一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

 

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

◈阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行

◇我們到極樂，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行

◇信願行福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接；到極樂阿彌陀佛來供養你

◇千萬不要嚇退心了：我哪有這麼大的福報

　　我們今天到外國，到人家國家，那個國家總統、國王會不會迎接我們？我們到極樂世界，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行。那你就知道信願行這個福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接，到極樂世界，阿彌陀佛來供養你。聽了這個話，千萬不要嚇退心了，我哪有這麼大的福報，算了，我還是不敢去。那你這個機會就當面錯過了。

◈佛是誰？佛是自己：才真的學佛

◇六信：第一個要信自己

◇一切眾生本來是佛：信自己本來是佛

◇不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？

◇學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛

◇只是我們迷失自性了：糊塗佛

◇菩薩修行成佛，是圓滿覺悟的佛；我們是一塌糊塗的佛

◇能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣

　　所以蕅益大師講《彌陀經要解》，信講了六個，第一個要信自己，就是你要有自信心，信自己是什麼？怎麼信自己？世尊在大乘經上常說，「一切眾生本來是佛」，我聽到這個話，我也相信我自己，我自己本來是佛，這個很重要。自己不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？所以學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛。這個話是真的，千真萬確，佛沒有妄語，只是我們是迷失自性了。換句話說，我們是個糊塗佛。菩薩修行成佛，那是覺悟的佛，圓滿覺悟的佛，我們是一塌糊塗的佛，是佛，不是假的，我們什麼時候能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣，這個道理要懂。

◇佛是誰？佛是自己；不是別人：我們才真的學佛

◈想修第一大福大慧：信願老實念佛

◇佛是二足尊：智慧圓滿；福報圓滿

◇學佛沒有別的：修福、修慧

◇念佛往生到極樂那一天福慧就圓滿：你得到阿彌陀佛本願威神加持

◇到極樂接受阿彌陀佛供養你無量的福報、智慧

◇衣食住行，你跟阿彌陀佛沒兩樣，身有無量相、相有無量好

◇供養智慧：進入彌陀的講堂，佛給你講經說法，開智慧

◇念佛的人第一大福

◇想修第一大福、第一大智慧：信願老實念佛

　　所以佛，佛是誰？佛是自己，不是別人，我們才真的學佛了。佛是什麼意思？經上常講，佛是二足尊，這是兩個圓滿，第一個是智慧圓滿，第二個是福報圓滿，這兩樁得到大圓滿，這就是佛。我們學佛沒有別的，修福、修慧，什麼時候福慧圓滿？念佛往生到極樂世界，福慧就圓滿，到極樂世界那一天就圓滿。為什麼？你得到阿彌陀佛本願威神加持，這個說了大家不好懂，我再說白一點，到極樂世界接受阿彌陀佛的供養，這大家好懂。阿彌陀佛供養你什麼？供養你無量的福報，供養給你無量的智慧。無量的福報到那邊去你就享受到，衣食住行，你跟阿彌陀佛沒有兩樣，身有無量相、相有無量好。供養智慧是什麼？聽經聞法，你進入阿彌陀佛的講堂，佛給你講經說法，開智慧，兩種供養你都得到！所以念佛的人第一大福，你要想修第一大福、第一大智慧，你就信願老實念佛，這真的不是假的。

◈一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝

◇還有疑惑：這個過失在自己；不在別人

◇如來真實語，不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌：這樣的人不相信；我們還信誰？

◇阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我：這疑問就是障礙

◇你本來是佛：你跟佛本來是一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的眼耳鼻舌、五臟六腑：這叫一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以佛照顧得無微不至

◈彌陀五劫修行修出來福慧供養

◇發大願五劫修行修出來的：福報的供養；智慧的供養，在極樂天天給你講經說法，幫助你開智慧

◇這種利益遍法界虛空界都找不到；只有極樂世界一家：你能不去嗎？

◇我今天跟大家講的話要記住，可以幫助你斷疑生信、放下萬緣，一心專念：你這一生肯定成就圓滿福報、智慧

　　如果我們疏忽了，對這個還有疑惑，這個過失在自己，不在別人。對諸佛如來真實語，你看人家不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌，這樣的人不相信，我們還信誰？那我們要再問，阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我，我跟他有什麼關係、有什麼因緣，如此的供養幫助？我們不知道，自己有疑問，這疑問就是障礙。其實經教裡面就說得很清楚、很明白，為什麼？你本來是佛，你跟他什麼關係？本來是一體，這個關係就密切了，不是一家人，一家人還不親切，一體！那一體是什麼？我們要是把自己這個人比喻作阿彌陀佛，一切眾生是什麼？是我們的眼耳鼻舌、五臟六腑，這叫一體。我們一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，他能不供養嗎？你懂得這個道理，你的疑惑完全就消除，不再疑惑了。一切眾生，每個眾生都是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以他照顧得無微不至。發大願五劫修行修出來的供養，財供養，就是福報的供養；智慧的供養，在極樂世界天天給你講經說法，幫助你開智慧、幫助你提升境界，這種利益到哪裡去找！遍法界虛空界你都找不到，只有極樂世界一家，你能不去嗎？我今天跟大家講的話要記住，確實可以幫助你斷疑生信，幫助你放下萬緣，一心專念，你這一生肯定成就圓滿的福報、圓滿的智慧。

◈只問耕耘；莫問收穫

◇不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善

◇一切眾生全是一家人，念念希望大家互相敬愛、互相關懷照顧、互助合作；不要有分別執著：這世界多美好！

◇從我自己去做：我們只有付出；絕不求別人這樣對待我

◇樣樣都求「我對你好，你也要對我好」：煩惱就來了

◇他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到：我對他好還不夠

◇決定不求果報，所以只問耕耘；莫問收穫

◈跟彌陀同樣的心願行；來生肯定是極樂

◇我們的收穫在極樂世界；不在娑婆世界

◇阿彌陀佛對遍法界虛空界一切眾生如是如是；我們跟阿彌陀佛同樣的心、願、行為：來生肯定是極樂世界

　　再不給人挑撥是非了，「當行和合之善」。確實心裡面念念希望一切眾生，擺在我們眼前的，不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，全是一家人。念念希望大家互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，不要有分別、不要有執著，這個世界多美好！這樁事情能不能做到？從我自己去做，我能做到。但是我們只有付出，絕不求別人這樣對待我，我們就做得很歡喜、很快樂。如果樣樣都求我對你好，你也要對我好，那你的煩惱就來了。我對他好，他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到我對他好；換句話說，我對他好還不夠，他還沒有感受到，他哪一天感受到了，他就會對我很好。因為人同此心，心同此理，決定不求果報，所以只問耕耘，莫問收穫。我們的收穫在哪裡？我們的收穫在極樂世界，我們的收穫不在娑婆世界，在極樂世界。怎麼知道？因為阿彌陀佛他老人家對遍法界虛空界一切眾生如是如是，我們跟阿彌陀佛同一樣的心、同一樣的願、同一樣的行為，你就想想看，我們來生肯定是極樂世界，不是別的地方，所以這個果報你說多殊勝！

