清淨心一塵不染；平等心如如不動｜當相即道，即事而真｜相好莊嚴即法身：經此一點，大地無寸土｜極樂事相就是法身｜無相，故能無不相｜無知才是一切知｜真實智慧從無為法身來｜自性本自具足無量智慧｜淨空老法師

 

清淨心一塵不染；平等心如如不動｜當相即道，即事而真｜相好莊嚴即法身：經此一點，大地無寸土｜極樂事相就是法身｜無相，故能無不相｜無知才是一切知｜真實智慧從無為法身來｜自性本自具足無量智慧｜淨空老法師

◈極樂三種莊嚴入一法句

◈一法句者，謂清淨句

◇清淨就是一法；二法就不清淨了

◇清淨是一念不生；有一念就不清淨

◈清淨句者：真實智慧無為法身

◇清淨句者，謂真實智慧無為法身故

◇諸佛為眾生所說無量法門都是從清淨句流出，所以它是真實智慧

◈真實智慧從無為法身來的

◇法身就是自性，本自具足無量智慧、德能、相好，所以它能生萬法

◇不具足，怎麼會變現

◇它是能生能現

　　「又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，我們同學大家都應該記得很熟，國土莊嚴有十七句，阿彌陀佛有八句，往生的菩薩有四句，總共二十九句。入一法句，什麼叫一法句？下面是《往生論》的文，「一法句者，謂清淨句」。清淨就是一法，換句話說，二法就不清淨了。清淨是什麼？一念不生，這是清淨，有一念就不清淨，就被染污了。「清淨句者」，什麼叫清淨句？「真實智慧無為法身」，這就是清淨句。諸佛如來為一切眾生所說的無量法門都是從清淨句流出來的，所以它是真實智慧。真實智慧從哪裡來的？從無為法身來的，法身就是自性。六祖能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，就是具足萬法，所以它能生萬法。如果不具足，怎麼會變現出來？所以它是能生能現。

（中略）

◈此三句展轉相入

◇依何義名之為法，以清淨故

◇依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故

◈實相無相故，真智無知：無所不知

◇真實智慧者，實相智慧也

◇實相無相故，真智無知也

◇無知起作用，無所不知

◇我們天天求知，求了一輩子，有所不知

◇世間人求知；大乘求無知：無知起作用是無所不知

　　曇鸞大師這個註子裡頭說，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。」無知起作用，無所不知，妙極了！我們今天天天求知，求了一輩子，有所不知，不知道的東西太多了。這就是大乘佛法跟世間法不一樣的，世間人求知，大乘求什麼？大乘求無知，無知而後起作用是無所不知。這是真的不是假的，這是事實，確確實實。

（中略）

◈無知才是一切知：全通了

◇佛法求的是真實智慧、實相智慧

◇實相無相，所以真智無知

◇無知才是一切知；起作用無所不知

◇有知，有所不知

◇佛法高明：無知，無所不知

◇能大師，二十四歲就無知了，世出世間典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽

◇世出世間一切法全通了：這是佛法

　　所以佛法求的是真實智慧，實相智慧。實相無相，所以真智無知，無知才是一切知，起作用無所不知。我們這個世間人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也學不完。佛法高明，「無知」，你看看惠能大師，二十四歲他就無知了，你看它起的作用，「無所不知」，世出世間的典籍，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽。你有不懂，你念給他聽，他講給你聽，你就懂了；世出世間一切法全通了，這是佛法。

（中略）

◈無相能現一切相

◇無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也

◇無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也

◇無相能現一切相

◇本自具足，無相；能生萬法，無不相

　　「法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也」。無相能現一切相，這個無相就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句；無不相，最後一句，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是無不相。第三句裡頭無相，最後一句無不相。能大師五句二十個字就講清楚、講明白了

（中略）

◈無知，故能無不知

◇無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也

◇無知，自性現前了；有知，是阿賴耶

◇無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識為成所作智

◇轉八識成四智，所以無所不知

◈相好莊嚴即法身

◇「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆

　　「無知，故能無不知」，因為無知，自性現前了。有知是什麼？是阿賴耶，是妄心。無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智，末那不平等；轉第六意識為妙觀察智，它不分別了；轉前五識為成所作智，轉八識成四智，所以無所不知。「是故一切種智」，這是自性裡頭本具的，「即真實智慧也」。曇鸞大師說得好：「相好莊嚴即法身。」「是畫龍點睛之筆」，這句話說得太好了。

（中略）

◈相好莊嚴即法身：一點醒大地無寸土

◇「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土

◇極樂所顯事相即是法身

◇世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身

◇極樂事相是真相，不生不滅；十法界，是高頻率生滅相

◇極樂四土都是法性土，所顯事相就是法身：包括凡聖同居土下下品

◇皆作阿惟越致菩薩

◇阿惟越致就是法身大士

◇相好莊嚴即法身：這一點醒，大地無寸土

◇法身不生不滅，沒有物質、念頭、自然現象

◇極樂依正莊嚴全是法身

　　「《宗鏡錄》曰」，永明延壽大師的，「至理一言，轉凡成聖」。「經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身」，它那個相是真相，跟我們這個妄相不一樣，就是說它顯的相是不生不滅，沒有生滅相。不像我們這個十法界，是高頻率的生滅相，每秒鐘生滅二千二百四十兆次，單位是兆，就在眼前，沒有人能覺察到。科學家現在發現了，是從儀器裡頭觀測到的，一秒鐘到底是生滅多少次，只說了非常快速；究竟多少次，他沒講清楚。彌勒菩薩告訴我們的，一秒鐘是二千二百四十兆次，真的是太快了，我們無法想像。所以往生到西方極樂世界，極樂世界四土都是法性土，所顯事相就是法身，包括凡聖同居土下下品往生也沒有例外的。所以阿彌陀佛說「皆作阿惟越致菩薩」，四十八願裡面說的，說得好！我們這個本子是第二十願，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身大士。永明延壽大師講得好，至理一言，轉凡成聖。祖師大德這句話，「相好莊嚴即法身」，曇鸞法師這一點醒，大地無寸土。法身不生不滅，沒有物質現象，沒有念頭的現象，也沒有所謂自然現象，統統沒有，所以極樂世界依正莊嚴全是法身。

◈禪密淨土，即三即一

◇指方立相，即事而真

◇當相即道，即事而真

◇又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」

◇樹木花草、山河大地，沒有一樣不是藥

◇若能如是會取，則禪密淨土，即三即一：一而三、三而一

◈塵剎悉顯事理事事無礙

◇塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界

◇理事無礙、事事無礙：這是極樂的事實真相

　　「如善導大師所說，指方立相，即事而真」，「密宗所主，當相即道，即事而真」，跟善導大師所說的意思完全相同。「又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來」，在外面拿了一莖草，就是一根草，告訴文殊菩薩：「遍觀大地無不是藥者。」遍觀大地，沒有一樣不是藥，樹木花草是藥，山河大地也是藥，沒有一樣不是藥。「若能如是會取，則禪密淨土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)塵毛(端)剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界」。《華嚴經》上說的，理事無礙，事事無礙，這個是極樂世界的事實真相。

（中略）

◈清淨心一塵不染；平等心如如不動

◇為什麼很多人信願持名，最後不能往生？有一樁事情沒放下就是障礙

◇念佛人，心要清淨、心要平等

◇清淨心裡頭一塵不染；平等心裡頭如如不動：就在生活上

◇心不被外面所動搖，修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心

◇就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清淨平等覺

◇覺，不容易，心嚮往之；清淨平等可以修

◇無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動：這叫真修淨土、真修行

◇你還為外面境界所動，臨命終你去不了：這東西障礙很大，不要小看它

◈現在就要練：念念覺悟、念念不迷

◇現在就要練，天天在練：念念覺悟、念念不迷

◇我怎麼又被它染污？又被它動搖？這就是覺觀，常常提起

◇馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底；除阿彌陀佛之外什麼都沒有：我們往生才有把握

　　為什麼有很多人信願持名，最後不能往生？這比什麼都重要，他還有沒放下的，有一樁事情沒放下就是障礙。所以念佛人，心要清淨，心要平等，清淨心裡頭一塵不染，平等心裡頭如如不動，就在生活上，心不會被外面所動搖，在這裡修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心，就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清淨平等覺。覺，不容易，我們心嚮往之，清淨平等可以修。不被外境所染，不被外境所動搖，外面財色名食睡，無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動，這叫什麼？真修淨土，這真修行。你還為外面境界所動，不行，到臨命終時你去不了，這個東西障礙很大，不要小看它。現在就要練，天天在練，念念覺悟，念念不迷。我怎麼又被它染污？我怎麼心又被它動搖？這就是覺觀，常常提起，馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，我們往生才有把握。

二零一四淨土大經科註 第二五一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0251

又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

曇鸞大師註曰：「

此三句展轉相入。

依何義名之為法，以清淨故。

依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。

真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。

無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。

無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。

無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」

曇鸞大師云：「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆。

《宗鏡錄》曰：「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土。

世多謂

淨土偏著於事相。

然未知

極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。

如善導大師所說，「指方立相，即事而真」。

密宗所主「當相即道，即事而真」，與此同旨。

又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」

若能如是會取，

則禪密淨土，即三即一。

塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。

◎ 皆願作佛第十

智惠觀諸法時善能簡別真偽｜情是虛偽的；物質是假的：都應該放下，這叫擇法｜清淨平等覺、大乘無量壽莊嚴：真的｜萬緣放下，一念不生：智慧現前｜心地回歸清淨平等覺，你必生極樂，彌陀會帶你去｜淨空老法師

 

智惠觀諸法時善能簡別真偽｜情是虛偽的；物質是假的：都應該放下，這叫擇法｜清淨平等覺、大乘無量壽莊嚴：真的｜萬緣放下，一念不生：智慧現前｜心地回歸清淨平等覺，你必生極樂，彌陀會帶你去｜淨空老法師

◈智惠觀諸法時善能簡別真偽

◇擇法覺分

◇智惠觀諸法時善能簡別真偽

◇這一條我們有沒有？是不是很會簡別真偽？

◇七覺支是真的；它的反面是假的

◇極樂、彌陀、無量壽是真的；這個世界，物質、聰明智慧是假的

◈真的不要學；學來都不是真的

◇凡是學來的都不是真的

◇真的不要學：開悟了，自性裡是真的，無量智慧、德能、相好

　　我們看《會疏》裡頭七覺支，「擇法覺分，智惠觀諸法時」，這個惠，恩惠的惠，古時候通用，在此地我們讀智慧的慧，智慧觀諸法時，「善能簡別真偽」。這一條我們有沒有？是不是很會簡別真偽？七覺支是真的，它的反面是假的，要清楚。極樂世界是真的，阿彌陀佛是真的，無量壽是真的，這個世界上沒有。這個世界，物質世界是假的，聰明智慧是假的，不是真的，是要天天上學慢慢去學；凡是學來的都不是真的，記住這句話，你是學來的。真的什麼？真的不要學，開悟了，自性裡頭是真的，無量智慧、無量德能、無量相好。

（中略）

◈萬緣放下，一念不生：智慧現前

◇東方人求智慧；西方人求科學

◇知識用這些方法求可以

◇智慧要用另一套方法：萬緣放下，一念不生

◇妄想雜念它是障礙，把我們智慧障住了

◇萬緣放下，一念不生：智慧就現前

◈戒定慧三學開發智慧

◇萬緣放下，這是戒律

◇六根在六塵境界上一念不生，智慧現前

　　東方人求智慧，西方人求科學，科學是知識，知識用這些方法求可以，智慧不可以。智慧要用另一套方法，什麼方法？萬緣放下，一念不生。因為智慧是自性本有的，這些妄想雜念它是障礙，把我們智慧障住了，它出不來；必須萬緣放下，一念不生，智慧就現前。所以戒定慧三學開發智慧，教我們萬緣放下，這是戒律，戒律你遵守，你去修，認真去修學，從放下；六根在六塵境界上一念不生，智慧現前。

