繫心念佛法門｜關鍵在繫心：心裡常常想著佛；別掛念別的｜極樂世界有，為什麼？心想生的｜信、願、念阿彌陀佛：一切法從心想生｜你什麼念頭力量強，它就拽著你去投胎｜淨空老法師

 

繫心念佛法門｜關鍵在繫心：心裡常常想著佛；別掛念別的｜極樂世界有，為什麼？心想生的｜信、願、念阿彌陀佛：一切法從心想生｜你什麼念頭力量強，它就拽著你去投胎｜淨空老法師

◈極樂世界有：心想生的

◇只要有人相信它就存在

◇它雖然存在，我不相信我沒份；我要相信我就有一份

◇餓鬼、地獄亦如是：你不造那個業沒有；你造那個業自然感應現前

◈富貴、貧賤：完全自己負責

◇一切法由心生

◇我們今天富貴還是貧賤，完全自己負責；與別人、鬼神沒關係

◈妄心變十法界；真心變一真、佛菩薩

◇佛菩薩哪來的？我們自己心生的：我們把自己真心當作佛菩薩

◇佛菩薩是真心；六道凡夫是妄心：妄心變十法界六道；真心變一真法界、佛菩薩

◈佛不能幫我們；佛只能教我們

◇佛不能幫我們；佛只能教我們：我們依照佛的話去做，自己幫自己、成就自己

◇我們自己不幹；「佛可以幫我」：那不是佛說的

◈極樂要你「繫念不止」：你念頭變現的

◇極樂世界，要你「繫念不止」：就是你念頭變現出來的；你沒這念頭，在你面前你也看不到

◈但能繫念不止，定生佛前

◇只要你能念佛不中斷，不管出不出聲；只要心裡真有佛、常有佛，你必定見佛

◈往生極樂：即改諸惡；成大慈悲

◇一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲

◇惡的念頭、習氣自然消除；極樂沒有惡、不善的環境

◇所接觸、所見所聞統統是純淨純善，善心自然增長：成大慈悲

◈大慈悲：你會愛整個宇宙一切眾生

◇大慈悲，你會愛整個宇宙一切眾生：全是自己心裡變現的，心外無法、法外無心

　　極樂世界有沒有？有。為什麼？心想生的。我不相信沒有關係，有人相信，只要有人相信它就存在。它雖然存在，我不相信我沒份，我要相信我就有一份。餓鬼、地獄亦如是，你不造那個業沒有，你造那個業自然感應現前。所以一切法由心生。無論我們今天在這個社會上是富貴還是貧賤，要知道，完全自己負責，與別人、與上帝、與鬼神都沒關係。佛菩薩從哪裡來的？我們自己心生的，我們把自己的真心當作佛菩薩。佛菩薩是真心，六道凡夫是妄心，妄心變十法界、變六道輪迴，真心變一真法界、變佛菩薩，就這麼一回事。佛能不能幫助我們？說實話不能，佛只能教我們，我們自己依照他的話去做，自己幫助自己，自己成就自己。我們不幹，說佛可以幫助我們，那是騙人的，那不是佛說的。你看西方極樂世界，要你「繫念不止」，那就是你念頭變現出來的，你沒有這個念頭，它就在你面前你也看不到。這個法門太方便了。下面講的「定生佛前」，這個言語非常肯定，沒有絲毫懷疑。只要你能夠念佛不中斷，不管出不出聲，那個沒關係，只要心裡真正有佛，常常有佛，你必定見佛。「一得往生，即能改變一切諸惡」，惡的念頭、惡的習氣自然消除。極樂世界沒有惡的、不善的環境，沒有，你看不到、聽不到、接觸不到，所接觸的、所見所聞的統統是純淨純善，善心自然增長，那就「成大慈悲」。這個大慈悲，你會愛整個宇宙一切眾生，為什麼？全是自己心裡變現的，心外無法，法外無心。

◈釋尊唯勸父王念佛：淨土容易修

◇釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛

◇佛的法門無量無邊，都能成佛；為什麼偏偏教父王念佛？

◇可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修

◇每個法門都要斷煩惱才能證菩提：斷煩惱太難了

◇方法是很多；可是我們就是斷不了

◇我們看到佛門祖師大德，最後往往改修念佛法門

◇為什麼？淨土法門容易修，不要斷煩惱，叫帶業往生

◇不斷煩惱也能往生：我們個個都有份！

　　「以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛」。佛的法門無量無邊，通常經上講的八萬四千法門，法是方法，門是門徑，就是我們講路子，他走哪一條路。八萬四千法門，門門都能成佛，為什麼偏偏教他念佛？底下講，「可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修」，道理在此地。法門雖然多，每個法門都要斷煩惱才能證菩提，斷煩惱太難了，我們煩惱的習慣已經養成，不是這一生，生生世世，生生世世無量劫來養成的煩惱習氣，怎麼斷法？方法是很多，可是我們就是斷不了，這是真的，不是假的。我們在佛門裡面看到，各宗各派祖師大德，真正是高僧大德，不是虛有其名的，他們到最後往往把自己所修的法門放棄，改修念佛法門。從禪宗回頭的，從教下回頭的，從密宗回頭的，為什麼？這個法門容易修，這個法門不要斷煩惱，叫帶業往生。這個就容易了，不斷煩惱也能往生，那我們個個都有份！

◈唯有繫心念佛法門，最是應機

◇關鍵在繫心，我心裡常常想著佛：別掛念別的；掛念阿彌陀佛

◇淨土法門對於現在地球上的眾生太好、太方便了

◈但能依教念佛，定能往生

◇往生條件只有三個：相信；願意到極樂去；念佛

◇一切法從心想生

◈我們一天到晚起什麼念頭

◇天天念著財產、家親眷屬，餓鬼道：貪心

◇天天想著這人得罪我，那人跟我過不去，地獄道：瞋恚、嫉妒、報復

◇黑白顛倒，墮畜生道：愚痴

◇念倫理、念道德，天道：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平

◇念五戒，人道：不殺盜淫妄酒

◈你來生到哪：什麼念頭力量強

◇你來生到哪裡去，全靠自己的念頭

◇什麼念頭多、力量強：它就拽著你去投胎

◈極樂：我們要真正相信

◇佛把極樂介紹給我們；我們要真正相信

◇佛沒有妄語

◇凡是妄語總是有企圖；沒有企圖妄語，神經不正常

◇釋迦牟尼佛給我們說出這麼多經典，真正有大智慧的人，他怎麼會騙人？

◈離十法界真離苦；往生極樂真得樂

◇佛陀教育的目的：幫助一切眾生離苦得樂

◇離六道輪迴十法界：真正離苦了

◇往生極樂成佛菩薩：真正得樂了

　　所以，「唯有繫心念佛法門」，這個關鍵在繫心，繫心就是我心裡常常想著佛，繫心就是掛念，別掛念別的，掛念阿彌陀佛，這就行了。「最是應機」，這個法門對於我們現在地球上的眾生太好、太方便了。「但能依教念佛，定能往生」，往生的條件只有三個，第一個相信，第二個願，我願意到極樂世界去，第三個念佛，念阿彌陀佛。為什麼？一切法從心想生，就這個道理。我們看看我們一天到晚起什麼念頭，如果天天念著財產，念著家親眷屬，將來到哪裡去？到餓鬼道去。為什麼？貪心。瞋恚，天天想著這個人得罪我，那個人跟我過不去，念著這些，到地獄道，瞋恚、嫉妒、報復，這都是往地獄去的。愚痴，對於事實真相沒搞清楚，黑白顛倒，這是愚痴，愚痴墮畜生道。這叫三惡道。念倫理、念道德，我們中國老祖宗教給我們五倫五常、四維八德，歸納起來十二個字，這是中國人。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，常常念這十二個字，常常行這十二個字，把這十二個字變成自己的生活行為，這個人來生是天道。念五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，來生還可以得人道。你來生到哪裡去，全靠自己的念頭，你什麼樣的念頭多，什麼念頭力量很強，它就拽著你先去投胎，就這麼回事情。所以佛教我們，把極樂世界介紹給我們，講得太詳細，講得太踏實了，我們要真正相信，一點都不懷疑。佛沒有妄語，凡是妄語騙人總是有企圖，他有目的，他要沒有企圖、沒有目的來妄語，這個人神經不正常。釋迦牟尼佛給我們說出這麼多經典，絕對不是神經不正常，真正有大智慧的人，他怎麼會騙人？佛陀的教育，教育的目的是什麼？是幫助一切眾生離苦得樂。什麼是苦？六道輪迴苦，十法界苦。離開六道輪迴，離開十法界，這叫真正得樂，離苦了。往生極樂世界，成阿羅漢，成菩薩，成佛，這真正得樂了。

二零一四淨土大經科註 第三十一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0031

又「

佛告父王：

一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。

但能繫念不止，定生佛前。

一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」

以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛。

可見

種種行門非不殊勝，

但非凡眾之所能修。

唯有繫心念佛法門，最是應機，

但能依教念佛，定能往生。

一得往生便能轉惡成善。

念佛之方便妙用，顯示無餘。

◎（四）方便力用

佛不能幫我們；佛只能教我們：我們依照佛的話去做，自己幫自己｜極樂世界有：只要有人相信它就存在｜它雖然存在，我不相信我沒份｜餓鬼、地獄亦如是：你造那個業自然感應現前｜淨空老法師

 

佛不能幫我們；佛只能教我們：我們依照佛的話去做，自己幫自己｜極樂世界有：只要有人相信它就存在｜它雖然存在，我不相信我沒份｜餓鬼、地獄亦如是：你造那個業自然感應現前｜淨空老法師

◈極樂世界有：心想生的

◇只要有人相信它就存在

◇它雖然存在，我不相信我沒份；我要相信我就有一份

◇餓鬼、地獄亦如是：你不造那個業沒有；你造那個業自然感應現前

◈富貴、貧賤：完全自己負責

◇一切法由心生

◇我們今天富貴還是貧賤，完全自己負責；與別人、鬼神沒關係

◈妄心變十法界；真心變一真、佛菩薩

◇佛菩薩哪來的？我們自己心生的：我們把自己真心當作佛菩薩

◇佛菩薩是真心；六道凡夫是妄心：妄心變十法界六道；真心變一真法界、佛菩薩

◈佛不能幫我們；佛只能教我們

◇佛不能幫我們；佛只能教我們：我們依照佛的話去做，自己幫自己、成就自己

◇我們自己不幹；「佛可以幫我」：那不是佛說的

◈極樂要你「繫念不止」：你念頭變現的

◇極樂世界，要你「繫念不止」：就是你念頭變現出來的；你沒這念頭，在你面前你也看不到

◈但能繫念不止，定生佛前

◇只要你能念佛不中斷，不管出不出聲；只要心裡真有佛、常有佛，你必定見佛

◈往生極樂：即改諸惡；成大慈悲

◇一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲

◇惡的念頭、習氣自然消除；極樂沒有惡、不善的環境

◇所接觸、所見所聞統統是純淨純善，善心自然增長：成大慈悲

◈大慈悲：你會愛整個宇宙一切眾生

◇大慈悲，你會愛整個宇宙一切眾生：全是自己心裡變現的，心外無法、法外無心

　　極樂世界有沒有？有。為什麼？心想生的。我不相信沒有關係，有人相信，只要有人相信它就存在。它雖然存在，我不相信我沒份，我要相信我就有一份。餓鬼、地獄亦如是，你不造那個業沒有，你造那個業自然感應現前。所以一切法由心生。無論我們今天在這個社會上是富貴還是貧賤，要知道，完全自己負責，與別人、與上帝、與鬼神都沒關係。佛菩薩從哪裡來的？我們自己心生的，我們把自己的真心當作佛菩薩。佛菩薩是真心，六道凡夫是妄心，妄心變十法界、變六道輪迴，真心變一真法界、變佛菩薩，就這麼一回事。佛能不能幫助我們？說實話不能，佛只能教我們，我們自己依照他的話去做，自己幫助自己，自己成就自己。我們不幹，說佛可以幫助我們，那是騙人的，那不是佛說的。你看西方極樂世界，要你「繫念不止」，那就是你念頭變現出來的，你沒有這個念頭，它就在你面前你也看不到。這個法門太方便了。下面講的「定生佛前」，這個言語非常肯定，沒有絲毫懷疑。只要你能夠念佛不中斷，不管出不出聲，那個沒關係，只要心裡真正有佛，常常有佛，你必定見佛。「一得往生，即能改變一切諸惡」，惡的念頭、惡的習氣自然消除。極樂世界沒有惡的、不善的環境，沒有，你看不到、聽不到、接觸不到，所接觸的、所見所聞的統統是純淨純善，善心自然增長，那就「成大慈悲」。這個大慈悲，你會愛整個宇宙一切眾生，為什麼？全是自己心裡變現的，心外無法，法外無心。