淨土大經解演義 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0428

㈠修行十善。

據《法界次第》，十善即是「止惡」。

止前之惡，則不惱於他。

行今之善，以利樂一切。

⑴不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。

⑵不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善。

⑶不淫欲（不邪淫），止前於非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。

⑷不妄言，止前虛言誑他之惡行，當行實語之善。

⑸不綺語，止前綺側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。

⑹不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。

⑺不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善。

⑻不貪，止前引取無厭之惡行，當行不淨觀，觀諸六塵，皆欺誑不淨之觀行善。

⑼不瞋，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。

⑽不癡（不邪見），止前撥正因果，僻信邪心之惡行。當行正信，歸心正道，生智慧之善心。

上之十善，均是世善。

《報恩論》曰：「

凡是善行，皆可往生。

但必常常念佛迴向，即轉世善為淨因。

故佛說諸經，總兼世善。

而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。

以淨身三、口四、意三諸業，為修持根本也。」

◎ 往生正因第二十五

了知心量，不涉程途｜沒有距離：十方剎土就在當下一念｜有這一念，就有虛空法界幻相生起｜粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了｜一念就是圓滿法界；念念都是遍法界：遍法界是假的，隨著念頭變｜淨空老法師

 

了知心量，不涉程途｜沒有距離：十方剎土就在當下一念｜有這一念，就有虛空法界幻相生起｜粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了｜一念就是圓滿法界；念念都是遍法界：遍法界是假的，隨著念頭變｜淨空老法師

◈念是假的：相由念生

◇念是假的；念要是真的，念念就相同

◇能生的念不相同；所生的相怎麼會相同？

◇物質現象也是念念不一樣，統統無我、無我所

　　所以念是假的，念不是真的，念要是真的，念念就相同，念是假的。相，相由念生，隨念頭生的，你就曉得，能生的念不相同，所生的相怎麼會相同？相是物質現象，物質現象也是念念不一樣，統統沒有，無我、無我所。

◈五智：佛有；一切眾生個個都有

◇事實真相了解之後：凡聖一如，共同此智

◇五種智，是自性本自具足的般若智慧：佛有；一切眾生個個都有

◇用平等心、平常心看待

◈疾得見佛

◇全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛

◇非常快速，你跟佛就相應

◇你不是佛，見不到佛；你不是菩薩，見不到菩薩

◈凡聖一如，萬法一體，共同此智

◇唯心淨土，自性彌陀

◇彌陀真的跟自己是一體

◇自己真正是彌陀：沒人相信

◇我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛是自性阿彌陀佛

◇一切法全是自性：自性釋迦、自性毘盧遮那、自性盧舍那

◇佛陀如是；遍法界虛空界沒有一法不如是：所以法法皆如、法法皆是自性

◇能有這種心態，《五燈會元》就看出苗頭；沒有這個心態，你會看得莫名其妙

◇淨宗是大乘，一定要肯定大乘法：凡聖一如，萬法一體，共同此智

◈全信自心具一切智，本來成佛

◇這個觀念有，我們就不會墮落、做錯事，就真正肯定一切眾生本來是佛：對一切法恭敬心就生起來；傲慢心自然就下降

◇還有「我比他強，他不如我」：這是輪迴的念頭

◇契入這個境界，自性性德現前，清淨平等覺、大慈大悲現前

　　事實真相了解之後，「凡聖一如，共同此智」。前面說這五種智，佛有，這是自性裡頭本自具足的般若智慧，佛有，一切眾生個個都有，一點都不稀奇。這樁事情，我們用什麼心來看待？平等心，平常心，這是真的。「全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛」，疾是非常快速，你跟佛就相應，見佛就是成佛。你不是佛，見不到佛；你不是菩薩，見不到菩薩。唯心淨土是真的，這從理上講。「唯心淨土，自性彌陀」，彌陀真的跟自己是一體，絕對不是假的。自己真正是彌陀，沒人相信。你要相信，我念彌陀是念自性彌陀，我求見阿彌陀佛是自性阿彌陀佛。一切法全是自性，自性釋迦牟尼佛，自性毘盧遮那佛，自性盧舍那佛。佛與佛陀如是，遍法界虛空界沒有一法不如是，所以法法皆如，法法皆是自性。我們看《五燈會元》，你能有這種心態，《五燈會元》就看出苗頭，你看懂了。你沒有這個心態，看《五燈會元》你會看得莫名其妙，不知道他們在講什麼。所以一定要肯定大乘法裡頭淨宗是大乘，凡聖一如，萬法一體，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛，這個觀念要有，我們就不會墮落，我們就不會做錯事，我們就真正肯定一切眾生本來是佛。我本來是佛，你本來是佛，他也本來是佛，對一切法恭敬心就生起來，傲慢心自然就下降。還有「我比他強，他不如我」這個念頭，這是輪迴的念頭，這是錯誤的念頭，全都錯了。契入這個境界，自性的性德現前，清淨平等覺現前，大慈大悲現前。

◈於自心諸智猶滯疑情：生邊地疑城

◇若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛

◇心外無法，法外無心，六根所接觸一切境界全是心現識變：自己的真心、阿賴耶變現的

◇心現一切相，一切相就是心：以金作器，器器皆金

◇這個參透，禪宗語錄就能看出味道；帶著疑情是凡夫知見，以為心外有佛：真相看不到

◇雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故：就生到邊地疑城

　　「若於自心諸智，猶滯疑情」，我們對於事實真相還有一點疑惑，那怎麼樣？「不免心外見佛」。心外能不能見到佛？見不到，因為心外無法，法外無心。我們六根所接觸一切境界全是自性變現的，心現識變，自己的真心、自己的阿賴耶變現的。要記住佛這句話，就是「心外無法，法外無心」。心現一切相，一切相就是心，古人的比喻說得好，「以金作器，器器皆金」，就說的這個意思，你把這個參透，看禪宗的語錄就能看出味道出來。帶著疑情就看不到，真相看不到，帶著疑情是什麼？凡夫知見，你以為心外有佛。「雖修諸善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故」，那就生到邊地疑城。

