一尊阿彌陀佛：阿彌陀佛是真心、阿彌陀佛是正念

◇無想定，還是有：有個無想

◇有有想錯了；有無想也錯了

◇把無想換成阿彌陀佛就對了：淨宗無比殊勝的妙法

　　海賢老和尚表了這個法，一生沒有罵過人，沒有批評過人，見到什麼樣的人事物都好，都歡喜。這就是布袋和尚，就是彌勒菩薩，大慈大悲，普度眾生。用真心就可以做到，說明海賢和尚的心，我們用個最簡單的話來形容他，他心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，這就是真心。我們這個心不是真心，為什麼？裡面放的東西太拉雜了，什麼都有，七情五欲，名聞利養，妄想分別執著全在裡頭。怎樣把它打掃乾淨？連美國修．藍博士給人治病，都要把心清除乾淨，無論是負面的、正面的，這個念頭都是妄念。為什麼？真心沒有念頭。沒有念頭，這句話很難懂，我們如果聽錯了，真的，什麼念頭都放下，都沒有了，都沒有變成什麼？無想定，將來生到四禪無想天，很糟糕。有想錯了，無想也錯了，有想、無想統統都沒有，這才是真心。所以淨宗好，淨宗什麼都清除掉，裡頭還留一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心，阿彌陀佛是正念，這個好辦多了！我們心裡要沒有個東西不踏實，做不到，真的什麼都沒有了，肯定就是無想定，那還是有。有什麼？有個無想。這就錯了，有有想錯了，有無想也錯了，我們把無想換成阿彌陀佛就對了，這是淨宗無比殊勝的妙法。

◈隨順真如，修一切法

◇一切法、一切時、一切處，統統隨順真如

◇真如，沒有起心動念分別執著，法身菩薩，圓教初住以上

◇現前做出最好榜樣就是賢公；所以阿彌陀佛囑咐繼續表法，多住幾年

◇一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會

◇他的課程就一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過

◇住別人道場，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號：這一句佛號就是隨順真如，修一切法

◇做一切事，心裡念阿彌陀佛

◇清潔、破柴、舂米、燒飯、洗碗、洗衣，希望一起修行的人好好念佛，他做內護：家務瑣碎事情，他承包了

◇做事做得很認真，乾淨俐落

◇九十二年不是短時間，一直能堅持

　　隨順真如，修一切法。一切法，生活裡、工作裡，待人接物，一切時一切處統統隨順真如。真如，沒有起心動念，沒有分別執著，這是什麼人？法身菩薩，圓教初住以上，別教初地以上。在我們現前這個時代，做出最好的榜樣就是海賢，所以阿彌陀佛囑咐他繼續表法，多住幾年，做一個榜樣給大家看，給學佛的人看，特別給修淨土的人看。他一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會，這是基本的課程，他的課程就一句佛號，一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過。住別人的道場，他也參加早晚課，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號。這一句佛號就是隨順真如，修一切法。做一切事，心裡面念阿彌陀佛。在自己道場，清潔環境是他的事情，破柴、舂米、燒飯也是他的事情，洗碗筷也是他的事情，他喜歡做這些家務事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等於說他做內護。護法有外護、內護，內護就是家務瑣碎事情，他承包了。甚至於住眾，好在住眾不多，他們最多的時候只有五個人，有的時候二、三個人，衣服都是他洗，所以人歡喜跟他在一起。他非常勤快，不偷懶，做事做得很認真，乾淨俐落。九十二年不是短時間，一直能堅持，堅持到最後圓滿表法的任務，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。

◈把彌陀放心上；見什麼人都是彌陀

◇剩下來的事情我們要發心，接著幹、接著表法

◇賢公所修所為，我們要認真努力學習

◇學習的核心，就是把阿彌陀佛放心上；見什麼人都是阿彌陀佛

◇口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評、毀謗、怨恨過人

◈什麼都要能忍，就心安理得

◇忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得

◇理是真理、真如，真心裡沒有染污分別執著，純淨純善：要用這個心過日子

◇法喜充滿，常生歡喜心：對一切人事物都一團歡喜，從自性流露的；跟一般人不一樣

　　剩下來的事情我們要發心，我們接著幹，接著表法。賢公所修所為，我們要認真努力向他學習，向他學習的核心，就是把阿彌陀佛放在心上，見到什麼人統統都是阿彌陀佛，歡喜。一生口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評過人，沒有毀謗過人，沒有怨恨過人，連收電費的打他兩耳光，他也沒有怨恨，示現忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心裡面沒有染污，沒有分別執著，純淨純善。要用這個心，這個心過日子，日子好過，快樂，法喜充滿，常生歡喜心。對一切人事物都一團歡喜，這個歡喜真心流露，從自性流露的，跟一般人不一樣。