◈釋尊唯勸父王念佛：淨土容易修

◇釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛

◇佛的法門無量無邊，都能成佛；為什麼偏偏教父王念佛？

◇可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修

◇每個法門都要斷煩惱才能證菩提：斷煩惱太難了

◇方法是很多；可是我們就是斷不了

◇我們看到佛門祖師大德，最後往往改修念佛法門

◇為什麼？淨土法門容易修，不要斷煩惱，叫帶業往生

◇不斷煩惱也能往生：我們個個都有份！

　　「以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛」。佛的法門無量無邊，通常經上講的八萬四千法門，法是方法，門是門徑，就是我們講路子，他走哪一條路。八萬四千法門，門門都能成佛，為什麼偏偏教他念佛？底下講，「可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修」，道理在此地。法門雖然多，每個法門都要斷煩惱才能證菩提，斷煩惱太難了，我們煩惱的習慣已經養成，不是這一生，生生世世，生生世世無量劫來養成的煩惱習氣，怎麼斷法？方法是很多，可是我們就是斷不了，這是真的，不是假的。我們在佛門裡面看到，各宗各派祖師大德，真正是高僧大德，不是虛有其名的，他們到最後往往把自己所修的法門放棄，改修念佛法門。從禪宗回頭的，從教下回頭的，從密宗回頭的，為什麼？這個法門容易修，這個法門不要斷煩惱，叫帶業往生。這個就容易了，不斷煩惱也能往生，那我們個個都有份！

◈唯有繫心念佛法門，最是應機

◇關鍵在繫心，我心裡常常想著佛：別掛念別的；掛念阿彌陀佛

◇淨土法門對於現在地球上的眾生太好、太方便了

◈但能依教念佛，定能往生

◇往生條件只有三個：相信；願意到極樂去；念佛

◇一切法從心想生

◈我們一天到晚起什麼念頭

◇天天念著財產、家親眷屬，餓鬼道：貪心

◇天天想著這人得罪我，那人跟我過不去，地獄道：瞋恚、嫉妒、報復

◇黑白顛倒，墮畜生道：愚痴

◇念倫理、念道德，天道：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平

◇念五戒，人道：不殺盜淫妄酒

◈你來生到哪：什麼念頭力量強

◇你來生到哪裡去，全靠自己的念頭

◇什麼念頭多、力量強：它就拽著你去投胎

◈極樂：我們要真正相信

◇佛把極樂介紹給我們；我們要真正相信

◇佛沒有妄語

◇凡是妄語總是有企圖；沒有企圖妄語，神經不正常

◇釋迦牟尼佛給我們說出這麼多經典，真正有大智慧的人，他怎麼會騙人？

◈離十法界真離苦；往生極樂真得樂

◇佛陀教育的目的：幫助一切眾生離苦得樂

◇離六道輪迴十法界：真正離苦了

◇往生極樂成佛菩薩：真正得樂了

　　所以，「唯有繫心念佛法門」，這個關鍵在繫心，繫心就是我心裡常常想著佛，繫心就是掛念，別掛念別的，掛念阿彌陀佛，這就行了。「最是應機」，這個法門對於我們現在地球上的眾生太好、太方便了。「但能依教念佛，定能往生」，往生的條件只有三個，第一個相信，第二個願，我願意到極樂世界去，第三個念佛，念阿彌陀佛。為什麼？一切法從心想生，就這個道理。我們看看我們一天到晚起什麼念頭，如果天天念著財產，念著家親眷屬，將來到哪裡去？到餓鬼道去。為什麼？貪心。瞋恚，天天想著這個人得罪我，那個人跟我過不去，念著這些，到地獄道，瞋恚、嫉妒、報復，這都是往地獄去的。愚痴，對於事實真相沒搞清楚，黑白顛倒，這是愚痴，愚痴墮畜生道。這叫三惡道。念倫理、念道德，我們中國老祖宗教給我們五倫五常、四維八德，歸納起來十二個字，這是中國人。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，常常念這十二個字，常常行這十二個字，把這十二個字變成自己的生活行為，這個人來生是天道。念五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，來生還可以得人道。你來生到哪裡去，全靠自己的念頭，你什麼樣的念頭多，什麼念頭力量很強，它就拽著你先去投胎，就這麼回事情。所以佛教我們，把極樂世界介紹給我們，講得太詳細，講得太踏實了，我們要真正相信，一點都不懷疑。佛沒有妄語，凡是妄語騙人總是有企圖，他有目的，他要沒有企圖、沒有目的來妄語，這個人神經不正常。釋迦牟尼佛給我們說出這麼多經典，絕對不是神經不正常，真正有大智慧的人，他怎麼會騙人？佛陀的教育，教育的目的是什麼？是幫助一切眾生離苦得樂。什麼是苦？六道輪迴苦，十法界苦。離開六道輪迴，離開十法界，這叫真正得樂，離苦了。往生極樂世界，成阿羅漢，成菩薩，成佛，這真正得樂了。

二零一四淨土大經科註 第三十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0031

又「

佛告父王：

一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。

但能繫念不止，定生佛前。

一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」

以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛。

可見

種種行門非不殊勝，

但非凡眾之所能修。

唯有繫心念佛法門，最是應機，

但能依教念佛，定能往生。

一得往生便能轉惡成善。

念佛之方便妙用，顯示無餘。

◎（四）方便力用

真修行怎麼修法？修得跟這部經，跟彌陀、觀音、勢至相應｜怎樣才真正能感得？真誠｜認知真妄一體，才能幹菩薩事業｜真不可說；誘導開悟可以用善巧｜教育是真實功德｜續佛慧命：一定要先行其言｜淨空老法師

 

真修行怎麼修法？修得跟這部經，跟彌陀、觀音、勢至相應｜怎樣才真正能感得？真誠｜認知真妄一體，才能幹菩薩事業｜真不可說；誘導開悟可以用善巧｜教育是真實功德｜續佛慧命：一定要先行其言｜淨空老法師

◈教學是一切功德裡第一大功德

◇幫助眾生最好的方法，聖人所用的：教學

◇教學是一切積累功德裡第一大功德

◈釋迦牟尼佛一生辦班教學

◇最初二十年扎根教育

◇佛真正想教化眾生的，開智慧：般若，二十二年；四十九年幾乎佔一半

◇最後八年法華：把學般若的菩薩們，提升到見性成佛

◈教育是真實功德

◇孔子、全世界大哲學家、大宗教家，幾乎全是搞教育

◇教育是真實功德

◈一定自己做到才勸人：才得大自在

◇教人；自己做不到不好意思

◇我教人做；我怎麼也得認真努力去做

◇自己沒做到勸別人：騙他行善，不是騙他作惡；可是自己心裡總是不舒服

◇一定要自己做到才勸人；才得大自在、才生歡喜心

　　幫助眾生最好的方法，聖人所用的，這個世界上，古今中外大聖大賢，他們不搞政治，不需要地位，他們不做生意，不搞企業，他不想發財，他幹什麼？他教學，教學是一切積累功德裡面第一大功德。你看釋迦牟尼佛不幹，他是王子，十九歲出家，是放棄王位繼承權，他去修行、去學道。真成就了，得大成就了，就是大徹大悟、明心見性，就開始教學。你看他一生，跟我們現在講辦班教學。最初的二十年做的是扎根教育，分兩個階段，第一個階段十二年，講阿含，小學，辦小學；第二個階段講方等，八年，中學，小學、中學都是基礎，都是扎根。再向上提升，這是釋迦牟尼佛真正想教化眾生的，什麼？開智慧，般若，講了二十二年。你看講經四十九年，單單這一段幾乎佔一半的時間，二十二年。最後八年講法華，把這些菩薩們，學般若的菩薩們，提升到大徹大悟，明心見性，見性成佛，幹這個。孔老夫子也是幹這個。你再看看全世界所有這些大哲學家、大宗教家，他們幾乎全都是搞教育。於是我們就體會到，教育是真實功德。為什麼？教人，勸人，自己要做不到就不好意思。我教人做，我自己怎麼也得認真努力去做去。自己沒有做到的勸別人，自己很難堪，雖然不是騙人，騙人也好，騙他行善，不是騙他作惡，可是對自己心裡總是不舒服，一定要自己做到才勸人，那才得大自在，才生歡喜心。

◈自在拔苦與樂，故名觀自在

◇遍觀法界眾生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在

◇我們跟觀音、大勢至菩薩有機緣：我們講、流通他的經典

◇《無量壽經》也是觀音菩薩主修的經典

◇《楞嚴經》是大勢至菩薩主修的經典，修智慧

◇所以我們有苦難，觀世音、大勢至菩薩肯定照顧

◈拔苦與樂從哪體現？愈學愈歡喜

◇拔苦與樂從哪體現？我們學佛愈學愈歡喜：是不是觀世音、大勢至菩薩在幫助我們

◇只要我們的心不變、心在擴大增長、信心愈來愈深刻：世間很多苦難我們都很容易度過

◈樂從哪裡來？棄惡行善就得到了

◇心裡沒染污、沒受外境影響，跟諸佛菩薩教誨相應：真樂！

◇樂從哪裡來？棄惡行善就得到了

◇不是不知道惡

◇十惡都是罪業、都不正常；而且時時刻刻表現在外頭

　　觀音菩薩跟眾生有機緣，我們跟觀音菩薩有機緣，我們講他的經，流通他的經典，《無量壽經》也是觀音菩薩主修的經典。大勢至菩薩，《楞嚴經》是大勢至菩薩主修的經典，修智慧。所以我們有苦難，觀世音菩薩、大勢至菩薩照不照顧？照顧，肯定照顧。所以自在拔苦與樂。拔苦與樂從哪個地方體現？我們學佛學這麼多年，愈學愈快樂，愈學愈歡喜。這現象從哪來的？是不是觀世音菩薩、大勢至菩薩在幫助我們，我們自己沒有感覺到？是真的，一點都不假。只要我們的心不變，我們的心在擴大，我們的心在增長，我們信心愈來愈深刻，那麼這個世間很多苦難我們都很容易度過。我們心裡沒有染污，沒有受外境的影響，跟諸佛菩薩的教誨相應，樂，真樂！樂從哪裡來？棄惡行善就得到了。不是不知道惡，佛講得很清楚，十惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴、慢、疑，都是罪業，這些都不正常。我們有沒有？有，而且時時刻刻表現在外頭。