◈真諦，佛境界所看到；我們不敢相信

◇三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中

◇佛依二諦說法：俗諦是隨順凡夫知見而說，我們很容易懂；真諦，就是佛境界所看到，我們不懂，所以不敢相信

◈三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心

◇不但諸佛；遍法界虛空界所有一切法，都是心現識變：離開自心一切法都沒有了

◈一念就是圓滿法界：隨著念頭變

◇一念就是遍法界虛空界；念念都是遍法界虛空界

◇所以遍法界虛空界是假的：隨著念頭變

　　「所以《如來不思議境界經》云：三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。」《如來不思議境界經》上這段話好！這都是世尊依真諦而說，說真話，不是說假的。佛依二諦說法，真諦以外還有個俗諦，俗諦是隨順我們凡夫知見而說，我們很容易懂；隨順真諦，就是他的境界裡所看到的，很多事情我們不懂，所以也不敢相信。三世是過去、現在、未來，一切是十方，三世十方一切諸佛皆無所有。從哪來的？唯依自心，自己心現的。不但諸佛，所有一切法，遍法界虛空界所有一切法，都是心現識變，離開自心一切法都沒有了，這是事實真相，法身大士、諸佛如來親自看到的。就是彌勒菩薩所說的，一念就是圓滿的法界，我們講遍法界虛空界一念，一念就是遍法界虛空界，念念都是遍法界虛空界。所以遍法界虛空界是假的，不是真的，隨著念頭變。

（中略）

◈十方剎土就在當下一念

◇了知心量，不涉程途

◇沒有距離：十方剎土就在當下一念

◈一念息掉，虛空幻相不見了

◇有這一念，就有虛空法界幻相生起；一念要是息掉，虛空幻相就不見了

◇粉碎虛空：一念不生、一念斷掉就沒有了

◇我們今天看到它存在：相似相續念頭，像電影底片一格一格接著

◈一念斷了；常寂光出現，一片光明

◇一下把幻燈片斷掉，銀幕上什麼都沒有了，一片光明

◇一念要斷了，就是一片光明：常寂光出現了；常寂光裡頭什麼都沒有

◇大光明藏：這是自性，自性本來就是這個樣子

　　「是則了知心量，不涉程途」。程途是什麼？距離，告訴你沒有距離。十方剎土在哪裡？就這一念，這一念就是當下一念，不指前一念，也不指後一念，就是當下這一念。當下有這一念，就有虛空法界的幻相生起，這一念要是息掉，虛空幻相就不見了。禪宗所謂粉碎虛空，它能把虛空粉碎，把法界滅盡，那是什麼？一念不生就沒有了，只要能一念斷掉就沒有了。我們今天看到它存在，就是相似相續的念頭它接著。像我們看電影，電影我們知道從前電影是底片、幻燈片，一格一格的，如果你是一下把幻燈片斷掉，就沒有了，銀幕上什麼都沒有了，一片光明，除了光明之外什麼都沒有。真的，這一念要斷了，什麼境界出現？就是一片光明，叫常寂光出現了。常寂光裡頭什麼都沒有，佛法裡也叫它做大光明藏，這個出現了，這是自性，自性本來就是這個樣子。

淨土大經解演義 第五五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0554

《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：「

須了佛智乃至勝智，

方名真信，

方得見佛。

以一切智不離自心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。

全信

自心具一切智，本來成佛。

不於心外，別有信佛之心。

如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。

若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，

雖修諸善，乘願往生，不得見佛。

以不契佛智故。

所以《如來不思議境界經》云：『

三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。

菩薩若能了知

諸佛及一切法，皆唯心量，

得隨順忍，或入初地。

捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。』

是則

了知心量，不涉程途。

一切功德，具足成就。……

故知

有決定智，方能決定信。

有決定信，方能決定生。

慎勿以疑惑心而失大利。」

是知

信他不信自，仍是智短。

既無決定智，即無決定信，

是以「意志猶豫，無所專據」。

◎ 邊地疑城第四十

一就是真實｜一體就是真實｜用一實來修行｜一實能生無邊三昧總持門｜一心能生不變；二心能變｜真誠就是一：一超越世間｜二就不真誠，就有對立：世間法｜現在就培養我們的一心：盡可能的把世緣放下｜淨空老法師

一就是真實｜一體就是真實｜用一實來修行｜一實能生無邊三昧總持門｜一心能生不變；二心能變｜真誠就是一：一超越世間｜二就不真誠，就有對立：世間法｜現在就培養我們的一心：盡可能的把世緣放下｜淨空老法師

◈一生萬法：萬法不離一實之理

◇一者，一實之理。於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地

◇一實之理：理用一來表示

◇一生萬法，萬法不離一實之理

◇一是真心；二就是妄心

◇一心能生不變；二心能變：把實報土變成十法界六道

◇極樂世界人都是一心專念；到了極樂世界還是一心專念：永遠不離一心

◈現在就培養我們的一心

◇盡可能的把世緣放下

◈只守住四個字：信、願、持名

◇於佛，我們只守住四個字：信、願、持名

◇真信：信西方真有極樂、真有阿彌陀佛

◇其他都是假的；這是真的

◇信願合起來就是無上菩提心

　　「若依密教」，密教裡面談的，「一者，一實之理。於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地」，這是密宗裡頭的說法。一實之理，這個理用一來表示，佛法常用，中國古人也常用，你看《說文解字》，第一個字就是一，一生萬法，萬法不離一實之理。一是什麼？一是真心，二就是妄心。一心能生能現，二心能變，二心就把你變成，你看，把實報土變成十法界，變成六道輪迴，妄心能變。一心能生不變，極樂世界人都是一心，一心專念，到了極樂世界還是一心專念，永遠不離一心，這個道理我們要懂。明瞭之後我們現在就幹，現在就培養我們的一心，盡可能的把世緣放下，不但世緣要放下，佛緣也要放下。於佛，我們只守住四個字，信、願、持名，這四個字是蕅益大師提出來的，太好了，簡單明瞭。真信，信西方真有極樂世界，信極樂世界真有阿彌陀佛，這不是假的，其他都是假的，這個不是假的，這是真的。這個信願合起來就是無上菩提心。

◇一向專念：一個方向，西方極樂；一個目標，親近彌陀，專念彌陀

◈佛號功德不可思議

◇一句佛號具足一切法：具足一切諸佛菩薩名號、所說經典、無量無邊智慧功德

◇念這句佛號，全都念到了，遍法界虛空界，你沒有漏掉一個

◇佛號功德不可思議

◇你還念什麼？念什麼都比不上這句佛號

　　下面我們怎麼修法？一向專念，一個方向，西方；一個目標，親近阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，就對了。你看這法門多容易，大道至簡。這一句阿彌陀佛，黃念老在《淨修捷要報恩談》裡面說絕了，一句佛號具足一切法，具足一切諸佛名號，具足一切菩薩名號，聚集一切佛所說的經典，無論大乘小乘、顯教密教，全在佛號裡頭，一字不漏。乃至於十方三世一切諸佛無量無邊的智慧功德，也在這一句佛號當中，你只要念這句佛號，全都念到了，遍法界虛空界，你沒有漏掉一個。所以說佛號功德不可思議，你能不念嗎？你還念什麼？念什麼都比不上這句佛號，這真的不是假的。