二零一四淨土大經科註 第九十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0094

上一段文，續演轉法輪之第七相。

本品名為德遵普賢，正表經中普賢位列上首之義。

蓋本經為圓教，從果起因，

故先普賢，

而次文殊。

普賢表行，

文殊表智。

無智則不能起行，故復當標顯文殊，

如《無量壽經起信論》曰：「

不度文殊智海，

難入普賢行門。

以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。

以不了故，所有願行悉不具足。

何以故？

心外起修，

即成有漏。

以

無邊功德，不外自心。

隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。」

◎ 德遵普賢第二

我們向佛菩薩學習，是接受教育｜接受之後，落實在生活，這叫修行、叫不捨菩薩事業｜三福第一條，是人天法：在六道裡離苦得樂｜現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做；不做，苦樂果報就現前｜淨空老法師

 

我們向佛菩薩學習，是接受教育｜接受之後，落實在生活，這叫修行、叫不捨菩薩事業｜三福第一條，是人天法：在六道裡離苦得樂｜現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做；不做，苦樂果報就現前｜淨空老法師

◈不捨菩薩業

◇我們向佛菩薩學習，是接受教育

◇接受了之後，落實在生活工作處事待人接物，這叫修行，叫不捨菩薩事業

◈身行言教

◇我們把佛陀教給我們統統做到

◇做出榜樣給人看；別人看了受了感動，想跟你學、跟你請教，你再把道理講給他聽，他聽懂了，真能接受了，這個人就得度了

◈現前能做，現前離苦得樂

◇三福第一條，人天法，在六道裡離苦得樂；不是究竟的

◇現前能做，現前離苦得樂；將來能做，將來離苦得樂；不做，必定苦多樂少：我們起心動念言語造作，惡比善多

　　我們向佛菩薩學習，是接受教育。接受了之後，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫修行，這叫不捨菩薩事業。我們中國人講得簡單，四個字，「身行言教」。我們把佛陀教給我們統統做到，身行，身行就是教化眾生，做出榜樣給人看；別人看了受了感動，想跟你學，想跟你請教，你再用言語把這些道理講給他聽，他聽懂了，真能接受了，這個人就得度了。這第一條戒，三福第一條。從這個基礎再往上提升，這個基礎就第一條，是人天法，在六道裡頭離苦得樂，不是究竟的，你沒有出離六道輪迴。你現前能做，現前可以離苦得樂；你將來能做，將來可以離苦得樂；不做，苦樂果報就現前，現前必定是苦多樂少，為什麼？我們起心動念、言語造作，惡比善多，惡的念頭比善念多，惡的言語比善的言語多，惡的行為比善的行為多，道理就在此地。