◈真修行：修得跟彌陀觀音勢至相應

◇真修行怎麼修法？修得跟這部經，跟彌陀、觀音、勢至相應：彌陀、觀音、勢至常常在身邊

◈誠者不自欺：人最怕自己騙自己

◇怎樣才真正能感得？誠

◇不能把誠丟掉

◇誠者，不自欺也：人最怕的是自己欺騙自己

◇自己欺騙自己肯定墮三惡道，而且墮地獄道的機會最大

◈真誠心的相：清淨平等覺

◇真誠心所現的相：清淨、平等、正覺

◈六根在六塵境界上練功

◇六根接觸六塵，清楚明瞭，般若智慧；心如如不動，沒受外面境界干擾：這叫真修行、真練功

◇練到不起心動念，恭喜你，你成佛了，法身菩薩

◈為什麼幫他？我跟他一體

◇對外就是慈悲：無緣大慈、同體大悲

◇大悲是幫助人家離開苦難

◇為什麼幫助他？我跟他一體

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙是我們念頭變現出來的，所以是一體

◇覺悟之後都如是，諸佛菩薩、辟支佛、阿羅漢、祖師大德，真修行人沒有一個不如是：這是佛法講的倫理道德因果

◈還有一個沒回頭，得趕快去幫他

◇學佛就是學這些

◇我怎樣得到最大的快樂？世間的壞人都變成好人，佛菩薩快樂

◇還有一個沒轉回頭，得趕快去幫助他：先幫助有緣的，馬上就得度；無緣的，幫助他建立緣分

　　真修行怎麼修法？修得跟這部經相應，跟阿彌陀佛相應，跟觀音、勢至相應，阿彌陀佛、觀音、勢至常常在身邊。你要問我，怎麼樣才真正能感得？我也像李老師一樣告訴你一個字，誠。李老師當年在世，對我們這些學生常常提醒，誠，不能把誠丟掉，真誠。學庸裡面給我們的註解，古人註解，「誠者，不自欺也」。人最怕的是自己欺騙自己，別人欺騙我不怕，吃虧上當也不怕，就怕自己欺騙自己，自己欺騙自己肯定墮三惡道，而且墮三惡道裡面地獄道的機會最大。真誠心所現的相是清淨、是平等、是正覺，覺而不迷，六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明瞭瞭，那是什麼？智慧，般若智慧。心怎麼樣？如如不動，沒有受外面境界干擾，這叫真修行，叫真練功，是六根在六塵境界上練功。果然練到不起心、不動念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩薩，你是大乘經上所說的法身大士。對待別人，對外就是兩個字，慈悲，慈悲就是愛，無緣大慈，同體大悲，大悲是幫助人家離開災難、離開苦難。為什麼幫助他？他跟我、我跟他一體。《六祖壇經》說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙，整個宇宙從哪裡來的？是我們心、念頭變現出來的，所以他跟我是一體，一體就是親兄弟，不只是一家人，是一體。誰有這個觀念？覺悟之後都是這個觀念，諸佛菩薩如是，辟支佛、阿羅漢如是，祖師大德如是，真修行的人沒有一個不如是。這是佛法講的倫理，是佛法講的道德，佛法講的因果，我們學佛就是學這些。我怎麼樣能得到最大的快樂？這個世間的壞人都變成好人，佛菩薩高興、快樂。還有一個沒轉回頭，得趕快去幫助他。先幫助有緣的，無緣的幫助他建立緣分，有緣的馬上就得度，沒有緣的來培養緣分，都是幹這個。

（中略）

◈根本就沒說：說而無說

◇要在名詞術語裡得大自在

◇你的說法不能說錯，也不能說不錯；根本就沒說：說而無說、無說而說

◇觀音、大勢至知道；你不知道：你的功夫不到家

◈功夫怎麼到？融成一體就到了

◇真妄、邪正、有無是一體；對立的沒有了，就是一體

◈真不可說；誘導開悟可以用善巧

◇說真話，不可說；誘導你開悟，可以用種種善巧方便之法：只要對你有幫助

◇真正開悟，那些法都用不上了；你再要用就又迷了

◈統統放下，一無所有

◇佛法也不是真的

◇自性清淨心裡頭哪來的佛法？

◇佛法是因緣生，因緣生就不是真的：迷管用；覺悟沒用

◇統統放下，一無所有：證得究竟大圓滿

◈放在心上都是假的

◇心裡只要有個東西，有佛也是麻煩：有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了

◇假相不能放心上；真相也不能放心上：那才叫真

◇放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的

　　「顯教言大士乃阿彌陀之弟子。密宗以為阿彌陀之化身」。這些都沒有關係，你要在這些名詞術語裡頭得大自在，為什麼？說什麼都好，沒說錯，都行。隨你怎麼說法，你的說法不能說錯，也不能說不錯，根本就沒說，說而無說，無說而說。你自己不知道，觀音菩薩知道，大勢至菩薩知道，他知道就行了。你不知道，你的功夫不到家，功夫到了你就知道。功夫怎麼到了？融成一體就到了。真妄是一體，邪正是一體，有無是一體，沒有相對的，對立的沒有了，就是一體。一體裡頭，說真話，不可說。誘導你開悟，誘導你覺悟，誘導你明瞭，可以用種種善巧方便之法，只要對你有幫助的，那都是善的。等到你真正開悟，那些法都用不上了，你再要用的時候你就又迷了。所以到最終極目標的時候告訴你，佛法也不是真的。你要說有佛法，錯了，你迷了，自性清淨心裡頭哪來的佛法？這佛法是因緣生，因緣生就不是真的，你迷的時候管用，你覺悟的時候沒用。沒用，就完全丟掉，就放下了。統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿。心裡只要有個東西，有佛也是麻煩，有佛見不了佛，把那個佛丟掉，見佛了。所以，假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真。放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的。宗門說得慢慢去參。

◈事理無礙觀達自在；觀機往救自在無失

◇於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）

◇觀機往救，自在無失，故以為名（觀世音）

◇觀世音名號是從慈悲出來的：他受用

◇觀自在名號是從真誠、清淨、平等、正覺出來的：自受用

◇接引他往生極樂是大慈；離開六道苦難是大悲

◇前釋就智；後釋就悲

◈宗教神靈我們都尊重：菩薩化身

◇悲就是愛心：上帝愛世人

◇很多宗教神靈都有能力幫助苦難眾生，我們都尊重

◇我們學佛、學大乘，遇到這些神：統統是菩薩化身

◇菩薩化身，所以是一體；教化眾生方法無量無邊，都是手段

　　下面說，「又觀機往救自在無礙，故以為名（觀世音）」。觀世音這個名號是從慈悲出來的，觀自在的名號是從真誠、清淨、平等、正覺裡面出來的，就是一個是自受用，一個是他受用，幫助眾生顯示大慈大悲，悲是讓他離開苦，慈是讓他得樂，接引他往生極樂世界是大慈，離開六道輪迴、離開苦難是大悲。前面解釋是就智，後面的解釋是就悲，這個悲就是愛心。上帝愛世人，這叫悲。上帝救不救世間人？有。很多宗教裡的神靈都有能力幫助苦難眾生，我們都尊重。我們學佛，學大乘，遇到這些神，無論是天神、是鬼神，我們只用一個心態去接觸，這一個心態那就是統統是菩薩化身。真的，不是假的，是菩薩化身，所以是一體，教化眾生手段方法無量無邊，都是手段。

（中略）

◇所有宗教裡的神、天使、聖賢，哪個不是以真誠愛心幫助眾生離苦得樂？個個都是

◇我們都尊重他的大愛、慈悲：我們要禮拜、要稱讚

◇佛弟子眼目當中，他們都是佛菩薩化身

◈認知真妄一體，才能幹菩薩事業

◇何期自性，能生萬法：萬法是無量無邊的宇宙，諸佛剎土，都是我們自性所生所現

◇真心能生能現；阿賴耶能變：能把真心變成方便有餘土、十法界六道

◇真妄一體、真妄不二：這個認知太重要！

◇有這種認知，才能行菩薩道、幹菩薩事業

◇為往聖繼絕學，為萬世開太平：是菩薩事業

　　所有宗教裡面供的神、天使、聖賢，哪一個不是以真誠愛心幫助眾生離苦得樂？個個都是，沒有一個不是。我們就曉得，所有宗教裡頭的神聖，世世代代的傳人，跟佛菩薩、祖師大德是不是一樣的？是的，沒錯。我們都要尊重，尊重他的大愛，尊重他的慈悲。宗教裡頭講大愛，佛家講的慈悲，一個意思。我們要不要禮拜？要，要不要稱讚？要，他是善人。佛弟子眼目當中他們都是佛菩薩，佛菩薩的化身。我們肯定、我們相信。六祖開悟末後一句話，「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙，不是一個宇宙，無量無邊的宇宙，諸佛剎土，都是我們自性所生所現。《華嚴經》上說的「心現識變」，心是真心，真心能生能現；阿賴耶，妄心，阿賴耶能變，能把真心變成方便有餘土，就是十法界，變成六道輪迴。妄心能變，真心能現，真妄一體，真妄不二。這個認知太重要！有這種認知才能行菩薩道，有這種認知才能幹菩薩事業，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，是菩薩事業，是神聖的事業。

（中略）

◈續佛慧命一定要真幹：先行其言

◇把經教學好，不辜負佛菩薩的教誨

◇第一目標還是極樂世界；身體留在世間，替佛菩薩工作，就是續佛慧命、為往聖繼絕學：這一生沒白來

◇單單這一樁功德，我們迴向求生淨土；命終阿彌陀佛肯定來接引

◇為傳統文化、大乘佛法、人類文明做了一樁大好事：一定要真幹

◇怎麼幹法？先行其言

◇我們所說的先做到

◇做不到；勸別人做：人家不相信，「你說這個好，為什麼你不要？」

◇我非常喜歡，我就要這個；我相信你也要，我才介紹給你

　　我們自己把經教學好，不辜負佛菩薩的教誨，我們第一個目標還是西方極樂世界。我們這身體留在世間，替佛菩薩工作，就是續佛慧命，為往聖繼絕學，這兩句話不一樣，意思完全相同，佛教叫續佛慧命。這一生沒有白來，單單這一樁功德，我們要迴向求生淨土，我相信到我們命終的時候，阿彌陀佛肯定來接引。我們為傳統文化、為大乘佛法、為人類的文明做了一樁大好事，一定要真幹。怎麼幹法？先行其言。這句話重要，就是我們要把我們所說的先做到。做不到，勸別人做，人家不相信，你騙我，你說這個東西好，為什麼你不要？他是以那個心態來看我們，所以我們也要表演給他看，我要。我要，我才介紹給你，不是我不要了介紹給你。我非常喜歡，我就要這個東西，我相信你也要。

二零一四淨土大經科註 第三四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0349

庚二、大士名號

【阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。】

一名觀世音，一名大勢至。其威神光明普照三千大千世界。

「觀世音菩薩」，又名觀自在菩薩。

淺說，則

觀世人稱念彼菩薩之名而垂救度，故名觀世音；

遍觀法界眾生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在。

進言之，

如法藏之《心經略疏》曰：「

於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。

又觀機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。

前釋就智，

後釋就悲。」

此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖，

顯教言大士乃阿彌陀之弟子。

密宗以為阿彌陀之化身。

又觀音本地為正法明如來。

如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：「

觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。

大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」

◎ 大士神光第二十八

執理而心實未明，反受落空之禍｜沒開悟，把小悟當成徹悟；得一點定，以為大徹大悟：而輕談淨土，蔑視往生｜你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞輪迴，虧吃大了｜理事雙修，即本智而求佛智：謂之大智｜淨空老法師

 

執理而心實未明，反受落空之禍｜沒開悟，把小悟當成徹悟；得一點定，以為大徹大悟：而輕談淨土，蔑視往生｜你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞輪迴，虧吃大了｜理事雙修，即本智而求佛智：謂之大智｜淨空老法師

◈雖知即佛即心；判然心不是佛

◇雖知即佛即心，判然心不是佛者也

◈約理：則無可念

◇理上講，一切法都是自性流出來的

◇佛就是自性，見性成佛，所以從理上講無可念

◈約事：則無可念中，吾固念之

◇念即無念、無念而念：念跟無念是劃等號的

◈理事雙修，信願持名：真實智慧

◇故理事雙修，即本智而求佛智。夫然後謂之大智也

◇這是個很好的方法，真的是大智：你永遠離開六道十法界，這是真實智慧

◇沒有真實智慧，出不了十法界

◇你能相信淨土、相信蓮池大師開示：理事都講清楚了，理事雙修，信願持名求生淨土，生到淨土永遠超越，在極樂肯定一生成佛

　　「所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念」。理上講，一切法都是自性流出來的，佛是什麼？佛就是自性，明心見性，見性成佛，所以從理上講無可念。從事上講呢？「約事，則無可念中，吾固念之」，我老老實實念它。為什麼？大乘經上說「念即無念」，無念而念，念跟無念是劃等號的。「故理事雙修，即本智而求佛智。夫然後謂之大智也。」這是個很好的方法，真的是大智，為什麼？你永遠離開六道輪迴，永遠離開十法界了，這是真實智慧。沒有真實智慧，出不了十法界，出不了六道輪迴。真能超越，這就是真實智慧。你能相信這個法門，能相信蓮池大師這些開示，把理跟事都講清楚了，我們可以理事雙修，信願持名，求生淨土，生到淨土永遠超越，在極樂世界肯定一生成佛。