◈智慧簡別真偽，然後就懂得取捨

◇智慧觀諸法時能簡別真偽，然後我們就懂得取捨：假的、虛偽的我們不要

◇物質、念頭、七情五欲是虛偽的

◇人情變化太大：今天好了；明天惱了

◇父子多親；長大之後兒女不孝，殺父殺母：何況其他？

◇物質是假的；情是虛偽的：假的、虛偽的都應該放下，這叫擇法

◈心地回歸清淨平等覺，你必生極樂

◇清淨平等覺，真的，你能證得；大乘無量壽莊嚴，真的，你能得到

◇心地回歸清淨平等覺，你必定生極樂世界，阿彌陀佛會帶你去

◇生到極樂，大乘無量壽莊嚴就全部出現

◇留戀這裡；往生極樂就靠不住：必須捨得乾乾淨淨

◈好事做，不放心上；心上放彌陀

◇為往聖繼絕學，好事：認真去做，不放心上；心上放阿彌陀佛

◇好事放心上，將來是人天福報，出不了六道輪迴：這一念關係太大了

◇天道雖然壽命長、福報大，它有盡頭；時候到了還是要搞六道輪迴，出不去

◇決定要搞明白：這叫擇法

　　智慧觀諸法時能簡別真偽，然後我們就懂得取捨，假的、虛偽的我們就不要。物質是假的，念頭、七情五欲是虛偽的，不是真的，人情變化太大，今天好了，明天惱了。父子多親，長大之後兒女不孝，還得殺父殺母，何況其他？所以要曉得，情是虛偽的；事，物質是事，是假的。物質是假的，情是虛偽的，假的、虛偽的都應該放下，這叫擇法。什麼是真的？我們經題上講的「清淨平等覺」，真的，你能夠證得；「大乘無量壽莊嚴」，真的，你能夠得到。只要心地回歸清淨平等覺，你必定生極樂世界，阿彌陀佛會來找你，會帶你去。生到極樂世界，大乘無量壽莊嚴就全部出現。取捨，如果我們留戀這個地方，往生極樂世界就靠不住，必須捨得乾乾淨淨。好事怎麼做？為往聖繼絕學，好事，認真去做，做了怎麼樣？不放在心上。心上放什麼？放阿彌陀佛，就對了。要把這些好事放在心上，將來是人天福報，出不了六道輪迴，這一念之間關係太大了。天道壽命雖然長福報大，它有盡頭，時候到了還是要搞六道輪迴，出不去。這是決定要搞清楚、搞明白。所以這叫擇法。

二零一四淨土大經科註 第三五五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0355

㈠擇法覺分。智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法。

◎ 菩薩修持第三十

日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？｜沒這標準，這一天空過了｜布施就是放下｜肯放下，清淨心現前；再提升平等心現前；再向上就覺悟｜持戒念佛｜戒律五科：幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道｜淨空老法師

 

日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？｜沒這標準，這一天空過了｜布施就是放下｜肯放下，清淨心現前；再提升平等心現前；再向上就覺悟｜持戒念佛｜戒律五科：幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道｜淨空老法師

◈於無量劫，積植德行

◇無量劫中，生生世世都在修行，修到今天初果也沒證得

◇好在遇到佛法能生歡喜心、能不毀謗、能接受

◇這一點點善根看起來好像沒什麼：多生多劫修成的

◇我們一接觸就能相信：不是偶然的

　　我們自己無量劫中，生生世世都在修行，修到今天連初果也沒證得。好在遇到佛法能生歡喜心，能不毀謗，能接受，這一點點善根看起來好像沒什麼，多生多劫修成的；沒有多生多劫，佛菩薩來勸他，他也不肯相信。我們一接觸就能相信，不是偶然的。

◈德行：功德與行業

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行

◇德行指功德與行業

◇行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業染業，染業裡面有善業惡業

◇淨業，善惡二邊都放下，才是清淨

◇淨業那是德行、功德，無量無邊

◇諸佛菩薩生生世世累積德行

◈具足功德之行：戒定慧與六度

◇又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也

◇日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？這是標準

◇沒這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

◈財布施、法布施、無畏布施

◇我初學佛，章嘉大師教我從三種布施下手：財布施、法布施、無畏布施

◇沒有能力；要有心、有願

◇遇到緣隨分隨力，圓滿功德

◇只有一塊錢，這一塊錢布施，圓滿功德

◇圓滿功德是每個人都可以做得到的

◇財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽：要修！

◈布施就是放下：清淨平等覺現前

◇真正修，清淨心就現前

◇布施實在講就是放下

◇肯放下，清淨心就現前；再提升平等心現前；再向上就覺，大徹大悟

◇把自性所有障礙統統放下

◈持戒念佛：戒律五科

◇美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛

◇戒律五科：三福、六和、三學、六度、普賢十願

◇把這五樣做好就是具足戒

◇這五樣能幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道

◇我們輕而易舉可以做得到的

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我布施，教我入門從三種布施下手，財布施、法布施、無畏布施，六度裡頭第一度。沒有能力，沒有能力要有心，要有這個願，遇到緣隨分隨力，圓滿功德。布施錢，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一塊錢，這一塊錢拿去布施，圓滿功德。為什麼？你只有這麼多，全部拿出來了。富貴人家布施一千萬，他財產太多，一千萬算不了什麼，他那個布施不圓滿，不是百分之百。我們這一塊錢布施，功德比他大，為什麼？我們是圓滿的，他不圓滿。這就知道，圓滿功德是每個人都可以做得到的。財布施的果報得財富，法布施的果報得聰明智慧，無畏布施的果報得健康長壽，要修！真正修，清淨心就現前。能放，布施實在講就是放下，肯放下，清淨心就現前，再提升平等心現前，再向上提升就是覺悟，大徹大悟，明心見性，把我們自性裡所有的障礙統統放下。戒定慧叫三無漏學。我們淨宗同學在三十年前，那個時候我住在美國，美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛。戒律哪幾種？五科，五個科目，很簡單，第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個六度，第五個普賢菩薩十大願王，不要多，就這五個，我們把這五樣做好就是具足戒。這五樣能幫助我們得三昧，能幫助我們開悟，能幫助我們行菩薩道。不用複雜，我們有能力做得到的，輕而易舉可以做得到的，就夠了。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

煩惱是貪著｜知道事實真相：如如不動，不生煩惱｜對於一切境界，都是如如不動，這叫妙！妙行｜圓滿的妙行，八地以上｜看得破放得下：正眼開了，知道真妄｜住真實慧是一切妙行的大本｜淨空老法師

 

煩惱是貪著｜知道事實真相：如如不動，不生煩惱｜對於一切境界，都是如如不動，這叫妙！妙行｜圓滿的妙行，八地以上｜看得破放得下：正眼開了，知道真妄｜住真實慧是一切妙行的大本｜淨空老法師

◈八地以上：真正看到宇宙真相

◇八地以上距離成佛很接近：這時候才真正看到整個宇宙的真相

◈一切相都是清淨、不生不滅

◇能大師講的五句話就是真相

◇本自清淨，所有一切相都是清淨的

◇不能說它有；不能說沒有：說它沒有，它有；說它有，就沒有了

◇一秒鐘生滅二千二百四十兆次：所以佛經上講不生不滅

◈知道真相：如如不動，不生煩惱

◇事實真相了解之後，你的人生宇宙觀，想法、看法自然轉變得非常正確：那是智慧，你不會生煩惱

◇煩惱是貪著

◇眼見色，喜歡就想得到；不喜歡就想遠離：這都叫煩惱

◇知道真相之後：如如不動，不生煩惱

◇障礙是我們自己起心動念、分別執著產生的

◇對於一切境界，都是如如不動，不起心動念分別執著，這叫妙！妙行

◇圓滿的妙行，八地以上，六根在六塵境界裡如如不動：知道境界、根身是假的，同一個頻率生滅的

◇說有錯了；說無也錯了：有無都不可得

　　八地以上是什麼？八地是在十地裡頭的第八地，距離成佛很接近。這個時候才真正看到整個宇宙的真相。有人看到嗎？有，惠能大師就看到，他講的那五句話就是真相。你看第一個是清淨，本自清淨，所有一切相都是清淨的。你說它有沒有？不能說它有，不能說它沒有，你說它沒有，它有；你說它有，就沒有了。你看看一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆次。所以佛經上講不生不滅，就是說這個事實真相，你不能說它生，你說生，它沒有了；你說它沒有，它有，這是事實真相。事實真相了解之後，你的人生宇宙觀，想法、看法自然就轉變了，變得什麼？非常正確。那是智慧，你不會生煩惱。煩惱是什麼？煩惱是貪著。你看眼見色，喜歡就想得到，不喜歡的就想把它遠離，這都叫煩惱，生煩惱。知道真相之後，如如不動，不生煩惱。它沒障礙，障礙是我們自己起心動念、分別執著產生的障礙。對於一切境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，都是如如不動，不起心不動念、不分別不執著，這叫妙！妙行。所以妙行什麼人有？圓滿的妙行，八地以上。他六根在六塵境界裡如如不動，為什麼？知道外面境界是假的，這個根身也是假的，同一個頻率上生滅的，二千二百四十兆。所以不能說有，不能說沒有，說有錯了，說無也錯了，有無都不可得。

◈阿羅漢不執著：無我；沒有對立

◇阿羅漢跟六道眾生比，他是妙行；但是跟上面比比不上

◇阿羅漢沒有執著；有分別起心動念

◇菩薩沒有分別執著；有起心動念

◇佛不起心動念

◇阿羅漢不執著，沒有佔有的念頭，無我了；沒有對立

◇不對立是一如：知道整個宇宙跟自己一體，一體就不對立

　　所以這些證得的人，他們是什麼態度？他們沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這叫妙行。阿羅漢跟六道眾生比，他是妙行，但是跟上面比不行，他比不上。阿羅漢沒有執著，但是他有分別，他有起心動念；再往上去，菩薩，菩薩就沒有分別；到佛呢？佛是不起心、不動念。菩薩還起心動念，沒有分別執著，煩惱輕。阿羅漢不執著，比六道凡夫煩惱就輕了，他不執著，他沒有佔有的念頭，無我了，沒有對立的念頭就是邊見沒有了，不跟一切人對立、不跟一切事對立、不跟天地萬物對立。不對立是什麼？一如。知道整個宇宙跟自己是一體，一體就不對立。我們面孔上有眼耳鼻舌，眼耳鼻舌身都不對立，為什麼？它知道是一體，它不對立。

◈什麼時候知道一體，就很幸福自在

◇什麼時候知道整個宇宙跟自己一體，這就很幸福、很自在，生智慧不生煩惱：最低層次是阿羅漢

◈阿羅漢證得邊緣；八地才達到核心

◇這叫離苦得樂、叫佛法真實利益、真實智慧、真實之際：阿羅漢證得一點邊緣

◇八地才達到核心地區，圓滿就叫成佛

◇成佛，不是說宇宙一切我都得到了

◇是得到了：本來有的；不是得來的

◈六根還有點光明；反應的全是煩惱

◇現在迷失自性，自性本具功德、智慧、德能都不能現前

◇六根還有一點點光明，你還能見、能聽、能聞、能嗅，但是反應的全是煩惱習氣，這叫不妙

　　什麼時候我們知道整個宇宙跟我們自己一體，這就很幸福、很自在，生智慧不生煩惱，最低的層次是阿羅漢，阿羅漢得到了。這叫離苦得樂，這叫佛法真實利益、真實智慧、真實之際。阿羅漢證得了一點邊緣，還沒有達到中心地區，中心地區是八地才達到核心的地區，圓滿就叫成佛。所以成佛，不是說這個宇宙一切我都得到了，是得到了，怎麼回事情？本來有的，不是得來的。現在怎麼樣？現在說真話是失掉了。沒有得來，本有的，有什麼得來？是你自己本來有的，現在失掉了。怎麼失掉了？迷失，不是真的失掉了。我們迷了，迷了自性，自性本具的功德、智慧、德能都不能現前，六根還有一點點光明，你還能見、能聽、能聞、能嗅，但是反應的全是煩惱習氣，這叫不妙。