◈聖賢教誨都教我們離苦得樂

◇要相信聖賢，要接受老祖宗的教誨

◇祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂

◈對傳統文化信心喪失：世間最可悲的

◇兩百年疏忽了，看到外國東西稀奇，科學技術，迷失了本性，這個虧吃大了：把祖宗聖賢東西放棄了，一昧去學西洋的，造成今天中國社會的苦難

◇對傳統文化，信心喪失掉了，這是世間最可悲的事情

◈中國文化復興，全世界都享福

◇外國人提醒我們：英國的羅素、湯恩比，他們看得清楚

◇中國傳統文化是全世界一切族群文化當中最殊勝、最值得人們尊重的好文化

◇中國文化要復興，全世界人都享福，就是離苦得樂

◈中國文化大乘佛法都是自性流出

◇中國傳統文化跟大乘佛法都是從自性流出來的

◇自性是真心不是妄心：真心流出來的是真理、實相

　　我們要相信聖賢，要接受老祖宗的教誨。祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂。過去有人教，國家教、家庭教、社會教，所以自然養成很好的德行、習慣。最近這兩百年來我們這些祖宗，這近代的，兩百年以內的，疏忽了，看到外國的東西稀奇，科學技術，迷失了本性，這個虧吃大了，把祖宗的東西、聖賢東西放棄了，一昧去學西洋的，造成今天中國社會的苦難，讓我們對傳統的文化，信心喪失掉了，這是世間最可悲的事情。外國人提醒我們，我們不敢相信。英國的羅素、湯恩比，他們看得清楚，他們真正看出來了，中國傳統文化是全世界一切族群文化當中最殊勝的、最值得人們尊重的好文化。中國文化要復興，全世界人都享福，就是離苦得樂，我們中國人不相信。湯恩比說的這些話，特別是晚年，學術界有不少人說他在打妄想，大概是老糊塗了。你要細心去聽他的話、去研究他的著作，你才真正體會到，他講得對，沒講錯，為什麼？中國傳統文化跟大乘佛法都是從自性流出來的，自性是真心不是妄心，真心流出來的是真理、是實相。所以我們讀他的書，大幅度的增長了我們對傳統文化的信心。

◈太平盛世出現在地球上

◇湯恩比的願望，中國領導全世界，太平盛世出現在地球上

◇從前盛世是一個地區；現在的盛世是全球：靠中國傳統文化跟大乘佛學

◇只有對中國傳統文化真正認知、真正熟悉沒有懷疑，他才能相信：少數人

◈少數人行：只要用真心

◇邪不勝正：正能量太大了

◇今天表面上看好像是正不勝邪；你細心入微去看：正能量在膨脹；邪能量在萎縮

◇大多數人信心恢復了，太平盛世出現了

　　湯恩比的願望，中國領導全世界，太平盛世出現在地球上。這個盛世，不像從前是一個地區，現在二十一世紀的盛世是全球，靠什麼？靠中國傳統文化跟大乘佛學，大乘佛學也在中國。中國人不相信，誰敢相信？只有對中國傳統文化真正有認知，真正熟悉沒有懷疑，他才能相信，這是少數人。少數人那管用嗎？行，只要用真心。中國古人說了一句話「邪不勝正」，正能量太大了。今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看好像是正不勝邪，你細心入微去看，正能量在膨脹，邪能量在萎縮，到最後真的邪不勝正。那個時候，大多數的人信心恢復了，太平盛世出現了。

◈《群書治要》幫助我們修齊治平

◇當前我們遇到一部好書，我們信心更足了：《群書治要》

◇這是中國從三皇五帝，世世代代聖賢君子累積真實智慧、理念、方法、效果、經驗

◇它能幫助我們修身、齊家、治國、平天下

◇平天下是公平、平等：全世界不同族群、文化，平等對待、和睦相處

　　當前我們遇到一部好書，我們的信心更足了，這部書，唐太宗編的《群書治要》。這是中國古聖先賢，從三皇五帝，世世代代聖賢君子累積真實的智慧、理念、方法、效果、經驗，都在裡頭，它能幫助我們修身、齊家、治國、平天下。平天下這個平是公平、是平等，也就是平等對待、和睦相處，這講全世界不同的族群、不同的文化、不同的意識形態、不同的生活方式都能夠統一。統一這個名詞大家用慣了，如果從中國、從佛法，不用這個統字，用合，合作、和合、合一。

◈菩薩業用教學來落實

◇不捨菩薩業：菩薩業用教學來落實

◇世尊教學四十九年，辦活動三百多次：不斷在做、到處在做

◈佛萬緣放下，過大自然的生活

◇佛沒有建寺廟、沒有道場，過的是遊牧生活，樹下一宿、日中一食：完全過著大自然的生活

◇萬緣放下，生活在世間最低的基本條件，之外統統放下，身心清淨，清淨就是健康

◈佛陀的事業是教學

　　這是不捨菩薩業。菩薩業用什麼方法來落實？釋迦牟尼佛給我們的榜樣是教學。世尊三十歲開悟，開悟之後就教學，七十九歲圓寂，教學四十九年，經典上所說的「講經三百餘會，說法四十九年」。三百餘會，那個時候的會，我們現在叫辦活動，辦活動就是古人講的會，世尊辦活動三百多次，每一次規模大小不一樣，時間長短也不相同，總共三百多次。當然這裡頭，許多小的活動合成一個大的，匯合成一個大的活動。不斷在做，到處在做。釋迦牟尼佛沒有建寺廟、沒有道場，過的是遊牧生活，晚上樹下一宿，白天托缽，日中一食，他不住在一個地方，完全過著大自然的生活。萬緣放下，生活在這個世間所要求的，最低的基本的幾個條件，除此之外統統放下了，身心清淨，清淨就是健康。所以不捨菩薩業，佛陀的事業是教學。