◈著事而念能相繼，不虛入品之功

◇老實念，真幹，一句佛號念到底：極樂九品裡頭一定有你的分

◈執理而心實未明，反受落空之禍

◇執著理；你就不念佛、不求淨土了：你依舊搞六道輪迴，你出不了十法界，這個虧吃大了

◈騁馳狂慧，輕談淨土：為害非細

◇假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細

◇那是大害；不是小害

◇我們一定要認識自己：大家都不會動這個念頭，都知道自己沒開悟

◇學禪、學教的：沒有開悟，自以為大開圓解，把小悟當成徹悟；得一點定功，以為明心見性

◇淨土他不能接受：他以為已經成佛了

　　「又《疏》云：然著事而念能相繼，不虛入品之功」。老實念，真幹，一句佛號念到底，品，九品，你往生極樂世界，九品裡頭一定有你的分。如果「執理」，執著理，執著理怎麼樣？「心實未明」，你就不念佛了，你就不求淨土了，「反受落空之禍」。那怎麼樣？你依舊搞六道輪迴，你出不了十法界，這個虧吃大了。《鈔》裡面，《彌陀經疏鈔》，《鈔》也是蓮池大師作的。我們看鈔文，「《鈔》曰：假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細」。非細，不是小事，那是大害，不是小害。我們自己一定要認識自己，於自本心，未曾開悟，沒有大徹大悟，我相信我們大家都不會動這個念頭，都知道自己沒開悟。一般學禪的、學教的容易，教下沒有開悟，自以為大開圓解，把小悟當成徹悟，誤會了；宗門得一點定功，實在講他沒大徹大悟，以為大徹大悟，以為明心見性了，有人把淨土介紹給他，他不能接受，他以為他自己已經成佛了。這種狂慧的人有沒有？有，我們在國內外都見到。可是自己要清楚。

◈豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍

◇這個殃禍就是又到六道去了；到六道不是人天，三惡道輪轉去了：這叫大禍

◇讀者當三復斯言

◇豁達空、撥因果、莽莽蕩蕩招殃禍：這三句要多念幾遍

◈慎勿執理廢事

◇慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也

◇理不能執著，事上應該要修

◈淨宗指方立相；體性是自性實相

◇我們還是著相：淨宗指方立相，從有門入，不是從空門入；從事門入，不是從理門入

◇淨宗的背後有高深的理論：它的體性是真如自性、諸法實相

◇所以不能忌諱阿彌陀佛、輕視淨土，自招殃禍，那就是大錯特錯了

　　下面所說的，這是大乘經上常常講的，「豁達空，撥因果」，不相信因果報應，「莽莽蕩蕩招殃禍者」。這個殃禍就是又到六道去了，到六道不是人天，到三惡道去輪轉去了，這叫大禍。「讀者當三復斯言」，就是這三句話，豁達空、撥因果、莽莽蕩蕩招殃禍，這三句要多念幾遍，警告我們，「慎勿執理廢事」，理不能執著，事上應該要修，我們還是著相。淨宗指方立相，從有門入，不是從空門入；從事門入，不是從理門入，但是它的背後有高深的理論，它的體性是真如自性，是諸法實相，所以我們不能忌諱阿彌陀佛。「輕視淨土」，「自招殃禍」，那就是大錯特錯了。

二零一四淨土大經科註 第三一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0318

又《疏》云：「

然

著事而念能相繼，不虛入品之功。

執理而心實未明，反受落空之禍」，

《鈔》曰：「

假使

騁馳狂慧，耽著頑虛。

於自本心，曾未開悟，

而

輕談淨土，蔑視往生，

為害非細。

所謂

豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。」

讀者當三復斯言，

慎勿

執理廢事，諱言他佛，

輕視淨土，而自招殃禍也。

◎ 三輩往生第二十四

信願落實在持名上｜不持名就妄念：妄念雖有信願也不能往生｜信願，必須要藉念佛：一向專念｜賢公佛號不間斷，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂完全都得到｜幫助我們信願念佛、斷疑生信｜淨空老法師

 

信願落實在持名上｜不持名就妄念：妄念雖有信願也不能往生｜信願，必須要藉念佛：一向專念｜賢公佛號不間斷，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂完全都得到｜幫助我們信願念佛、斷疑生信｜淨空老法師

◈行者初發心時，貴有定課

◇持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課

◈隨其念力，俱可往生

◇每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生

◇學經教學這麼多年，對極樂世界肯定了；現在最重要的要去

◇怎麼去？要信願持名

◈信願落實在持名上

◇因為不持名就妄念：妄念雖有信願也不能往生

◈信願必須要藉念佛，一向專念

◇《淨修捷要》只需要半個小時，用它做早課、晚課，一天修兩次，不要中斷，好！

◇平常佛號定一萬聲

◇印祖教我們十念：完全是心裡頭記，不用念珠，一口氣念十聲

◇黃念公往生前半年，萬緣放下，一心求往生，每天念十四萬聲

　　「須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課」。這是教給我們，提供給我們做參考，這個法門簡單扼要，學習的人初發心，最好有定課。怎麼定課？「每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生」。這話說得好，要真幹。學經教學這麼多年，對極樂世界肯定了，認識了，那現在最重要的要去。怎麼去？要持名，信願持名。信願落實在持名上，因為不持名就妄念，妄念雖有信願也不能往生。所以信願必須要藉念佛，一向專念。每天定課程，夏蓮居老居士給我們編的《淨修捷要》好！《淨修捷要》只需要半個小時，用它做早課，用它做晚課，早晨起來半個小時，晚上睡覺之前半個小時，一天修兩次，不要中斷，好！平常用彭際清居士這個方法好，定佛號定一萬聲，念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著，一句接著一句。印光大師教我們十念，十念完全是心裡頭記，不用念珠，一口氣念十聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念十聲，用這個方法也很好，總之念得愈多愈好。黃念祖老居士在往生前半年，他真的萬緣放下，一心求往生，每天念十四萬聲，他是計數念佛，十四萬聲，念了半年，走了。

◈賢公佛號不間斷，三種功夫全得到

◇賢公佛號不間斷，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂完全都得到

◇在這世間留了幾十年，幫助我們信願念佛、斷疑生信

◈會集本字字是真經；註解是正知正見

◇夏蓮公會集本字字是真經：每個字都是釋迦牟尼佛說的，他會集沒有改動一個字

◇黃念公註解，會集經論跟祖師大德著作來解釋這部經，每一段每一小節都有出處：這個註解是正知正見

◈眾生得度、脫離苦海：全靠這部經

◇這個經、註解，會留傳世尊末法最後八千年

◇眾生得度、脫離生死苦海：全靠這部經

◇希望大家多看看《淨修捷要報恩談》，你就明白了

◇真搞明白，你就死心塌地一門深入，你這一生決定成就，到極樂世界作佛去了

　　古今許許多多的大德，都做出了榜樣給我們看。海賢老和尚他的佛號不間斷，確確實實他是三種功夫完全都得到，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。阿彌陀佛留他在這個世間表法，要不然他早就往生了，留了不少年，留了幾十年。為什麼？為幫助我們信願，幫助我們念佛，幫助我們對於夏蓮居老居士的會集本斷疑生信。這個本子是真經，每個字都是釋迦牟尼佛說的，他會集沒有改動一個字，所以字字是真經。黃念祖老居士的註解，把出處全都標示出來，下面這段《安樂集》，你看標示出來了。這個註解是會集經論跟祖師大德的著作來解釋這部經，每一段每一小節都有來處，有出處，不是自己隨便說的，所以這個註解是正知正見。這個經、這個註解，會留傳世尊末法最後的八千年。末法一萬年，現在已經過去了一千年，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年，眾生得度，能夠脫離生死苦海，全靠這部經。希望大家多看看多聽聽黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一門深入，你這一生決定成就，到極樂世界作佛去了。

二零一四淨土大經科註 第三一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0314

又《無量壽起信論》云：「

須知持名一法，最為簡要。

行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。

從少至多，由散入定。

隨其念力，俱可往生。」

◎ 三輩往生第二十四

我們在上中下根哪一類？｜上根經教一聽就懂、就契入｜中根達不到｜下根聽不懂｜懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了｜五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？｜淨空老法師

 

我們在上中下根哪一類？｜上根經教一聽就懂、就契入｜中根達不到｜下根聽不懂｜懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了｜五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？｜淨空老法師

◈信願持名利益無量無邊

◇上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益

◇信願持名利益無量無邊

◈持念云專念，更云一向專念

◇至於持念而云專念，更云一向專念者

◇一個方向，方向是極樂世界，永遠不改變

◈上中下根，佛皆勸專念無量壽佛

◇佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名

◇彌陀、釋迦慈悲到極處

◇我們在上中下根裡屬於哪一類，自己要曉得

◇上根經教一聽就懂、就契入；中根達不到；下根聽不懂

◇懂不懂都沒關係；只要你能信，願意到極樂，會念阿彌陀佛，就成功了

　　上面「廣引經論」，引了很多經論，「以明持名念佛殊勝利益」。用意沒有別的，讓大家知道信願持名利益無量無邊，這個利益太殊勝了。「至於持念而云專念」，你看持名念佛，把持念換成專念，又說一向專念，一個方向，方向是西方極樂世界，一個方向，永遠不改變。「如《觀念法門》所云：佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」阿彌陀佛、釋迦牟尼佛慈悲到極處，我們在上中下根裡頭屬於哪一類的，自己要曉得、要清楚。上根對於經教他一聽就懂，他就能契入境界；中根就達不到；下根莫知所云，他聽不懂，當然他也看不懂。但是這個法門，懂不懂都沒關係，只要你能信，你願意到極樂世界去，你會念阿彌陀佛四個字，就成功了，就這麼簡單，就這麼容易，所以佛都勸專念無量壽佛名。

◈何特於念佛行，專置一向之言耶？

◇五念門皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？

◇五念門裡只說持名念佛；沒有說專、一向？

◈諸行為廢而說；念佛為立而說

◇我們不修前面十五種；專修最後這一種：所以加上一向

◇經上講一向專念，發菩提心

◈為助念佛之正業，而說諸行之助業

◇正助雙修：念佛是正業；諸行是助業：有緣可以做；沒有緣不去找

◈以念佛而為正，以諸行而為傍

◇以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也

　　下面這假設一個問答，再申明其義，「問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？」五念門裡頭只說持名念佛，沒有說專，沒有說一向。這什麼意思？「答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說」。實際上它的意思相同，諸行是像《十六觀經》裡頭講十六種，十六種裡面我們只取一種，只取第十六種，其他的十五種我們不修，廢除這前面十五種，專修最後這一種。所以加上一向，我們這個經上講一向專念，發菩提心，一向專念，念佛為立，就是一個是廢的意思，一個是建立的意思，這第一個意思。第二、「為助念佛之正業，而說諸行之助業」。這就是正助雙修，用這個方法的人很多。什麼是助，什麼是正？念佛是正業，諸行是助業，有緣可以做，沒有緣不去找。第三、「以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也」。

◈廢捨餘行；專立念佛

◇一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛

◇單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念

◈為助念佛正業，而修諸行

◇唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念

◇我們修一切功德，幫助我們往生極樂

◇斷惡是離三惡道；修善是人天福報：我不求人天福報；我只求極樂世界，叫一向專念

◇所以主次分明

　　「下釋其義。一向專念，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛」，一向專念。「單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念」。這第一個意思，說得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」。也行，也是一向專念。我們修一切功德，修這一切功德為什麼？幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行。那就是像我們平常斷惡修善，斷惡是離三惡道，修善是人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫一向專念，我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了，所以主次分明。

二零一四淨土大經科註 第三一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0314

上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。

至於持念而云專念，更云一向專念者，

如《觀念法門》所云：「

佛說一切眾生，根性不同，有上中下。

隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」

「

問：

五種因緣（指五念門），皆是淨業。

何特於念佛行，專置一向之言耶？

答，

此有三義：

一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。

二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。

三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。」

下釋其義。

「一向專念」，有下三義：

一者，廢捨餘行，專立念佛。

單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。

二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。

念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念也。

三者，以念佛為正，餘行為傍。

正傍有別，主次分明。一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念也。

此論甚妥。

是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也。

◎ 三輩往生第二十四

遇到淨宗：你是一佛乘｜念念嚮往極樂：這人是一佛乘｜六道輪迴的事統統捨得｜有絲毫留戀，錯了｜放棄名聞利養、五欲六塵｜與一切眾生不對立｜利益一切眾生｜假功德人天福報；真功德證常寂光｜淨空老法師

 

遇到淨宗：你是一佛乘｜念念嚮往極樂：這人是一佛乘｜六道輪迴的事統統捨得｜有絲毫留戀，錯了｜放棄名聞利養、五欲六塵｜與一切眾生不對立｜利益一切眾生｜假功德人天福報；真功德證常寂光｜淨空老法師

