福相就是和同｜沒有誠意、正心，憑什麼和？｜怎樣修？得看破、放下｜看破是致知；放下是格物｜跟法身大士、菩薩、阿羅漢同心｜同體：從這建立六和｜所有宗教創始人都是觀世音：才能入六和敬｜和重要｜淨空老法師
◈和同：和睦、同心
◇容容者，和同之義，不立異也：和睦、同心
◇六根接觸六塵沒起心動念，法身菩薩的同心；有起心動念，沒分別執著，菩薩的同心；有分別，沒執著，跟阿羅漢同心
◇要學：和重要
◈同體：從這建立六和
◇六和，第一個「見和同解」
◇要學佛：宇宙萬物同體
◇同一個自性所生：這是六和的根本
◇怎麼和法？同體，從這建立六和；沒有這一條，和不起來
◈沒有誠意、正心，憑什麼和？
◇六和都知道；就是和不起來
◇家人、兄弟、團體不和，為什麼？你沒根
◇格物、致知、誠意、正心，就有資格修六和
◇沒有誠意、正心，憑什麼和？
容容，「容容者，和同之義」，和睦、同心。什麼心？六根接觸六塵境界沒有起心動念，是法身菩薩的同心；如果還有起心動念，沒有分別執著，是菩薩的同心，跟菩薩同心；還有分別，沒有執著，跟阿羅漢、辟支佛同心。要學，和重要。佛教給我們六和，第一個「見和同解」。這個要學佛，我們對於宇宙，佛法講遍法界虛空界，就是我們一般人講的宇宙，萬物、萬法同體，同是一個自性所生的。誰的自性？自己的自性。這是六和的根本。怎麼個和法？同體，從這個地方建立六和，沒有這一條，和不起來。你看，六和大家都知道，你就是和不起來，不但跟你家人不和，兄弟不和、團體不和，沒有一個地方你能做到和。為什麼？你沒根。什麼人才能修六和？格物、致知、誠意、正心，就有資格修六和。沒有誠意、正心，憑什麼和？
◈誠意、正心：得看破、放下
◇怎樣修誠意、正心？得看破、放下
◇看破是致知；放下是格物：佛跟儒、古聖先賢完全相同
◇印度稱佛陀；中國稱聖人：他們的大徹大悟是同等的
◇回頭去細看宗教經典：也是同等境界
怎麼樣修誠意、正心？那就得看破、放下。看破是《大學》裡所說的致知，看破是致知，放下是格物。佛跟儒、跟中國老祖宗、古聖先賢完全相同，所以我說，我們的文武周公、孔孟老莊如果生在印度，印度人稱他們作佛陀、菩薩；釋迦牟尼佛要是生在中國，中國人稱他聖人。兩處稱呼不一樣，他們是同等的層次，他們的大徹大悟是同等的，平等的。我們明白這個道理，再回頭去看看其他宗教的經典，你細細的看一遍，也是同等境界，這才恍然大悟。
◈所有宗教創始人都是觀世音化身
◇我在搞團結宗教，中村康隆老和尚在鼓勵我
◇所有宗教創始人都是觀世音菩薩：有這種認知才能入六和敬
◇沒有這個認識：沒法子和
◈同體：無條件的愛憫
◇真正曉得遍法界虛空界就一個自性
◇整個宇宙萬事萬物，都是這個體變現：所以同體
◇同體大悲、無緣大慈：無條件的愛憫
◇眾生受苦是自己受苦；眾生得樂是自己得樂
我在日本講經，去訪問過中村康隆老和尚，那一年是他一百歲，我去看他。見面他就告訴我，全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。給我說這麼一句話。他的徒弟橋本，我離開的時候他送我到大門口，告訴我，他說老和尚今天給你說的這句話，一生當中我們從來沒聽說過，他為什麼要跟你說？我在搞團結宗教，他在鼓勵我。觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，所以他說所有宗教的創始人都是觀世音菩薩。說得好，說得沒錯！我們有這種認知才能夠入六和敬，你要沒有這個認識，對這個事實真相不了解，沒法子和。真正曉得遍法界虛空界就一個自性，是體，哲學裡面講的本體，整個宇宙一切萬事萬物，都是這個體變現出來的。所以，什麼關係？同體。經上常講，同體大悲，無緣大慈，無緣就是沒條件，都是愛，無條件的愛，無條件的憐憫。悲是憐憫，眾生在受苦，眾生受苦是自己受苦，眾生得樂是自己得樂，這一點確實佛法講得最清楚最明白。
◈福相就是和同
◇容容多後福：福相就是和同
◇與眾生同體，自然就能和睦相處，就能包容相處、慈悲心：這個人當然後福無窮
◈六和敬是修大福報
◇要會修福，六和敬是修大福報
一定要把宗教看成一體
◇為什麼會有兩個？眾生根性不一樣：喜歡耶穌就現耶穌相，喜歡觀音就現觀音相；佛自己沒動一個念頭
◇隨眾生心，應所知量
◇感應道交：眾生有感；佛就有應