二零一四淨土大經科註 第一五一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0151

淨宗五科相不相應？相應真學佛｜不相應：把佛丟掉了、忘了｜要真幹：真落實之後，菩提心才發得起來｜菩提心是覺而不迷：這是正因｜有清淨平等覺才能幫助苦難眾生；自己沒清淨平等覺，怎麼幫助別人？｜淨空老法師

 

淨宗五科相不相應？相應真學佛｜不相應：把佛丟掉了、忘了｜要真幹：真落實之後，菩提心才發得起來｜菩提心是覺而不迷：這是正因｜有清淨平等覺才能幫助苦難眾生；自己沒清淨平等覺，怎麼幫助別人？｜淨空老法師

◈發菩提心，是明正因

◇菩提心：至誠心，真誠到極處；深心，好善好德；迴向發願心，利他、度眾生

◇直心，直心是道場；深心；大悲心

◇直心就是真誠心：想正心，先求誠意，真誠是連在一起

◈深心是清淨平等覺

◇深心是自受用；大悲心是他受用

◇深心是清淨、平等、覺心：這完全是自利

◈有清淨平等覺才能幫助眾生

◇有清淨平等覺才能幫助苦難眾生；自己沒清淨平等覺，怎麼幫助別人？

　　「二者發菩提心，是明正因」。菩提心是什麼？《觀經》上講的，講三個：第一個至誠心，真誠到極處，就是菩提心；第二深心，深心，祖師大德註解的是好善好德，這是真心，真心好善好德；第三是迴向發願心，那是利他的，度眾生的。你看看，至誠心、深心、迴向發願心。《起信論》裡面也講了三心，跟這個講的不一樣，《起信論》第一個直心，正直的直，直心，直心是道場；第二個也是深心；第三個是大悲心。把這兩個合起來看，意思就很明白。直心就是真誠心，真誠心就是直心，跟《大學》裡面所講的誠意、正心很相同。你看，直心，《大學》裡面所說的正心，怎麼樣正心？誠意，你要想正心，先求誠意。所以，真誠是連在一起。深心是自受用，大悲心是他受用，大慈大悲救苦救難。深心自受用，深心是什麼心？深心是清淨心，我們這個經題上的平等心、覺心，這完全是自利。有清淨平等覺才能幫助苦難眾生，自己沒有清淨平等覺，怎麼幫助別人？所以，深心自受用，大悲心，慈悲，他受用。

◈淨宗五科相不相應？相應真學佛

◇我提出淨宗學會修行基本要求五個科目

◇淨業三福、六和敬、戒定慧、六波羅蜜、普賢十大願王

◇佛弟子必須落實：這就是戒律

◇一切時一切處，起心動念言語造作，對照對照，相不相應？相應真學佛；不相應，把佛丟了、忘了

◈真落實，菩提心才發得起來

◇要真幹：真落實之後，菩提心才發得起來

◇菩提心是覺而不迷：這是正因

　　我早年在美國，到處講經教學，在美國遇到黃念老之後，念老勸我建立淨宗學會。淨宗學會這個名稱是夏蓮居老居士提出來的，在大陸沒建立，他勸我，他說你在國外有這麼好的法緣，到處建立。所以那個時候，我們在美國、加拿大一共有三十多個淨宗學會。現在沒那麼多了，我估計還有十幾個。淨宗學會建立之後，我就提出修行基本的要求，我定了五個科目：第一個科目，淨業三福；第二個，六和敬；第三個，戒定慧三學；第四個，六波羅蜜；第五個，普賢菩薩十大願王。好記！就怎麼？我們學佛弟子必須把這個落實，這就是戒律。又簡單，又容易，一切時一切處，起心動念、言語造作，對照對照，相不相應？相應真學佛，不相應，把佛丟掉了、忘了。所以這個要真幹，一定要把它落實，真落實之後，菩提心才發得起來，菩提心是覺而不迷，這是正因。