◈住真實慧是一切妙行的大本

◇「住真實慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼

◇住真實慧是一切妙行的大本

◇為無量人、無量天開正眼

◈佛、祖師所說信得過：你得到了

◇我們了解事實真相，不是我們證得修得；是聽佛所說，聽祖師大德世代相傳，我們信得過：這是關鍵

◇不信，你什麼都得不到

◇信得過，你得到了：至少煩惱、執著輕了

◈看得破放得下：正眼開了，知道真妄

◇東西丟掉了，不會很難過：知道全是假的

◇慢慢你就能看得破、放得下：這就是我們正眼開了，知道真妄

◇「凡所有相，皆是虛妄」，「一切法無所有、畢竟空、不可得」

◈靈性是真我：不生不滅；全知全能

◇身得不到，身不是自己；自己不生不滅

◇靈魂迷，它不覺悟

◇靈性是真正自己：不生不滅；具足無量智慧、德能、相好，你是全知全能

◇宇宙是自己創造的

　　所以住真實慧是一切妙行的大本，這是大乘佛法，在這個地方特別是指《無量壽經》、是指淨土法門，給你帶來真實智慧。為無量人天，很好，我們是人天的身分，無量人、無量天開正眼。我們了解這個事實真相，不是我們證得的，也不是我們修得的，是我們在經上看到的，聽佛所說，聽祖師大德世世代代相傳，我們信得過。這是關鍵，如果你不信，你什麼都得不到。信得過你得到了，得到什麼？至少煩惱輕了，有沒有執著？執著輕了。東西丟掉了，不會很難過，為什麼？知道全是假的，不是真的。慢慢你就能看得破，你就能放得下，這就是我們正眼開了，知道真妄，真與妄。在教學上就能夠得到，真正了解，它不是假的是事實，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。身能不能得？得不到，晚上睡覺睡熟了，別人把你抬走，自己不曉得，這真的不是假的，所以身不是自己。自己是什麼？自己不生不滅。所以我們一般講靈性，不是靈魂，靈魂迷它不覺悟，靈性。在佛法裡講佛性、自性，這是自己，真正自己。不生不滅，具足無量智慧、無量德能、無量相好，你是全知全能。全知全能是宗教裡讚美上帝的，他們不知道宇宙怎麼來的，以為上帝創造的，其實上帝是自己，自己創造的。

二零一四淨土大經科註 第二一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0217

本品開章明義，其第一句，直曰：「住真實慧」。

此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼。

本經

《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

今云：「住真實慧。」

此三句雖各有異，而其真實則不二也。

◎ 積功累德第八

戒律是什麼？把經典落實｜經教學了沒去做，這沒用處｜從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格｜升無為之安｜有為，你就有顧慮｜為而無為：斷惡修善；若無其事｜心永遠保持清淨平等，就覺、就不迷｜淨空老法師

 

戒律是什麼？把經典落實｜經教學了沒去做，這沒用處｜從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格｜升無為之安｜有為，你就有顧慮｜為而無為：斷惡修善；若無其事｜心永遠保持清淨平等，就覺、就不迷｜淨空老法師

◈戒律很重要

◇戒定慧三學、六度、十波羅蜜

◇年輕，重視在學術、經教；戒律往往就疏忽了

◇老人家往生，我在帳篷守了三天三夜，認真反省：跟老師三年，老師教我些什麼？

◇印象最深就這句「戒律很重要」，大概說了幾十遍

　　戒定慧三學，六度，十波羅蜜，章嘉大師告訴我的。這是個佛門大德，是過去元明清三代藏傳的大德。四大喇嘛，大家都曉得達賴、班禪，西藏的，還有蒙古的，外蒙古哲布尊丹巴，內蒙古章嘉，四大活佛。他教我入門，戒律很重要。我們年輕的時候，重視在學術、在經教，對於戒律往往就疏忽了。他說法有善巧，我跟他三年，他老人家過世往生了，我們有一些人，甘珠活佛帶頭，在火化場搭了兩個帳篷，我在帳篷守了三天三夜，甘珠他們是一個星期。我認真的反省，我跟老師三年，老師教我些什麼？我學到些什麼？這印象最深的就這句話，「戒律很重要」這句話，章嘉大師大概給我說了幾十遍。他說話非常有善巧，什麼時候說？我每個星期去見他一次，我離開的時候，他老人家會送我到門口，送到門口的時候告訴我一句話，「戒律很重要」，輕描淡寫，我們也沒把它當作一回事情。這一反省，這句話的印象最深，所以我對戒律上下一點功夫，是大師過世之後。

◈戒律是什麼？把經典落實

◇經教學了沒去做，這沒用處

◈淨宗戒律五科：修淨土必須要學的

◇從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格，才能產生效果

◇淨宗戒律五科：修淨土必須要學的

◈孝敬是傳統文化的大根大本

◇淨業三福第一福：孝親尊師

◇不能孝順父母、尊師重道，老師再高明，沒辦法教你：你不能吸收，右耳進左耳出

◇真正好老師教孝子

◇懂得尊師重道，老師就教你

◇老師不在了；老師照片都在，沒離開老師，就像老師看著我們一樣

◇孝敬是傳統文化的大根大本

◇沒有孝敬兩個字，傳統文化就滅亡

　　戒律是什麼？戒律是把經典落實。經教學了，學了沒去做，這不行，沒用處，一定要做到。從哪裡做起？剛才講的五戒十善，對自己要非常嚴格，才能產生效果。所以以後我在美國有一段時間，那個時候是到處流浪，每年總是美國、加拿大要轉兩圈，十幾個城市都有同學同修，跟他們見見面，學習經教，成立淨宗學會。當年我在的時候，有三十多個學會，現在可能只剩下十個。我提出戒律五科，我們修淨土的人必須要學的。第一科，淨業三福。這東西不能太多，太多太雜了記不住，那就用不上。要好好記住，時時刻刻起心動念對照一下有沒有違背。淨業三福第一福，第一句就是「孝養父母」，第二句「奉事師長」，它跟咱們中國傳統文化完全相同。第一句孝親，第二句是尊師，尊師則重道，重道才尊師。不能孝順父母，不能夠尊師重道，老師再高明，沒有辦法教你。為什麼？你不能吸收，老師跟你說的，右耳進去左耳出去了，所以老師不教了。真正好老師教什麼？孝子，懂得尊重老師，尊師重道，老師就教你。我遇到三個老師，都是這個條件親近。那時候生活清苦，對老師一分錢的供養都沒有，老師真正教我，我們感恩。老師不在了，我們上課，我們在一起學習，老師的照片都在上面，沒有離開老師，就像老師看著我們一樣，跟當年的時候一樣。這也是告訴現代的年輕人，要懂得尊師重道，要懂得孝順父母。孝敬是傳統文化的大根大本，沒有孝敬兩個字，傳統文化就滅亡、就沒有了，不能不知道。

◈常樂我淨，這是無為之安

◇令獲五德，升無為之安

◇常樂我淨，這是無為之安

◈為而無為：斷惡修善；若無其事

◇有為，你就有顧慮、牽掛

◇為而無為：斷惡修善；若無其事，不放在心上

◈心永遠保持清淨平等

◇心永遠保持清淨平等，清淨平等就覺，就不迷

◇心只要有東西，不管善惡都擾亂你，都讓你得不到清淨、平等，你的智慧就透不出來

◈把五科落實，才能升無為之安

◇從淨業三福下手

◇六和敬：共同在一起修學，家和萬事興

◇有懷疑、有意見，個個執著不放，彼此互相批評，慢慢變成鬥爭：這個道場就完了

◇六和之後，深入戒定慧三學、菩薩六波羅蜜

◇三學對自己；六度對大眾

◇最後普賢菩薩十大願王

◇把五科落實，才能升無為之安

　　經的末後講這五德，『令獲五德，升無為之安』。常樂我淨，這是無為之安。有為，你就有顧慮，就有牽掛。為而無為，斷惡我做了，做完了不放在心上，若無其事；修善行善我做了，也若無其事，不放在心上。心永遠保持清淨平等，清淨平等就覺，就不迷。心只要有東西，不管是善是惡都擾亂你，都讓你得不到清淨，得不到平等，那你的智慧就透不出來。這一點比什麼都重要。所以我教同學的時候，從淨業三福下手。後面六和敬，我們大家共同住在一起修學，家和萬事興。學校亦如此，學校老師、同學，所有的職工人員，都能夠和睦相處，這個學校決定興旺。如果有懷疑，有意見，不同的意見，個個執著不放，彼此互相批評，慢慢變成鬥爭，這個道場就完了，這個學校不會長久，我們不能不知道，六和重要。六和之後深入三學，戒定慧三學，菩薩的六波羅蜜。三學對自己，六度是對大眾，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後普賢菩薩十大願王。我們要把這個落實，這才能升無為之安。

◇不能落實五科，你學的是佛學知識；佛學精華、佛法離苦得樂的受用你沒得到：真實利益失掉了

◇戒定慧：給你真實利益

◇五科重要！五科都是釋迦牟尼佛說的：精華裡再提取精華

◇五科一切時一切處認真學習，得佛法殊勝利益：個人一生幸福快樂，就是《大學》講的修身

◈用佛幫助儒；用儒幫助佛

◇用佛法幫助儒，用儒幫助佛，儒跟佛所說，同樣的理論、方法

◇佛法的效果無比殊勝：這是我們為什麼要學佛

　　不能落實這五科，你學的是佛學的知識，佛學的精華你沒有得到，佛法的受用，離苦得樂的受用你沒有得到，真實的利益失掉了。要真實的利益，那戒定慧是給你真實利益。這五科重要！這五科都是釋迦牟尼佛說的，我們是精華裡頭再提取精華，精華之精華。這五科容易！不會忘掉，一切時一切處認真學習，得佛法殊勝的利益，個人一生幸福快樂，就是《大學》裡頭講的修身。用佛法幫助儒，用儒幫助佛，儒跟佛所說的，同樣的理論，同樣的方法。佛法的效果無比殊勝，這是我們為什麼要學佛，道理就在此地。

淨土大經科註（第四回） 第四三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0439

「以善攻惡」，佛說善法，降化眾生之惡，以消五痛，以滅五燒。

「惡」即指五惡。

「五德」指五善。

令

行五善，

去五惡，背塵合覺，

以拔除有情生死之苦本，復得無為之常樂。

◎ 如貧得寶第三十七

重要的怎麼擺脫阿賴耶，轉成智慧，這第一等功夫：完全在六根接觸六塵境界上｜如何能夠眼見、耳聞一切法不執著；不分別，心裡沒事了｜清淨平等心是真心；真心作用就是覺：覺就是知，無所不知｜淨空老法師

 

重要的怎麼擺脫阿賴耶，轉成智慧，這第一等功夫：完全在六根接觸六塵境界上｜如何能夠眼見、耳聞一切法不執著；不分別，心裡沒事了｜清淨平等心是真心；真心作用就是覺：覺就是知，無所不知｜淨空老法師

◈學佛一生教學：學不厭、教不倦

◇學佛，學釋迦牟尼佛：釋迦牟尼佛一生教學，學不厭、教不倦

◇表演給我們看，成佛了還學不厭；我們沒成佛怎能不學？

◈一門通一切通；一切通不妨礙一門

◇學的方法無量無邊

◇學要掌握一個原則：無量無邊的事理、因果它是通的

◇一門通了一切都貫通；一切貫通，也不妨礙一門深入門門深入

　　所以學佛，我要不是章嘉大師我不知道。我跟章嘉大師的緣很深，第一天見面他就告訴我，勸我學釋迦牟尼佛。一年之後他勸我出家，我跟他三年。勸我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生教學，真正是學不厭、教不倦。他還要學嗎？他那個學是表演給我們看的，成佛了還學不厭，我們沒有成佛怎麼能不學？學的方法無量無邊，所以說法門無量誓願學。學一定要掌握到一個原則，無量無邊的事理、因果它是通的，它不是死呆板的。所以一門通了一切都能貫通，一切貫通，也不妨礙我們一門深入門門深入，無礙。