◇自此一實，出生無量之三昧總持門

◇一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺

　　所以密宗裡頭講，初地菩薩之位，初地菩薩明心見性了，先得淨菩提心，清淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，為什麼？一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺。

（中略）

◈用一實來修行

◇一實兩個字重要

◇一就是真實、真實就是一

◇修行用什麼修？用一實來修行

◇生活要用真誠，真誠就是一：一超越世間

◇二就不真誠，二就有對立、善惡、是非：那是世間法

◈不起心動念叫三昧；通達明瞭叫總持

◇發生無量無邊三昧總持門，是一實的德用：一實能生、能發無量無邊三昧總持門

◇於無量無邊法當中不起心動念，叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持

　　經上說得好，從一實之理，發生無量無邊三昧總持門，這一實兩個字重要。一，真實，一就是真實，真實就是一。修行用什麼修？用一實來修行。所以我們在日常生活當中，生活、工作、待人接物要用真誠，真誠就是一。二就不真誠，二就有對立，二就有善惡，二就有是非，那是世間法，一超越世間。這一句「發生無量無邊三昧總持門」，是一實的德用，一實能生能發無量無邊三昧總持門。無量無邊的三昧是什麼？於無量無邊法當中不起心不動念，就叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持。淨宗念佛法門裡頭，無量無邊三昧總持就是這一句佛號。

二零一四淨土大經科註 第一九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0197

◈一實：一體就是真實

◇一，平等之義，名平等之實相曰一實

◇平等之實相叫一實

◇一實：真實就是一體、一體就是真實

◇真正知道遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，還有什麼忌諱？我有福報大家享受

◇真肯這樣幹，福報就愈來愈大：愈施愈多，永遠享受不盡

◈錯用了心吃苦造業；來生果報更可怕

◇凡是錯用了心的人，都是沒把事實真相搞明白

◇錯用了心，走許多彎路，吃很多冤枉虧，吃了苦，造了罪業；來生果報更可怕：真正不值得

　　所以從一實之地，這個一實，《佛學大辭典》也有解釋，一實第一個是平等的意思，「平等之實相」叫一實。一實再講，一體，實是真實，真實就是一體，一體就是真實。真正知道遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，我還有什麼忌諱？我有福報大家享受。真肯這樣幹，福報就愈來愈大，為什麼？愈施愈多，永遠享受不盡。凡是錯用了心的人，都是沒有把事實真相搞明白，錯用了心，走了許多彎路，吃了很多冤枉虧，吃了苦，造了不少罪業，來生果報更可怕，這是真正不值得，叫真錯了！

淨土大經科註 第一八０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0180

若依密教，

一者，一實之理。

於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。

自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於顯教之十地。）。

更有第十一地，即佛地。

以一轉生補佛處，是名一生補處。

如《大疏六》曰：「

今此經宗，言一生者，謂從一而生也。

初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。

如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。

爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。

更有一轉法性生，即補佛處。

故名一生補處。」

◎發大誓願第六

【一實】（術語）

真如也。

一，平等之義，名平等之實相曰一實。

三藏法數四曰：「

一實諦，謂一實相中道之理也，無有虛妄，無有顛倒，名一實諦也。」

四教義一曰：「

諸佛菩薩之所證見，審實不虛，謂之為諦。」

佛學大辭典（丁福保）

 

今天聖賢很多，為什麼沒出頭：被欲望迷了｜看到花花世界動心了，敵不過誘惑：小行菩薩｜在一切欲望中不動心：大行菩薩｜大行菩薩少；小行菩薩多｜聖人教人適可而止；佛法一定要斷乾淨：離十法界｜淨空老法師

 

今天聖賢很多，為什麼沒出頭：被欲望迷了｜看到花花世界動心了，敵不過誘惑：小行菩薩｜在一切欲望中不動心：大行菩薩｜大行菩薩少；小行菩薩多｜聖人教人適可而止；佛法一定要斷乾淨：離十法界｜淨空老法師

◈聖人出現的條件

◇佛教，要把它認清楚：沒有迷信

　　佛教，要把它認清楚，沒有迷信。

◇迷信的崇拜：早期一般人民看到大自然現象，產生對自然的崇拜

◇聖人出現了：聖人就是有愛心、沒妄想，心地清淨平等，這就是開悟的條件；不定什麼因緣大徹大悟

◇能大師不認識字；他愛母親、世人、大自然，具備人性本善，真誠、清淨、平等，給他開悟的機會：真開悟了

◇遇緣殊勝：遇到真正懂佛法、愛護人才的，有人照顧、培養他，他成就了

　　迷信的崇拜那是早期一般人民沒有那麼高的智慧，看到大自然的現象，產生對自然的崇拜。聖人出現了，聖人就是有愛心，沒有妄想、沒有雜念，心地清淨平等，這就是開悟的條件，具足開悟的條件，不定什麼因緣他大徹大悟。這種人有，中國歷史上唐朝的惠能大師人所皆知，不認識字，沒念過書。他愛他的母親，他愛世人，他愛大自然，他就具備了人性本善，真誠、清淨、平等，給他開悟的機會，真開悟了。不定什麼緣，他是聽經，聽人家念《金剛經》，聽得津津有味，這麼開悟的。也是遇緣殊勝，遇到真正懂佛法的，真正愛護人才的，有人照顧，有人培養他，他成就了。

◈聖賢為什麼沒出頭？被欲望迷了

◇今天聖賢比每一個朝代都多

◇聖賢為什麼沒出頭？被物質欲望迷了

◈一切欲望當中不動心：大行菩薩

◇看到花花世界也動心了，小行菩薩，敵不過誘惑；在一切欲望引誘當中不動心，大行菩薩

◇大行菩薩少；小行菩薩多

◇小行菩薩跟大行菩薩不能合作，形成佛陀教育的困難，一代比一代在衰退

　　今天地球上人口超過七十億，這裡頭沒有聖賢嗎？我相信聖賢很多，比每一個朝代都多，這肯定的。聖賢為什麼沒出頭？被物質欲望迷了，就這麼回事情。菩薩到這個世間來，阿羅漢到這個世間來，看到這個花花世界也動心也迷了，小行菩薩，敵不過誘惑。在一切欲望引誘當中不動心、不起念的，那是大行菩薩，大行菩薩少，小行菩薩多。小行菩薩跟大行菩薩不能合作，形成佛陀教育的困難，宗教教育一代比一代在衰退，沒有進展，這是我們不能不知道的。