◈專念彼佛，是明修觀

◇《十六觀經》最後一觀就是持名念佛，我們就專取最後這個，老實念佛

◇第十六觀：最好的擺在最後

◇第十六觀持名念佛，是十六觀關鍵、最重要的，專念彼佛

　　「三者專念彼佛，是明修觀」。這個修觀是《十六觀經》上說的，《十六觀經》最後的一觀，第十六觀就是持名念佛，我們就專取最後這個修學方法，老實念佛，用這個方法。老實念佛是第十六觀，而十六觀是十六觀裡面最重要的一觀。古印度跟中國人有些地方相同，把最好的、最精彩的擺在最後，印度佛法亦如是，最重要的是最後。中國人也是如此，文藝表演，壓軸戲是最好的，讓你什麼？你不能不看，你要不看，離開了，最精彩的沒看到。所以最精彩擺在後面。真正會看戲的人，前面他不去，他半當中他去，他看最後的，最後是最精彩的。所以第十六觀持名念佛，是十六觀的關鍵，最重要的，專念彼佛。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0306

唐海東元曉師於《遊心安樂道》曰：「

無量壽經，說三輩因。

上輩之中說有五句。

一者捨家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。

二者發菩提心，是明正因。

三者專念彼佛，是明修觀。

四者作諸功德，是明起行。此觀及行即為助業。（元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已於明宗章辯之，茲不贅。）

五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故。」

◎ 三輩往生第二十四

清淨平等覺是真心：一體三個階層｜清淨，應付世間足夠了，六道你沒有不通達的｜惡念感應三惡道；有念感應十法界；無念才能到佛道｜不搞清楚，你不肯放下，老是留戀著｜那一念造作是障礙：好處一時的｜淨空老法師

 

清淨平等覺是真心：一體三個階層｜清淨，應付世間足夠了，六道你沒有不通達的｜惡念感應三惡道；有念感應十法界；無念才能到佛道｜不搞清楚，你不肯放下，老是留戀著｜那一念造作是障礙：好處一時的｜淨空老法師

◈除覺分

◇除覺分（即輕安覺支），若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除

◈斷除知見

◇斷除什麼？知見

◇你對於宇宙、人生種種看法，無論正確、虛偽的，統統放下

◇正確跟虛偽是相對的：二邊都不要，好了

◈無念才能到佛道

◇什麼念頭最好？沒有念頭最好

◇善念感應三善道；惡念感應三惡道；有念感應十法界：無念才能到佛道

　　除覺分就是輕安，輕安覺支，「若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除」。除是開除，是不要，要斷除。斷除什麼？知見，你對於整個宇宙、對於人生種種的看法，無論是正確的還是虛偽的，統統放下。為什麼？正確跟虛偽是相對的，有正確就有虛偽，有虛偽才有正確。所以，正確的也不好，二邊都不要，好了。這句話的意思很深。所以佛法給我們講，什麼念頭最好？沒有念頭最好，不論是善念、是惡念都不好，善念感應的三善道，惡念感應的三惡道；有念感應的十法界，無念才能到佛道。