◈最重要的就是放下

◇無明，妄想；塵沙、見思，叫雜念

◇妄想極其微細；雜念粗細不一樣：統統存在八識心田，變成落謝種子

◇落謝種子要是物質，整個虛空也容納不下

◈重要的怎麼擺脫阿賴耶

◇業不是真的；你沒開悟、轉識成智，雖然是假的，它起作用：好像作惡夢

◇明心見性、轉八識成四智，它就不見了：它不是真的

◇阿賴耶識裡頭的；跟真如自性沒關係，心性裡沒有

◇重要的怎麼擺脫阿賴耶，幫助阿賴耶轉成智慧，這第一等的功夫

◈六根接觸六塵：清淨平等

◇完全在六根接觸六塵境界上下功夫，如何能夠眼見、耳聞都不生執著

◇於一切法不執著，證阿羅漢，超越六道輪迴

◇於一切法不分別，心裡沒事了

◇清淨平等心是真心；真心的作用就是覺：覺就是知，無所不知

　　這個裡頭最重要的就是放下，放下這三種煩惱，無明煩惱，妄想，塵沙煩惱，見思煩惱，這叫雜念。妄想極其微細，雜念粗細不一樣，統統都存在八識心田，變成八識裡面的落謝種子。這個東西不是物質，佛說得很好，如果落謝種子它要是物質現象的話，佛就說了，整個虛空也容納不下，說我們無量劫到今天起心動念所造的業。但是這些業不是真的，你沒有開悟，沒有轉識成智，這個雖然是假的，它起作用，這個作用就好像作惡夢一樣，它起作用。真正開悟了，明心見性，它就沒有了，轉八識成四智，它就不見了，沒有了，所以它不是真的。阿賴耶識裡頭的，跟真如自性沒有關係，心性裡頭沒有。重要的怎麼擺脫阿賴耶，幫助阿賴耶轉成智慧，這叫功夫，這第一等的功夫，完全在六根接觸六塵境界上下功夫，如何我能夠眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身體接觸都不生執著。沒有執著那你就證阿羅漢，你就超越六道輪迴，你這個功夫超過四禪天，超過四空天。要不是佛教導我們，我們怎麼會知道？功夫再提升，不但於一切法不執著，能於一切法不分別。不分別，心裡沒事了，清淨平等心是真心，真心現前。真心的作用就是覺，覺就是知，無所不知。

◈清淨、平等、覺：一句佛號證得

◇能大師、來佛三聖都沒念過書、不識字；他們世出世間一切法沒有不通的

◇念佛得三昧，就是得清淨心

◇清淨心、平等心、覺心：一句佛號，三個都得到了

◇清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺是佛、法身大士：一句佛號證得

◇為什麼證得？他肯放下

◇我們念不能證得，分別執著不但沒放下；可能與日而增，一年比一年加重

◇如果一年比一年輕，他有進步，功夫得力了

　　這樁事情於讀書不讀書沒有關係，就像惠能大師一樣，惠能大師沒有念過書，不認識字。海賢老和尚也不認識字，來佛寺的三個都沒有念過書，都不認識字。他們世出世間一切法沒有不通的，為什麼？念佛得三昧，就是得清淨心。我們的經題上講的清淨心、平等心、覺心，他們用一句佛號，這三個都得到了。清淨，阿羅漢；平等是菩薩；覺是佛，覺是法身大士。這三個境界，一句佛號證得，為什麼證得？他肯放下。我們念不能證得，沒放下，分別執著都沒有放下。不但沒有放下，可能分別執著與日而增，一年比一年加重，沒有減輕；如果一年比一年輕，他有進步，他功夫得力了。

（中略）

◈還敢造業、任性、發脾氣嗎？

◇人間一年；鬼道十二天，壽命幾千歲

◇墮到地獄麻煩大了：幾十萬歲才能出來

　　人間一年，鬼道裡頭十二天，他活的壽命，以他們那個時間算，也要幾千歲。如果墮到地獄麻煩大了，那真是要幾萬歲、幾十萬歲才能出得來，太難了！

◇真正搞清楚、搞明白，真害怕，我們還敢造業嗎？還敢任性嗎？還敢發脾氣嗎？

◇發脾氣，傷害別人三分；傷害自己七分

◇累積這些惡業就是三途果報，決定不能做

◈愈是嚴重的辱：愈能持功德愈大

◇不能忍也要忍：我不想到三惡道去

◇忍辱就是功德

◇愈是嚴重的辱，愈能持，功德愈大

◇小不忍則亂大謀

◇忍辱仙人被凌遲處死，一點怨恨都沒有：所以他提前成佛了

◈菩提道上全是恩人

◇人家來罵我、侮辱、羞辱我、找我麻煩，好事：沒這些事，到哪裡忍？忍什麼？

◇人沒有善惡：害我的人幫助我成就，我不但沒有怨恨；感恩他

◇不經過他這一關考試，我提升不起來

◇我能夠提升上來，完全是他們的幫助，能不感恩嗎？他們冒著墮三途的危險把我提升

　　你真正搞清楚、搞明白，真害怕，我們還敢造業嗎？還敢任性嗎？還敢發脾氣嗎？發脾氣傷害別人，別人傷害少，對自己傷害大，我常常講三七分，傷害別人三分，傷害自己七分。累積這些惡業就是三途果報，決定不能做，不能忍也要忍，為什麼？我不想到三惡道去。忍辱就是功德，是好事，愈是嚴重的辱，愈能持功德愈大，所以中國人所說的小不忍則亂大謀。什麼樣的傷害，像忍辱仙人被人冤枉，凌遲處死，一點怨恨都沒有，所以他提前成佛了。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前世，沒有成佛在作菩薩的時候，修忍辱波羅蜜。由此可知，人家來罵我，侮辱我、羞辱我，找我麻煩，是不是好事？好事。為什麼？在這個地方修忍辱波羅蜜。如果沒有這些事情，到哪裡忍？忍什麼？所以這個世間人沒有善惡。你要懂這個道理，害我的人幫助我成就，我不但沒有怨恨，感恩他。不經過他這一關考試，我提升不起來，我能夠提升上來，完全是他們的幫助，能不感恩嗎？他們冒著要墮三途的危險把我提升。

◇菩提道上全是恩人，有正面的、有負面的：能幫助你提升就是真善知識

　　所以你才真正明暸，菩提道上全是恩人，有正面的、有負面的。能幫助你提升就是真善知識

二零一四淨土大經科註 第四十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0047

成佛，回到你原本的樣子：常寂光｜極樂依正莊嚴，是從自性變現出來，幫助我們在這環境裡修行｜這個世界障緣多；極樂世界沒有障緣、一帆風順｜從現相知道無相、真妄統統不可得：這就是實相｜淨空老法師

 

成佛，回到你原本的樣子：常寂光｜極樂依正莊嚴，是從自性變現出來，幫助我們在這環境裡修行｜這個世界障緣多；極樂世界沒有障緣、一帆風順｜從現相知道無相、真妄統統不可得：這就是實相｜淨空老法師

◈實相無相，亦無不相

◇自性沒有現象，我們八識緣不到；但是它真存在

◇自性沒有生滅；有隱現

◇沒有緣，隱，就是實相無相；眾生有感它就有現，叫無不相

◇現的全宇宙，整個宇宙都是自性變現

◇現不是生；隱不是滅：有生就有滅

　　自性沒有現象，我們八識緣不到，但是它真存在。自性沒有生滅，有隱現，沒有緣的時候隱，隱就是無相，無一切相，就是實相無相；它要現，眾生有感它就有現，現出來相，所以叫無不相，它什麼都能現。現的時候就是我們今天講的全宇宙，整個宇宙都是自性變現出來的。它現，不叫生，有生就有滅，它叫現，它叫隱，隱、現，不是生滅。現不是生，隱不是滅，大乘教上隱現兩個字我們要有概念。

◈相而無相，名為實相

◇從現相上你知道它無相，這就是實相

◇雖然現一切相，全是假的

◇動物有生老病死；植物有生住異滅；礦物有成住壞空：沒有一樣不是生滅法

◈生滅法是緣起；不生不滅叫性起

◇性起現相不生不滅：能現的不生不滅；所現的也不生不滅

◇十法界六道心現識變；極樂心現沒有識變

◇往生到極樂統統轉識成智，阿賴耶沒有了，變成智慧

◇阿賴耶變成大圓鏡智；末那識變成平等性智；第六意識變成妙觀察智；前五識變成成所作智：有隱現，不生不滅

　　所以相而無相，這個相是現，從現相上你知道它無相，這就是實相。雖然現一切相，阿賴耶變出來的，它全是假的，它不是真的。你細心觀察，所有的動物都有生老病死，所有的植物都有生住異滅，所有的礦物都有成住壞空，這就是生滅法。生老病死生滅法，生住異滅是生滅法，成住壞空還是生滅法，沒有一樣不是生滅法。不生不滅的，自性變現的，生滅法是緣起，不生不滅叫性起，《華嚴經》上說的。性起現相，那個相不生不滅，因為它能現的不生不滅，所現的也不生不滅。六道依正莊嚴是阿賴耶現的、阿賴耶變的，唯心所現，唯識所變，我們十法界六道是心現識變。極樂世界跟我們這裡不一樣，它是心現沒有識變。每一個往生到極樂世界去，統統轉識成智，阿賴耶沒有了。沒有，變成智慧，阿賴耶變成大圓鏡智，末那識變成平等性智，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，不生不滅，有隱現，沒有生滅。這個概念要清楚。

◈真妄統統不可得：這就是實相

◇十法界、一真法界：沒有一法能得到

◈有念是阿賴耶；無念是大圓鏡智

◇我喜歡它，我想得到它：那就是一念不覺而有無明、阿賴耶

◇有念是阿賴耶；無念是大圓鏡智

◇看破、放下

◇放下妄想分別執著

◇一念起心動念，阿賴耶就現前，叫無始無明

　　不管是真是妄，統統不可得，這就是實相。十法界裡頭沒有一法你能得到，一真法界也沒有一法能得到。所以，不能有一個念頭，有一個念頭，我喜歡它，我想得到它，錯了，你完全迷了。那就是什麼？一念不覺，而有無明，那就是阿賴耶。有念是阿賴耶，無念是智慧，無念是大圓鏡智。所以我早年初學佛的時候，章嘉大師就教我看破、放下。放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著。妄想是指起心動念，起心動念就迷了，起心動念就是阿賴耶。一念起心動念了，阿賴耶就現前，那個一念諸位要知道，是一秒鐘的一千六百兆分之一，太快了，太微細了，這起心動念了。這叫無始無明，阿賴耶就出現了。

◇阿賴耶一出現，要多少劫你才能回歸

◈原本的樣子是常寂光

◇回歸就是成佛，回到你原本的樣子：原本的樣子是常寂光，光明遍照

◇常寂光是智慧，無量光、無量壽，非物質、非精神、非自然：沒辦法說得出，唯證方知

◇佛是從這個事實真相裡，為我們說出《大乘無量壽經》

◈極樂無量壽，沒有障緣、一帆風順

◇法藏比丘因地無盡的智慧慈悲、無量的功德，成就極樂依正莊嚴：從自性變現出來，幫助我們在這環境裡修行

◇極樂是無量壽；我們這世間壽命太短，幹什麼時間不夠用，一切善不能建立

◇極樂世界有的是時間，決定能成就

◇這個世界障緣多；極樂世界沒有障緣、一帆風順

　　這一出現，要多少劫的時間你才能回歸，回歸就是成佛，回到你原本的樣子。原本的樣子是常寂光，光明遍照。常寂光是智慧，無量光、無量壽，非物質、非精神，也非自然現象，沒有辦法說得出來，唯證方知，這是事實真相。佛是從這個事實真相裡面，為我們說出《大乘無量壽經》。這是法藏比丘在因地裡頭，無盡的智慧、慈悲、無量的功德，成就西方極樂世界依正莊嚴，是從自性變現出來的，幫助我們在這個環境裡頭修行，這環境是無量壽。我們這個世間壽命太短，幹什麼時間不夠用，一切善不能建立，時間不夠。要換到極樂世界，這個障礙就沒有了，有的是時間，決定能成就。這個世界障緣多，極樂世界沒有障緣，極樂世界確實一帆風順。

