雖嚴持律儀，軌範具足；但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非：如是持戒，是真持戒｜賢公真持戒，沒有一句批評：除非他來求教，勸他幾句｜不見己是：佛號不丟失算是有是處｜淨空老法師

 

雖嚴持律儀，軌範具足；但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非：如是持戒，是真持戒｜賢公真持戒，沒有一句批評：除非他來求教，勸他幾句｜不見己是：佛號不丟失算是有是處｜淨空老法師

◈軌範具足；自心常寂，一切平等

◇雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒

◈不見己是；不道人非

◇賢公真持戒：現在人過失很多；老人家沒有一句批評

◇除非他來求教，勸他幾句；不是他來求教，一句話不說，口裡只念阿彌陀佛

◇不見己是；不道人非：這兩句話太重要了！

◇自己沒有是處；佛號不丟失算是有是處

◇佛號常常丟失，就不能夠道人是非：沒有資格

　　我們往下看，「雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」。我們看到一個人，海賢老和尚真持戒。現在出家人過失很多，老人家對大家都非常恭敬，滿面笑容，沒有一句批評的話。除非他來求教，勸他幾句；不是他來求教，一句話不說，口裡只念阿彌陀佛，做榜樣給大家看。這裡頭一句話說，「不見己是，不道人非」，這兩句話太重要了！自己有沒有是處？沒是處。什麼時候自己有是處了？佛號不丟失算是有是處。佛號常常丟失就不能夠道人是非，沒有資格，你憑什麼說？這是我們不能不知道的。如是持戒，是真持戒。

◈禮敬諸佛：一切萬法本來是佛

◇如是修行，是普賢行

◇普賢行是菩薩究竟圓滿的大行

◇禮敬諸佛

◇普賢跟其他菩薩用心不一樣：普賢菩薩的用心是包羅遍法界虛空界

◇禮敬諸佛：遍法界虛空界一切萬法本來是佛

◇佛是自性，有情眾生有佛性；無情眾生有法性，佛性跟法性是一個性：性就是真佛，所以他沒有一樣不禮敬

◇我們看到佛像禮敬；不是佛像，禮敬就生不起來

◇萬法跟諸佛是一體，沒有絲毫差別，都是自性圓滿顯現

◇何期自性，能生萬法：都是自性所生，統統是諸佛

　　「如是修行，是普賢行」。普賢行還得了？普賢行是菩薩究竟圓滿的大行。第一個，「禮敬諸佛」。普賢跟其他菩薩為什麼不一樣？哪裡不一樣？用心不一樣。普賢菩薩的用心是包羅遍法界虛空界，所以他禮敬諸佛，這個諸佛就是遍法界虛空界。為什麼？一切萬法本來是佛。佛是什麼？佛是佛性，自性。有情眾生有佛性，無情眾生有法性，佛性跟法性是一個性，性就是真佛，所以他沒有一樣不禮敬。我們做不到，我們看到佛像禮敬，不是佛像，禮敬的念頭就生不起來，不知道這些萬法跟諸佛是一體，沒有絲毫差別，都是自性圓滿顯現的。能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，都是自性所生，都是自性所現；換句話說，統統是諸佛。普賢菩薩的禮敬跟我們不一樣。

◈稱讚如來：稱讚會影響別人

◇如來從性上說的；諸佛從相上說的

◇相上平等；性上就有善惡：我們只能讚善；不能讚惡

◇善財童子五十三參，對於淫怒痴這三位善知識，有禮敬沒有讚歎

◇怕的是菩薩一讚歎，大家認為是好事，那六道眾生就受害，個個都三途去了；人天福報都得不到

　　「稱讚如來」。稱讚會影響別人，所以不能像前面這句，前面用諸佛，諸佛是平等，如來就有差別。如來從性上說的，諸佛從相上說的，相上平等，那性上？性上就有善惡，我們只能讚善，不能讚惡。非常明顯的，善財童子五十三參，對於淫怒痴這三個人，這三位善知識，有禮敬沒有讚歎，表演得非常明顯。五十位，每一位善知識都有禮敬、有讚歎，為什麼他沒有？怕的是菩薩一讚歎，大家認為是好事，那這些六道眾生就受害了，個個都走向三途去了，人天福報都得不到。所以如是修行，是普賢行。

◈性相二邊都不緣：契入中道

◇如是知見，方契中道

◇見到中道就是見到了真相：真相是畢竟空、不可得

◇法相不可得；性是如如不動，也不可得

◇性相都不可得，所以他心定了；性相二邊都不緣，這契入中道

◇中道就是自性；契入是圓滿的見性：證得妙覺佛果

◈謬斥持戒為著相；稍能持戒便增我慢

◇若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。是皆以病為藥者也

　　「如是知見」，知見重要，「方契中道」。他見到中道就是見到了真相，真相是什麼？真相是畢竟空、不可得。法相不可得，你看它存在的時間是二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘它已經產生多少變化？二千二百四十兆次的變化，哪一個是它？沒有，這是相。性是如如不動，也不可得。性相都不可得，所以他心定了；性相二邊都不緣，這契入中道。中道就是自性，契入是圓滿的見性，沒有絲毫欠缺，這就是證得妙覺佛果。「若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。是皆以病為藥者也」。

二零一四淨土大經科註 第二三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0235

雖嚴持律儀，軌範具足，

但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。

如是持戒，是真持戒。

如是修行，是普賢行。

如是知見，方契中道。

若人

稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。

或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。

是皆以病為藥者也。

◎ 積功累德第八

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

◈菩薩常為不請之友

◇眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心

◇菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護

◇菩薩大慈大悲、不疲不厭，常為不請之友

◈佛法要從恭敬當中學

◇師道是尊嚴的，「只聞來學，未聞往教」

◇對老師不恭敬，聖賢學問你學不到；佛法更學不到

◇佛法要從恭敬當中學

◇有恭敬心，老師教你；沒恭敬心，老師對你很客氣，不教你，教你是白教：你不能吸收、奉行

◈現在人縱然接觸聖教，很容易退失

◇現在年輕人普遍的心浮氣躁：被電視、網路教壞了

◇從一出生教起，教他殺盜淫妄：從小根深蒂固，這個麻煩可大了

◇根紮得不好；所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失：禁不起境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑力量太大了！

　　菩薩大慈大悲，不疲不厭，常為不請之友，因為師道是尊嚴的，古人所謂「只聞來學，未聞往教」。現在有很多，富貴人家，請老師到家裡來教兒女，叫家教，中國歷史上沒有。怎麼可以隨隨便便把老師叫家裡來？這個對老師不恭敬。不敬，聖賢的學問你學不到，佛法更學不到，佛法要從恭敬當中學。你有恭敬心，老師教你；你沒有恭敬心，老師對你很客氣，不教你。為什麼？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，這老師不教。現在我們看這個時代，這些年輕人普遍的心浮氣躁，為什麼？他被人教壞了。誰教他？電視教他，網路教他。真的，從嬰兒教起，小孩一出生，睜開眼睛、豎起耳朵聽什麼？電視。電視裡面教他什麼？教他殺盜淫妄。從小根深蒂固，這個麻煩可大了，這個根紮得不好。所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失，禁不起外面境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑的力量太大了！

◈小風小浪就受不了，怎麼能往生？

◇聖道衰了、沒有根

◇學聖、學賢：表面上像個樣子；其實不是

◇賢公一生沒怨恨過人、批評過人：你能做到嗎？

◇人家供養他金戒指，手上戴一戴；送的人走了，金戒指就拿掉了：隨緣；沒有貪心

◇罵他、侮辱他，沒有瞋恚

◇對冤枉、欺負、陷害他的人，都是一片慈悲

◇這是佛菩薩要求的學生

◇小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

　　聖道衰了，聖道沒有根，學聖、學賢表面上像個樣子，其實不是，跟海賢老和尚比就比出來了。海賢老和尚一生沒有怨恨過人，沒有說哪個人不是，也就是說一生沒有批評過人，你能做到嗎？人家供養他金戒指，手上戴一戴，讓送的人歡喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多隨緣，他有沒有貪心？沒有。罵他、侮辱他，沒有瞋恚；對任何人，對冤枉他的人、對欺負他的人、對陷害他的人，都是一片慈悲。這是佛菩薩要求的學生，小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

◈往生要嚴持戒律：恢復清淨平等覺

◇往生要嚴持戒律：你們嚴持戒律能往生嗎？

◇嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺

◇持戒能得到平等心，賢公得到了：他用一句阿彌陀佛持戒

◈念佛人善中之善：接觸六塵不起心動念

◇戒律總目標：斷惡修善

◇他心裡頭．除了阿彌陀佛什麼都沒有，惡沒有了；善中之善，沒有比阿彌陀佛更善的了

◇念佛人善中之善：六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，他哪來的惡？

◈清淨平等是禪定：定就平等、不動

◇起心動念是迷；分別執著是造業

◇善惡都是染業，都不是清淨的；清淨裡頭沒有善惡

◇平等裡不但沒善惡，染淨都沒有：他沒有分別了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是明心見性，佛