◈戰勝欲望比什麼都重要

◇已經明白了，就要努力，真正在格物上做功夫

◇格物：《大學》第一道門檻

◇《大學》的理想是明德、親民、止於至善；要從格物落實

◇物是物欲，財色名食睡、七情五欲，這個東西誘惑人；你必須跟它格鬥、戰勝它

◇不受外面物質誘惑，叫格物；物格而後才有智慧，致知

◇戰勝自己的欲望比什麼都重要

◈佛法第一個：戰勝五種見惑

◇佛法第一個，戰勝自己五種見惑

◇五種見惑斷了，才能證須陀洹、回歸自性

◈聖人教人適可而止；佛法一定要斷乾淨

◇中國人雖然講回頭，沒完全斷掉；聖人教人適可而止

◇佛法適可不行；一定要斷乾淨

◇佛法所要求的，要達到明心見性；中國老祖宗只要求你，做到聖賢君子

◇中國法叫世間法，沒離開六道輪迴；佛法是要教你離開六道十法界

　　已經覺悟了，已經明白了，就要努力，真正在格物上做功夫。格物，中國人講的，這《大學》第一道門檻。《大學》的理想是明德、親民、止於至善，如何落實？要從格物落實。物是什麼？物欲，就是物質的欲望。物質講的什麼？財色名食睡、七情五欲，這個東西誘惑人，你必須跟它格鬥，你要戰勝它。格物什麼？不受外面物質的誘惑，這叫格物。物格而後才有智慧，致知。《禮記》，「大學」是《禮記》的一篇，《禮記》成書是在先秦時代，那個時候佛教沒到中國來，中國人也知道，戰勝自己的欲望比什麼都重要。確實，佛法來到中國之後，佛法第一個，戰勝自己五種見惑，五種見惑斷了，你才能證小乘須陀洹果，你才能回歸自性。果很殊勝，為什麼？你有天眼通、有天耳通。我們中國人雖然講回頭，沒有完全斷掉，中國聖人教人適可而止，不要太過分；佛法不是的，佛法適可不行，一定要斷乾淨。這就是佛法所要求的，你要達到明心見性，中國老祖宗不要求這個，只要求你能做到聖賢君子就滿足了，標準不一樣。中國法叫世間法，沒有離開六道輪迴，佛法是要教你離開六道輪迴，離開十法界，所以它要求比中國人高，要真斷掉。

◈佛家從身先下手，破身見

◇所有的障礙、染污、不善，都從身來的

◇吾有大患，為吾有身

◇這個身帶來許多麻煩；所以佛家從身先下手，破身見

◇身是造一切業的工具

◈斷惡修善；心地一塵不染

◇身語意，沒有一天不造業

◇凡夫所造的，染業；不是淨業：惡染污清淨心，善也染污清淨心；清淨心裡沒善惡

◇心行善，果報在人天；心行不善，果報在三途：六道輪迴是這樣造成功的

◇斷惡修善，不放在心上；心地乾乾淨淨、一塵不染，這個修成功，六道就不見了，六道輪迴是假的：這叫出世間法

◈儒家目標是人天；佛要超越十法界

◇儒家是世間法，目標是人天，至少保住人身、不墮三途

◇佛要超越六道十法界：小乘超越六道；大乘超越十法界

　　所有的障礙，所有的染污，所有的不善，從哪來的？都從身來的。道家說得好，「吾有大患，為吾有身」，一語道破了，我要沒有這個身多好，有這個身，這個身帶來了許許多多的麻煩。所以佛家從身先下手，破身見，真正了解身是什麼。身不是好東西，身是造一切業的工具，身語意，沒有一天不造業。業有染淨、有善惡，凡夫所造的業，染業，不是淨業，染業就是造成六道，六道裡頭有善惡。惡染污清淨心，善也染污清淨心，清淨心裡頭沒有善惡。所以心行善，果報在人天，心行不善，果報在三途，六道輪迴是這樣造成功的。我們能夠真正把這個染污清除，斷惡修善，不放在心上，斷惡不把斷惡放在心上，修善不把修善放在心上，心地乾乾淨淨，一塵不染，這個修成功，六道就不見了，所以六道輪迴是假的，這叫出世間法。中國的儒家是世間法，它的目標是人天，至少保住人身，不墮三途，它講這個。高的生到天道，天有二十八層，一層比一層殊勝。跟佛不一樣的，佛要超越六道輪迴，還要超越十法界，小乘超越六道輪迴，大乘超越十法界，不一樣。

◈恢復本能：方法全是修定

◇把障礙放下；六種神通是本能，自然恢復

◇八萬四千種不同的方法門道；統統是修的禪定

◇用什麼方法修都行：賢公用一句佛號；有人用讀誦經典

◇讀到心裡頭只有經；妄念沒有了：你就成佛、超越了

◇釋迦牟尼佛四十九年對知識分子說的：知識分子佔多數

◇以知識分子為第一個教學、教化對象；用他們再去影響別人

◇每個宗派都是修定、都能成就：法門平等，無有高下

◈問題要會，會什麼？專一

◇發菩提心，一向專念

◇天下無難事，只怕心不專

◇專就有成就：不要怕難、怕苦；歡喜吃苦、不怕艱難，專

　　所以我們只要把障礙放下，六種神通是本能，自然恢復。用的方法全是修定，八萬四千法門，八萬種不同的方法、不同的門道，統統是修的禪定。修禪定的方法不一樣，但是得到禪定的果德完全相同，無論你用什麼方法修都行。你看海賢老和尚用一句佛號，有人用讀誦經典，行，你這部經天天讀，讀到什麼？讀到心裡頭只有經，妄念沒有了，雜念沒有了，你就成佛，你就超越了。知識分子是用讀經這個方法好，所以釋迦牟尼佛四十九年為我們所表的法，是對知識分子說的，畢竟這個世間知識分子佔多數。所以他就選擇以知識分子為第一個教學的對象、教化的對象，然後用他們再去影響別人。在佛的教化裡頭，後來分了很多派別，宗派，每個宗派都是修定，都能成就，所以說法門平等，無有高下。問題要會，會什麼？專一。《無量壽經》教給我們「發菩提心，一向專念」，它提倡這個方法。海賢老和尚也常常告訴人，「天下無難事，只怕心不專」，專就有成就。不要怕難，不要怕苦，要歡喜吃苦，不怕艱難，專。

二零一四淨土大經科註 第一七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0172

六根同歸寂靜：見性心是寂靜的｜明白的人，心是寂靜的：有無都放下了｜怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師

 

六根同歸寂靜：見性心是寂靜的｜明白的人，心是寂靜的：有無都放下了｜怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜｜真正能見到一切法是寂靜的，自然不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得｜淨空老法師