二零一四淨土大經科註 第十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

⒈實相無相－離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」。

實相無相，亦無不相，

相而無相，名為實相。

無相者，離一切虛妄之相。

無相即離相。

⒉實相無不相－非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」。

又

實相無不相，

非頑空與斷滅。

非如龜毛兔角，一切虛無。

《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄，

若見諸相非相，即見如來。」

◎（二）本經體性

一心就是圓滿的禪定｜一心沒動，自性本定；它起作用，能生萬法｜一心能生；十法界所生：能所是一不是二｜一心不生不滅；十法界有生有滅｜一心什麼都沒有，叫真空：本來無一物｜一心現實報莊嚴土｜淨空老法師

 

一心就是圓滿的禪定｜一心沒動，自性本定；它起作用，能生萬法｜一心能生；十法界所生：能所是一不是二｜一心不生不滅；十法界有生有滅｜一心什麼都沒有，叫真空：本來無一物｜一心現實報莊嚴土｜淨空老法師

◈至心精進就是一心專念

◇一其心者，即一心也，故本品名至心精進

◇一心專注佛號：心裡只有一句阿彌陀佛；除一句阿彌陀佛什麼都沒有

◇至心精進就是一心專念

◈一心者即真如也

◈一心具十法界

◇一心展開就十法界；十法界就在一心裡

◇一心是體；十法界是用

◇一心是性；十法界是相

◇十法界從一心來的

◇證得一心，十法界的事、理、性、相、因、果你無所不通

◈一心就是圓滿的禪定

◇一心裡沒有雜念妄想，自性本定

◇何期自性，本無動搖：一心沒動、沒搖晃

◈一心能生萬法：十法界從一心生

◇自性起作用，能生萬法：十法界從一心生的

◇一心能生；十法界所生：能所是一不是二

◇一心不生不滅；十法界有生有滅

◈一心本來無一物，叫真空

◇一心什麼都沒有，叫真空

◇本來無一物，那是一心；它能生十法界

　　「又一其心者」，這個經文裡頭「便一其心」，這句話很重要，一其心就是一心。我們今天講一心，這個一心要專注佛號，心裡頭只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛什麼都沒有，這就是至心精進。這一品題目叫「至心精進」，至心精進就是一心專念，一心者就是真如。「如《止觀》曰」，這是引《摩訶止觀》裡面的文所說的，「一心具十法界」，一心展開就十法界，十法界就在一心裡頭。一心是體，十法界是用；一心是性，十法界是相。十法界從哪來？從一心來的，你要是證得一心，十法界的事、理、性、相、因、果你無所不通，全明白了。一心就是圓滿的禪定，一心裡頭沒有雜念、沒有妄想，自性本定。能大師開悟的時候說，第四句，「何期自性，本無動搖」，一心沒動，一心沒有搖晃，真心，自性本定。它起作用，就是六祖末後一句話說，「何期自性，能生萬法」。萬法就是十法界，十法界從哪裡生的？從一心生的。一心能生，十法界所生，能所是一不是二。一心不生不滅，十法界有生有滅。一心什麼都沒有，叫真空，六祖所說的「本來無一物」，那是一心，它能生十法界。

◈一心者，心無異念故

◇沒有念，沒有懷疑、夾雜，叫一心

◈一心則清淨報土真因也

◇一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也

◈一心：淨穢善惡統統沒有

◇一心，現實報莊嚴土；一心夾雜妄想，現十法界

◇四聖法界是淨；六道是染

◇三善道是善；三惡道是惡

◇一心：淨、穢、善、惡統統沒有

◇一心是法性；現法性土，沒有生滅

◇十法界有淨有穢有善有惡，生滅法

　　「又《探玄記》曰」，《探玄記》是華嚴宗的，《六十華嚴》的註解，這裡頭說「一心者，心無異念故」。心裡頭沒有念，沒有懷疑、沒有夾雜，這叫一心。又《教行信證文類》，這本書日本人作的，淨宗大德，「言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也」。一心現什麼？實報莊嚴土。一心裡頭夾雜妄想，夾雜著雜念，生什麼？生十法界，現的是十法界。十法界裡頭有染有淨，四聖法界是淨，下面六道是染，染裡頭又有善惡，三善道是善，三惡道是惡。一心裡頭淨、穢、善、惡統統沒有，這是一心。所以一心變現的，一心是法性，變現的是法性土，沒有生滅的現象。生十法界，十法界是有淨有穢、有善有惡，它是生滅心，十法界是生滅法。這個理跟事都要搞清楚、搞明白。

◈一心結得大願

◇一心結得大願，顯一心乃報土真因

◇一心，阿彌陀佛的心

◇阿彌陀佛用的一心，結得大願就是四十八大願

◈一心乃報土真因

◇淨土是一心所建立的：用一心就見到極樂世界的報土

◈生死關頭，一心念佛：決定得生

◇念佛有妄念、雜念，不能往生

◇佛要求我們，最後一念沒有妄想雜念，那一念就能往生

◇最後一念是阿彌陀佛：遇到災難嚇到了，「阿彌陀佛」，那一念沒有雜念、妄想、懷疑，一念都可以往生

◇平時要用功夫，臨終時不怕死，求阿彌陀佛接引：這個時候的心是真心

◇生死關頭，一心念佛，沒有二念：決定得生

◇有理有事、有因有果，說得很明白：我們不再有疑惑顧慮

　　「正如本經一心結得大願」，這個一心，阿彌陀佛的心，阿彌陀佛用的一心，結得大願就是四十八大願，「顯一心乃報土真因」。淨土是一心所建立的，所以我們用一心就見到極樂世界的報土。我們心裡面有雜念、有妄想，所結得的那是念佛，念佛怎麼樣？有妄念、有雜念，能不能往生？不能。可是佛要求我們，最後一念沒有妄想雜念，那一念就能往生，臨命終時，最後的一念都能往生。我們能不能相信？能相信。我們就是希望，這一生當中最後一念是阿彌陀佛。遇到災難了，災難嚇到了，「阿彌陀佛」，那一念能往生。為什麼？那一念裡頭沒有雜念、沒有妄想、沒有懷疑，一念都可以往生。平時要用功夫，臨終的時候不怕死，求阿彌陀佛來接引，這個時候的心是真心。為什麼？時節因緣不一樣，生死關頭，一心念佛，沒有二念，決定得生。所以有理有事、有因有果，說得很清楚、很明白，我們疑慮統統放下，不再有疑惑，不再有顧慮。

二零一四淨土大經科註 第一六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0162

己二、選擇

【便一其心。選擇所欲。結得大願。】

「便一其心，選擇所欲，結得大願」。

乃

專一自心，選擇度生所欲。

開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議淨土法門。

得成大願，

惠予眾生真實之利。

又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精進。

一心者即真如也，

如《止觀》曰：「一心具十法界。」

又《探玄記》曰：「一心者，心無異念故。」

又《教行信證文類》曰：「

言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。

一心則清淨報土真因也。」

正如本經一心結得大願，顯一心乃報土真因。

◎發大誓願第六

無上菩提在哪？哪一法不是？｜會的，大徹大悟｜不會的，著相｜離一切相、即一切法：問題能不能離？｜堅固執著：在佛門結個善緣｜離開六道要緣熟：肯放下、能看破｜知道一切假的；只有佛號是真的｜淨空老法師

 

無上菩提在哪？哪一法不是？｜會的，大徹大悟｜不會的，著相｜離一切相、即一切法：問題能不能離？｜堅固執著：在佛門結個善緣｜離開六道要緣熟：肯放下、能看破｜知道一切假的；只有佛號是真的｜淨空老法師

◈塵塵法法皆顯法界全體

◇托事顯法生解門

◇由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體

◈無上菩提在哪裡？哪一法不是？

◇立像豎臂，觸目皆道

◇無上菩提在哪裡？我們六根所接觸的六塵境界，哪一法不是？會的，大徹大悟；不會的，著相了

◈離一切相、即一切法：能不能離？

◇離一切相、即一切法：問題能不能離？

◇有堅固執著的人只能在佛門裡結一個善緣：修得不錯，來生人天；有過失，三惡道去了

◈佛法金剛種子，永遠不壞

◇阿賴耶識裡有佛的種子，往後不定哪一劫，遇到佛法這個種子就起作用了，緣殊勝他能在那一生往生極樂，就成就了

◇佛法種子比喻作金剛種子，永遠不壞：佛普度眾生

　　再看後面第八，「托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體」，跟禪宗裡面一切手法非常類似。「如《大疏》云：立像豎臂，觸目皆道。」無上菩提在哪裡？我們六根所接觸的六塵境界，哪一法不是？會的，覺悟了，大徹大悟，明心見性；不會的，著相了。大乘經上教給我們，「離一切相，即一切法」，問題能不能離？這人根性我們一接觸、一觀察就明白了。有堅固執著的人只能在佛門裡結一個善緣，如果他修得不錯，來生在人天，他沒有過失；有過失，三惡道去了，很普遍。雖然去了三惡道，他阿賴耶識裡頭有佛的種子，往後不定是哪一劫，遇到佛法這個種子就起作用了，緣要殊勝他能在那一生往生極樂世界，就成就了。佛法種子比喻作金剛種子，永遠不壞。從這個角度上看，佛普度眾生。

◈離開六道要緣熟：肯放下、能看破

◇真正離開六道輪迴要緣熟

◇緣怎麼熟？肯放下、能看破

◇知道一切是假的；只有這一句佛號是真的

◈佛法是了生死的工具：不要貪著

◇經書、佛法也是假的

◇法尚應捨

◇佛法不能貪戀，貪戀錯了

◇佛法不能執著：佛法是幫助你了生死出三界的工具，達到彼岸就要捨掉；不肯捨你上不了岸

◇千萬不要貪著、分別

◇連佛法都能捨，何況其餘？這人很快能成無上道：他真的覺悟了

◇執著佛法的人他在迷，他沒有悟

◇回光返照，我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下

　　真正離開六道輪迴要緣熟，緣怎麼熟？肯放下，能看破，知道這一切是假的不是真的。只有這一句佛號是真的，除這句佛號之外全是假的，經書也是假的，佛法也是假的。所以佛勸我們，「法尚應捨」，那個法就是佛法，佛法不能貪戀，貪戀錯了，佛法不能執著。《金剛經》上把佛法比作過渡的小船，這是工具，達到彼岸就要捨掉，你要不肯捨你上不了岸，你要上岸一定把船捨掉。佛法是幫助你了生死出三界的工具，千萬不要貪著，千萬不要去分別，它不是真的。連佛法都能捨，何況其餘？這個人很快能成無上道，他真的明白了，真的覺悟了。你就曉得，執著佛法的人他在迷，他沒有悟。這種現象普遍存在世間，我們常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有沒有這個毛病？有，趕快放下。

二零一四淨土大經科註 第四十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0048

㈧托事顯法生解門。

由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。

故可任就一塵一事，顯此法界全體。

如《大疏》云：「立像豎臂，觸目皆道。」

◎（六）藏教所攝

要怎樣才能像佛菩薩一樣自在？｜不能用外面；要用裡面的：戒定慧｜用戒得清淨心，證阿羅漢｜用定行菩薩道，脫離十法界｜無明習氣斷乾淨，回歸常寂光｜沒佛法，永遠不知道事實真相，你怎能脫離？｜淨空老法師