◈心地清淨平等覺悟

◇極樂世界是阿彌陀佛的家園，那裡面的人沒念頭

◇他沒有看法、想法，心地清淨平等覺悟，覺而不迷：這是我們要學的

◇要辦事智慧現前，別人來問你，你回答的是智慧；不是「我想想怎麼解答你」

◇自性回答、回應你，不需要想的；一想就落在意識，就不是清淨平等覺

◈清淨平等覺：一體三層

◇清淨平等覺是真心，它是一體；三個階層

◇清淨是你初得，應付這個世間足夠了，在六道裡，你沒有不通達的

◇平等是菩薩，不在六道裡；在四聖法界

◇覺了，明心見性，超越十法界，到一真法界去了，法身菩薩

◈一念心、一念造作是障礙

◇不把它搞明白，你不肯放下

◇還老是留戀著，你不知道那一念的心、一念的造作是障礙：好處都是一時的，短暫的

　　極樂世界是阿彌陀佛的家園，那個家園裡面的人沒念頭，那個家園裡面人，沒有像我們這裡這麼多人的看法、想法，沒有，他沒有看法，也沒有想法，心地清淨平等覺悟，覺而不迷，這是我們要學的。那要辦事怎麼辦？辦事智慧現前，別人來問你的時候，你回答的是智慧，不是說「我想想，我怎麼解答你」，不是，沒有。為什麼？自性回答你，回應你，不需要想的，一想就落在意識去了，就不是清淨平等覺。清淨平等覺是真心，它是一體，三個階層，清淨是你初得，應付這個世間足夠了，在六道輪迴裡頭，你沒有不通達的；平等是菩薩，不在六道裡頭，在十法界四聖法界；如果覺了，大徹大悟，明心見性，超越十法界，不但超越輪迴，還超越十法界，到一真法界去了，一真法界就是法身菩薩。我們不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你還老是留戀著，你不知道那一念的心、那一念的造作是障礙，對我們沒有真正的好處，好處都是一時的，短暫的，不是真的。

◈輕安：輕鬆愉快，身心健康

◇輕安：沒有壓力，輕鬆愉快，身心健康

◇別想病：一切法從心想生，想病真有病；有病也不想病，自然就沒病

◇境隨心轉，一切法從心想生

◇沒聽說哪個阿羅漢生病了，除非示現，教化眾生裝成那個樣子；沒有菩薩生病的

　　輕安，我們前面跟大家說的就是沒有壓力，輕鬆愉快，身心健康，沒問題。特別是別想病，為什麼？一切法從心想生，想病真有病，別想它；有病也不想病，自然就沒病了。需不需要醫療？不需要，境隨心轉，你要懂得這句話，這是科學家證明的，一切法從心想生。沒有聽說哪個阿羅漢生病了，除非那是裝的，示現，教化眾生裝成那個樣子。沒有菩薩生病的，這些人都做出榜樣給我們看。

二零一四淨土大經科註 第三五五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0355

清淨平等覺是真心、自性根本德能｜本來清淨平等、覺而不迷：你什麼都知道，世出世間，過去現在未來｜現身、說法：無有定法可說、沒有一定形相｜真的不能執著；假的應該放下，讓自己的清淨平等覺恢復｜淨空老法師

 

清淨平等覺是真心、自性根本德能｜本來清淨平等、覺而不迷：你什麼都知道，世出世間，過去現在未來｜現身、說法：無有定法可說、沒有一定形相｜真的不能執著；假的應該放下，讓自己的清淨平等覺恢復｜淨空老法師

◈智者親見靈山一會，儼然未散

◇智者大師讀《法華藥王品》，親見靈山一會，儼然未散

◇讀經，妄想止住了，雜念沒有了，真正是清淨平等覺的心，入定

◇定中到靈鷲山，釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》，他參加了一會

◇靈山一會沒散，一時頓現：你有這個緣，感應現前

◇這不是幻化、妄想：感應道交不可思議

◈讓自己的清淨平等覺恢復

◇真的不能執著；假的應該放下：讓自己的清淨平等覺恢復

◇清淨平等覺是真心、性德、自性根本德能

◇本來清淨平等、覺而不迷：你什麼都知道，世出世間，過去現在未來

◈你能接受幾分說幾分

◇給你說的，你能接受幾分說幾分，不會超過

◇超過你不懂，你不能接受；你會產生疑惑，對你不利

◈無有定法可說；沒有一定形相

◇現身、說法都沒有一定，無有定法可說；也沒有一定形相可現

　　末後念老引用一個公案，智者大師讀《法華經》讀到「藥王品」，「親見靈山一會，儼然未散」。這是他讀經，妄想止住了，雜念沒有了，真正是清淨平等覺的心，在讀經。讀到這一品，入定，定中在靈鷲山，他到靈鷲山去，釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》，他參加了一會。出定之後告訴人，釋迦牟尼佛靈山一會沒散，現在還在講。有沒有散？沒有，一時頓現，你有這個緣，感應現前，你見到了。這不是幻化，不是妄想，是真的，感應道交不可思議。我們一定要了解這些事實真相，真的不能執著，假的應該放下，讓自己的清淨平等覺恢復。清淨平等覺是真心，清淨平等覺是性德，是自性根本的德能。本來清淨，本來平等，本來是覺而不迷，覺而不迷就是你什麼都知道，你什麼都明瞭，世出世間事，過去現在未來，沒有你不知道的。知道了不說，給你說的，你能接受幾分說幾分，不會超過。為什麼？超過你不懂，你不能接受，你會產生疑惑，對你不利。現身、說法都沒有一定，無有定法可說，也沒有一定的形相可現，妙在這裡。