◇清淨跟平等是禪定，定就平等、不動：本無動搖

　　往生要嚴持戒律，你們嚴持戒律能往生嗎？嚴持戒律目的是什麼？你持戒得不到這個目的，你白持了。第一個恢復清淨心，《無量壽經》經題上有，清淨平等覺，持戒就是為這個。持戒能得到平等心，你看海賢老和尚得到了，他用什麼方法持戒？一句阿彌陀佛。戒律總的目標是斷惡修善，他心裡頭只有這句阿彌陀佛，除了阿彌陀佛什麼都沒有，就惡沒有了；那善中之善，沒有比這個更善的了，就是阿彌陀佛。念佛人善中之善，沒有惡，找不到惡，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的惡？起心動念是迷，分別執著是造業，業有善惡，善惡都是染業，都不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。平等裡頭不但沒有善惡，染淨都沒有，他沒有分別了。所以他比清淨高，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，佛菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性。所以清淨跟平等是禪定，定就平等了，不動，「本無動搖」，惠能大師說的。

◈菩薩常為不請之友，隨逐六道眾生

◇菩薩真了不起，常為不請之友，隨逐愛護六道輪迴裡的眾生

◇我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身，幫助我們覺悟：覺悟了就能出離輪迴

◇世救要求然後得；如來不請而為歸

◇佛菩薩：不要求他也來了

◇眾人不請，友而安之

◇沒有人請法；佛菩薩友而安之

◇友是同志：理想、目標、方向是一致的，能建立大事業

◇菩薩永遠是一切眾生的善友、善知識

　　所以，菩薩真了不起，「常為不請之友，隨逐愛護」。隨逐哪些人？六道輪迴裡頭的眾生，我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身。我們在人道他現人身，我們在畜生道他現畜生身，總是在一起，幫助我們覺悟，覺悟了就能出離輪迴。「故《涅槃》偈曰：世救要求然後得，如來不請而為歸。」世間，你要遇到災難你才知道求，求而後你能得到；佛菩薩，佛菩薩不必要，佛菩薩不請，你不要求他，他也來了，這還得了嗎？真正叫大慈大悲。「又不請之友，見《維摩經》曰」，《維摩經》裡頭說，「眾人不請，友而安之」。大眾沒有人來請你，沒有人請法，沒有人向你請教，你看佛菩薩什麼態度？友而安之。中國人講朋友，朋是同學，友是同志，同志比同學親得多了。他們的理想是一致的，目標、方向是一致的，這叫友，能建立大事業，跟同學不一樣。菩薩永遠是一切眾生的善友，善知識。

二零一四淨土大經科註 第一一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0114

「為諸庶類作不請之友」。

庶者，凡庶。

類者，品類。

又

庶者眾也，

庶類指眾生也。

「不請之友」者，

《會疏》云：「

眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。

菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。（中略）

故《涅槃》偈曰：『

世救要求然後得，

如來不請而為歸。』」

又「不請之友」，

見《維摩經》曰：「眾人不請，友而安之。」

肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」

淨影曰：「

㈠所化眾生無機感聖，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。

㈡所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩隨機而為強化，名友安之。」

◎ 德遵普賢第二

 

習氣就是命運｜原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：情執習氣太深了｜釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了｜淨空老法師

 

習氣就是命運｜原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：情執習氣太深了｜釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了｜淨空老法師

◈彌陀願力加持，得成男子坐寶蓮上

◇乃由彌陀本願力故

◇女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶蓮上，隨佛往生

◇這不是自己的功夫；是阿彌陀佛願力加持

◇還沒上蓮花是女身；上了蓮花就是男身

◈若不因彌陀名願力，不可得轉女身

◇一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身

◇女身轉男身靠自力不容易

◇習氣就是命運

◇原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：學佛了，知道這是假的，還是放不下；情執習氣太深了

◇如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身

◇可見女轉男身，實非輕易

◇釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了

　　我們看《觀念法門》裡面的解釋，說：「乃由彌陀本願力故」，這不是自己的功夫，不是自己的能力，是阿彌陀佛願力加持，「女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶蓮上，隨佛往生」。阿彌陀佛接引你的時候垂手，把你提起來放在蓮花上，這時候你已經轉成男身。你說什麼時候轉的？坐上蓮花就是男身，還沒有上蓮花是女身，上了蓮花就是男身。這是經文，我們要相信。「又」，這還是善導大師講的，「一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身」。這說明什麼？女身轉男身靠自力不容易。什麼原因？習氣。六道眾生沒有別的，一般人所說的命運，命運就是習氣，習氣就是命運。原因是堅固的執著，叫情執，堅固的執著，不肯放下，念念不忘。學佛了，知道這是假的，還是放不下，什麼原因？情執，習氣太深了，不容易。下面，我們再往下看，「如釋迦因地」，釋迦牟尼佛，這舉個例子來說，他在因地，也就是他做六道凡夫的時候，「行菩薩道」，菩薩道是六度，修這個六度，修多久？「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，這多不容易。為什麼要這麼長的時間？這就證明，阿賴耶裡面的業習種子那個力量多麼強大，你很想轉，就是轉不了。

◈最難斷的是情執

◇這是真實修行功夫：在男女場合當中，要把情看淡，愈淡愈好，對自己往生有把握

◇最難斷的是情執

◈第一念才起來；第二念阿彌陀佛

◇真正修行人就是用這一句佛號，第一念才起來；第二念阿彌陀佛，這就斷了：佛號功德不可思議

◇一起心，不管是善是惡，統統用一句阿彌陀佛取而代之；不可以有第二個念頭：你就決定成佛，這是真佛弟子、彌陀弟子

◈我是彌陀弟子：心裡只放阿彌陀佛

◇常常想到我是彌陀弟子：什麼都不能放在心上；心裡只放阿彌陀佛

　　我們明白這個道理，這是真實修行功夫，在男女場合當中，無論是什麼場合，要能把這個情看淡，愈淡愈好，對自己往生有把握。最難斷的是情執，真正修行的人就是用這一句佛號，念頭才起來，第一念，第二念阿彌陀佛，這就斷了，佛號功德不可思議。起貪心，阿彌陀佛；起瞋恚心，也阿彌陀佛；起愚痴心，阿彌陀佛。他這一起心，不管這個心是善還是惡，統統用一句阿彌陀佛取而代之，不可以有第二個念頭，就是一句佛號，你就決定成佛，這是真佛弟子，彌陀弟子。我們常常想到我是彌陀弟子，那就什麼都不能放在心上，彌陀弟子心裡只放阿彌陀佛，這就對了，這比什麼都重要。

◈六根接觸六塵之處叫真修

◇修行就在六根接觸六塵境界之處，這叫真修；根塵相離修什麼？

◈心中還有一個阿彌陀佛；其他放下

◇根塵相接觸，真修行，真放下了；心裡真有阿彌陀佛

◇真放下難，八萬四千法門都是真放下

◇淨宗方便，心中還有一個阿彌陀佛；其他放下

◈連彌陀也沒有：才是真正的阿彌陀佛

◇到了極樂再把阿彌陀佛放下，圓滿的消歸自性

◇自性裡頭一法不立，連阿彌陀佛也沒有：才是圓滿真正的阿彌陀佛，回歸到無量覺

◇沒到極樂之前，心裡就是一句阿彌陀佛

◇學賢公不拐彎：我們就能成就，一生證得圓滿

　　千萬要記住，修行就在六根接觸六塵境界之處，這叫真修。根塵相離的時候那修什麼？是在根塵相接觸的時候，真修行，真放下了，心裡頭真有阿彌陀佛。然後你就曉得，真放下難，八萬四千法門都是真放下，太難太難了。淨宗法門方便，心中有阿彌陀佛，其他放下，還有一個，這就好辦多了，差太遠了。我們到什麼時候？到了極樂世界，再把阿彌陀佛放下，圓滿的消歸自性，我們現在講回歸自性。自性裡頭一法不立，連阿彌陀佛也沒有，才是圓滿的真正的阿彌陀佛，無量覺，回歸到無量覺。沒到西方極樂世界之前，心裡就是一句阿彌陀佛，學海賢老和尚，不拐彎，我們就能成就，一生就能證得圓滿。

二零一四淨土大經科註 第一九０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0190

辛六、（二三）厭女轉男願

【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

第廿三「厭女轉男願」。

善導大師於《觀念法門》釋此願云：「

乃由彌陀本願力故，

女人稱佛名號，

正命終時，即轉女身，得成男子。

彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」

又「

一切女人，若不因彌陀名號力者，

千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身。」

如釋迦因地，行菩薩道，

積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身。

可見女轉男身，實非輕易。

今以聞佛名號，「得清淨信」。

（

清淨者，

離惡行之過失，

無煩惱之垢染。

無垢無疑之信心，名清淨信。）

由於淨信

發菩提心，厭離女身，願生極樂。

信深願切，必起念佛之勝行。

蒙佛本願加威，

於命終時，即轉女成男，往生極樂。

是為「厭女轉男願」。

◎發大誓願第六

 

阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人｜教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾｜《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分｜每天進得少、退得多：這就是不能往生的原因｜淨空老法師

 

阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人｜教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾｜《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分｜每天進得少、退得多：這就是不能往生的原因｜淨空老法師

◈信心願心與日俱進，決定求生淨土

◇《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分：這一天就沒白過

◇信心與日俱進、願心一天天堅固，決定求生淨土

◈阿彌陀佛是唯一靠得住的親人

◇讀這部經、學習這部經，就是想念老家：極樂是我們的老家

◇阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人，比父母還要親；我們跟彌陀師生關係

◈教天天要學；不學，容易被干擾

◇經天天要念，教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾

◈進得少退得多：不能往生的原因

◇念佛的人多，往生的人少，原因在：信願心不定，時時被六塵境界干擾，干擾就不能前進，就是退轉

◇每天進得少退得多，這就是不能往生的原因

　　《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分，對極樂世界、對阿彌陀佛的信心也增長一分，我們這一天就沒有白過。希望這個信心與日俱進，天天有進步，願心一天比一天堅固，決定求生淨土。讀這部經，學習這部經，就是想念老家，極樂世界是我們的老家。阿彌陀佛是我們的依靠，唯一靠得住的親人，比父母還要親，我們跟彌陀的關係，師生關係，我們稱他為本師。所以這個經天天要念，教天天要學，一天不學，一天就疏遠了，疏遠就很容易被外面環境干擾。念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？就在這裡，信願這個心不定，時時被外面六塵境界干擾，干擾你就不能前進，不能前進就是退轉。所以我們每天進得少退得多，這就是不能往生的原因。