 

要怎樣才能像佛菩薩一樣自在？｜不能用外面；要用裡面的：戒定慧｜用戒得清淨心，證阿羅漢｜用定行菩薩道，脫離十法界｜無明習氣斷乾淨，回歸常寂光｜沒佛法，永遠不知道事實真相，你怎能脫離？｜淨空老法師

◈第六意識能量很大；緣不到自性

◇第六意識是思考，能量很大，它有五十一個心所，圓滿的：對外能緣到宇宙邊緣；對內可以緣到第八識

◇科學家用第六意識

◇阿賴耶三細相：業相、轉相、境界相；自然、心理、物質現象，科學家可以緣到

◇但是緣不到自性：所以他還是凡夫，還是搞六道輪迴

◈怎樣像佛菩薩一樣自在？戒定慧

◇要怎樣才能夠像佛菩薩一樣自在？不能用外面；要用裡面的：戒定慧

◇用戒得清淨心，證阿羅漢果；用定行菩薩道，脫離十法界，明心見性

◇三個阿僧祇劫滿了，無明習氣斷乾淨：實報土不見了；常寂光現前

◇回歸常寂光，就證得究竟圓滿無上菩提

　　佛在大乘經上講過，用第六意識，第六意識是思考，我們想問題都用第六意識，第六意識的能量很大，它有五十一個心所，圓滿的。八識裡頭起作用它是第一，對外可以能緣到宇宙的邊緣，對內可以緣到第八識，這是佛在經上說的，也就是預言。現在科學家他是用第六意識，用第六意識，佛說了，對內可以緣到阿賴耶，阿賴耶三細相，業相、轉相、境界相，境界相是物質。也就是三種現象，自然現象、心理現象（就是念頭）、物質現象，科學家可以緣到，但是緣不到自性。所以他還是凡夫，他還是搞六道輪迴。要怎樣才能夠像佛菩薩一樣這麼樣自在？不能用外面那些方法，要用裡面的，裡面是什麼？戒定慧。用戒得清淨心，證阿羅漢果；用定行菩薩道，脫離十法界，明心見性，見性成佛。在這個時候，再等著破無始無明煩惱習氣，這是沒有方法能夠幫你忙的，要時間，時間久了，自自然然沒有了。要多長的時間？三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫，通常也叫無量壽，有量的無量。三個阿僧祇劫滿了，無始無明習氣統統斷得乾乾淨淨，這個時候實報土不見了。實報土怎麼來的？無始無明習氣變現出來的，習氣沒有了，實報土不見了，常寂光現前。回歸常寂光，這就證得究竟圓滿無上菩提。

◈聞到佛法，才有機會脫離地獄

◇佛教教育終極目標：幫助我們回歸自性

◇我們無始劫迷失自性，變現出六道生死輪迴，不能覺悟：愈迷愈深、愈陷愈苦

◇六道最苦的是地獄，迷在六道裡，肯定在地獄時間最長

◇聞到佛法，才有機會脫離地獄

◇沒有佛法，永遠不知道事實真相，你怎麼能脫離？

◈不念佛就是念生死輪迴

◇佛照世間相，常住自寂滅：是世間自在義

◇信願持名與「佛照世間相，常住自寂滅」相應

◇念佛重要，沒有事情的時候就念佛：出聲、金剛持、默念統統可以

◇不念佛就是念生死輪迴，你自己不知不覺

◈隨緣不攀緣，沒有分別、執著

◇要念佛；對一切世間法隨緣不攀緣

◇學賢公、慶公，看世間沒有一樣不好，樣樣都好，一切人事物沒有分別、執著心

◇心裡清清楚楚，全是自性變現出來的，哪有不好？

◈養成謙虛，沒有傲慢

◇一切眾生本來是佛、一切眾生皆有如來智慧德相：不能輕視、小看他

◇在生活當中養成謙虛，沒有傲慢

　　所以佛教教育終極的目標是什麼？是幫助我們回歸自性。我們從迷失自性變現出六道，無始劫以來，在六道裡頭搞生死輪迴，不能覺悟，愈迷愈深，愈陷愈苦。六道苦不堪言，最苦的是地獄，但是迷在六道裡頭，肯定在地獄時間最長。只有能聞到佛法，才有這個機會脫離地獄，沒有佛法，永遠不知道事實真相，你怎麼能脫離？大乘佛法裡頭，尤其是淨宗，淨宗的方法跟原理完全相應，這就不是假的，信願持名。信願持名與「佛照世間相，常住自寂滅」相不相應？相應。念佛重要，沒有事情的時候就念佛，念出聲音、金剛持、默念統統可以，一點都不妨礙。要不念佛就是念生死輪迴，你自己不知不覺，這就錯了。要念佛，對一切世間法隨緣不攀緣，這就好。學海賢老和尚、海慶老和尚，看這個世間沒有一樣不好，樣樣都好，一切人事物沒有分別心、沒有執著心。知道，心裡清清楚楚，全是自性變現出來的，哪有不好？又何況《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，「一切眾生皆有如來智慧德相」，不能輕視，不能小看他。自己在生活當中養成謙虛，沒有傲慢，好！

◈通達世間，屬般若德

◇自性本有的般若智慧，不從外頭來的

◇所以只要見性，世出世間一切法通達明暸

◈於世自在，是解脫德

◇在這個世間得大自在了

◇解開煩惱、習氣；脫離六道、十法界、實報土

◇十法界的法，乃至實報土極樂一切法，對自己不產生絲毫影響、不受干擾

◇極樂世界不會被樂迷了

◈完全用平常心，住在平常裡

◇你生了歡喜心，歡喜心是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲七情，干擾

◇逆境裡生瞋恚；順境裡生貪戀：全錯了

◇順逆境界一切都可以受：不起貪戀；不生怨恨

◇完全用一個平常心

◇沒有分別就平等；常是永恆：住在平常裡頭，這大修行人、真修行人！

　　通達世間是般若，自性本有的般若智慧，不從外頭來的。所以只要見性了，什麼都知道，世出世間一切法通達明暸。「於世自在，是解脫德」，在這個世間得大自在了。解脫，念謝是做動詞用，把它解開，解開什麼？煩惱、習氣。脫是脫離，脫離六道輪迴，脫離十法界，脫離實報莊嚴土。於世自在，也就是這些世間法，十法界的法，乃至於實報莊嚴土極樂世界的一切法，對自己不產生絲毫的影響，不受它的干擾。極樂世界不會被樂迷了，你在那個世界裡頭生了歡喜心，歡喜心是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲七情，干擾。逆境裡面生瞋恚，順境裡面生貪戀，全錯了。順逆境界一切都可以受，不起貪戀，不生怨恨，這就對了。完全用一個平常心，平是平等，沒有分別就平等，常是永恆，住在平常裡頭，這大修行人，真修行人！

二零一四淨土大經科註 第一三七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0137

世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。

如「佛照世間相，常住自寂滅」，是世間自在義。

又《甄解》曰：「

以『世間』配般若，

『自在』即解脫義，

『王』是法身。

三一相即，不縱不橫，名世自在王。」

是從涅槃三德釋佛名號。

古代一切從屬於王，故以王喻法身德。

一切皆從法身所流現，

又一一還歸於法身，故曰王是法身。

通達世間，屬般若德。

於世自在，是解脫德。

故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三，

如「∴」字三點，不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德。

◎ 法藏因地第四

不能怪罪別人：學佛這一關不能通過，你就難了！｜世間人達到最高，也就認識因果：免得以後冤冤相報｜學佛的人了解實相，高｜一切眾生跟我一體，慈悲從自性流出｜學佛好處：把諸法實相搞明白了｜淨空老法師

 

不能怪罪別人：學佛這一關不能通過，你就難了！｜世間人達到最高，也就認識因果：免得以後冤冤相報｜學佛的人了解實相，高｜一切眾生跟我一體，慈悲從自性流出｜學佛好處：把諸法實相搞明白了｜淨空老法師

◈不能生淨土，能不能保住人身？

◇如果這一生不能生淨土，你能不能保住人身？

◈得人天福報，你會不會迷惑？

◇你這一生五戒十善能達到六、七十分，你能得人身；八、九十分你能生欲界天：你出不了六道輪迴

◇得人天福報，你想想你會不會迷惑？

◇人見思煩惱非常容易起現行

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪瞋痴慢疑：這東西一染上，造業

◇三善道消善業；三惡道消惡業

　　古大德，老一輩的善知識都教我們，提示我們，如果這一生不能生淨土，你能不能保住人身？保住人身是什麼？你這一生五戒十善都能夠達到六、七十分，你能得人身，八、九十分你能夠生天，欲界天，你出不了六道輪迴。得人天福報，你想想你還會不會迷惑？這是事實。如果得人之後又迷了，小的時候沒有好的緣分，沒有遇到佛法，你就墮落下去了。人見思煩惱非常容易起現行，這六道凡夫，控制不住，身見，邊見，見取、戒取（中國人叫成見，成見是自以為是），邪見，能斷嗎？思惑，貪瞋痴慢疑，這個東西一染上了，造業，造的善，離不了三善道，造惡，離不了三惡道。三善道、三惡道都是消業的，三善道消福報，消善業，三惡道是消惡業。

◈不能造業：容易說；不容易做

◇不能造業這句話容易說；不容易做到

◇能不能原諒一個陷害、羞辱、毀謗我的人？不能就冤冤相報

◇為什麼要原諒他？他是凡夫，他不了解事實真相

◈靈性跟自性相應；身跟自性不相應

◇真相是假的：我、你、他是假的

◇你怎麼樣陷害，都陷害假身；不能陷害靈性

◇靈性不生不滅，那是真我，跟自性相應；身跟自性不相應

◈自作自受：怎麼可以怪罪別人？

◇八識五十一心所都不是真的，是迷失真性變成的幻相

◇誰迷的？自己迷的，無一不是自作自受：你怎麼可以怪罪別人？

◇你真正看明白了：一笑了之

◇忍辱仙人感謝歌利王：幫他提前成佛了

　　不能造業，不能造業這句話容易說，不容易做到。我們試問一問，能不能原諒一個陷害我的人，羞辱我的人，毀謗我的人？能不能？不能，不能就冤冤相報。一定要原諒他，為什麼要原諒他？他是凡夫，他不了解事實真相。真相是什麼？真相是假的。我、你、他是假的，不是真的。你怎麼樣陷害，都陷害這個假身，不能陷害靈性。靈性是真的，靈性不生不滅，那是真我，它跟自性相應，這個身跟自性不相應。八識五十一心所都不是真的，是迷失真性變成的幻相。誰迷的？自己迷的。換句話說，無一不是自作自受，你怎麼可以怪罪別人？你真正看清楚、看明白了，對於一切陷害我的人，甚至於像歌利王割截身體，也付之一笑了之。忍辱仙人感謝歌利王，為什麼感謝？他幫他提前成佛了。忍辱仙人，就是釋迦牟尼佛的前身。歌利王成就了釋迦牟尼佛，把釋迦牟尼佛成佛提前了。所以釋迦牟尼佛發願，將來我成佛第一個度你。他就是世尊的弟子憍陳如尊者，佛說話算話，鹿野苑五比丘，佛說四諦法門第一個開悟，證阿羅漢果。