◈極樂四種聲聞果，皆指斷惑而言

◇上云得四種聲聞果者，皆指斷惑而言

◇實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已

◇念公把極樂小乘真相說出來了；要不然一般人輕視

◇四種聲聞果是指斷煩惱，煩惱一斷就往上提升：這就是放下、看破

　　「上云」，以上念老的註解，「得四種聲聞果者，皆指斷惑而言」，都是指佛在大小乘經論裡頭所說的斷惑證真，這個惑是迷惑。「實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已」。念老這句話說得非常好，把什麼？把小乘的真相說出來了。要不然小乘，一般人輕視，小看了它。讚歎大乘，貶低小乘，這個都是嚴重的誤會。所以這一段講得好。這四種聲聞果是指斷煩惱，你煩惱一斷就往上提升。這就是章嘉大師教給我們的放下、看破。放下五種見惑就證得初果須陀洹；再放下欲界思惑九品裡面前六品，你就提升到二果；最後把剩餘的，欲界思惑剩餘的三品斷掉之後，又提升到三果；斷盡見思惑，斷乾淨就是四果，四果就超越六道輪迴。

◈念念嚮往極樂：這人是一佛乘

◇實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘

◇淨土非常殊勝，它是一佛乘

◇修淨土一定要發菩提心：真正相信有極樂、有彌陀；真正發心求生極樂

◇想移民到阿彌陀佛極樂世界，就叫菩提心

◇真有這個心，對這沒留戀；念念嚮往極樂：這人是一佛乘根性，成佛的根性

◇這一生決定生到極樂世界，成佛去了

　　後面補充這段的是，「實」，講實話，真實法。真實法，每個往生的人，這講淨土宗，修淨土的，修淨土也要脫離六道輪迴，也要脫離十法界，他是怎麼脫的？淨土法門非常殊勝，非常難得，不容易遇到，它是一佛乘。只要修淨土，一定要發菩提心，菩提心是什麼？真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正發心想求生極樂世界，在現在講移民，我們從地球上移民到阿彌陀佛極樂世界，這就叫菩提心，這個心就是菩提心。真有這個心，對這個世界沒有留戀，念念嚮往西方極樂世界，這個人在佛法裡面講，他是什麼根性？他是一佛乘根性，成佛的根性，他這一生決定生到極樂世界，成佛去了，不是聲聞。聲聞、菩薩都不是，哪有人天？

◈遇到淨宗，你是一佛乘

◇極樂凡聖土、方便土，是佛的方便說，是佛從斷惑向上順俗之談而已

◇真實的一定要知道：遇到淨宗，你是一佛乘

◇一佛乘：他真幹、真發心

◇對這世間有絲毫留戀，錯了

◇放棄名聞利養、五欲六塵：假的，對自己決定有害沒有利

◈迴向冤親債主，不對立

◇與一切眾生不對立：真正消災、化解冤親債主

◇每天早晚做功課，拜佛誦經念佛，最後一定迴向冤親債主：希望他們得到彌陀加持，也能念佛往生極樂

◈六道輪迴的事統統捨得

◇你要什麼，我有的給你：世間什麼都是假的，能夠捨得

◇命都不要了；何況其餘？哪有捨不得的？

◇有捨不得的麻煩大了，沒法離開六道：六道輪迴的事統統捨得

　　這個話讓我們立刻就反應過來，極樂世界的凡聖同居土、方便有餘土是佛的方便說，是佛從斷惑向上逐漸提升順俗之談而已，隨順眾生的。這個什麼？你能聽得懂，你會相信，你能接受，不是真實的。真實的一定要知道，遇到淨宗，你是什麼成分？一佛乘。一佛乘他真幹，真發心。對這個世間有絲毫留戀，錯了。所以在這個世間，第一個，放棄名聞利養、放棄五欲六塵，為什麼？假的，對自己決定有害沒有利；第二個，與一切眾生不對立，這個要放下，這就是真正消災，真正化解冤親債主。我跟冤親債主都不對立了，怎麼不對立？我們每天早晚做功課，拜佛誦經念佛，最後的迴向一定迴向冤親債主，希望他們得到阿彌陀佛的加持，也能夠念佛往生極樂世界。好！不要再做冤仇了。你要什麼，我有的給你。別去計較，這個世間什麼都是假的，能夠捨得。你要我的命，我都給你，為什麼？我到極樂世界去了。命都不要了，何況其餘？所以哪有捨不得的？有捨不得的就麻煩大了，沒有辦法離開六道輪迴。六道輪迴的事情統統捨得。

◈起心動念利益一切眾生

◇在這個世間起心動念，利益地球上一切眾生：我們想這個；不想別的

◇對大家有利我們做；有害的絕對不做

◇幫地球上眾生覺悟：比什麼都重要

◇幫助地球上眾生消災免難：希望地球能夠永續，眾生都能享受一生幸福美滿快樂

◈假功德人天福報；真功德證常寂光

◇有緣盡心盡力幫助他；做完不放在心上，絕不居功

◇我做了多少好事、積了多少功德：沒這念頭是真功德；有這念頭是假功德

◇假功德有人天福報；真功德幫助我們提升到常寂光，證得究竟法身

◇真正搞清楚才能萬緣放下

◇一生做利益眾生的事情：每個眾生都喜歡你、都願意接近你，法喜充滿

　　所以在這個世間起心動念，真正是為利益地球上一切眾生，我們想這個，不想別的。真正對大家有利，我們做，有害的絕對不做。希望幫助地球上眾生覺悟，這比什麼都重要。再幫助地球上眾生消災免難，希望這個世界、這個地球能夠永續生存下去，不要被破壞，地球上的居民、這些眾生都能夠享受一生幸福美滿快樂。我們遇到有緣，可以做，盡心盡力幫助他，做完怎麼樣？不放在心上。絕不居功，我做了多少好事、積了多少功德，沒有這個念頭，是真功德，有這個念頭是假功德。假功德有果報，人天福報，真功德幫助我們提升到常寂光淨土，證得究竟的法身，這個好，沒有比這更好的，所以不能不知道，不能不清楚，真正搞明白、真正搞清楚才能夠萬緣放下。你一生做利益眾生的事情，決定沒有傷害眾生，每個眾生都喜歡你，每個眾生都願意接近你，法喜充滿。

二零一四淨土大經科註 第二七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0273

上云得四種聲聞果者，皆指斷惑而言。

實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。

所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已。

◎ 堂舍樓觀第十六

念佛之人，身心安靜｜有逼惱心的人，天天想主意壓他、把他打下去：所以心不靜、心不安｜真正善知識，要有印祖那個境界，對佛法才真正幫得上忙｜心地真正乾淨，一塵不染，看事情非常透徹｜淨空老法師

 

念佛之人，身心安靜｜有逼惱心的人，天天想主意壓他、把他打下去：所以心不靜、心不安｜真正善知識，要有印祖那個境界，對佛法才真正幫得上忙｜心地真正乾淨，一塵不染，看事情非常透徹｜淨空老法師

◈心地乾淨一塵不染；看事情透徹仔細

◇印祖早我們八十年，已經感觸是天下大亂：倫理道德有講的人；沒做的人了

◇所以老法師感慨萬千；一味專修淨土、求生極樂

◇心地真正乾淨、一塵不染；看事情非常透徹仔細

◈有印祖那個境界，對佛法才真幫得上忙

◇真正要弘法利生、續佛慧命，《印光大師文鈔》最低限度要讀三百遍，奠定基礎：你才是真正善知識

◇要有印祖那個境界、精神，對佛法才真正幫得上忙

◈攀緣去求是假的；誠意才能感人

◇具足這個條件；眾生有福，自然會感動國王、大臣護法：不要去求，求不到

◇用心攀緣去求是假的，毫無意義：沒有誠意

◇誠意才能感人、感動天地鬼神

◇首先要求自己；不要求別人

◈慈悲的總綱領就是不害

◇絕不能讓任何眾生有絲毫損害；要常常想要讓他得快樂：這叫無損害心

◇這個放在第一條就是總綱領：慈悲的總綱領就是不害

　　我們生在這個時代，就像印光大師說的，印光大師早我們八十年，他在那個時代已經感觸是天下大亂了，倫理道德有講的人，沒做的人了。所以老法師非常遺憾，感慨萬千，一味專修淨土，求生極樂世界，親近阿彌陀佛，給我們做個榜樣。心地真正乾淨，一塵不染，看事情看得非常透徹、非常仔細，我們不如他，跟他相比差得很遠。真正要弘法利生，要續佛慧命，我想《印光大師文鈔》最低限度要讀三百遍，奠定一個基礎，你才是真正一個善知識。至少要有印光大師那個境界、那種精神，對佛法才真正幫得上忙。你自己具足這個條件，眾生有福，自然會感動國王、大臣的護法。不要去求，求不到。用心攀緣去求的是假的，不是真的，那個毫無意義。為什麼？沒有誠意。誠意才能感人，才能感動天地鬼神。所以首先要求自己，不要求別人，絕不能讓一切眾生，任何一個眾生有絲毫損害，要常常想要讓他得快樂，不要有任何傷害，這叫無損害心。把這個放在第一條，第一條就是總綱領，慈悲的總綱領就是不害。

◈念佛之人，身心安靜

◇無逼惱心

◇念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心

◇有逼惱心的人心不安，天天想主意，用什麼方法壓他、逼他、控制他；我得名聞利養，把他打下去：他的心不靜、心不安

◇念佛人不求名聞利養；名聞利養自己來：實至名歸

◇你真正有德行、做好事：別人尊敬宣揚供養；不是我要他宣揚供養

◇心永遠是安靜的

◈多餘供養：幫助苦難，由近而遠

◇供養現前，多餘的大家分，由近而遠

◇資源、供養：先幫助苦難、臨近的人；慢慢再往遠地方去

◇除非那個地方出了大災難，要求大家支援

◇能存這個心，住在這三年，小區就被感化了

　　第二條，「無逼惱心」。逼，今天講壓力，對他施加壓力，這就是逼他；惱，是叫他生煩惱，不能有這個心，不能有這個行為。「念佛之人，身心安靜」，有逼惱心的人心不安，為什麼？天天在想主意，我用什麼方法來壓他、來逼他，用什麼方法來控制他，用什麼方法我得到名聞利養，用什麼方法把他打下去。他天天想的是這個，所以他的心不靜，他的心不安。念佛人沒有這個念頭，不求世間名聞利養，名聞利養自己來，為什麼？實至名歸，你真正有德行，你真正做好事，大家知道你。別人宣揚，不是我要他宣揚；別人尊敬，不是我要他尊敬；別人供養，我並不是想他供養，沒這個念頭，心永遠是安靜的。一切供養現前，多餘的大家分，由近而遠，這是人之常情。我們的資源、供養太多了，先幫助哪些人？苦難的人，幫助我們臨近的人，住在我們周邊的人。村，擴大到鄉鎮，再擴大到這個市區、這個縣市，慢慢再往遠地方去。近的地方沒有照顧，照顧遠的，這在理上講不通。除非那個地方出了大災難，這是例外，要求大家支援。平常不是的，決定是由近到遠。能存這個心，住在這裡三年，這個小區就被感化了。

（中略）

◈大家不學，我住在那沒用處

◇住三年帶了頭，希望他們利用這環境成就道業；遺憾的，淨宗行門五科沒落實，十年空過了：我對得起他們

　　我一生不建道場，看到悟字輩的這些出家人沒地方去，為他們建的。建好了，住三年，帶了頭，希望他們一直好好的利用這個環境成就道業。遺憾的，他們沒有學，淨宗同修五個科目沒做到，三福、六和、三學、六度、十願，沒做、沒落實，十年空過了。我對得起他們。

◇我為什麼不住那：大家不學，我住在那沒用處

◈三根本做到了，這地方可以住

◇真聽話、真幹：幹不是口上答應；要看行動

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業》沒做到，我們趕快走路；哪個地方做到了，這個地方可以住