◈真往生：真放下

◇真往生，身命放下了；一心稱念，完全求佛菩薩加持，毛病自然就好了

◇為什麼我們沒有效？我們條件不具足：還是受外面境界困擾

◇它干擾，我們真的接受：捨不得身體、居住環境、眼前種種事業，問題出在這，沒放下

◇真正放下，效果不可思議：別人能達到；我們也會達到

　　真往生，我們這個身命放下了，身體別顧它了，一心稱念，完全求佛菩薩加持，毛病自然就好了，這個例子很多。我們親眼所見，親耳所聞，在我們這個年代，最近這幾年，一心念佛，什麼毛病都念好了，不是沒有。為什麼我們自己沒有效？我們自己條件不具足，那就是還是受外面境界困擾。它干擾，我們真的接受，捨不得這個身體，捨不得居住的環境，捨不得眼前種種事業，問題出在這個上面，沒放下。真正放下，效果不可思議，別人能達到，我們也會達到，一定要有堅定的信心。

（中略）

◈先求自己生淨土；再就能普度眾生

◇發大心普度眾生；心有餘而力不足

◇我們看到這本書，聽明白，自然就想到十方世界有緣眾生他們還沒遇到淨土法門；學佛，通途八萬四千法門，無量劫才能成就

◇知道淨土法門，沒有一個不是一生成就：這個忙幫大了

◇我們以這一生很短促的時光，好好抓住，先求自己生淨土；再就能幫助遍法界虛空界十方三世一切有緣眾生

　　我們要想發大心，普度眾生，心有餘而力不足，辦不到。今天我們看到極樂世界，看到這本書，這本書裡頭所說的你都記得清楚，你都看得清楚、聽得明白，自然就想到十方世界的有緣眾生他們還沒有遇到這個法門。沒有遇到這個法門，學佛，通途，八萬四千法門，無量劫才能成就。如果知道這個法門，沒有一個不是一生成就，這個忙幫大了，這個功德利益也不可思議，不可思議就是無法想像。這都是真實的，這不是假的。我們以這一生有限的光陰，很短促的時光，好好抓住，先求自己生淨土，再就能幫助遍法界虛空界十方三世一切有緣眾生。無緣眾生跟他結緣，就統統變成有緣了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0201

 

身一放下，煩惱放下一大半｜要名要利，要什麼都是為身｜學佛頭一關把身見破掉｜邊見是對立：有我就有人｜佛法沒有相對的：一體｜有成見，不能隨緣｜有對立，同體大悲做不到｜佛法修學：要做到才算數｜淨空老法師

 

身一放下，煩惱放下一大半｜要名要利，要什麼都是為身｜學佛頭一關把身見破掉｜邊見是對立：有我就有人｜佛法沒有相對的：一體｜有成見，不能隨緣｜有對立，同體大悲做不到｜佛法修學：要做到才算數｜淨空老法師

◈究竟圓滿就沒有分別執著

◇十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然：這到究竟圓滿

◇究竟圓滿就沒有分別執著

◈愈往上提升心量就愈大

◇愈往上提升心量就愈大：心量大，才能解決問題；心量小，雖想解決問題解決不了

　　「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這到究竟圓滿，究竟圓滿就沒有分別、沒有執著了。愈往上提升他就愈大，心量大才能解決問題，心量小，雖然想解決問題，解決不了。

◈心量不能擴大：根源就是我

◇心量為什麼不能擴大？就是自私自利：根源就是我

◈我是迷的根；慈悲是覺悟的根

◇慈悲是沒有界限、邊際的；我是有範圍、有界限的

◈學佛頭一個破我見

◇學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級

◇我們雖然做不到；但是要知道：要生慚愧心

◇初果、初信，八十八品見惑斷盡

◇你入佛門，身體不是我：你得承認這個

◇身一放下，煩惱放下一大半

◇起心動念、要名要利，要什麼都為這個身；沒有身，就全部沒有了

◇學佛頭一關把身見破掉

　　心量為什麼不能擴大？就是自私自利。所以這個根源就是我，我是迷的根，慈悲是覺悟的根。慈悲是沒有界限的、沒有邊際的，我是有範圍的、有界限的。這就是為什麼學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級。我們雖然不能夠做得到，但是要知道，知道什麼？要生慚愧心。小小聖，小乘的須陀洹，初果，大乘《華嚴經》上十信位菩薩初信，初信他所證得的跟須陀洹是平等的，就是八十八品見惑斷盡了。八十八品見惑，佛在講經教學為方便起見，把它歸納成五大類，第一個叫身見，就是身體。所以你入佛門，就證得什麼？身體不是我，你得承認這個。身體是什麼？身體是我所有的，像衣服一樣，衣服決定不是我，它是我所有的。這身也不是我，你能把身放下，身這一放下，煩惱放下一大半，起心動念都為這個身，要名也是為這個身，要利也是為這個身，要什麼都是為這個身。要沒有身，不就全部沒有了嗎？佛教我們，你學佛頭一關把身見破掉。

◈破邊見

◇邊見是對立：有我就有人，相對的

◇佛法裡頭沒有相對的：它是一體

◇不要看不起小小聖：他對於宇宙已經一體同觀了

◇要消除對立

◈消除成見

◇總以為自己想的、做的、說的是對的，跟別人衝突

◇有成見，不能隨緣；有對立，同體大悲做不到

◇小小聖紮的這個根基多深、多廣

◈放下邪見

◇所有一切錯誤的看法都稱之為邪見

◇我想的跟經上講的一樣的，還是錯了，錯在哪裡？你做不到

◈做不到就是見惑沒放下

◇做不到就是你的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見沒放下：你就是六道眾生

　　第二個，破邊見。邊見是什麼？對立，有我就有人，就是相對的。佛法裡頭沒有相對的，為什麼？它是一體。所以我們不要看不起小聖，小小聖了不起，我們跟他比差遠了，他對於宇宙已經一體同觀了，我們做不到，要消除對立。第三個，消除成見，成見就是總以為自己想的、自己做的、自己說的是對的，往往跟別人衝突了。有成見，不能隨緣，有對立，同體大悲做不到。所以小小聖這個地方紮的這個根，這個根基多深、多廣。最後一個是邪見，所有一切錯誤的看法都稱之為邪見，你看錯了，你想錯了，六道凡夫。我想的跟經上講的一樣的，還是錯了，錯在哪裡？你做不到。做不到就是你的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見沒有放下，你還有這些東西，有這些東西就是六道眾生。

◈佛法修學：要做到才算數

◇信受奉行

◇佛法的修學要做到才算數

◇你說我懂得很多；佛說你不懂：懂了，你哪有不做的道理！

◈佛號功德真懂：你不肯浪費一秒鐘

◇佛號功德你不懂；要真懂了，你肯浪費一秒鐘時間嗎？我這一秒鐘，要修跟佛同樣的善根福德，我怎麼會跟你講閒話？還有哪個比這個更重要的？

◇真正懂得了，你的佛號就不中斷

◇章嘉大師他真幹，金剛持念咒，嘴唇動；沒有聲音

◇跟我們說話，他念誦就放下來跟我們談話；話一談完，他就接上

◇我們跟他談話，他在聽；他口裡頭念

◇那真是分秒必爭

　　佛法的修學要做到才算數，所以信受奉行，受是受持，就真做到，叫真幹，那算數。不是真幹，你說我懂得很多，佛說你不懂。不要說佛說，章嘉大師那一關就通不過，他說你沒懂。懂了，你哪有不做的道理！譬如念佛，這佛號功德你不懂，你要真懂了，你肯浪費一秒鐘時間嗎？我這一秒鐘，我要修跟佛同樣的善根福德，我怎麼會跟你講閒話？還有哪個比這個更重要的！所以真正懂得了，你的佛號就不中斷。我跟章嘉大師三年，雖然不是天天在一起，一個禮拜見一次面，可是我很小心觀察他，他教給我們，他是不是真幹？他真幹，他口裡頭金剛持，應該是念咒。無論在什麼時候碰到他，他都在念，他沒有休息，他嘴唇動，沒有聲音。跟我們說話的時候，他念誦就放下來跟我們談話，話一談完之後，他就接上了。我們跟他談話，他在聽，他口裡頭念。我這一生就見到這麼一個人，那真是我們今天講的分秒必爭。

淨土大經科註 第五四０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0540

 

我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了｜學佛怎麼感情都沒了？佛學的感情是真情｜佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧｜真要度你家親眷屬：你明心見性之後，你都能關注到、幫助他｜淨空老法師

 

我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了｜學佛怎麼感情都沒了？佛學的感情是真情｜佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧｜真要度你家親眷屬：你明心見性之後，你都能關注到、幫助他｜淨空老法師