二零一四淨土大經科註 第一０一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0101

如《法華壽量品》曰：「

若佛久住於世，

薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。

若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。……（中略）

是故如來雖不實滅，而現滅度。」

非滅現滅，故云「示現」。

作此示現，為度中下之機故。

若是上根，則見如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃。

是故隋智者大師讀《法華藥王品》，親見靈山一會，儼然未散。

◎ 德遵普賢第二

感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師

 

感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師

◈感應，全操在自己；不是彌陀

◇有能力往生就一定見佛

◇想見佛見不到：你用妄心

◇用真心就見到

◇真誠、清淨、恭敬：只有三十分不能感應；有七、八十分肯定有感應

◇全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著，完全是我們感；自自然然的應

　　有能力往生就一定見佛，念佛三年，他有資格見佛，眾生有感，佛就現形，感應道交。這個不是在佛那邊，在自己這邊，我想見就見到。你想見見不到是你用妄心，用真心就見到。也不是純正，我們常講的真誠、清淨、恭敬，有這三個心就能見到佛。那見不到呢？見不到，這三種心分數不夠，如果只有三十分不能感應，如果有七、八十分肯定有感應。全操在自己，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有起心動念、沒有分別執著，完全是我們感，自自然然的應。

◈彌陀沒離開我們：我們都在他光中

◇阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們

◇法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時；我們都在他光中

◈真誠、清淨、恭敬夠了，肯定見佛

◇我們的心真誠、清淨、恭敬不夠，沒有感，佛就沒有應；分數夠了，肯定就見佛

◇佛帶你走一定留幾天，提升你的功德：你讓很多人生起信心、發願求生淨土

　　阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們，法身佛，法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時，我們都在他光中。就是我們的心真誠不夠、清淨不夠、恭敬不夠，所以沒有感，他就沒有應；如果有感，分數夠了，肯定就見佛。見佛的時候就面對面談話了，佛一定會告訴你，你還有多久壽命，一定會講，等你壽命到的時候我來接引你，等於來給你授記，你曉得什麼時候走。但是你如果要求我壽命不要了，馬上就帶你走。帶你走一定留幾天，為什麼？提升你的功德。就是你往生的時候，別人知道這念佛是真的不是假的，這就是功德。你讓很多人生起信心，你讓很多人發願求生淨土，這是功德；如果當時帶你走，這個功德你就沒辦法得到了。佛慈悲，通常會給你三、四天，讓你去宣揚。尤其你沒有生病，身體好好的，怎麼說走就走，哪有這種事情？到時候真讓你看到，這才佩服，這才知道不是假的。

◈根性利鈍與識字、學經教沒關係

◇更進一步就開悟了：根性利的

◇根性利鈍與識不識字、有沒有學經教沒關係

◇賢公沒讀過書、不認識字，他能夠老實念佛，經上所講的，理事他全做到了

　　更進一步就開悟了，根性利的，根性利鈍與識字不識字、有沒有學經教沒有關係，這一點要知道。海賢老和尚沒讀過書，不認識字，他能夠老實念佛，我們這經上所講的，理事他全做到了。

（中略）

◈無念而念，念而無念

◇若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得

◇若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明

◇賢公的境界，跟經上相應

◇無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀

◇不可思議：無法想像，也說不出來

◈唯是一心，清淨本然之體

◇自性的理體他見到了

◈一定有定，定才開智慧

◇更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故

◇一定有定，定才開智慧

　　「如《疏鈔》云：若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」我們今天用海賢老和尚所表現的這個境界，跟經上相應。「無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀」。這就是不可思議，我們無法想像，我們也沒有辦法能說得出來。「唯是一心，清淨本然之體」，自性的理體他見到了，「更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故」，一定有定，定才開智慧。