◇不能怪罪別人，這一點比什麼都重要

◇學佛這一關不能通過，你就難了！關關都要通過

◈學佛的人了解實相；世間高的認識因果

◇真正像諸佛如來大慈大悲，憫念一切眾生

◇一切眾生本來是佛，迷失了自性變成這個樣子

◇三歲小孩不懂事；你八十歲了還跟他打一架？

◇學佛的人跟不學佛的不一樣

◇學佛的人了解事實真相，這個高，這真徹底

◇世間人達到最高的境界，也就認識因果，不造罪業

◇為什麼原諒他？免得以後冤冤相報：這是世間聖賢

◈一切眾生跟我一體，慈悲從自性流出

◇出世間聖賢完全一體

◇何期自性，能生萬法：萬法是全宇宙，從自性生的

◇一切眾生跟我是一體，慈悲心從自性流出，真愛，害我的人也真愛

◇他迷得深；我比他迷得淺，我就得原諒他

◇他不原諒我，還繼續來陷害，隨他去

◇害死了很好：他早一天送我到極樂

◈學佛好處：把諸法實相搞明白了

◇永遠只有感恩；沒有怨恨

◇把事實真相搞清楚了，感恩的心生起來

◇學佛好處就是這個：真把諸法實相搞明白了

　　所以不能怪罪別人，這一點比什麼都重要。學佛這一關不能通過，你就難了！關關都要通過，真正像諸佛如來大慈大悲，憫念一切眾生。一切眾生本來是佛，迷失了自性變成這個樣子。像小孩不懂事，拿個小拳頭打你幾下，你還去跟他打一架嗎？你八十歲了，他才三歲，八十歲老人會跟三歲小孩打一架？不可能。所以學佛的人跟不學佛的不一樣，學佛的人了解事實真相，這個高，這真徹底。世間人達到最高的境界，也就認識因果，不造罪業，我為什麼原諒他？免得以後冤冤相報，這是世間聖賢。出世間聖賢完全一體。牙齒咬到舌頭了，舌頭還要找牙齒算帳嗎？這不可能，為什麼？一體。一體從哪裡看？就記住六祖一句話，「何期自性，能生萬法」，這一體，萬法是全宇宙，從哪來的？自性生的。這個得要承認，一切眾生跟我是一體，慈悲心是從自性流出來的，真愛，害我的人也真愛，非常可憐他迷得深，我比他迷得淺，我就得原諒他。那他不原諒我，他還繼續來陷害，隨他去。害死了很好，為什麼？到極樂世界去了，你看他做好事，把我早一天送到極樂世界。永遠只有感恩這個詞，沒有怨恨。你把事實真相搞清楚了，感恩的心生起來。你說學佛有什麼好處？好處就是這個，真的把諸法實相搞清楚、搞明白了。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

持名為佛種｜聞佛名號，如得種子；信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛｜小風小浪一吹就受不了，你怎麼能往生？｜你沒出離心；還有貪戀：心不專，雖然聽十年經，一句也沒聽懂｜戒定慧：能破煩惱｜淨空老法師

 

持名為佛種｜聞佛名號，如得種子；信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛｜小風小浪一吹就受不了，你怎麼能往生？｜你沒出離心；還有貪戀：心不專，雖然聽十年經，一句也沒聽懂｜戒定慧：能破煩惱｜淨空老法師

◈對一定要求清淨平等覺

◇對自己不要求名聞利養；一定要求清淨平等覺：比什麼都重要

◈清淨平等覺是自性戒定慧

◇清淨平等覺是自性的性德、自性的戒定慧

◇戒定慧不是外來的，是我們自性裡頭本來具足

◈貪瞋痴、戒定慧：全是自性本有

◇為什麼變成貪瞋痴？迷失了自性之後；習性把它變成貪瞋痴

◇貪瞋痴的反面就是戒定慧，全是自性本有：一個是迷；一個是悟

◇覺悟了，貪瞋痴變成戒定慧；迷惑了，戒定慧變成貪瞋痴

◇迷了，自性變成煩惱；煩惱覺悟了，就回歸自性

◈戒定慧：能破煩惱、能離苦得樂

◇何期自性，本自具足無量智慧德能

◇戒定慧是德：能破煩惱，能幫助眾生離苦得樂

　　對自己不要求名聞利養，一定要求清淨平等覺，比什麼都重要。清淨平等覺是自性的性德，是自性的戒定慧。所以戒定慧不是外來的，是我們自性裡頭本來具足。為什麼變成貪瞋痴？貪瞋痴的反面就是戒定慧。貪瞋痴是迷失了自性之後，習性上變的，習性把它變成貪瞋痴。貪瞋痴的反面就是戒定慧。全是自性本有的，一個是迷，一個是悟，覺悟。覺悟了，貪瞋痴就變成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧變成貪瞋痴，總得要搞清楚、搞明白。迷了，自性就變成煩惱，煩惱覺悟了，就回歸自性，一點都不稀奇。自性的性德本來具足，惠能大師說得好，「何期自性，本自具足」，具足無量智慧，具足無量德能。戒定慧是德，它的能力能破煩惱，能幫助眾生離苦得樂。這是以法性為佛種，佛種不斷。

◈以稱名為佛種

◇我努力念、天天念、不間斷念：你這個佛種殊勝

◈聞名得種；信願持名即具足因緣

◇譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣

◇照顧得很好，水分、肥料都適當，它就生芽，慢慢就長成大樹

◇聞佛名號，如得種子；信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛：故云持名為佛種

　　第三，「以稱名為佛種」。妙，念這一句阿彌陀佛，這是佛種。我努力的念，天天念，不間斷的念，你這個佛種殊勝。三種說法，還是最後一種說法最好，統攝前面兩種，前面兩種不包括念佛，念佛包括前面兩種。下面舉「《寶雲經》曰：譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣」。這個樹種種子，你種下去，照顧得很好，水分、肥料都能很適當，它就生芽，它就長成小樹，慢慢就長成大樹了，這是種子，所以長成大樹。「聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛，故云持名為佛種」。這講得好。

◈小風小浪就懷疑：你怎能往生？

◇我們十年前就選擇淨土法門；現在聽了幾堂戒律課就懷疑了：這十年是什麼功夫？

◇小風小浪一吹就受不了，你怎麼能往生？

◈沒有出離心；還有貪戀：心不專

◇你沒有出離心；你對輪迴還有相當的貪戀，還要跟眾生爭名奪利：所以你的心不專

◈聽經十年一句也沒懂：心上障礙沒拔掉

◇雖然聽十年經，一句也沒聽懂：你心上障礙沒拔掉；再十年還要是這樣懵懵懂懂的，你就完了

◇人一生幾十年，一彈指就過去了

　　我們今天接觸到了淨宗，想想這個十年，我們在十年前就選擇這個法門，到現在，聽了幾堂戒律課就懷疑了，這個十年是什麼功夫，自己就可以想像了，十年白學了。小風小浪一吹就受不了，你怎麼能往生？說一句老實話，你還是搞六道輪迴。真的，為什麼？你沒有出離心，你不怕輪迴苦，你對輪迴還有相當的貪戀，你的起心動念分別執著，一樣都沒有放下，還要跟這六道眾生去爭名奪利。所以你的心不專，你的認識不清楚。十年，雖然聽十年經，一句也沒聽懂。為什麼你不能懂？因為你心上有障礙，你的障礙沒拔掉，以後再十年，還要是這樣懵懵懂懂的，你就完了。人一生幾十年，一彈指就過去了。

二零一四淨土大經科註 第一一五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0115

㈢以稱名為佛種。

《寶雲經》曰：「

譬如種樹，

有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣。

善男子：

聞佛名者，得其種子，

具足因緣，便得受記。」

按經義云：

種植種子，如不腐敗，必能生根發芽，長成大樹。

聞佛名號，如得種子，

信願持名，即是具足因緣，

必得受記作佛，故云持名為佛種。

◎ 德遵普賢第二

有見惑，就斷不了思惑｜賢公十煩惱全沒有：見惑斷了；思惑斷了｜事一心不亂，就是見思斷了｜六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的｜我們對十煩惱，要有高度的警覺心：不可以有｜淨空老法師

 

有見惑，就斷不了思惑｜賢公十煩惱全沒有：見惑斷了；思惑斷了｜事一心不亂，就是見思斷了｜六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的｜我們對十煩惱，要有高度的警覺心：不可以有｜淨空老法師

　　【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】

◈破煩惱城

◇貪瞋痴慢疑，思煩惱；身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，見煩惱

◇見思煩惱十條，是根本煩惱

◇煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱

◇貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱

◇見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱

◇見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越三界

◇六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的

◇我們對這十煩惱，要有高度的警覺心：不可以有

　　釋迦牟尼佛在淨宗《無量壽經》教我們什麼？就這四句。城是比喻，「破煩惱城（見《唐譯》）」，五種翻譯本裡面，唐朝時候《大寶積經．無量壽會》這個本子所說的。「煩惱」，貪瞋痴慢疑，思煩惱，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這是見煩惱，合起來叫見思煩惱，一共十條，這是根本煩惱。下面為我們解釋，為什麼稱煩惱？它「煩心惱身」，讓你身心不安，所以叫煩惱。這十種底下說出來了，「又貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱」。天台法華宗智者大師所說的，「以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱」。上面說這十種就是見思，見有五大類，思也有五大類，歸納起來說三煩惱，這是第一大類，見思煩惱。見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越三界了。那我們就知道，六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的。我們對這個十種煩惱，要有高度的警覺心，人不可以有。

◈有見惑；就斷不了思惑

◇賢公這十種都沒了：見惑斷了；思惑斷了

◇見惑沒有思惑才能斷；有見惑就斷不了思惑

◇這十種沒有是阿羅漢

◇事一心不亂，就是見思煩惱斷了

◇理一心不亂，無明煩惱斷了：明心見性

◇賢公：「我什麼都知道」，這句話理一心不亂才可以說

◇他要生在釋迦牟尼佛那個時代，佛一定派他去講經教學

◈佛大弟子，要代佛去說法

◇佛大弟子得理一心不亂的，要代佛去說法

◇雨季結夏安居回到佛身邊，接受佛陀再教育，把你提升，進修教育，每年跟佛三個月：阿羅漢以上

◇佛知道哪個人特別有緣分：別人教不相信；你去教他相信，就派他去教

　　我們細細觀察，海賢老和尚這十種都沒有了。他有沒有貪心？他有沒有瞋恚？他有沒有愚痴？他有沒有傲慢？他有沒有懷疑？全沒有，思惑斷了；思惑斷了，見惑沒有思惑才能斷，有見惑就斷不了思惑。所以身見、邊見（邊見是二邊對立）、邪見（錯誤的見解）、見取、戒取（成見，自以為是，果上的成見叫見取見，因上的成見叫戒取見），這十種他都沒有。在一般講這十種沒有是阿羅漢，不是普通人，小乘四果聖人。如果塵沙惑破了，無明惑破了，塵沙是分別，無明是起心動念，在我們淨土宗，念佛念到事一心不亂，就是見思煩惱斷了；如果念到理一心不亂，無明煩惱斷了，無明斷了就是明心見性。老和尚有沒有見性，明心見性？細心去觀察，他見性了。他說了一句話，不知道大家有沒有留意聽，跟人談話的時候他說了一句，「我什麼都知道」。這句話不能隨便說，這句話是只有大徹大悟的人，理一心不亂才可以說。什麼都知道，他就是不說，天機不可洩漏。為什麼不能說？師父教他的，師父早就知道，你將來會開悟，開悟之後可不能亂說，可不能指手畫腳。為什麼？時代不一樣，他要生在釋迦牟尼佛那個時代就可以說，釋迦牟尼佛一定派他去講經教學。那個時候沒有科學這些技術，真的要靠講演。佛的這些大弟子得理一心不亂的，要代佛去說法，一年有九個月在外面教學，雨季結夏安居回到佛的身邊，接受佛陀的再教育，把你提升，現在叫進修教育，每年要跟佛三個月。這是什麼？阿羅漢以上。如果阿羅漢好學多聞，他不離開佛陀，只有佛知道什麼？哪個人跟他有緣，特別有緣分，別人教不了，不相信，你去教他相信，就派他去教。當時佛在世有這種情形。

二零一四淨土大經科註 第八十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0087

「破煩惱城」（見《唐譯》）。

煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。

又

貪、嗔、癡、慢、疑、

身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。

天臺宗以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱。

《智度論》曰：「

煩惱者，

能令心煩，

能作惱故。」

城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：「破煩惱城」。

◎ 德遵普賢第二

不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師

 