◈佛學的感情是真情

◇我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了

◇世間這些，緣聚就現前；緣散就消失：緣聚緣散，你怎麼能當真？

◇學佛有沒有感情？佛學的感情是真情；不是虛情假意

◇佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧，沒有放棄我們

◇六道裡，緣聚時在一起；死了之後緣散了，不曉得哪一道去了，再見面也不認識：假的，不能認真

　　還有許多人說，我要到極樂世界，我的孩子怎麼辦？我的家親眷屬怎麼辦？還有一大堆，那你自己也去不了。為什麼？全是假的，世間這些事，緣聚就現前，緣散就消失了。緣聚緣散，你怎麼能當真？那有人說，學佛怎麼這麼感情都沒有了？學佛有沒有感情？佛學有，佛學的感情是真情，不是虛情假意。佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧，沒有放棄我們，這是真的。六道裡頭，緣聚的時候在一起，死了之後緣散了，又不曉得到哪一道去了？再見面也不認識，那是假的，不能認真。

◈真要度家親眷屬：明心見性之後

◇真的要度你過去家親眷屬，明心見性之後，有緣人散居在十法界；你統統都能看到、關注到，你真能幫助他

◇你跟佛菩薩一樣，有圓滿的智慧、無量的德行，你會觀機：他真想出離就幫他；他不想出離，煩惱習氣沒伏住，這個不行

◈還有分別情執：極樂不適合你住

◇你根沒熟，你還有起心動念、分別、情執：極樂世界不適合你居住

　　你要是真的認真要度你過去家親眷屬，那叫什麼？在佛教裡有個名詞叫有緣人。什麼時候你認識他？你明心見性之後就認識了。這些有緣人散居在十法界，在各個不同的界別裡頭，有在天道的、有在人道的、有在三途的。只要是跟你過去有過這個緣，親屬關係，你統統都能夠看到他、能夠聽到他，他起心動念你全知道，你都能關注得到，他有困難，你真能幫助他。到那個時候你跟佛菩薩一樣，你有圓滿的智慧、有無量的德行，你也會像菩薩一樣觀機，他是不是真想出離，真想出離就幫他。他不想出離，煩惱習氣沒伏住，這個不行。這你沒有成熟，就是根熟眾生，你根沒熟，你還有起心動念、還有分別、還有情執。有這些東西，極樂世界不適合你居住，你到那邊會生煩惱。

◈一念伏住，那一念就能往生

◇必須能完全伏住：只要一念伏住，那一念就能往生

◇往生到極樂世界是永遠伏住，不會起現行

◈到極樂：煩惱轉菩提、生死轉涅槃

◇極樂世界沒有煩惱、造業的環境

◇極樂世界沒有女人，全是男子：阿彌陀佛把親情、男女之愛完全杜絕掉，念頭都不生

◇到極樂作阿惟越致菩薩，就是大徹大悟，遍法界虛空界的真相，你完全見到了

◇煩惱化成菩提，生死化成涅槃：全轉過來了

　　所以，必須能完全伏住，只要一念伏住，那一念就能往生。往生到極樂世界是永遠伏住，不會起現行，極樂世界沒有煩惱的環境，沒有造業的環境。到極樂世界，極樂世界沒有女人，全是男子，女人到極樂世界都變成男子。這是什麼？這是阿彌陀佛把那個親情、男女之愛完全杜絕掉，他那裡沒有，所以他念頭都不生。而且到極樂世界，作阿惟越致菩薩，就是大徹大悟，遍法界虛空界的真相你完全見到了、完全明白了。煩惱化成菩提，生死化成涅槃，全轉過來了。

二零一二淨土大經科註 第六十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0069

 

沒感情的人不能作佛：佛要慈悲度生，不喜歡眾生怎麼行？｜佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了｜真心用情，智慧；妄心用情，造業｜佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行｜淨空老法師

 

沒感情的人不能作佛：佛要慈悲度生，不喜歡眾生怎麼行？｜佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了｜真心用情，智慧；妄心用情，造業｜佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行｜淨空老法師

◈六道輪迴出不去：這不是小事

◇想離苦得樂：苦離不開；樂得不到

◇六道輪迴出不去：這不是小事；是大事

◇這一次是個機會，你遇到佛法了；遇不到佛法一點辦法沒有

◈身見放下；真正的身是法身

◇遇到，搞明白，就要放下：什麼都要放下

◇身心世界絕不放心上：是非人我放下；身見放下

◇身不是自己；身是我所有的工具：要利用這工具超越六道輪迴

◇真正的身是法身：遍法界虛空界是法身

◈學佛為的離苦得樂

◇回歸自性；六道十法界的苦、菩薩五十二個階級修行的苦沒有了

◈大道至簡，不難；難在不肯真幹

◇老實聽話真幹的人，決定能做得到

◇不老實、不聽話、不真幹：這一生跟佛結個緣；來生後世遇到了再說

　　我們生在這個時代，災難這麼多，日子過得這麼辛苦，有沒有離苦得樂這個念頭？有這個念頭想的，離不開，樂得不到，不敢想。怎麼辦？來生還是搞六道輪迴，出不去。這不是小事，是大事。人生在世，這一次是個機會，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一點辦法沒有，遇到，能把這個事情搞清楚、搞明白，就要放下。什麼都要放下，身心世界絕不放在心上，是非人我放下，身見放下，不要執著這個身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我現在要利用這個工具超越六道輪迴，把身見放下，沒有身。真正的身是什麼？真正的身是法身。什麼是法身？遍法界虛空界是法身。學佛為的什麼？為的離苦得樂。怎麼樣才能離苦得樂？回歸自性，苦就沒有了，六道的苦沒有了，十法界的苦沒有了，五十二個階級修行的苦也沒有了。真的，大道至簡，不難！難在什麼？不肯真幹。所以老實聽話真幹的人，決定能做得到。不老實、不聽話、不真幹，這個不行，這個在這一生當中跟佛結個緣，來生後世遇到了再說。

◈真幹：把這一生往生的障礙放下

◇真幹的人，這一生把握機會，我決定要往生：那要把往生的障礙放下

◇什麼東西障礙我？頭一個情執：情太深可麻煩了

◇要真正覺悟：這是假的

◈佛最有情；佛不迷

◇對於親愛的人，我是真愛他

◇現在放下；我到極樂作了佛再來幫助你們：這是真愛，這是不捨

◇佛法非常重感情

◇沒有感情的人不能學哲學、不能作佛

◇佛要大慈大悲，平等度一切眾生：你不喜歡眾生怎麼行？

◇佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了

◇不迷叫真情

◇真心用情，智慧，救度眾生；妄心用情，造業

　　如果是個真幹的人，這一生把握這個機會，我這一生決定要往生，那要把往生的障礙放下。什麼東西障礙我？頭一個情執，父子之情、夫妻之情、兒女之情、兄弟之情，情太深可麻煩了。要真正覺悟，就是這是假的，這不是真的。我對於這些親愛的人，我並不是不愛他，我是真愛他。真愛他怎麼？現在放下，我到極樂世界去作佛，作了佛我再來幫助你，度你們。這是真愛，這是不捨。佛法非常重感情，當年方東美老師告訴我，沒有感情的人不能學哲學，沒有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切眾生，你不喜歡他怎麼行？所以誰最有情？佛最有情。佛有情是什麼？他不迷。我們有情，被情迷了。迷就錯了，不迷就對了，不迷叫真情。為什麼？真心用情。現在世間是妄心用情，全用錯了，全造罪業。真心用情，智慧，真心是智慧，不一樣，那是救度眾生。

二零一四淨土大經科註 第一九九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0199

◈覺道：清淨平等覺

◇佛這種萬德萬能，每個人都有

◇阿羅漢證得局部；菩薩證得多分；佛證得圓滿：都要走覺道，覺道就是佛道

◇覺道，清淨平等覺：條件是清淨心、平等心

◇沒有清淨平等心，你走的道路是迷而不覺；有清淨平等心，覺而不迷

◇先決的條件，要修清淨平等

◇不修，沒有清淨平等，搞一輩子都是迷惑顛倒、莫知所云

　　佛說這種萬德萬能不是他一個人獨有的，每個人都有。你怎樣證得它？阿羅漢證得局部，沒有完全證得，局部。菩薩證得多分，佛證得的是圓滿，都要走覺道，覺道就是佛道，佛所走的這條路子叫覺道，清淨平等覺。條件是清淨心、平等心，沒有清淨平等心，你走的道路是迷，迷而不覺；有清淨平等心，覺而不迷。所以先決的條件是要修清淨平等，不修，沒有清淨平等的，搞一輩子都是迷惑顛倒，都莫知所云。

◈很多人把修福當作學佛

◇真正善心善意修福，來生人天福報；出不了六道輪迴

◈怎麼修法？用清淨心看；別著相

◇怎麼修法？睜開眼睛，看得很清楚，智慧；別著相

◇不執著，你的心清淨；執著是染污，清淨心沒有了

◇沒有執著，用清淨心看，阿羅漢：這是真正佛法

◇不但不執著，分別都沒有了，一視同仁：菩薩的法眼

　　修，很多人把修福當作學佛，錯了。真正善心善意修福，來生人天福報，出不了六道輪迴。怎麼修法？佛慈悲，講得很清楚，講得很明白，你睜開眼睛會看嗎？會。看的時候別著相，看得很清楚，智慧，不執著，這就對了。不執著是什麼？你的心清淨。執著是染污，你清淨心沒有了。我沒有執著，我用清淨心看，這是什麼？這是阿羅漢的境界，這不是凡夫，這是真正佛法。不分別了，不但我不執著，分別都沒有了，一視同仁，那是菩薩的法眼。