◈用衛星、網路，每天在一起分享

◇真幹的人，有；很少：在衛星電視、網路電腦前

◇我們就用這個方法，小錄音室，對全世界真正肯學的人，我們每天在一起分享

　　我為什麼不住那個地方，大家不學，我住在那個地方沒用處。住在那個地方人家說，你看，淨空法師十年了，徒弟有沒有學過六和的？沒有，家和萬事興，他家不和。我們就得趕快走。真正聽話、真正幹，幹不是口上答應，我們要看行動，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》沒做到，我們趕快走路。哪個地方做到了，這個地方可以住，那真幹，沒有一個地方。真幹的人有沒有？有，很少。在哪裡？沒見過面，在衛星電視前面，在網路電腦前面，真有人幹，真有人做得很好。那我們就用這個方法，小小的錄音教室，對全世界真正肯學的人，我們每天在一起分享。

二零一二淨土大經科註 第六十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0064

【十種心--念佛十種心】科註第291頁第4行

彌勒菩薩白佛言：

如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，

若有眾生，發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。

一、無損害心。念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。

二、無逼惱心。念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。

三、樂守護心。念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。

四、無執著心。念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心。

五、起淨意心。念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。

六、無忘失心。念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。

七、無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。

八、生決定心。念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。

九、無雜染心。念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱，是名無雜染心。

十、起隨念心。念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心；於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。

《三藏法數》--出《大寶積經》

佛的常照光，利益是破迷開悟｜我們不得利益：心不清淨、不平等｜有我，我就是染污：就有自私自利、貪瞋痴慢｜念佛的人多；往生的人少：身見沒放下｜印祖晚年就想「死」字｜依教奉行就是清淨光照注｜淨空老法師

 

佛的常照光，利益是破迷開悟｜我們不得利益：心不清淨、不平等｜有我，我就是染污：就有自私自利、貪瞋痴慢｜念佛的人多；往生的人少：身見沒放下｜印祖晚年就想「死」字｜依教奉行就是清淨光照注｜淨空老法師

◈常寂光：寂而常照

◇常寂光中，寂而常照，故名常照光

◈佛之常光，恆為照益

◇常照不絕，名不斷光

◇佛之常光，恆為照益，故不斷

◇光明一切時普照，故佛又號不斷光

◇一切時普照，正是常照之義

◈得光的利益：清淨平等覺都得到了

◇常照光從來沒間斷：我們相信；但是沒得利益

◇光的利益是破迷開悟；我們依舊迷而不覺

◇我們不得利益：心不清淨、不平等

◇得光的利益：我們的心清淨、平等了，清淨平等覺都得到了

◈佛光普照：菩薩不會退轉

◇無明煩惱用什麼方法消除，讓我們能夠在佛的常照光中？

◇法身菩薩破一品無明、證一分法身，得到佛的常照光，日夜沒有間斷

◇因為佛光普照，他們不會退轉，一直到無明習氣斷乾淨，證妙覺果位，回歸常寂光，就證得圓滿法身

　　我們再看下面，第六尊『常照光』，「見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏譯》為不斷光」，不斷就是常照的意思。「淨影曰：常照不絕，名不斷光。」這《淨影疏》的解釋，《魏譯》。「憬興曰：佛之常光，恆為照益，故不斷。」我們看曇鸞法師的讚，這只有兩句，「光明一切時普照，故佛又號不斷光」，不斷就是常照。「一切時普照」，不迷，破迷開悟，「正是常照之義。」我們業障煩惱習氣很重，常照光裡面是常照，從來沒間斷，我們知道，我們相信，但是我們沒有得到光的利益。光的利益是什麼？破迷開悟，我們依舊迷而不覺，這我們來找毛病，到底發生在哪裡？為什麼有人得利益，有人不得利益？我們是屬於不得利益這邊，問題在哪裡？我們心不清淨，我們心不平等，所以佛的常照光，我們沒得到受用。這個光是永遠不斷的，日夜都不間斷的，如果得這個光的利益，我們的心清淨、平等了，清淨平等覺都得到了。我們的無明煩惱，用什麼方法把它消除？讓我們能夠在佛的常照光中。這是什麼地位？給諸位說，這是法身菩薩。法身菩薩破一品無明，證一分法身，得到佛的常照光，日夜沒有間斷。這些菩薩們住在實報莊嚴土，因為佛光普照，佛光遍照，他們不會退轉，一直等到無明習氣斷乾淨，他們證妙覺果位，回歸常寂光，就證得圓滿的法身，是這個意思。

◈清淨光

◇離垢稱淨

◇清淨心裡面沒有染污

◈佛一開端就教我們破除我見

◇有我，我就是染污：就有自私自利、七情五欲、貪瞋痴慢，都從我發生

◇佛一開端就是教我們破除我見

◇五種見惑頭一個身見：執著身是我

◇這個問題，要是功夫不得力，念佛不能往生

◇念佛的人多；往生的人少：身見沒放下

◇起心動念都是為身在想，特別是年老的：想怎麼保健、怎麼多活幾年

◈「死」：願生極樂；萬緣放下

◇印祖晚年就想「死」字：死怎麼辦？求生極樂，天天想彌陀接引我往生

◇留戀這個世間出不了輪迴，太苦了！

◇一天到晚，念念不能忘記：願生極樂、信願持名；萬緣放下

　　下面第七，『清淨光』，「淨影曰：離垢稱淨。」垢是染污，沒有染污這叫清淨。我們經題上，修行的綱領，五個字，第一個就是清淨。清淨心裡面沒有染污，什麼是染污？有我，我就是染污。因為有我，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有貪瞋痴慢，都從我發生出來的。佛一開端，頭一個就是教我們破除我見。我們知道小乘初果，要把五種見惑斷了，就能證得初果。五種見惑裡，頭一個身見，執著身是我。這樁事情，我們要怎麼辦？這個問題，要是功夫不得力，念佛不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。早年間，我在台中求學，李老師常說：咱們蓮社蓮友，念佛的同修，一萬人當中，真正能往生的只有三、五個。真往生了，其他都不能。什麼原因？身見沒放下，起心動念都是為這個身在想。特別是年老的，想什麼？想身體健康，想怎麼保健，想怎麼多活幾年，跟印光大師教的方法完全搞錯了。印光大師晚年他就想「死」字，他沒有想要多活幾年、要保健身體，沒有。天天想死，死怎麼辦？求生極樂世界，天天想阿彌陀佛來接引我往生，這個對了。這個世間不能留戀，留戀這個世間出不了輪迴，太苦了！我們自己一定要明瞭，一天到晚，念念不能忘記，願生西方淨土，信願持名，這就對了，萬緣放下。學了這個佛法，一定要管用，要用上。

◈離垢稱淨

◇遠離染污，心就清淨

◇心裡只裝阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼也不裝，就清淨

◈貪瞋痴要放下：什麼都是假的

◇從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨

◇貪瞋痴：要把這個心放下，什麼都不貪

◇什麼都是假的，完全是虛幻的：我們被這些假相蒙蔽

◈一蒙光照罪垢除，皆得解脫

◇道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮

◇此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光

◇它能幫我們清理：這光裡頭有智慧

◈十二光都在一句佛號之中

◇這光在哪裡？十二光都在一句佛號之中；《無量壽經》就是十二光

◈依教奉行就是清淨光照注

◇用真誠、恭敬心讀一遍，十二光就照一次，處處提醒我們

◇佛的名號清淨，《無量壽經》所說的清淨：依教奉行就是清淨光照注

　　我們看底下的註解，清淨光。淨影曰：離垢稱淨。遠離染污，心就清淨。心裡只裝阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也不要裝，就清淨了。憬興大師說：「從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」五濁惡世，濁就是染污，濁就是不清淨。貪就是濁惡，五濁裡頭的貪瞋痴，要把這個心放下，什麼都不貪。什麼都是假的，沒有一樣是真的，完全是虛幻的，我們被這些假相蒙蔽，被它們欺騙了。曇鸞法師讚裡面說：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」下面是念老給我們的解釋，「故知此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。」它能幫我們清理，這個光裡頭有智慧。這光在哪裡？這十二光總的來說，都在一句佛號之中；廣義來說，這一部《無量壽經》，就是十二光。我們用真誠心、恭敬心讀一遍，這十二光就照一次，處處在提醒我們，我們要懂得，「願解如來真實義」，開經偈說的。佛的名號清淨，《無量壽經》所說的清淨，依教奉行就是清淨光照注。

二零一四淨土大經科註 第二六Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0260

「常照光」。見《宋譯》。

常寂光中，寂而常照，故名常照光。

《魏譯》為「不斷光」。

淨影曰：「常照不絕，名不斷光。」

憬興曰：「佛之常光，恆為照益，故不斷。」

曇師讚曰：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」

一切時普照，正是常照之義。

「清淨光」。

淨影曰「離垢稱淨」。

憬興曰：「從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」

曇師讚曰：「

道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。

一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」

故知此光明朗離垢，

復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。

◎ 光明遍照第十二

往生的條件就兩個字：信、願｜真信切願；一天念一句、十句就能往生｜易行難信之法｜菩薩、聲聞不相信：他們吃多少苦頭、用多長時間，才提升那麼一點點｜你這個毫無功夫的人，一步就登天｜淨空老法師

 

往生的條件就兩個字：信、願｜真信切願；一天念一句、十句就能往生｜易行難信之法｜菩薩、聲聞不相信：他們吃多少苦頭、用多長時間，才提升那麼一點點｜你這個毫無功夫的人，一步就登天｜淨空老法師

◈菩薩五十一等級學習時間太長

◇初住就見性；見性之後還有四十一個等級，才達到究竟圓滿

◇菩薩五十一個等級要在我們這個世間來學習，時間太長，咱沒有那麼長的壽命

　　到初住就見性，就大徹大悟、明心見性，見性之後還有四十一個等級，才達到究竟圓滿。這五十一個等級要在我們這個世間來學習，時間太長，咱沒有那麼長的壽命。

◈阿彌陀佛建立極樂世界幫助我們

◇阿彌陀佛知道，特別發了無比殊勝的大願幫助我們：建立極樂世界

◇遇到這個法門，都能往生

◈真信切願；一天一句十句就能往生

◇往生的條件就兩個字，信、願：真相信；真正想去

◇我想到極樂去，親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生

◇極樂世界菩薩五十一個等級，就是五十一個班，可以插班

◇我都不想插班；我想到極樂從小學一年級讀起：根扎得穩，靠得住

◇太容易去了，真信切願；一天念一句、十句就能往生：這到極樂是一年級，從根學起的

　　阿彌陀佛知道這樁事情，特別發了個無比的殊勝的大願心幫助我們，他在西方建立一個極樂世界，極樂世界妙極了，我們如果遇到這個法門，都能往生。往生的條件就兩個字，信、願，真正相信西方有極樂世界，沒有懷疑，真相信，真正想去，我要想到極樂世界去，親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生，就行了。極樂世界，像剛才講的，菩薩有等級的，從十信的一年級到等覺，五十一個等級，就是五十一個班，可以插班。我都不想插班，我想到極樂世界從小學一年級讀起，根扎得穩，靠得住，我是這樣的選擇法。這是太容易去了，真信切願，一念、十念就能往生，一天念一句佛號、念十句佛號就行。這到極樂世界是一年級，從根學起的，好，這根扎得牢。

◇蓮池、蕅益大師都是這想法：不跟人家爭位次；從最低班級開始，一直念上去

◈極樂菩薩五十一等級：待遇是相同的

◇雖然極樂有五十一個等級；它最特別地方：待遇是相同的

◇小學也是研究所的待遇：這個一切諸佛剎土裡找不到；只有這一家

◇所以，一切諸佛讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」

　　在歷史上，蓮池大師、蕅益大師都是這個想法，不跟人家爭這個位次，我們從最低這個班級開始，一直念上去。雖然極樂世界有五十一個等級，它最特別地方，待遇是相同的，不像我們這個地方，待遇不一樣，小學、中學、大學待遇不一樣。它同等待遇，都是最高的待遇，等於說研究所的待遇，小學也是研究所的待遇。這個，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡頭找不到，只有這一家。所以，一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，讚歎到極處，無以復加。