◈世界、萬法無一不是非有非無

◇整個宇宙一切萬法在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒

◇一秒鐘，已經生滅二千二百四十兆次，哪一次是你？所以非有

◇非無：它能現相；現相時間太短了！我們絲毫沒感覺

◇一切法，都是在這個頻率產生的，前念滅，後念就生，速度之快我們無法想像：這就是事實真相

◇你認為它有，完全迷了

◈明白的人心是寂靜的：有無都放下

◇所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無：有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜

　　世界、萬法無一不是非有非無。為什麼說非有？我們會想起，彌勒菩薩告訴我們，整個宇宙一切萬法，它在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒。換句話，一秒鐘，它已經生滅二千二百四十兆次。哪一次是你？這真相，所以是非有。也非無，它能現相。現相的時間太短了！我們簡直絲毫沒有感覺，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在這個頻率裡面產生的，前念滅了，後念就生了，速度之快我們無法想像，這就是事實真相。所以你認為它有，完全迷了，完全錯了。所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，也不執著無，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜。

◈六根同歸寂靜：見性心是寂靜的

◇諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜

◇六根同歸寂靜是法身菩薩

◇見性了，他的心是寂靜的

◇寂是寂滅；靜是清淨

◈觀寂靜法，離諸痴闇

◇痴是起心動念；闇是分別執著

◇真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著分別起心動念：全是假的、全等於零、全不可得

◇一切法，畢竟空、不可得、無所有：一點都不假

　　「諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。」我們前面就學到這個地方，現在我們接著往下面看。六根同歸寂靜是誰？法身菩薩，中國禪宗所說的明心見性，就是這個境界。見性了，他的心是寂靜的。寂是寂滅，靜是清淨。念老舉《華嚴經》來為我們說明，「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸痴闇。」痴是起心動念，闇是分別執著，真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著，不分別，不會起心動念。全是假的，全等於零，全不可得。一切法，畢竟空，不可得，無所有。這真的，一點都不假。

（中略）

◈身口意寂靜，故稱牟尼

◇牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也

◈怎樣證大般涅槃？身口意都寂靜

◇寂靜正是涅槃之理體

◇怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了

◇我們沒證到：我們身口意寂靜是暫時的；根沒斷

◇能有幾個小時，功夫算不錯了；妄念又起來了

◈心是一身的主宰

◇心不清淨，語、身都不清淨：被煩惱習氣染污了

　　《理趣波羅蜜經》解釋說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了，就是大般涅槃。我們有沒有證到？沒有。為什麼？我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷。暫時的時間很短，幾分鐘，幾秒鐘。能有幾個小時，這功夫算不錯了，這妄念又起來了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨，被煩惱習氣染污了。

◈身口意如如不動：那個樣子叫常寂光

◇諸根寂靜就是契入明心見性

◇沒有起心動念分別執著，一切法了了分明，這是自性本具智慧；身口意如如不動

◇不動在哪？它沒有物質、心理、自然現象：那個樣子叫常寂光

◇常是永恆不變、不生不滅；寂就是寂靜

◇法身：宇宙一切萬法的理體

◇一切萬法是從它現的；雖從它現，它從來沒分別、沒動過

◇光就是一片光明，一切時一切處無所不在

◈從法身現報身、應身、化身

◇報身、應化身都不是真的

◇對我們凡夫來說：應化身是假的，有生滅；報身沒生滅，是真的

◇報身、報土，我們稱它作一真法界

◇應化身這個土，我們稱它十法界六道

　　經典上所說的諸根寂靜，諸根寂靜就是契入明心見性的境界。為什麼？他沒有起心動念，沒有分別執著，對於一切法了了分明，這是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通達明瞭，自己身口意如如不動。不動在哪裡？它沒有身體，沒有物質的現象，也沒有念頭，就是沒有心理的現象，也沒有所謂自然現象，它全沒有，那個樣子是什麼？淨宗法門說得好，那個樣子叫常寂光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是這個地方講的寂靜，體，什麼體？法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法是從它現的，雖從它現，它從來沒有分別過，從來沒動過；光就是形容它，它什麼樣子？一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛如來法身菩薩的法身，從法身裡面現報身、現應身、現化身。報身、應化身都不是真的。對我們凡夫來說，應化身是假的，有生滅；報身沒有生滅，報身是真的。報身、報土，我們稱它作一真法界，應化身這個土，我們稱它為十法界、六道輪迴。

◈我們眼前的世界，是一場夢

◇十法界、六道輪迴是假的：夢幻泡影

◇我們眼前的世界，是一場夢：好像是有；實際上痕跡都找不到

◇經教的好處在此地：讓我們有了概念；慢慢把分別執著放下了

◈明心見性的人不造業了

◇假的，你分別執著它：這叫造業

◇明心見性的人不造業了

◇他沒分別，當然沒執著：執著是從分別衍生出來的

◈法身：遍法界虛空界就是你的身體

◇法身菩薩為什麼不能回歸常寂光？無始無明習氣沒斷：起心動念斷了；還有起心動念習氣

◇習氣斷乾淨了，實報土就不見了；常寂光現前，融入常寂光

◇入常寂光：遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身

◇實報土裡稱為報身；十法界六道裡稱為應化身

◇法身是真的；報身、應化都是假的

◇報身有隱有現，沒有生滅；應化身有生有滅

◇四聖法界也有生滅：沒能轉識成智，還是用阿賴耶

◇四聖法界阿賴耶用得正；六道眾生用偏、用邪了

◈事實真相明白了，哪個法門都得力

◇這些事實真相你不知道，你沒法子用功，功夫不得力

◇了解明白了，無論哪個法門功夫都得力：法門平等，無有高下

　　十法界、六道輪迴是假的，《金剛經》上的形容最好，非常恰當，「夢幻泡影」。夢有沒有？我們都有作夢的經驗，想到我們眼前的世界，是一場夢，好像是有，實際上痕跡都找不到。經教的好處在此地，讓我們了解，有了概念，慢慢的把分別執著放下了。假的，你分別它，你執著它，這叫造業。什麼人不造業了？明心見性的人不造業了，為什麼？他沒有分別，當然沒有執著，執著是從分別衍生出來的。法身菩薩不但沒有分別執著，起心動念沒有了。那為什麼不能回歸常寂光？因為他無始無明習氣沒斷，無始無明斷了，就是起心動念斷了，還有起心動念習氣，必須習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以實報土從哪來的？無始無明習氣來的。習氣斷乾淨了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身。實報土裡面稱為報身，十法界裡面、六道裡面稱為應化身，這名詞意義，慢慢我們就體會到了。法身是真的，報身、應化都是假的。報身有隱有現，沒有生滅。應化身有生有滅，不但六道輪迴有生有滅，四聖法界也有生滅，為什麼？沒能轉識成智，還是用阿賴耶。四聖法界用得正，六道輪迴裡面眾生用偏了，用邪了。這些事實真相不能不知道，為什麼？你不知道，你沒有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八萬四千法門，無論哪個法門功夫都得力，所以叫做法門平等，無有高下。