◈真正修行：紅塵裡頭修

◇修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？

◇山上挖個洞修個一二十年；一下山馬上迷惑，貪瞋痴慢出來了

◇真正修行，紅塵裡頭修：火中的蓮花才可貴；水裡蓮花不稀奇

◇烈火裡頭不染著，保持你的清淨平等：這個功力超過古人

◇古人誘惑那個火不旺；現在的火非常旺：愈旺愈殊勝，古佛也佩服你

◇在五欲紅塵裡鍛鍊，練到樣樣都不沾染：你就通過了

◇順境、善緣沒有貪戀；逆境、惡緣沒有瞋恨：這叫修行

◇念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得

◇真正修行，七情五欲看破，不再沾染了

◇跟大家在一起有說有笑、有歡樂、有悲哀，那是恆順眾生

◇如果不恆順：「佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情」

◈佛菩薩世間法圓滿；心地一塵不染

◇佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行

◈佛法在世間，不離世間覺

◇那人在世間，他在世間迷

◇佛不離世間覺；世人不離世間迷

◇迷在裡頭，起心動念分別執著；覺了，不起心動念分別執著：這叫極樂世界

◇極樂世界有樂；沒有煩惱習氣、分別執著

　　修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？山上挖個洞，去那裡修，修個十年、二十年，一下山馬上就迷惑，貪瞋痴慢出來了。不行！真正修行，紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。烈火當中，這就是現在的社會，烈火，在這個裡頭不染著，保持你的清淨平等，這個功力超過古人。因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，在他們不行。在五欲紅塵裡頭鍛鍊，練到什麼？練到樣樣都不沾染，你就通過了。順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀；逆境裡面，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什麼？恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情，變木頭了。佛菩薩，你看他有情有義，他把這個世間法做得那麼圓滿，心地乾乾淨淨，一塵不染。這叫正法，這叫真正修行。所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字；那人在世間，他在世間迷。佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間覺，世人不離世間迷。迷在裡頭，起心動念，分別執著；覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱，沒有習氣，沒有分別執著。

二零一二淨土大經科註 第四五八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0458

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

◈修學是以開悟為目標

◇真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行

◈真想開悟得放下萬緣

◇真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下

◈真修行從放下身見開始

◇真修行從放下身見開始，頭一關

◇身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本

◈要照顧真的；不要全副精神照顧假的

◇身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了

◇自性是真的；身體是假的

◇我們要照顧真的；不要全副精神照顧假的：假的隨緣就好

◈身沒放下：你沒入佛門

◇第一關真正看破放下，證小乘初果、大乘初信

◇身沒放下，你沒入佛門；你在門外

◈到處參學不管用；修定管用

◇釋迦牟尼佛為我們表演：十九歲就放下，身隨一切緣，不必為它操心；到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習不管用，浪費多少時間

◇怎麼管用？修定管用：把所修學來的一切妄想分別執著統統放下，就開悟了

◇為什麼不開悟？你心裡有東西沒放下

◇心裡有東西就壞了；心裡沒東西難

◇所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個淨土特別法門：心裡可以放一樣東西，阿彌陀佛；不容許有第二樣

◇念久了就會大徹大悟、明心見性

　　這就是東方人，中國人，古印度的佛教徒，修學是以開悟為目標，以開悟，真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行。要真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下。真修行從哪裡開始？從放下身見，這頭一關，身見，身體。身是什麼？不是我，誰肯放下？你要不放下，這身是個累贅，身需要許許多多附帶條件，你要去滿足它，它是煩惱的根本。身是什麼？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。要把身看破，那是真的。什麼是真的？自性是真的，本性是真的，身體是假的，我們要照顧真的，不要把全副精神照顧假的，假的隨緣就好了，第一關。這一關破掉了，真正看破、真正放下，證小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩。如果這個身沒放下，你沒有入佛門，你在門外。釋迦牟尼佛為我們表演，十九歲就放下，身可以隨一切緣，不必為它操心。到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習管不管用？不管用，浪費多少時間。怎麼管用？修定管用，把所修的、學來的，一切妄想分別執著統統放下，這就開悟了。為什麼不開悟？你心裡頭有東西沒放下，所以你不能開悟，心裡頭沒有東西，有東西就壞了。心裡沒有東西難，真難！所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個特別法門，這個法門是什麼？心裡可以放一樣東西，不能放第二樣，這一樣就是佛的名號，阿彌陀佛。你只要放這一樣，決定不容許有第二樣，全都放下，你念久了就會大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

◈修行基礎功夫：破我見

◇我們要學，就是六根接觸六塵境界上學

◇首先學不執著，第一樁，不要執著身是我：這個是修行基礎功夫，破我見

◈遍法界虛空界一切萬法是我

◇你敢不敢承當？佛告訴我們：自性是我；身不是我

◇佛法終極目標就是明心見性

◇見性成佛，學佛就畢業了

◇回歸自性就知道：遍法界虛空界，統統是自性現的

◇所以佛家講身，有一個根本的身叫法身：遍法界虛空界所有一切法統統是我

◇遍法界虛空界是我，這叫法身

　　法相把它講得清清楚楚、明明白白，我們要學就是在哪裡學？六根接觸六塵境界上學。學什麼？首先學不執著。第一樁，不要執著身是我，這個是修行基礎的功夫，破我見。什麼是我，你敢不敢承當，佛告訴我們自性是我，身不是我，自性是我。修學佛法終極的目標就是明心見性，所以叫見性成佛，學佛就畢業了，畢業就成佛了。畢業回歸自性，然後就知道了，整個宇宙，佛法的術語叫遍法界虛空界，統統是自性現的。所以佛家講身，有一個根本的身叫法身，法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我。所以我剛才問，你敢不敢承認，敢不敢接受，遍法界虛空界是我，這叫法身。

◇何期自性，能生萬法

◇一切萬法就是法身、就是自己：自己自性變現出來的

◈幫助眾生覺悟，回歸自性本善

◇為什麼有善有惡？迷悟不一樣

◇把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善：這是一切諸佛如來教化眾生的目標

◇佛所運用的愛心，叫無緣大慈、同體大悲

◇無緣，沒有條件：自己對自己還有什麼條件？

◇悲心怎麼生起來的？同體

◇天地與我同根，萬物與我一體：跟佛講的完全相同

　　法身，一切萬法，惠能大師開悟時候最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是法身，萬法就是自己，自己自性變現出來的。為什麼有善有惡？迷悟不一樣。佛教教誨的目標，把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善，這是一切諸佛如來教化眾生的目標。所以佛所運用的愛心，叫慈悲。慈，無緣大慈，無緣，沒有條件，自己對自己還有什麼條件；悲，眾生有了苦難，憐憫他，救濟他，這叫悲。悲心怎麼生起來的？同體大悲。這個概念《老子》上有，那個時候佛教沒傳到中國來，老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟佛講的完全相同。

二零一四淨土大經科註 第三十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0039

 

口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年｜對世間事很計較，名聞利養不肯放下，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生｜真信，一絲毫懷疑沒有；真願，一絲毫留戀沒有：這人決定得生｜淨空老法師

 

口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年｜對世間事很計較，名聞利養不肯放下，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生｜真信，一絲毫懷疑沒有；真願，一絲毫留戀沒有：這人決定得生｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇雖然條件很簡單，信、願、行；是不是真信、真願？這裡頭問題就很多了

◇帶著有絲毫懷疑，就未必能往生

◇真願往生；對世間還有留戀、有一絲毫沒放下，也不能往生

◇真信真願，我真想到極樂親近阿彌陀佛，對這世間沒一絲毫留戀：這個人決定得生

◈對人間天上還有絲毫羨慕，就去不成

◇對人間天上榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕留戀，極樂就去不成了

　　智者大師是釋迦牟尼佛再來的。他說比較起來是容易，「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。雖然條件很簡單，信、願、行，是不是真信、是不是真願？這裡頭問題就很多了。如果這個信裡頭還帶著有絲毫懷疑，就未必能往生。真願往生，對這個世間還有留戀，還有一絲毫沒放下，也不能往生。所以，真信是一絲毫懷疑沒有；真願，我真想到極樂世界親近阿彌陀佛，對於這個世間沒有一絲毫留戀，這個人決定得生。如果對這個世間人間天上這種富貴的享受，榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕，還有絲毫留戀，就去不成了，這是不容易。

◈真為生死，發菩提心，一向專念

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇真為生死；不再搞六道十法界了：知道輪迴苦；四聖法界不究竟

◇發菩提心：真信、切願，心裡除了往生極樂、親近阿彌陀佛，沒第二個念頭，這就是大菩提心

◇以深信願，一向專念，而欲往生：這是決定得生

◇不是真為生死、真發菩提心、真深信切願一向專念：往生淨土就靠不住！

　　所以下面說了，「倘不真為生死」，這個生死是脫離六道輪迴，不是我們現在這肉身的生死。譬如這一生當中修了有大福報，來生在人間是大富大貴，如果福報超過人間的富貴，他就到天上去。天王，中國人講玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩醯首羅天王，那都是修的大福德。摩醯首羅天是第四禪的天王，大梵天是初禪天的天王，這些人福報大，前面有較量、有比較，我們也看到過。你看到這些有沒有羨慕？如果有絲毫羨慕的心，就去不了極樂世界，你對於天人還有留戀。所以真為生死，不再搞六道輪迴，不再搞十法界了，知道輪迴苦，四聖法界不究竟。「發菩提心」，這個菩提心，最簡單的說法，蕅益大師所說的真信、切願，心裡面除了往生極樂世界、親近阿彌陀佛，沒有第二個念頭，這就是大菩提心。這樣的心，「以深信願，一向專念，而欲往生」，這是決定得生。如果不是真的，不是真為生死，不是真正發菩提心，不是真正深信切願，這一向專念、往生淨土就靠不住！