◈佛從自性流真話；我們從阿賴耶流假話
◇佛講經教學從自性流出來：真話
◇我們講話從阿賴耶流出來：假話
◇我們說話是假話；佛與法身菩薩是真話
◇你要財富、聰明智慧、健康長壽：你要多包容
下面，念老舉後漢《左雄傳》裡面，《後漢書》裡面有這麼一句，「容容多後福」。福相就是和同，真正與眾生同體，自然就能和睦相處，就能包容。能包容、能相處，能生慈悲心，這個人當然後福無窮。要不要？福裡面包括著財富、聰明智慧、健康長壽，這都是福。所以，你要會修福，六和敬是修大福報。搞宗教團結，一定要把那個宗教跟自己的宗教看成一體。為什麼會有兩個？因為眾生根性不一樣，他喜歡耶穌，就現耶穌的相；他喜歡觀音，就現觀音的相。自己有沒有起心動念？沒有，隨眾生心，應所知量，感應道交，眾生有感，佛陀就有應。佛陀自己沒有動一個念頭，我要現什麼樣身，我要講什麼法，沒有，從來沒有起心動念，講經教學也沒起心動念，妙！妙不可言。他講的話是從自性流出來，自性流出來，我們叫它做真話。我們講話是從阿賴耶流出來的，阿賴耶是假的；換句話說，我們說話是假話，佛與法身菩薩是真話。這句話好，容容多後福，你要財富，你要聰明智慧，你要健康長壽，你要多包容，你才做到，你不能包容做不到。這一句還不是出在佛經上的，《後漢書》裡頭的。
◈聖眾之心和同於虛空
◇今經容容虛空，指聖眾之心和同於虛空
◈自心無物、無邊際
◇虛空是自性：同一個真心；同一個自性
◇虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物
◈剎土萬象依空而生
◇虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生
◇虛空建立萬物，故自心亦建立萬物
◈雙照空有；空有俱泯：從容中道
◇無一物，故不落有邊，容萬物，則不落空邊
◇無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故云適得其中
◈讀書千遍，其義自見
◇這段話妙絕了：聽懂了，恭喜你，你距離大乘不遠；聽不懂，念上三五百遍，通了
◇三五百遍是修定：念得清楚，沒分別執著，字沒念錯念漏，老老實實念下去，自然就明白了
「今經容容虛空，指聖眾之心和同於虛空」，虛空是什麼？自性，同一個真心，同一個自性。「虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物。虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。無一物，故不落有邊，容萬物，則不落空邊。無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故云適得其中。」這段話妙絕了，諸位看了聽了，懂不懂？聽懂了，恭喜你，你距離大乘不遠；聽不懂、看不懂，多讀，古人講讀書千遍、其義自見，你就把這一段你一開始念上三百遍看看。的確有不少人三百遍、五百遍明白了，通了，為什麼？那個三百遍、五百遍是修定。我把這段經文念得清清楚楚，沒有分別、沒有執著，字沒有念錯，沒有念漏掉。念的當中，不夾雜妄想，沒有分別執著，老老實實念下去，一遍一遍，念上三、五百遍，真的，自然就明白了。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0381
「容容」者和同之義，不立異也。
如後漢《左雄傳》曰：「容容多後福。」
今經「容容虛空」，
指
聖眾之心和同於虛空。
虛空無邊際，故自心無邊際。
虛空無一物，故自心亦無物。
虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。
虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。
「無一物」故不落有邊。
「容萬物」則不落空邊。
無一物而容萬物，雙照空有；
容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。
故云「適得其中」。
「適」者指洽合，
「得」者指契會，
「中」者指中道。
如《金剛經》云：「應無所住而生其心。」
無住即生心，生心即無住，中道義也。
◎ 壽樂無極第三十二