佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師
◈一門深入：一門就是普門
◇跟其他宗教往來：可以涉獵他的經典；我的路不變
◇你這一門是正修；其他東西幫助你助修：正助雙修
◇會的，全是利益、功德；不會，就發生障礙，甚至於造罪業：互相毀謗
◇不知道自他是一體
◇知道自他一體，一門就是一切門、就是普門：一門深入，哪有不成功的道理？
我們見到不同宗教的人，跟他說什麼？一門深入，你是基督教，就一部經典《聖經》深入，長時薰修，告訴他這個。跟其他宗教往來，可以涉獵他的經典，我的路不變，就對了。那些宗教都可以幫助你，你這一門是正修，其他東西幫助你助修，正助雙修。所以會的，全是利益、全是功德；不會，那就發生障礙，甚至於造罪業。互相毀謗，互相標榜，這就造罪業，所謂自讚毀他，不知道自他是一、一體。這個道理不可以不知道，知道自他一體的時候，這一門就是一切法門、就是普門，一門深入，哪有不成功的道理？《無量壽經》講的三個真實，你統統得到。
◈三種真實
◇對自己：真實智慧、真實之際、真實利益
◇對別人：真實智慧、真實利益、真實之際
◈佛法沒有定法，活的
◇隨緣度眾：活潑的
◇佛沒有定相：應以什麼身得度，就現什麼身
◇佛無有定法可說：所謂的法，全是方便法；真實也是方便
◇開悟，就真實；不開悟，真實也是方便
這三個真實，我們不按經典排列，我們按我們自己的需要，第一個，智慧，真實智慧；第二個，真實之際；第三個，真實的利益，這對自己。對別人呢？對別人的時候，後面兩個要調換一下，對別人真實智慧、真實利益，後面是真實之際。排列的次第，活的，不是呆板的。隨緣度眾，隨緣就是活潑的，所以佛法沒有定法，活的，哪來定法？佛現的身相，沒有定相，《法華．普門品》裡面說，應以什麼身得度，就現什麼身，你看多活潑；他需要什麼法，就說什麼法。佛有沒有法可說？無有定法可說。由此可知，所謂的法，全是方便法，真實也是方便。方便裡頭有真實，為什麼？你開悟，就真實的了；不開悟，真實也是方便，妙！
◈一一之願悉為念佛
◇弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛也
◈三種真實：都在真心；不在心外
◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身
◇三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句
◇真實智慧，無為法身就是真實之際，合起來就是真實利益：這是淨宗的宗旨
這淨土宗，遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛，沒有一樣不是念佛。「又《往生論》謂三種莊嚴入一法句」。這個三種莊嚴說得多了，國土莊嚴，先從依報說，就是西方極樂世界莊嚴，十七種，說了十七種；正報莊嚴，正報有佛、有菩薩，佛，說了八種，菩薩是往生到極樂世界的人，太多太多了，說了四種。這三種是大分的，三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句。「一法句者，真實智慧無為法身」，無為法身就是真實之際，合起來就是真實的利益，這是淨宗的宗旨。
◇真實智慧、無為法身、真實利益，都不在心外，心外無法；都在心：真心、菩提心
◇妄心裡有煩惱；真心裡有智慧、法身、功德
◇功是功用；德是自性本具
◇自性就是法身，法身是自己，不生不滅、清淨無為：學佛終極的目標就在此地
◇三種真實，真實就是自性、自己真身，父母未生前本來面目
◈阿彌陀佛就是我們本來面目
◇學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛；阿彌陀佛就是我們本來面目
◇到極樂去作佛，名號統統叫阿彌陀佛
◇阿彌陀佛是老師，每個往生的人都成就，成就了都是阿彌陀佛
◇必成正覺：必定成正覺
淨宗學習終極的目標，我們要得什麼？真實智慧在哪裡？無為法身在哪裡？真實利益在哪裡？都不在心外，心外無法，都在心，這個心是真心、菩提心。妄心裡頭沒有，妄心裡頭有煩惱。真心裡面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真實利益就是真實功德，無量無邊的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不滅，清淨無為。學佛終極的目標就在此地，本經上講的三種真實。真實就是自性，就是自己真身，禪宗所說的「父母未生前本來面目」。我們學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本來面目。我們到極樂世界去作佛，名號統統叫阿彌陀佛。在極樂世界不會看亂，不需要分別，一點都不會認錯。阿彌陀佛是我的老師，每一個往生的人到那邊都成就，成就了都是阿彌陀佛，都成佛了。這一品，「必成正覺」，必定成正覺。
◈聲字皆實相
◇佛的音聲、字，都是實相：永恆不變
◇為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的
◇我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的
◈轉八識成四智
◇阿賴耶是妄想、分別、執著
◇妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識
◇沒轉識成智叫權教菩薩，沒超越十法界
◇轉八識成四智：沒妄想，大圓鏡智；沒執著，平等性智；沒分別，妙觀察智現前
◇前五識變成成所作智：度化眾生無量無邊的方便全出來了
◈淨土宗：信願持名就解決了
◇相宗修行是轉識成智；華嚴、天台修止觀；淨土宗信願持名、帶業往生
◇真信真願，念念求生；六道的事統統放下
◈隨緣不攀緣
◇隨緣不攀緣：隨緣成就功德；攀緣是造業
真實智慧無為法身，這就是一法句。「且以聲字皆實相」，聲是念佛的聲音，「南無阿彌陀佛」，聲音；字是這六個字，不要「南無」也行，「阿彌陀佛」四個字，音聲、這四個字都是實相，實是真實。什麼叫實相？永恆不變。為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的。我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的。阿賴耶是什麼？阿賴耶是妄想、分別、執著。這三個名詞我們常用，妄想、分別、執著，如果跟法相宗來對號，妄想就是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識，你就完全明白了。沒有轉識成智叫權教菩薩，權教是沒有超越十法界，十法界裡面的佛、菩薩，我們要知道。如果轉八識成四智，轉八識，妄想放下，沒有妄想，大圓鏡智現前；沒有執著，平等性智現前；沒有分別，妙觀察智現前；這樣一轉，前五識也轉了，變成成所作智。這個成所作智是什麼？幫助眾生，度化眾生的方便全出來了，無量無邊的方便，八萬四千法門是方便。所以相宗修行是轉識成智，華嚴、天台都是修止觀。淨土宗的方法妙，帶業往生，一句佛號，信願持名，四個字就解決了。你要真相信，不能有絲毫懷疑，要真發願，我這一生念念就是求生淨土，我不想再搞六道輪迴，六道輪迴的事情統統放下。隨緣不攀緣，攀緣很辛苦、造業，隨緣不造業，隨緣能成就功德，隨緣要智慧，攀緣是感情。都要搞清楚、搞明白。
二零一四淨土大經科註 第二Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0206
善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」
是謂一一之願悉為念佛也。
又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。
一法句者，真實智慧無為法身。
法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。
圓入一法句，真實智慧無為法身。
且以「聲字皆實相」，
故此「南無阿彌陀佛」一句名號，
即是法身本體，
即是圓圓果海。
乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。
◎ 必成正覺第七