◈大乘終極目標大般涅槃：諸根寂靜

◇寂靜正是涅槃之理體

◇大乘教終極的目標是大般涅槃

◇大般涅槃是什麼？諸根寂靜

◇六根在六塵境界上如如不動，這是真正諸根寂靜、明心見性

◈八萬四千法門統統是禪定

◇寂靜就是禪定

◇禪定狹義，修禪得的定；廣義，修八萬四千法門統統是禪定

◇法門平等，無有高下

　　所以寂靜正是涅槃之理體，於是我們就知道，大乘教終極的目標是大般涅槃，證得究竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜，真正明心見性了，諸根寂靜就是明心見性。而寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定。一定要知道禪定這個意思的廣義，不是狹義。狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修任何一個法門，八萬四千法門、無量法門，統統是禪定，所以才說，法門平等，無有高下。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177

「寂靜」者，

離煩惱曰寂，

絕苦患曰靜，

即涅槃之理。

《資持記》曰：「寂靜即涅槃理也。」

又《往生要集上》曰：「一切諸法，本來寂靜，非有非無。」

「諸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

今此六根，同歸寂靜。

如《華嚴經》曰：「觀寂靜法，離諸癡闇。」

不生分別，

自然

遠離癡闇，

而諸根寂靜矣。

更有進者，世尊釋迦牟尼，牟尼即寂默與寂靜義。

《仁王經合疏上》曰：「

牟尼者，名也。此云寂默。

三業（身口意）俱寂默也。」

《理趣釋》曰：「

牟尼者，寂靜義。

身口意寂靜，故稱牟尼。」

身口意寂靜，正是今經中「諸根寂靜」。

而寂靜正是涅槃之理體也。

◎發大誓願第六

真用功，功怎麼用？靜坐獨善其身｜什麼叫善？收攝六根，六根暫時不用它｜「都攝六根」就是修定；定到極處就生智慧｜外面一法都沒有：全是假的｜五戒十善、萬緣放下｜什麼時候能覺悟？把欲望放下｜淨空老法師

 

真用功，功怎麼用？靜坐獨善其身｜什麼叫善？收攝六根，六根暫時不用它｜「都攝六根」就是修定；定到極處就生智慧｜外面一法都沒有：全是假的｜五戒十善、萬緣放下｜什麼時候能覺悟？把欲望放下｜淨空老法師

◈什麼時候能覺悟？把欲望放下

◇一生自己冷靜去思惟，確實惡念多過善念、惡言多過善言、惡的動作多過善的動作：身、口、意三業都是惡多善少

◇這是欲望：欲望是惡業；不是善業

◇什麼時候能夠覺悟？把欲望放下

◈五戒十善、萬緣放下、對人平等

◇釋迦牟尼佛的教學能成功：他所講的全做到了

◇五戒十善、比丘二百五十條戒，他真做到了

◇萬緣放下，日中一食，樹下一宿

◇不說法時就在定中；有人來請教，沒有不說法的

◇對人平等，沒有起心動念分別執著：這是佛陀

　　人的一生，我們自己冷靜去思惟，確確實實惡念多過善念，惡言多過善言，惡的動作多過善的動作，身、口、意三業都是惡多善少。這什麼原因？這是欲望，欲望是惡業，不是善業。什麼時候能夠覺悟？把欲望放下，釋迦牟尼佛給我們做了榜樣。他的教學能成功，就是他所講的他全做到了，五戒全做到了，十善全做到了，比丘二百五十條戒他做到了。他真做到了，他從出家，到他離開人間，七十九歲，中國人算虛歲，算八十歲。完全做到了，萬緣放下，日中一食，樹下一宿。不說法的時候就在定中，有人來請教的，只要你肯向他請教，他沒有不說法的，對人平等，沒有起心動念，沒有分別執著，這是佛陀。

◈什麼叫善？都攝六根，修定

◇真用功，功怎麼用？靜坐獨善其身

◇什麼叫善？收攝六根，六根暫時不用它

◇眼不見色、耳不聞聲、鼻不嗅香、舌不嘗味、意沒妄想

◇「都攝六根」就是修定；定到極處就生智慧

◇智慧是自性本有的；不是從外來的

◇外面一法都沒有：全是假的

◈有生有滅是假的；不生不滅是真的

◇凡所有相皆是虛妄

◇一切有為法有生有滅：有生有滅佛說是假的；不生不滅是真的

◈靈性覺而不迷；靈魂迷而不覺

◇靈性是不生不滅，但是它有覺迷：靈性覺而不迷；靈魂迷而不覺，所以它會到六道投胎

◈四種緣成為一家人

◇父母都是前世有緣人，四種緣：報恩、報怨、討債、還債；不是四種緣不會成為一家人

◈六道輪迴吃盡苦頭還不覺悟

◇我們在六道裡，無量劫來都在幹這個傻事

◇六道輪迴吃盡苦頭還不覺悟

◇這一生碰到佛法，佛把真相說穿了；時時刻刻想這樁事情：它真的不是假的

　　我們真用功，功怎麼用？那就是靜坐獨善其身。什麼叫善？靜坐是收攝六根，六根暫時不用它，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，意裡頭沒有妄想、沒有雜念。這是什麼？這是「都攝六根」，這就是修定。定到極處就生智慧，智慧是自性裡頭本有的，不是從外來的，外面一法都沒有，全是假的。凡所有相皆是虛妄，一切有為法，有為就是有生有滅，有生有滅佛說是假的，不生不滅是真的。除了靈性之外，靈性是不生不滅的，一般人叫它做靈魂。靈魂真的不生不滅，但是它有覺迷不同，靈性是覺而不迷，靈魂是迷而不覺，所以它會到六道去投胎，它會去找父母，都是前世有緣人。什麼緣？祖師大德給我們說得好，四種緣：報恩、報怨、討債、還債，這四種緣，不是四種緣不會成為一家人。這個事情我們在六道裡頭幹得太多了，不知道幹多少次！無量劫來，生生世世都在幹這個傻事，不是好事，六道輪迴吃盡苦頭還不覺悟。這一生碰到佛法，知道事實真相，佛把這個真相說穿了，我們多想一想，時時刻刻想這樁事情，它真的不是假的。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

真心就是正念、無念｜念有無、善惡、佛法世法：都是妄心｜有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜妄心緣不到真心：所以緣不到般若｜淨空老法師

 

真心就是正念、無念｜念有無、善惡、佛法世法：都是妄心｜有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜妄心緣不到真心：所以緣不到般若｜淨空老法師