不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師

◈沒有智慧就不能起行

◇本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊

◇普賢代表行門；文殊代表智慧：沒有智慧就不能起行

　　故先普賢，普賢代表行門，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，沒有智慧就不能起行，所以普賢之後一定是文殊。

（中略）

◈不開悟不能修普賢行

◇不度文殊智海；難入普賢行門

◇一定要開悟：沒開悟普賢行做不到

◇普賢行是法身菩薩修的

◇不見性沒這麼大心量

◇普賢行第一個條件心量大，心包太虛、量周沙界，這個時候一切行都叫做普賢行

◇普是普遍、賢是聖賢

◇聖賢人心量是普遍的清淨平等覺

　　「不度文殊智海，難入普賢行門」，一定要開悟，文殊智海是代表開悟，沒有開悟普賢行做不到。為什麼？普賢行是法身菩薩修的，也就是華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士他們修普賢行，這些人個個都是明心見性，見性成佛。為什麼？不見性沒有這麼大的心量。普賢行確實是，第一個條件就是心量大，要「心包太虛，量周沙界」，這個時候一切行都叫做普賢行。普就是普遍，賢是聖賢，聖賢人心量是普遍的清淨平等覺。

◇為什麼不開悟不能修普賢行？以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差

◈自性：佛、文殊普賢有；我們都有

◇不能明心見性，不能「一念頓圓」：一念就是一切念、一切念就是一念

◇一念頓是頓超，沒有階級、分別，究竟圓滿，一法即是一切法、一切法即是一法

◇平等正性：平等覺

◇「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」：佛有、文殊普賢有、我們個個都有，跟佛、菩薩沒絲毫差別

◈以不了故，所有願行悉不具足

◇我們的平等正性到哪裡去了？

◇以不了故，所有願行悉不具足

◇我們迷了，不知道有這事情，所以我們發願、修行，都不具足一念頓圓、平等正性、一際無差

◈開悟所行自然與普賢行願相應

◇修行第一個條件要開悟，要證得本有智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行自然與普賢行願完全相應

◇如何幫助我們破迷開悟？要修戒定慧：因戒得定；因定開悟

◇開悟之後就是普賢行

　　為什麼不開悟不能修普賢行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心見性，不能明心見性，不能「一念頓圓」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念頓是頓超，沒有階級的，沒有分別的，究竟圓滿，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，經題上所講的平等覺，「凡聖共有，一際無差」。這個四句，「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」，這是一切眾生統統具足的，佛有，文殊普賢有，我們個個人都有，跟佛、跟菩薩沒有絲毫差別。那為什麼我們現在是凡夫，過的是六道輪迴的生活？我們的平等正性到哪裡去了？下面說了，「以不了故，所有願行悉不具足」。了是明瞭，我們迷了，不知道有這個事情，所以我們發願修行都不具足，不具足一念頓圓，不具足平等正性，不具足一際無差。這是真理，必須要知道。我們要修行，修行第一個條件要開悟，要證得本有的智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行的自然與普賢行願完全相應。如何能幫助我們破迷開悟？這就要修戒定慧了，因戒得定，因定開悟，開悟之後就是普賢行。

◈心外起修，即成有漏

◇凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應

◇心外起修，即成有漏

◇我們修真，用的是妄心；不是真心

◈妄心起修：結果是煩惱

◇所以我們起心動念言語造作，全是染污、煩惱

◈無邊功德，不外自心

◇無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德

　　我們現在在凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應。「何以故」，為什麼？「心外起修，即成有漏」。我們修真的就是這樣的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那結果？結果是煩惱，漏是煩惱的代名詞，所以我們起心動念、言語造作全是煩惱，染污煩惱。「以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德」，這些話是《無量壽經起信論》上說的，黃念老把它引用在此地，話不多，說得很清楚。

◇無邊功德是性德，自性本具

◇自性本具無量智慧、功德、相好

◇一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得

◈真修行，要隨順真如修一切法

◇真如就是真心、菩提心、清淨平等覺

◇清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心：要用這個心

◇不能用妄心

◇放下染污，清淨心恢復，阿羅漢、辟支佛；放下分別，平等心恢復，菩薩

◇心平等，菩薩修的禪定，不定什麼機緣豁然大悟，明心見性

◇覺：他覺悟了、隨順真如了，稱他為法身菩薩

　　我們要記住無邊功德是性德，自性本具的，自性本具無量智慧、無量功德、無量相好。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，說得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們首先要能信得過。真正修行，要隨順真如修一切法，隨順真如就是我們常常講的用真心。大乘教首先教我們發菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度話，翻成中國意思是覺。什麼覺？就是我們這個經題上「清淨平等覺」。清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心，要用這個心。不能用妄心，妄心是什麼？跟這個相反的，清淨相反的是染污。什麼染污？分別執著，這是染污。放下染污，清淨心就恢復了；放下分別，平等心恢復了。清淨心，是阿羅漢、辟支佛所證得的真心，不是圓滿的真心，它是真的不是假的。平等心，菩薩證得的，三乘菩薩、權教菩薩，就是沒有明心見性，他們的心平等，是菩薩修的禪定，不定什麼機緣讓他豁然大悟，就明心見性。明心見性，在經題上用一個「覺」字，清淨平等覺，他覺悟了，他隨順真如了，這個人，大乘稱他為法身菩薩。

（中略）

◈心量要大、滿面歡喜、慈悲普度

◇彌勒菩薩放在寺院大門口，天王殿正當中：進得佛門來心量要大、能夠包容、滿面歡喜

　　中國的彌勒菩薩是布袋和尚的形像。這個表法表得好，把他放在寺院的大門口，天王殿正當中放他，兩旁邊四天王。四天王護法，彌勒擺在當中，意思是表進得佛門來心量要大，能夠包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包容，滿面歡喜。

◇賢公表了這個法：一生沒有罵過、批評過人，見什麼樣的人事物都好、都歡喜

◇大慈大悲，普度眾生：用真心就可以做到

◈把心清除乾淨

◇心裡只有一尊阿彌陀佛；之外一切人事物都不放在心上：這就是真心

◇我們這個心不是真心，裡面放的東西太拉雜了：七情五欲、名聞利養、妄想分別執著

◇把心清除乾淨

◈有想、無想統統沒有：才是真心

◇無論負面、正面，念頭都是妄念：真心沒有念頭

◇什麼念頭都沒有，變成無想定：將來生無想天，很糟糕

◇有想錯了，無想也錯了

◇有想、無想統統沒有：這才是真心

◈把無想換成阿彌陀佛就對了

◇淨宗什麼都清除掉；還留一尊阿彌陀佛：阿彌陀佛是真心、阿彌陀佛是正念

◇無想定，還是有：有個無想

◇有有想錯了；有無想也錯了

◇把無想換成阿彌陀佛就對了：淨宗無比殊勝的妙法

　　海賢老和尚表了這個法，一生沒有罵過人，沒有批評過人，見到什麼樣的人事物都好，都歡喜。這就是布袋和尚，就是彌勒菩薩，大慈大悲，普度眾生。用真心就可以做到，說明海賢和尚的心，我們用個最簡單的話來形容他，他心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，這就是真心。我們這個心不是真心，為什麼？裡面放的東西太拉雜了，什麼都有，七情五欲，名聞利養，妄想分別執著全在裡頭。怎樣把它打掃乾淨？連美國修．藍博士給人治病，都要把心清除乾淨，無論是負面的、正面的，這個念頭都是妄念。為什麼？真心沒有念頭。沒有念頭，這句話很難懂，我們如果聽錯了，真的，什麼念頭都放下，都沒有了，都沒有變成什麼？無想定，將來生到四禪無想天，很糟糕。有想錯了，無想也錯了，有想、無想統統都沒有，這才是真心。所以淨宗好，淨宗什麼都清除掉，裡頭還留一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心，阿彌陀佛是正念，這個好辦多了！我們心裡要沒有個東西不踏實，做不到，真的什麼都沒有了，肯定就是無想定，那還是有。有什麼？有個無想。這就錯了，有有想錯了，有無想也錯了，我們把無想換成阿彌陀佛就對了，這是淨宗無比殊勝的妙法。

◈隨順真如，修一切法

◇一切法、一切時、一切處，統統隨順真如

◇真如，沒有起心動念分別執著，法身菩薩，圓教初住以上

◇現前做出最好榜樣就是賢公；所以阿彌陀佛囑咐繼續表法，多住幾年

◇一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會

◇他的課程就一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過

◇住別人道場，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號：這一句佛號就是隨順真如，修一切法

◇做一切事，心裡念阿彌陀佛

◇清潔、破柴、舂米、燒飯、洗碗、洗衣，希望一起修行的人好好念佛，他做內護：家務瑣碎事情，他承包了

◇做事做得很認真，乾淨俐落

◇九十二年不是短時間，一直能堅持

　　隨順真如，修一切法。一切法，生活裡、工作裡，待人接物，一切時一切處統統隨順真如。真如，沒有起心動念，沒有分別執著，這是什麼人？法身菩薩，圓教初住以上，別教初地以上。在我們現前這個時代，做出最好的榜樣就是海賢，所以阿彌陀佛囑咐他繼續表法，多住幾年，做一個榜樣給大家看，給學佛的人看，特別給修淨土的人看。他一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會，這是基本的課程，他的課程就一句佛號，一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過。住別人的道場，他也參加早晚課，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號。這一句佛號就是隨順真如，修一切法。做一切事，心裡面念阿彌陀佛。在自己道場，清潔環境是他的事情，破柴、舂米、燒飯也是他的事情，洗碗筷也是他的事情，他喜歡做這些家務事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等於說他做內護。護法有外護、內護，內護就是家務瑣碎事情，他承包了。甚至於住眾，好在住眾不多，他們最多的時候只有五個人，有的時候二、三個人，衣服都是他洗，所以人歡喜跟他在一起。他非常勤快，不偷懶，做事做得很認真，乾淨俐落。九十二年不是短時間，一直能堅持，堅持到最後圓滿表法的任務，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。

◈把彌陀放心上；見什麼人都是彌陀

◇剩下來的事情我們要發心，接著幹、接著表法

◇賢公所修所為，我們要認真努力學習

◇學習的核心，就是把阿彌陀佛放心上；見什麼人都是阿彌陀佛

◇口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評、毀謗、怨恨過人

◈什麼都要能忍，就心安理得

◇忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得

◇理是真理、真如，真心裡沒有染污分別執著，純淨純善：要用這個心過日子

◇法喜充滿，常生歡喜心：對一切人事物都一團歡喜，從自性流露的；跟一般人不一樣

　　剩下來的事情我們要發心，我們接著幹，接著表法。賢公所修所為，我們要認真努力向他學習，向他學習的核心，就是把阿彌陀佛放在心上，見到什麼人統統都是阿彌陀佛，歡喜。一生口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評過人，沒有毀謗過人，沒有怨恨過人，連收電費的打他兩耳光，他也沒有怨恨，示現忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心裡面沒有染污，沒有分別執著，純淨純善。要用這個心，這個心過日子，日子好過，快樂，法喜充滿，常生歡喜心。對一切人事物都一團歡喜，這個歡喜真心流露，從自性流露的，跟一般人不一樣。

二零一四淨土大經科註 第九十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0094

上一段文，續演轉法輪之第七相。

本品名為德遵普賢，正表經中普賢位列上首之義。

蓋本經為圓教，從果起因，

故先普賢，

而次文殊。

普賢表行，

文殊表智。

無智則不能起行，故復當標顯文殊，

如《無量壽經起信論》曰：「

不度文殊智海，

難入普賢行門。

以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。

以不了故，所有願行悉不具足。

何以故？

心外起修，

即成有漏。

以

無邊功德，不外自心。

隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。」

◎ 德遵普賢第二