◈慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢

◇敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩

◇決定不可以聽說淨宗是易行道，就生輕慢心：這種心態的人很多很多

◈也念佛也求生；名聞利養不肯放下

◇也在念佛堂念佛，也求生淨土；但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」

◇對世間事很計較，名聞利養不肯放下，不肯吃虧，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生

　　下面念老說，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「當世行人」，這是黃念祖老居士真誠、恭敬祈求現在在世修淨土的這些人，「慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢」。要謹慎，決定不可以聽說淨宗是易行道，對淨土法門就生輕慢心，輕慢是不尊重。這種心態的人很多很多。哪些人？他現在也在念佛堂念佛，也是求生淨土，但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」，這沒這個道理。可是這種心態念佛人很多，我們常常看見，他對於世間事情很計較，沒放下，名聞利養不肯放下，俗話說不肯吃虧，喜歡佔小便宜。在日常生活當中，你只要看到有這種心態，就知道他念佛念一輩子，臨終未必能往生。

◈口談淨業；心戀塵緣

◇念佛會副會長，領眾共修：臨終不准人念阿彌陀佛送他往生；要大家念觀世音菩薩救度他，最後還是走了

◇如是求生，當待驢年：決定不可能的

　　還有確實口談淨業，心戀塵緣。我初出家的時候，看到有老居士，年齡比我大很多，至少大我二十多歲。我在台北圓山臨濟寺出家，這個老居士福州人，是臨濟寺念佛會的副會長。每個星期六念佛會在道場做一次共修，他領眾，他當維那，法器敲得很好，專修淨土。臨終，臨命終時，不准人念阿彌陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南無觀世音菩薩，救苦救難救度他。你看這有什麼法子！最後還是走了。不想往生，貪生怕死。別人還能說得過去，念佛會的副會長！每次念佛都是領眾當維那，姓林，林老居士。所以確實不容易。念老在此地說，如是求生，當待驢年，你們有沒有聽說屬驢的？這個驢年根本沒有。中國古人常常用這個字，那就純屬虛妄，決定不可能的，這是我們不能不知道的。

淨土大經科註 第三三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0331

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱｜但是煩惱要伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生｜帶業是帶舊業：臨終最後一念是佛號，你都能帶去｜最後一念不是阿彌陀佛，你還得隨業流轉｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱｜但是煩惱要伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生｜帶業是帶舊業：臨終最後一念是佛號，你都能帶去｜最後一念不是阿彌陀佛，你還得隨業流轉｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生亦非易事

◇三輩往生品裡面，給我們講往生極樂的事，你就曉得：它不是一個容易事情

◈帶業是帶舊業；不帶新業

◇八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱

◇但是煩惱你要是伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生

◇帶業是帶舊業；不帶新業：過去生中的煩惱能帶去；這一生往生之前那些煩惱，臨終最後一念是佛號，你都能帶去

◇最後一念不是阿彌陀佛，你就完全帶不去了：你還得隨業流轉

◈哪個業力最強，到哪一道

◇人死了以後到哪一道，是哪個業力最強，引導他去投胎

◇畜生：糊塗、愚痴，沒智慧

◇餓鬼：不糊塗；貪心重

◇地獄：瞋恚心、嫉妒心、報復心重

◇人道：倫常倫理道德心重

◇天道：念念是慈悲、十善

◇都是最後那一念

◈天天訓練自己：用這句佛號伏煩惱

◇我們最後那一念是什麼，這個重要：把握最後一念就是決定往生淨土

◇這關係我們來生，一絲毫都不能差錯

◇天天訓練自己：用這句佛號伏煩惱

◇養成一個習慣；到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功

　　這後面是「若論其實，如本品所明，則知往生亦非易事」。這是確確實實的，這一品，三輩往生品裡面所講的，給我們講往生西方極樂世界真實的事，讀了之後，你就曉得它不是一個容易事情。比起八萬四千法門容易，是跟八萬四千比較，因為八萬四千要斷煩惱，這個不斷煩惱，容易。但是如何把煩惱伏住？你要是伏不住，縱然念佛念一輩子，不能往生。所以帶業是帶舊業，不帶新業，過去生中的煩惱能帶去，這一生當中，在往生之前那些煩惱，最後一念，臨終最後一念是佛號，你就都能帶得去。如果臨終最後一念不是阿彌陀佛，你就完全帶不去了，你還得隨業流轉，也就是繼續去搞六道輪迴。人死了以後到哪一道，是哪一個業力力量最強引導他去投胎。為什麼人死了之後墮到畜生？他糊塗、愚痴，沒智慧。為什麼有人死了之後到餓鬼？他貪心重，他雖然不糊塗，念念沒有忘記貪婪。有人臨終之後就到地獄去，瞋恚心太重、嫉妒心很重、報復的心很重，這就到地獄去了。有人死了之後他到人道來了，人道是什麼？倫常的心重，念念沒有忘掉倫理道德，念念想到孝悌忠信、禮義廉恥，他到人道來。念念是慈悲，念念是十善，這個人就生天去了，都是最後那一念。我們試想想看，我們最後那一念是什麼念頭，這個重要，把握最後的一念就是決定往生淨土。真正想求生極樂世界，不能不懂這個道理，這是關係我們來生，一絲毫都不能差錯。我們天天在訓練自己，訓練什麼？用這句佛號伏煩惱，養成一個習慣，到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功。

淨土大經解演義 第三九０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0390

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜要真為生死｜不是真為生死發菩提心：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生｜決定往生的人，起心動念，跟普賢十願的標準決定相同｜十大願王的精神是建立在同體大悲上｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜要真為生死｜不是真為生死發菩提心：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生｜決定往生的人，起心動念，跟普賢十願的標準決定相同｜十大願王的精神是建立在同體大悲上｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇往生也不是你想像那麼容易

◈不是真為生死，那個菩提心不是真的

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇我真的不想在六道搞生死輪迴

◇菩提心就是深信深願

◇一向專念，就是想往生

◇一定要真為生死：生死太苦了

◇不是真為生死發菩提心，那個菩提心不是真的，禁不起考驗：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生，你還會起心動念

◈禮敬諸佛：一切人事物是阿彌陀佛

◇決定往生的人，他跟普賢十願的標準決定是相同：禮敬諸佛

◇極樂世界是普賢菩薩的法界，極樂世界的人統統修普賢菩薩十大願王

◇十大願王的精神是建立在同體大悲上：遍法界虛空界一切眾生，眾緣和合而生起的現象，跟我是同體

◇普賢十願法身菩薩當機；沒明心見性，同體大悲發不出來

◇同體大悲發出來，肯定是明心見性的：他對於一切人事物不再分別，所有一切人事物統統是阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是性德；無量壽無量光是自性，就是阿彌陀佛

◇哪個人、樹木花草、山河大地不是無量光壽變現的？

◇大到整個宇宙；小到一粒微塵：全是自性性德（就是無量光壽）變現出來的

　　「若論其實，如本品所明」，這給你講真話，講真話，「則知往生，亦非易事」，你就曉得往生也不是你想像那麼容易。下面這幾句非常重要，我們要牢牢記住，「真為生死」，我真的不想在六道搞生死輪迴，不想幹這個。「發菩提心」，菩提心就是深信深願，「一向專念」，就是想往生。所以一定要真為生死，生死太苦了。你要不是真為生死發菩提心，那個菩提心不是真的，禁不起考驗的，外面境界一誘惑馬上就動搖，佛念得再好都不能往生，你還會起心動念。起心動念，特別是人事環境，決定往生的人，他跟普賢十願的標準決定是相同，禮敬諸佛。極樂世界是普賢菩薩的法界，極樂世界的人統統修普賢菩薩十大願王。我們怎麼樣？十大願王它的精神是建立在同體大悲上，遍法界虛空界一切眾生，眾緣和合而生起的現象，跟我是同體，是一體，建立在這個基礎上。所以普賢十願是什麼人當機的？法身菩薩。沒有明心見性，同體大悲發不出來。同體大悲發出來，這個人肯定是明心見性的人。為什麼？他對於一切人事物不再有分別。把他們看作什麼？已經覺悟的，所有一切人事物統統是阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛是性德，無量壽無量光是自性，無量光壽就是阿彌陀佛。哪個人不是無量光壽變現的？哪一個樹木花草不是無量光壽變現的？乃至於山河大地，大到整個宇宙，小到一粒微塵，全是自性性德（就是無量光壽）變現出來的。

◈不知道實相，所以分自分他、分別執著

◇眾生迷了自性，不知道事實真相，所以分自分他，起分別執著

◈數不清的冤親債主：早晚都會遇到

◇合自己意思的貪戀；不合自己意思的就怨恨：這造業

◇報應冤冤相報，沒完沒了

◇一生遇到的冤親債主很有限；還有許許多多數不清的冤親債主早晚都會遇到的：這個帳算不清

◇把這個事情想清楚：你能不害怕嗎？

　　眾生迷了自性，不知道事實真相，所以分自分他，在起分別、起執著。合自己意思的貪戀，不合自己意思的就怨恨，這是什麼？這造業。貪戀造善業，怨恨造惡業，有了怨恨那就有輪迴的報應，這個報應冤冤相報，沒完沒了。你這一生活在人間時間不長，壽命不長，你遇到的冤親債主很有限，還有許許多多數不清的冤親債主還沒有遇到。早晚都會遇到的，這個帳算不清，真正是名實相符的，沒完沒了。如果我們想到這個事情，把這個事情想清楚、想明白，你能不害怕嗎？你能不恐怖嗎？