◈淨土易行難信之法

◇十方許多菩薩想求這個法門，沒有緣分；想想不可能：因此淨土法門變成難信之法

◇菩薩、聲聞不相信：他們吃多少苦頭、用多長時間，才提升那麼一點點；你這個毫無功夫的人，一步就登天

◇這是諸佛如來所說：易行難信之法

◇我初學佛，懺雲法師、雪公上人勸我，把淨土介紹給我；我也沒接受

◇《無量壽經》會集本眉註送給我了，我非常歡喜，我願意傳淨土宗；自己沒有發願往生：你就曉得多難！

◈釋迦、文殊、普賢往生極樂成就的

◇我完全接受淨土，是從《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》：這是大乘法裡最高峰

◇看到文殊、普賢、諸佛大菩薩，包括本師釋迦牟尼佛，都是念佛往生極樂世界才成就的；我才相信

　　十方確實有許許多多的菩薩想求這個法門，沒有緣分。想求是打妄想，想想不可能，這是妄想。因此這個法門變成難信之法，誰難信？菩薩不相信，聲聞、緣覺不相信，哪有這麼便宜的事情！他們吃多少苦頭，用多長的時間，才提升那麼一點點，你這個毫無功夫的人，一步就登天，不能相信。這是諸佛如來所說的，易行難信之法。我初學佛，懺雲法師勸我，我沒接受。以後跟李老師，我跟他十年，至少他勸過我六、七次，把這個法門介紹給我，我也沒接受。甚至於他把《無量壽經》，就是這個會集本，自己講這部經典的講義，他是用毛筆寫的，就寫在經本上，叫眉註，這個本子送給我了，我非常歡喜，我願意傳淨土宗，自己沒有發願往生，你就曉得多難！我跟大家講過，我完全接受淨土，沒有懷疑，是從《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》，這是大乘法裡頭最高峰。我從這些經典裡面看到什麼？看到文殊、普賢、許許多多諸佛大菩薩，都是念佛往生到極樂世界才成就的，包括我們的本師釋迦牟尼佛，他也是念佛生淨土成佛的。我看到這些我才相信，這些沒人告訴我。李老師早年要把這些事情告訴我，我就相信了。

◈《華嚴》十大願王導歸極樂

◇年輕心目當中最崇拜的：文殊智慧第一；普賢行門第一，把大乘佛法圓滿落實了

◇普賢菩薩提倡的第一法門，就是念佛求生淨土：《華嚴經》最後，十大願王導歸極樂

◇真回頭、完全回頭了，《華嚴》講了幾十年停了：全經講完至少兩萬小時，我沒這麼長壽命講；同學也沒這麼長壽命聽

◈無量壽經叫中本《華嚴》

◇無量壽經叫中本《華嚴》，內容跟《華嚴》沒兩樣，精簡了：所以還是沒離開《華嚴》

◇《華嚴》的精華是十大願王導歸極樂：這個要認識、要承認

　　年輕，心目當中最崇拜的，文殊、普賢，文殊智慧第一，普賢菩薩行門第一，也就是說，他把大乘佛法圓滿落實了。普賢菩薩提倡的第一法門是什麼？就是念佛求生淨土。《華嚴經》最後，十大願王導歸極樂，我是講《華嚴經》講到這個地方，不能不信，真回頭，完全回頭了。《華嚴》停了，《華嚴》講了幾十年，講了四千多個小時，我自己想我沒那麼長的壽命。因為這部經依我的講法，我講得比較詳細，四千多個小時才講到「初住品」，全經的五分之一，如果說是把全經講完，至少要兩萬個小時，沒這個壽命。我沒有這麼長的壽命講，同學也沒有這麼長的壽命聽，所以把它停下來，講這部經。這部經叫中本《華嚴》，內容跟《華嚴》沒有兩樣，精簡了，所以還是沒有離開《華嚴》。但是《華嚴》的精華是十大願王導歸極樂，這個要認識，要承認，真回來了。

二零一四淨土大經科註 第二四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0241

持戒沒有斷淫：不算梵行｜淫欲障生梵天；何況菩提！｜淫欲斷了就生梵天｜欲不斷只能在欲界；色界、無色界你都沒分，何況菩提？菩提是成佛｜念佛人抓住十善這個根就行｜上升；下墮：關鍵都在十善｜淨空老法師

 

持戒沒有斷淫：不算梵行｜淫欲障生梵天；何況菩提！｜淫欲斷了就生梵天｜欲不斷只能在欲界；色界、無色界你都沒分，何況菩提？菩提是成佛｜念佛人抓住十善這個根就行｜上升；下墮：關鍵都在十善｜淨空老法師

◈持戒沒有斷淫不算梵行

◇通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行

◇持戒是梵行；斷淫是梵行

◇持戒沒有斷淫不算梵行

◈淫欲障生梵天；何況菩提！

◇淫欲沒斷只能在欲界，色界、無色界你都沒分；何況菩提？

　　下面念老引用《法華經》，嘉祥大師的疏，他說「有人言通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行」。這是嘉祥《法華經疏》裡頭所說的，梵行有這兩個意思，持戒是梵行，也有人說特別專門指斷淫是梵行，持戒沒有斷淫不算梵行。「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何況菩提！」這句話重要。淫欲沒斷，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不斷只能在欲界，欲界六層天裡頭沒有斷淫欲，淫欲斷了就生梵天，色界天，再上去無色界天。六道裡頭最上面的兩層，色界、無色界你都沒有分，何況菩提？菩提是成佛，那怎麼能夠？「以上皆以離欲為梵行」，這個是佛門裡頭，特別是小乘，他們所說的。

◈以證涅槃之萬行為梵行

◇梵行之相者：梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也；行即萬行，到大涅槃也

◇這個梵行是指成佛

◇大乘，生實報土是梵行；小乘，大梵天就是梵行：沒離六道

◇菩薩行就是六度萬行

◇六度是六大綱領，每一個綱領裡細行都是沒有邊際

◈十善業道是善惡的根本

◇十善業展開來就是菩薩所修八萬四千細行；八萬四千細行歸納起來就是十善業

◇三千威儀濃縮就是十善業道：十善業道通大小乘，根！

◇念佛人抓住這個根：起心動念言語造作，要跟十善相應

◈上升；下墮：關鍵都在十善

◇違背十善就是十惡，到三途地獄去了：上升、下墮，關鍵都在十善

◈從口業修起：口業最容易犯

◇十善從哪裡修起？口業修起

◇一般經都是身、口、意；本經是口、身、意

◇善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染

◇口業最容易犯的，把它擺在第一

　　可是還有更深的意思，「但另有深義」，比前面意思深，「以證涅槃之萬行為梵行」，這就高了。「如《法華嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」這個意思深了，這個梵行是指誰？成佛。佛以前，法身菩薩是梵行，四十一位法身大士，圓教初住以上，生實報莊嚴土，這是梵行，大乘的；小乘，大梵天就是梵行，差別很大。大梵天沒有離六道，圓初住菩薩是生實報莊嚴土，不是同居土、方便土，不是，是實報土，這個意思高了。所以說是根本法輪大涅槃也。菩薩行就是六度萬行，六度是六大綱領，每一個綱領裡頭細行都是沒有邊際的。大乘經上告訴我們，十善業道是善惡的根本，十善業展開來就是菩薩所修的八萬四千細行（就是善行），八萬四千細行把它歸納起來就是十善業。在小乘，這十善業展開三千威儀，阿羅漢證得的，三千威儀，濃縮就是十善業道。十善業道通大小乘，根！！我們念佛人抓住這個根就行了，起心動念、言語造作要跟十善相應，不能違背十善。違背十善就是十惡，十惡到哪裡去？十惡到三途地獄去了，這不能不知道。為什麼會上升，為什麼會下墮，關鍵都在十善。本經佛教給我們，十善從哪裡修起？口業修起，跟一般經上講的不一樣，一般經上都是身、口、意。本經的排列，在第八品裡頭我們會讀到，第一句「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，它是口、身、意這樣排法，用意很深。為什麼？口業最容易造，最容易犯的，把它擺在第一。像這些排列的順序先後，都有很深的意思，我們不能輕易看過。所以這個另有深義是要證大涅槃。

二零一四淨土大經科註 第一九一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0191

斷淫欲諸天，皆名為梵天。

如梵天斷淫欲之行，曰梵行。

《法華嘉祥疏》曰：「

有人言

通取一切戒為梵行，

別名斷淫為梵行，

故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何況菩提！』」

以上皆以離欲為梵行，

但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行。

如《法華嘉祥疏》曰：「

梵行之相者，

梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。

行即萬行，到大涅槃也。」

◎發大誓願第六

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

 

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

◈阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行

◇我們到極樂，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行

◇信願行福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接；到極樂阿彌陀佛來供養你

◇千萬不要嚇退心了：我哪有這麼大的福報

　　我們今天到外國，到人家國家，那個國家總統、國王會不會迎接我們？我們到極樂世界，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行。那你就知道信願行這個福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接，到極樂世界，阿彌陀佛來供養你。聽了這個話，千萬不要嚇退心了，我哪有這麼大的福報，算了，我還是不敢去。那你這個機會就當面錯過了。

◈佛是誰？佛是自己：才真的學佛

◇六信：第一個要信自己

◇一切眾生本來是佛：信自己本來是佛

◇不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？

◇學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛

◇只是我們迷失自性了：糊塗佛

◇菩薩修行成佛，是圓滿覺悟的佛；我們是一塌糊塗的佛

◇能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣

　　所以蕅益大師講《彌陀經要解》，信講了六個，第一個要信自己，就是你要有自信心，信自己是什麼？怎麼信自己？世尊在大乘經上常說，「一切眾生本來是佛」，我聽到這個話，我也相信我自己，我自己本來是佛，這個很重要。自己不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？所以學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛。這個話是真的，千真萬確，佛沒有妄語，只是我們是迷失自性了。換句話說，我們是個糊塗佛。菩薩修行成佛，那是覺悟的佛，圓滿覺悟的佛，我們是一塌糊塗的佛，是佛，不是假的，我們什麼時候能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣，這個道理要懂。

◇佛是誰？佛是自己；不是別人：我們才真的學佛

◈想修第一大福大慧：信願老實念佛

◇佛是二足尊：智慧圓滿；福報圓滿

◇學佛沒有別的：修福、修慧

◇念佛往生到極樂那一天福慧就圓滿：你得到阿彌陀佛本願威神加持

◇到極樂接受阿彌陀佛供養你無量的福報、智慧

◇衣食住行，你跟阿彌陀佛沒兩樣，身有無量相、相有無量好

◇供養智慧：進入彌陀的講堂，佛給你講經說法，開智慧

◇念佛的人第一大福

◇想修第一大福、第一大智慧：信願老實念佛

　　所以佛，佛是誰？佛是自己，不是別人，我們才真的學佛了。佛是什麼意思？經上常講，佛是二足尊，這是兩個圓滿，第一個是智慧圓滿，第二個是福報圓滿，這兩樁得到大圓滿，這就是佛。我們學佛沒有別的，修福、修慧，什麼時候福慧圓滿？念佛往生到極樂世界，福慧就圓滿，到極樂世界那一天就圓滿。為什麼？你得到阿彌陀佛本願威神加持，這個說了大家不好懂，我再說白一點，到極樂世界接受阿彌陀佛的供養，這大家好懂。阿彌陀佛供養你什麼？供養你無量的福報，供養給你無量的智慧。無量的福報到那邊去你就享受到，衣食住行，你跟阿彌陀佛沒有兩樣，身有無量相、相有無量好。供養智慧是什麼？聽經聞法，你進入阿彌陀佛的講堂，佛給你講經說法，開智慧，兩種供養你都得到！所以念佛的人第一大福，你要想修第一大福、第一大智慧，你就信願老實念佛，這真的不是假的。

◈一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝

◇還有疑惑：這個過失在自己；不在別人

◇如來真實語，不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌：這樣的人不相信；我們還信誰？

◇阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我：這疑問就是障礙

◇你本來是佛：你跟佛本來是一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的眼耳鼻舌、五臟六腑：這叫一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以佛照顧得無微不至

◈彌陀五劫修行修出來福慧供養

◇發大願五劫修行修出來的：福報的供養；智慧的供養，在極樂天天給你講經說法，幫助你開智慧

◇這種利益遍法界虛空界都找不到；只有極樂世界一家：你能不去嗎？

◇我今天跟大家講的話要記住，可以幫助你斷疑生信、放下萬緣，一心專念：你這一生肯定成就圓滿福報、智慧

　　如果我們疏忽了，對這個還有疑惑，這個過失在自己，不在別人。對諸佛如來真實語，你看人家不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌，這樣的人不相信，我們還信誰？那我們要再問，阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我，我跟他有什麼關係、有什麼因緣，如此的供養幫助？我們不知道，自己有疑問，這疑問就是障礙。其實經教裡面就說得很清楚、很明白，為什麼？你本來是佛，你跟他什麼關係？本來是一體，這個關係就密切了，不是一家人，一家人還不親切，一體！那一體是什麼？我們要是把自己這個人比喻作阿彌陀佛，一切眾生是什麼？是我們的眼耳鼻舌、五臟六腑，這叫一體。我們一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，他能不供養嗎？你懂得這個道理，你的疑惑完全就消除，不再疑惑了。一切眾生，每個眾生都是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以他照顧得無微不至。發大願五劫修行修出來的供養，財供養，就是福報的供養；智慧的供養，在極樂世界天天給你講經說法，幫助你開智慧、幫助你提升境界，這種利益到哪裡去找！遍法界虛空界你都找不到，只有極樂世界一家，你能不去嗎？我今天跟大家講的話要記住，確實可以幫助你斷疑生信，幫助你放下萬緣，一心專念，你這一生肯定成就圓滿的福報、圓滿的智慧。