二零一四淨土大經科註 第二十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0025

㈢實報莊嚴土。

若憶佛念佛，歷歷分明，

行住坐臥唯此一念，無第二念，

不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。

事上即得，

理上未徹，

屬定門攝，未有慧故。

若於百尺竿頭，更進一步，

於自本性，忽然契合，

了知能念所念唯是一心。

不住有念，

不落無念。

如《疏鈔》云：「

若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。

若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」

無念而念，念而無念；

言思路絕，不可名狀；

唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心；

屬慧門攝，兼得定故。

◎（三）一經宗趣

一切皆空，不是斷滅｜空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無｜佛菩薩沒有分別心：他們的心是清淨平等覺｜他們自學圓滿「知一切法悉皆空寂」｜他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」｜淨空老法師

 

一切皆空，不是斷滅｜空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無｜佛菩薩沒有分別心：他們的心是清淨平等覺｜他們自學圓滿「知一切法悉皆空寂」｜他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」｜淨空老法師

◈畢竟無所有、不可得，平等空寂

◇極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂

◇所以叫萬法皆空

◈空寂是畢竟無所有、畢竟不可得

◇釋迦牟尼佛萬緣放下，日中一食、樹下一宿，表演出畢竟無所有、畢竟無所得：把能得的念頭放下

◈空寂是：第一義空、不斷之無

◇但應諦知：一切皆空，不是斷滅

◇此空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無

◇如是契入寂滅平等，故云知一切法悉皆空寂

　　「綜上引證，簡要言之」，念老給我們做個結論，「極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得」，是這個意思，「平等空寂」。所以叫萬法皆空。空寂的意思是畢竟無所有、畢竟不可得。這是真實話，絕不是妄語，絕不是騙人。釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，他萬緣放下，只維持日中一食，去托缽，晚上樹下一宿，表演出來，畢竟無所有，畢竟無所得。所以，他把能得的這個念頭放下，說到做到了。「但應諦知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故云知一切法悉皆空寂」。

（中略）

◇它有個東西不斷的；不是斷滅的無

　　所以不斷，它有東西，有個東西不斷的，不是斷滅的無，斷滅的無容易懂。

◈真我有迷有悟

◇實際理體，真我；身體，假我

◇真我有迷有悟：覺悟了，阿羅漢、辟支佛、菩薩；迷了，六道凡夫

　　這個地方是講實際理體，我們佛法裡頭講真我。身體是個假我，除了假我之外還有個真我。真我有迷有悟，覺悟了就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，迷了就是六道凡夫，這個要認識清楚。

（中略）

◈知一切法悉皆空寂：從放下看

◇真知道、假知道：從放下看

◇你放下多少你知道多少；你沒放下你完全不知道

◈從哪裡放起？從身

◇真正放下的人，不計較身心煩惱

◇這真放下；其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難

◈怨恨惱怒煩統統放下：身心自在

◇別人欺負、傷害、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放下瞋恨嗎？

◇怨恨惱怒煩統統放下：身心健康、身心自在

◇學而時習之，不亦說乎

　　這個經文四句，最重要是兩句，「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道？真知道、假知道從哪裡看？從放下看。你放下多少你知道多少，你沒有放下你完全不知道。從哪裡放起？從身。真正放下的人，不計較身心煩惱，不把這個東西放在心上，這真放下。其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難；煩惱習氣沒放下，很難。別人欺負你、傷害你、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放得下瞋恨嗎？怨恨惱怒煩統統放下，身心健康，身心自在。儒佛所講的幸福快樂，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅、快樂。

（中略）

◈佛菩薩心是清淨平等覺

◇凡夫有分別；佛菩薩沒有分別心：心是清淨平等正覺

◈知法空寂，生身煩惱二餘俱盡

◇他們自學圓滿，「知一切法悉皆空寂」；他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」

　　我們凡夫有分別，佛菩薩沒有分別心，他們的心是清淨平等正覺的，我們要知道。他們自學圓滿，為什麼？「知一切法悉皆空寂」，這自己成就；他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」，生身是現在這個身，在這個世間所受的一切苦惱。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0365

綜上引證，簡要言之：

極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。

但應諦知

一切皆空，不是斷滅。

此空寂是實際理體，

不是斷空，

是第一義空，

乃不斷之無。

如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。

「生身煩惱，二餘俱盡」。

「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）

又生身者乃二餘之一。

「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。

生身是苦果，

煩惱是惑因。

此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。

◎ 菩薩修持第三十