（中略）

◈慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢

◇敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩

◇敬祈這兩個字慈悲到極處

◈信心虛浮，志願弛緩

◇信心很容易動搖、受外面感染

◈真正行人，心定一門：真信真願

◇外面說參禪念咒好，你又想參禪念咒：你的心不定

◇真正的行人，心定，一切法門都放下

◇對一切法門恭敬禮拜讚歎，不學；我學就一門：這叫真信真願

◈壽命不要了，隨時可以走

◇身體不要了，「有病，早一點往生」，壽命還沒終了，病好了；佛菩薩有使命讓你去做，你沒做完，不能走

◇不是這兩個理由，我還有壽命不要了，隨時可以走

　　後面黃念老說，「敬祈當世行人」，這兩個字慈悲到極處，敬是恭恭敬敬，祈是祈求大家。這個大家是誰？念佛求生淨土的同學，叫行人。你們要真幹，「慎莫」，要謹慎，千萬不可以，「初聞淨宗易行」，聽說這個是易行道，「便生輕慢」。你對它看輕、怠慢了，就是你不認真，你對它很隨便。所以「信心虛浮」，這個信心很容易動搖，很容易受外面感染。外面說參禪好，你又想參禪；外面說念咒好，你又想念咒，你的心不定。真正的行人心定，一切法門都放下，對佛所說的一切法門恭敬禮拜讚歎，不學，我學就一門，這叫真信真願。身體不要了，有病，很好，為什麼？我早一點往生。要不要治療？不治了。你的壽命還沒終了，你這麼一做，你的病好了，沒事了，這是一種；另外一種是佛菩薩有使命讓你去做，你的工作沒做完，你現在不能走，還要留在世間，兩個理由。不是這兩個理由，我還有壽命不要了，隨時也可以走。

二零一二淨土大經科註 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0428

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜不要以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？｜對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願：你去不了｜光是有信、解；沒有行：佛不來接引你｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜不要以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？｜對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願：你去不了｜光是有信、解；沒有行：佛不來接引你｜淨空老法師

◈淨宗就四個字：信願持名

◇淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行

◇我們的能力只能走這個道路；走其他的走不通：太難、太高了

◇就四個字，信願持名：發菩提心就是信願；一向專念就是持名

◇真正要幹的人就是真信，我真的求往生

　　「當知淨宗稱為易行道者」，淨土宗，在整個大乘佛法裡頭，也包括小乘，稱為易行道，也就是說比哪一道都容易。我們的能力只能走這個道路，走其他的走不通，它太難、太高了。這個方法，你看就四個字，信、願、持名，把這四個字做到了，信願就是發菩提心，持名就是一向專念阿彌陀佛。你看四個字，蕅益大師講的，把這個法門這麼簡簡單單四個字就解決了。印光大師佩服得五體投地，他說得太妙了，古來祖師大德沒有這麼說過，他說得真好。《無量壽經》經文上還說了八個字，「發菩提心，一向專念」，八個字，蕅益大師用四個字就說完了。發菩提心就是信願，一向專念就是持名，真正要幹的人就是真信，我真信，我真的要求往生，這個世界太苦了。

（中略）

◈菩薩道搞清楚了；要修菩薩行

◇真正把菩薩道搞清楚了，要修菩薩行

◇經教裡是學的菩薩道，理論

◇落實在生活當中，叫菩薩行

◇行後頭就有證：阿彌陀佛來接引你，這就是淨土宗的證

◇你光是有信、解；沒有行：佛不來接引你

◈淨土稱易行道：全靠他力

◇淨土被稱為易行道，全靠他力：我們真正依靠的是阿彌陀佛，特別彌陀的四十八願

◇阿彌陀佛四十八願，是為度我而發的：跟佛才相應

◈我要放下一切與性德相違背的

◇我要感恩，我要真正放下：放下怨恨，一切與性德相違背的我統統放下

◇標準就是十善：行十善就是放下十惡

◇放下十惡是行門：有信、有解、有行；後面決定得生，就是證

◈明瞭世間苦；我要快速成佛幫助眾生

◇首先真正明瞭這個世間苦，我要離苦得樂，我要換個環境，快速成佛，幫助苦難眾生：這個願跟阿彌陀佛完全相同，那就是阿彌陀佛的同志，同心同願

　　真正把菩薩道搞清楚了，要修菩薩行。我們在經教裡是學的菩薩道，道是什麼？理論，理念搞清楚了要落實，落實在生活當中，處事待人接物，那叫菩薩行。行後頭就有證，證是什麼？你離開這個世界，阿彌陀佛來接引你，這就是證，淨土宗的證。你沒有行，光是有信、有解，沒有行，佛不來接引你。決定要有行、證，佛就來了，淨土宗的證。所以淨土被稱為易行道，全靠他力，我們真正依靠的是阿彌陀佛，特別的阿彌陀佛的四十八願。要怎麼看法？阿彌陀佛四十八願是為我發的，是為度我而發的，這就對了。四十八願度眾生，那個眾生就是我，這跟佛才相應，不是跟別人，是對我發的。我要感恩，我要真正放下，放下什麼？放下怨恨，一切與性德相違背的我統統放下。佛教給我們，標準就是十善，行十善就是放下十惡。放下十惡是行門，有信、有解、有行，後面是決定得生，這就是證。所以，首先真正要明瞭這個世間苦，我要離苦得樂，我要換一個環境，希望快速成佛，我來幫助這些苦難眾生。這個願跟阿彌陀佛完全相同，那就是阿彌陀佛的同志，同心同願這叫同志。

◈唯此獨易，故稱易行

◇淨土容易，是跟八萬四千法門比較，那些難

◇唯此獨易，故稱易行

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇不要把經文誤會了，以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？

◇對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願

◇你那個信願是假的，所以你去不了；你還是要搞六道輪迴

　　「是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也」，這容易是跟八萬四千法門其他的比較，那些難，這個容易。「唯此獨易，故稱易行」，這一定要知道。「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，不要把這個經文誤會了，以為易行道就很簡單，就很容易，信願持名就行了。信願持名，怎麼叫信，怎麼叫願，怎麼叫持名，你符不符合這個條件？你要不符合這個條件，信願持名是一句空話，你沒有做到。你對這個世間還有留戀，你不信；對這個世間還不肯放下，你沒願。你那個信願是假的不是真的，所以你去不了，你還是要搞六道輪迴。

◈信願持名完全在生活上

◇還斤斤計較這身穿著、這頓飯菜合不合口味，這人能往生嗎？這沒放下

◇所以佛教比丘三衣一缽，在生活當中修放下：放下一切執著，人家給什麼都好

　　信願持名在什麼地方？完全在生活上。我還斤斤計較這頓飯、這盤菜合不合我口味，這人能往生嗎？這沒放下。我還斤斤計較這身穿著，沒放下。所以佛教比丘三衣一缽，在生活當中修什麼？修放下，放下一切執著，人家給什麼都好。

二零一二淨土大經科註 第四二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0427

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

念佛想求生極樂；天天在造業，怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師｜佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘｜我們如何把堡壘瓦解：這是修行的功夫｜第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明｜淨空老法師

 

念佛想求生極樂；天天在造業，怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師｜佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘｜我們如何把堡壘瓦解：這是修行的功夫｜第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明｜淨空老法師

◈破煩惱城：見思、塵沙、無明

◇佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城

◇煩惱真不容易斷，像堡壘一樣

◇我們如何能把堡壘瓦解：這是修行的功夫

◇破煩惱城，佛教導我們：第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明

◇見思煩惱斷了，他住在四聖法界；還有塵沙、無明

◇無明是妄想、起心動念

◇眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，佛；有起心動念，沒有分別執著，菩薩；有起心動念分別，沒執著，阿羅漢；起心動念分別執著統統有，六道凡夫

◇這些非常重要的綱領要記住，然後我們修行功夫能得力

◇在哪裡修行？就是六根在六塵境界上

◈求生極樂；天天在造業：怎麼成就？

◇睜開眼一看，起心動念分別執著全有，這叫造業

◇念佛想求生極樂，天天在造業，那怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒

◈嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師

◇嚴持淨戒：叫我們不造業，以戒為師、以苦為師

　　我們再看下面註解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城。」這個意思說得很好，說明煩惱真不容易斷，太難了，像堡壘一樣。我們如何能把這個堡壘瓦解，這是修行的功夫。破煩惱城，佛教導我們，前面講的十種煩惱，見思十種，那是六道輪迴，這十種煩惱化解了，六道輪迴就沒有了，就好像一場夢醒過來了，夢裡頭痕跡都找不到，這是第一重夢。第二重夢就是塵沙、無明造成的，塵沙是形容多，分別、妄想，無明是妄想，見思煩惱斷了，還有塵沙、無明。他住在哪裡？他不住在六道，住在四聖法界，也就是聲聞、阿羅漢修行的地方，緣覺、辟支佛修學的地方。必須要破無明，無明是起心動念。我們眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，這個人是佛；有起心動念，沒有分別、執著，這個人是菩薩；有起心動念，有分別，沒有執著，這個人是阿羅漢；如果起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。這些非常重要的綱領要記住，然後我們修行功夫能得力。在哪裡修行？就是六根在六塵境界上。睜開眼睛看，我們這一睜開眼一看，起心動念、分別、執著全有，這叫造業。善念、善言、善行造三善道，惡念、惡言、惡行造三惡道，就這麼來的。我們念佛想求生極樂世界，天天在造業，那怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒。為什麼？嚴持淨戒意思叫我們不造業，以戒為師，以苦為師。