◈只問耕耘；莫問收穫

◇不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善

◇一切眾生全是一家人，念念希望大家互相敬愛、互相關懷照顧、互助合作；不要有分別執著：這世界多美好！

◇從我自己去做：我們只有付出；絕不求別人這樣對待我

◇樣樣都求「我對你好，你也要對我好」：煩惱就來了

◇他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到：我對他好還不夠

◇決定不求果報，所以只問耕耘；莫問收穫

◈跟彌陀同樣的心願行；來生肯定是極樂

◇我們的收穫在極樂世界；不在娑婆世界

◇阿彌陀佛對遍法界虛空界一切眾生如是如是；我們跟阿彌陀佛同樣的心、願、行為：來生肯定是極樂世界

　　再不給人挑撥是非了，「當行和合之善」。確實心裡面念念希望一切眾生，擺在我們眼前的，不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，全是一家人。念念希望大家互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，不要有分別、不要有執著，這個世界多美好！這樁事情能不能做到？從我自己去做，我能做到。但是我們只有付出，絕不求別人這樣對待我，我們就做得很歡喜、很快樂。如果樣樣都求我對你好，你也要對我好，那你的煩惱就來了。我對他好，他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到我對他好；換句話說，我對他好還不夠，他還沒有感受到，他哪一天感受到了，他就會對我很好。因為人同此心，心同此理，決定不求果報，所以只問耕耘，莫問收穫。我們的收穫在哪裡？我們的收穫在極樂世界，我們的收穫不在娑婆世界，在極樂世界。怎麼知道？因為阿彌陀佛他老人家對遍法界虛空界一切眾生如是如是，我們跟阿彌陀佛同一樣的心、同一樣的願、同一樣的行為，你就想想看，我們來生肯定是極樂世界，不是別的地方，所以這個果報你說多殊勝！

淨土大經解演義 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0428

㈠修行十善。

據《法界次第》，十善即是「止惡」。

止前之惡，則不惱於他。

行今之善，以利樂一切。

⑴不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。

⑵不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善。

⑶不淫欲（不邪淫），止前於非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。

⑷不妄言，止前虛言誑他之惡行，當行實語之善。

⑸不綺語，止前綺側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。

⑹不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。

⑺不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善。

⑻不貪，止前引取無厭之惡行，當行不淨觀，觀諸六塵，皆欺誑不淨之觀行善。

⑼不瞋，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。

⑽不癡（不邪見），止前撥正因果，僻信邪心之惡行。當行正信，歸心正道，生智慧之善心。

上之十善，均是世善。

《報恩論》曰：「

凡是善行，皆可往生。

但必常常念佛迴向，即轉世善為淨因。

故佛說諸經，總兼世善。

而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。

以淨身三、口四、意三諸業，為修持根本也。」

◎ 往生正因第二十五

了知心量，不涉程途｜沒有距離：十方剎土就在當下一念｜有這一念，就有虛空法界幻相生起｜粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了｜一念就是圓滿法界；念念都是遍法界：遍法界是假的，隨著念頭變｜淨空老法師

 

了知心量，不涉程途｜沒有距離：十方剎土就在當下一念｜有這一念，就有虛空法界幻相生起｜粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了｜一念就是圓滿法界；念念都是遍法界：遍法界是假的，隨著念頭變｜淨空老法師

◈念是假的：相由念生

◇念是假的；念要是真的，念念就相同

◇能生的念不相同；所生的相怎麼會相同？

◇物質現象也是念念不一樣，統統無我、無我所

　　所以念是假的，念不是真的，念要是真的，念念就相同，念是假的。相，相由念生，隨念頭生的，你就曉得，能生的念不相同，所生的相怎麼會相同？相是物質現象，物質現象也是念念不一樣，統統沒有，無我、無我所。

◈五智：佛有；一切眾生個個都有

◇事實真相了解之後：凡聖一如，共同此智

◇五種智，是自性本自具足的般若智慧：佛有；一切眾生個個都有

◇用平等心、平常心看待

◈疾得見佛

◇全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛

◇非常快速，你跟佛就相應

◇你不是佛，見不到佛；你不是菩薩，見不到菩薩

◈凡聖一如，萬法一體，共同此智

◇唯心淨土，自性彌陀

◇彌陀真的跟自己是一體

◇自己真正是彌陀：沒人相信

◇我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛是自性阿彌陀佛

◇一切法全是自性：自性釋迦、自性毘盧遮那、自性盧舍那

◇佛陀如是；遍法界虛空界沒有一法不如是：所以法法皆如、法法皆是自性

◇能有這種心態，《五燈會元》就看出苗頭；沒有這個心態，你會看得莫名其妙

◇淨宗是大乘，一定要肯定大乘法：凡聖一如，萬法一體，共同此智

◈全信自心具一切智，本來成佛

◇這個觀念有，我們就不會墮落、做錯事，就真正肯定一切眾生本來是佛：對一切法恭敬心就生起來；傲慢心自然就下降

◇還有「我比他強，他不如我」：這是輪迴的念頭

◇契入這個境界，自性性德現前，清淨平等覺、大慈大悲現前

　　事實真相了解之後，「凡聖一如，共同此智」。前面說這五種智，佛有，這是自性裡頭本自具足的般若智慧，佛有，一切眾生個個都有，一點都不稀奇。這樁事情，我們用什麼心來看待？平等心，平常心，這是真的。「全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛」，疾是非常快速，你跟佛就相應，見佛就是成佛。你不是佛，見不到佛；你不是菩薩，見不到菩薩。唯心淨土是真的，這從理上講。「唯心淨土，自性彌陀」，彌陀真的跟自己是一體，絕對不是假的。自己真正是彌陀，沒人相信。你要相信，我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛是自性阿彌陀佛。一切法全是自性，自性釋迦牟尼佛，自性毘盧遮那佛，自性盧舍那佛。佛與佛陀如是，遍法界虛空界沒有一法不如是，所以法法皆如，法法皆是自性。我們看《五燈會元》，你能有這種心態，《五燈會元》就看出苗頭，你看懂了。你沒有這個心態，看《五燈會元》你會看得莫名其妙，不知道他們在講什麼。所以一定要肯定大乘法裡頭淨宗是大乘，凡聖一如，萬法一體，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛，這個觀念要有，我們就不會墮落，我們就不會做錯事，我們就真正肯定一切眾生本來是佛。我本來是佛，你本來是佛，他也本來是佛，對一切法恭敬心就生起來，傲慢心自然就下降。還有「我比他強，他不如我」這個念頭，這是輪迴的念頭，這是錯誤的念頭，全都錯了。契入這個境界，自性的性德現前，清淨平等覺現前，大慈大悲現前。

◈於自心諸智猶滯疑情：生邊地疑城

◇若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛

◇心外無法，法外無心，六根所接觸一切境界全是心現識變：自己的真心、阿賴耶變現的

◇心現一切相，一切相就是心：以金作器，器器皆金

◇這個參透，禪宗語錄就能看出味道；帶著疑情是凡夫知見，以為心外有佛：真相看不到

◇雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故：就生到邊地疑城

　　「若於自心諸智，猶滯疑情」，我們對於事實真相還有一點疑惑，那怎麼樣？「不免心外見佛」。心外能不能見到佛？見不到，因為心外無法，法外無心。我們六根所接觸一切境界全是自性變現的，心現識變，自己的真心、自己的阿賴耶變現的。要記住佛這句話，就是「心外無法，法外無心」。心現一切相，一切相就是心，古人的比喻說得好，「以金作器，器器皆金」，就說的這個意思，你把這個參透，看禪宗的語錄就能看出味道出來。帶著疑情就看不到，真相看不到，帶著疑情是什麼？凡夫知見，你以為心外有佛。「雖修諸善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故」，那就生到邊地疑城。

◈真諦，佛境界所看到；我們不敢相信

◇三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中

◇佛依二諦說法：俗諦是隨順凡夫知見而說，我們很容易懂；真諦，就是佛境界所看到，我們不懂，所以不敢相信

◈三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心

◇不但諸佛；遍法界虛空界所有一切法，都是心現識變：離開自心一切法都沒有了

◈一念就是圓滿法界：隨著念頭變

◇一念就是遍法界虛空界；念念都是遍法界虛空界

◇所以遍法界虛空界是假的：隨著念頭變

　　「所以《如來不思議境界經》云：三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。」《如來不思議境界經》上這段話好！這都是世尊依真諦而說，說真話，不是說假的。佛依二諦說法，真諦以外還有個俗諦，俗諦是隨順我們凡夫知見而說，我們很容易懂；隨順真諦，就是他的境界裡所看到的，很多事情我們不懂，所以也不敢相信。三世是過去、現在、未來，一切是十方，三世十方一切諸佛皆無所有。從哪來的？唯依自心，自己心現的。不但諸佛，所有一切法，遍法界虛空界所有一切法，都是心現識變，離開自心一切法都沒有了，這是事實真相，法身大士、諸佛如來親自看到的。就是彌勒菩薩所說的，一念就是圓滿的法界，我們講遍法界虛空界一念，一念就是遍法界虛空界，念念都是遍法界虛空界。所以遍法界虛空界是假的，不是真的，隨著念頭變。

（中略）

◈十方剎土就在當下一念

◇了知心量，不涉程途

◇沒有距離：十方剎土就在當下一念

◈一念息掉，虛空幻相不見了

◇有這一念，就有虛空法界幻相生起；一念要是息掉，虛空幻相就不見了

◇粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了

◇我們今天看到它存在：相似相續念頭，像電影底片一格一格接著

◈一念斷了；常寂光出現，一片光明

◇一下把幻燈片斷掉，銀幕上什麼都沒有了，一片光明

◇一念要斷了，就是一片光明：常寂光出現了；常寂光裡頭什麼都沒有

◇大光明藏：這是自性，自性本來就是這個樣子

　　「是則了知心量，不涉程途」。程途是什麼？距離，告訴你沒有距離。十方剎土在哪裡？就這一念，這一念就是當下一念，不指前一念，也不指後一念，就是當下這一念。當下有這一念，就有虛空法界的幻相生起，這一念要是息掉，虛空幻相就不見了。禪宗所謂粉碎虛空，它能把虛空粉碎，把法界滅盡，那是什麼？一念不生就沒有了，只要能一念斷掉就沒有了。我們今天看到它存在，就是相似相續的念頭它接著。像我們看電影，電影我們知道從前電影是底片、幻燈片，一格一格的，如果你是一下把幻燈片斷掉，就沒有了，銀幕上什麼都沒有了，一片光明，除了光明之外什麼都沒有。真的，這一念要斷了，什麼境界出現？就是一片光明，叫常寂光出現了。常寂光裡頭什麼都沒有，佛法裡也叫它做大光明藏，這個出現了，這是自性，自性本來就是這個樣子。

淨土大經解演義 第五五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0554

《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：「

須了佛智乃至勝智，

方名真信，

方得見佛。

以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。

全信

自心具一切智，本來成佛。

不於心外，別有信佛之心。

如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。

若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，

雖修諸善，乘願往生，不得見佛。

以不契佛智故。

所以《如來不思議境界經》云：『

三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。

菩薩若能了知

諸佛及一切法，皆唯心量，

得隨順忍，或入初地。

捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。』

是則

了知心量，不涉程途。

一切功德，具足成就。……

故知

有決定智，方能決定信。

有決定信，方能決定生。

慎勿以疑惑心而失大利。」

是知

信他不信自，仍是智短。

既無決定智，即無決定信，

是以「意志猶豫，無所專據」。

◎ 邊地疑城第四十