◈嚴持戒律：淨宗行門五科

◇嚴持戒律，持什麼戒律？我們只選了五科

◇淨業三福，是指導原則：三世諸佛，淨業正因

◇第一條落實在三個根：孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》；後面修《十善業》

◇六和敬不能少，家和萬事興

◇三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子：因戒得定，因定開慧

◇普賢十願

◇一定要做到，要從根紮起：根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》

◈清淨平等覺：我們修行三個目標

◇持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，沒有煩惱、牽掛、憂慮、雜念

◇清淨平等覺：我們修行三個目標

◇清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺，明心見性，成佛

◇首先求清淨；清淨心得到了修平等；平等心得到了求覺

　　我們一般普通在家人，在現在這個時代，嚴持戒律，持什麼戒律？我們在戒律裡頭只選了五科，好懂，好記。第一個淨業三福，那是指導原則，決定不能違背。佛說得很好，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，你怎麼能違背？這三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我把這一條落實在三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修《十善業》。三福、六和，六和敬不能少，家和萬事興；三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子，因戒得定，因定開慧，最後普賢十願。我們就持這個戒就行了，這就圓滿了。一定要做到，要從根紮起，根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《十善業道經》，我做了個節本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在這個本子裡頭，諸位可以看到，便利現代人修學，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，心裡沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮、沒有雜念。我們的經題上「清淨平等覺」，清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺就是明心見性，成佛了。這是我們修行的三個目標。首先求清淨，清淨心得到了修平等，平等心得到了求覺，你看都在經題上。

二零一四淨土大經科註 第八十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0087

煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。

又

貪、嗔、癡、慢、疑、

身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。

天臺宗以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱。

《智度論》曰：「

煩惱者，

能令心煩，

能作惱故。」

城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：「破煩惱城」。

◎ 德遵普賢第二

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

◈彼佛住世宏法共四十二劫

◇彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要

◈道者，覺悟之路：通到成佛

◇道者，覺悟之路也

◇道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故

◇這個道路通到成佛

◈念佛成佛是真的；其他啥都是假的

◇賢公常常勸人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實：是真實之際（從真心裡流出來的）、是真實智慧、是真實利益

◇一句佛號念了九十二年、真信、切願，希望早一天往生極樂

◈成佛不稀奇，人人都有分

◇二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去；又告訴他，明白了不要亂說，不能說

◇明心見性，這叫明白：成佛什麼都明白了

◇沒人教，為什麼會明白？因為你本來是佛

◇一切眾生本來是佛：成佛不稀奇，人人都有分

◈怎樣才能成佛？

◇記住，你我本來是佛

◇六根在六塵起心動念分別執著，變成凡夫，六根在六塵不起心動念，就叫做佛

◇佛不是神仙；佛是一個究竟圓滿覺悟的人

◇為什麼會覺悟？他見色聞聲做到不起心動念，這就成佛

◈讓假佛回歸到真佛

◇真佛假佛原來是一個

◇真佛假佛是一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事

　　佛在世間幹什麼？念老註解說，「彼佛住世宏法共四十二劫」，這麼長的時間時時刻刻為諸天人民，人民是世間人民，「演說經文，講論道法與道要。道者，覺悟之路也。」道是道路，這個道路通到哪裡？通到成佛，成佛之道。所以海賢老和尚常常勸人，遇到人總會講這麼一句話：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」這句話是老和尚的口頭禪，見到人，無論是男女老少、賢愚不肖，就這句話。這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實，這句話是真實之際（從真心裡頭流出來的）、是真實智慧、是真實的利益。所以他一生就抓住這一句話，這一句佛號念了九十二年，他真信、切願，希望早一天脫離六道輪迴，早一天往生極樂世界。他取得這兩個條件在什麼時候？我們細心去看這光碟，你要看上幾百遍、看上千遍，你就看出門道出來了。他二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，又告訴他，明白了不要亂說，不能說。那個明白是什麼意思？明白是開悟，大徹大悟，明心見性，這叫明白、覺悟了。覺悟是什麼地位？跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟、明心見性一樣，成佛什麼都明白了。沒有人教他，為什麼會明白？因為你本來是佛。《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎樣才能成佛？記住，你和我本來是佛，現在怎麼樣？現在六根在六塵境界裡面起心動念、分別執著變成凡夫，六根在六塵境界當中不起心不動念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一個覺悟的人，究竟圓滿覺悟的人，古印度稱他為佛陀。為什麼他會覺悟？他見色聞聲能做到不起心不動念，這就成佛。所以真佛假佛原來是一個，不是假佛之外有個真佛，真佛之外有個假佛，不是的。真佛假佛是一體，覺了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事。

◇佛陀教育終極目標就是求覺悟，回歸自性：讓假佛回歸到真佛

◇真佛跟假佛是一不是二：假的迷惑造業，受六道輪迴苦報；真的在極樂世界，三苦八苦一種都找不到

◈佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇十個月在胎胞裡，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦

◇這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的

◇佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇賢公生苦不免；沒有老苦、病苦、死苦

◇心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦

◈平常好、自然好：用清淨心、平等心

◇粗茶淡飯；過生日信徒供養一桌飯菜，一口也沒吃，表法：一切自然就好

◇平常好、自然好；不平常、不自然都不是好事

◇一天到晚歡歡喜喜、法喜充滿；沒看到賢公一生發過一次脾氣，一生不批評人

◇用清淨心、平等心處事待人接物

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇最後一招：若要佛法興，唯有僧讚僧

◇學佛這個團體不和，決定敗壞；一團歡喜，互相讚歎，一定興旺

　　佛陀的教育終極的目標就是求覺悟，回歸自性，讓我們的假佛回歸到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造業，受六道輪迴的苦報；真的在西方極樂世界，那個地方沒有苦，我們這邊講三種苦、八種苦，無量的苦楚，極樂世界沒有，一種都找不到。到這個世間來投胎，母親懷孕十個月，這十個月在胎胞裡面，佛在經上形容他，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦。所以一出生的時候，忍不住那種痛苦，大叫大哭。你有沒有看見小孩生下來笑咪咪的，有沒有見過？沒有。為什麼？他在胎胞受的是苦，不是樂，苦才會哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下來，這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的。佛陀教育高明，教你離苦得樂。海賢老和尚生苦不免，跟大家一樣，老，別人有老苦，他沒有老苦。老怎麼呢？體力衰了，行動不方便，需要人照顧。他一百一十二歲，身體健康，眼沒有花，耳沒有聾，頭腦清楚，思惟敏捷，身心健康，沒有老苦。他也沒有病苦，死的時候說走就走了，沒有死苦。你看生老病死，生不算，老病死沒苦。心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦，沒有愛別離苦，沒有求不得苦，粗茶淡飯，歡歡喜喜。過生日，信徒供養一桌飯菜，他一看，一口也沒吃。為什麼？表法，一切自然就好，不要特別給他加菜，特別為他加菜不好，平平常常過日子多好，所以他一口也沒吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂，法喜充滿。親近老人家身邊這些弟子們告訴我們，沒看到老和尚一生發過一次脾氣，沒人看到過，見到他總是笑咪咪的，一團歡喜，無盡的慈悲；沒有說任何人壞話，一生不批評人。他用什麼心？清淨心、平等心處事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最後的一招，最後一招是什麼？「若要佛法興，唯有僧讚僧」。中國人常說家和萬事興，這一家和睦決定興旺。團體、僧團亦如是，學佛這個團體不和，決定敗壞；他要一團歡喜，互相讚歎，一定興旺。所以他老人家等待，等到今天，僧團不和。

◈明白是智慧；能忍是功夫

◇一生求和，什麼都能忍、都能讓

◇於人無爭，於世無求

◇對現前生活滿意，願意接受，絕不排斥：心地清淨就好

◇明白是智慧；能忍是功夫

◈佛陀的事業是教學

◇一生做個守本分的教師，有道德、智慧、學問，身行言教

◇佛的事業，目的幫助一切眾生離苦得樂；不求報酬，不收學費

◇佛弟子絕不求人供養；有求人供養的心不是佛弟子：一切都歸於自然

　　我們這一生求和，什麼都能忍，什麼都能讓，真正做到「於人無爭，於世無求」，對於我們現前的生活滿意，願意接受，絕不排斥，心地清淨就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什麼？佛事的事是事業。佛陀的事業是什麼？教學。一生做一個守本分的教師，這個教師有道德、有智慧、有學問。身行言教這是佛的事業，事業的目的幫助一切眾生離苦得樂，不求報酬，不收學費。是真的，不是假的。佛弟子絕不求人供養，有求人供養的心不是佛陀弟子，一切都歸於自然。

二零一四淨土大經科註 第一四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0141

丁二、住世度眾

【在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。】

「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道」（見《漢譯》）。

彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。

「道」者，覺悟之路也。

《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」

又《華嚴大疏》曰；「通至佛果，故名道。」

道法者，至涅槃正道之法也。

道要者，佛道之樞要也。如《讚阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」

◎ 法藏因地第四