◈生滅心處處能緣；獨不能緣於般若

◇眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若

◇須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住

◈本來就覺悟；一念不覺變質了

◇凡夫迷失了自性：一念不覺而有無明

◇怎麼不明？覺是明的；把覺失掉了，變成不覺

◇覺是一切法自然通達，所以稱為本覺：它本來就覺悟

◇一念不覺，本覺變質成了阿賴耶，阿賴耶就是不覺

◈十法界依正都依阿賴耶起

◇十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的

◇阿賴耶是生滅心；覺心不生不滅

◇阿賴耶處處能緣

◈執著是見思根本；分別所知障根本

◇三心是一體的：從執持種子來說叫阿賴耶；從分別來說叫它意識；從執著來說叫它末那

◇末那跟意識是阿賴耶的兩大作用：執著是見思煩惱的根本；分別是所知障的根本

　　「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。

◈第六意識，緣不到法身、般若

◇第六意識能緣的能量最大：遍法界虛空界沒有它緣不到的；就是緣不到般若

◇法身、般若、解脫是自性的三德

◇第六意識，緣不到法身、般若

◇法身、般若都是沒有形相的

◈第六意識能緣虛空、阿賴耶三細相

◇第六意識是心、念頭，能緣法，能想過去、未來：心所五十一個沒有一個不相應

◇對外能緣虛空法界；對內能緣阿賴耶三細相：業相、轉相、境界相

◇業相，波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，信息；境界相是物質

◇一切法從心想生就是念頭

　　第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就是念頭。確實現代量子物理學家把目標就對準這三個問題，物質被揭穿了，徹底搞明白了，現在信息還沒有搞清楚，到底從哪裡來的不知道。

（中略）

◈自性現一真；阿賴耶把它變成生滅

◇遍法界虛空界都是從心想生：心現識變

◇現相是心，自性現的；把它變成六道十法界，阿賴耶

◇自性能現；阿賴耶能變不能現

◇自性現的是一真法界、實報莊嚴土：實是真實，不生不滅

◇阿賴耶進去了，把它變成生滅：十法界、六道

◈用正面的就是一真；用負面的十法界

◇凡夫所用的心是妄心、阿賴耶

◇阿賴耶是從真心變出來的：真妄不二，真妄是一體兩面

◇用正面的就是一真法界；用負面的就是十法界六道

　　佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。

◈八識能量有限；真心能量無限

◇這樁事情只有佛經講得透徹

◇我們現在能夠體會；但是不踏實

◇如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法：用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道

◇八識的能量是有侷限的；要用真心：真心的能量是無限的

◈有念都是妄；無念就是真

◇真心是什麼？

◇真心就是正念、無念

◇念有無、善惡、佛法世法：都是妄心

◇有念都是妄；無念就是真

◈無念裡有無量智慧德能相好

◇無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了

◇無念裡有無量智慧、德能、相好

◇一切眾生皆有如來智慧德相：這是自性本有的；不是從外頭求來的，外頭沒有

◈妄心緣不到真心：所以緣不到般若

◇處處能緣，獨不能緣於般若：般若是智慧；它是妄心，它緣不到

◇智慧是真心起的作用；妄心緣不到真心，所以它緣不到般若

◈般若：明心見性就發現

◇什麼樣程度能明心見性？圓教初住以上

　　這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。

二零一四淨土大經科註 第十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013

⑶持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。至哉妙用，不可思議。

夫眾生之生滅心，

處處能緣，

獨不能緣於般若。

須位登別教地上之菩薩，方能契入，

於無住時即生心，

於生心時即無住。

其餘地前諸賢，仍是打成兩截，

一時生心，

另一時無住，

可見凡夫絕分。

今此淨土法門，教眾生持名念佛，

令眾生

即念離念，

潛通佛智，暗合道妙，

巧入無念，即凡成聖。

◎（一）教起因緣

修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫｜修不少福報；貪瞋痴慢沒放下：可能生天｜強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：修羅、羅剎王｜一切諸佛之法不出戒定慧｜通過生活磨鍊，才知道有沒有戒定慧｜淨空老法師

 

修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫｜修不少福報；貪瞋痴慢沒放下：可能生天｜強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：修羅、羅剎王｜一切諸佛之法不出戒定慧｜通過生活磨鍊，才知道有沒有戒定慧｜淨空老法師

◈如來定慧，究暢無極

◇定者，禪定。慧者，智慧。戒定慧，稱為三無漏學

◈禪是靜慮

◇靜是心清淨：清淨不是死定；它是活的

◇慮是有思想，又不是真的有思想；真有思想就有妄念了

◇不起心不動念，如來的禪定；不分別不執著，菩薩的禪定；不執著，阿羅漢的禪定

◇禪定大分為三等：就是清淨平等覺

　　『如來定慧，究暢無極』。「定者，禪定」。什麼叫禪定？禪是從梵文翻譯過來的，梵文叫禪那，中國人喜歡簡單，把尾音省掉了，就翻這個「禪」，解釋是靜慮。靜是心清淨，清淨是定，它不是死定，它是活的。慮很難講，慮是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心動念伏住了，不起心不動念，這是禪定，這是如來的禪定；不分別不執著是菩薩的禪定；僅僅有不執著，這是阿羅漢的禪定。禪定的等級太多了，大分分為這個三等，聲聞所證得的、菩薩所證得的、佛所證得的，就是經題上清淨平等覺。

◈印定自己功夫：清淨平等覺是絕對標準

◇印定自己功夫程度，從什麼地方測驗？「清淨平等覺」是絕對標準

◇修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫

◇修不少福報；貪瞋痴慢沒放下、慈悲喜捨不圓滿：可能生天

◇強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：當修羅、羅剎王；福享盡果報在三途

◈只有彌陀能幫我離究竟苦、得究竟樂

◇搞明白之後，起心動念自然全是阿彌陀佛

◇只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴

◇哪怕下下品往生，也離究竟苦、得究竟樂

　　我們印定我們自己功夫到什麼程度，從什麼地方去測驗自己？就這一句「清淨平等覺」，這是絕對標準。你說我修的功夫再好，我心不清淨，你什麼也沒成就，你依舊是凡夫。你所得的，好的，人天福報；如果說不好的，修了不少人天福報，乃至於講經說法，但是心行裡頭貪瞋痴慢沒有真正放下，慈悲喜捨不圓滿，那就非常有可能生到天道，或者生到修羅、羅剎。為什麼？如果你還有強烈的嫉妒心、報復心，你弘法利生福報很大，當阿修羅王、羅剎王，福享盡了，果報在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之後，起心動念自自然然全是阿彌陀佛，為什麼？只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴。就像蕅益大師所說的，哪怕是下下品往生，我也非常歡喜、非常高興。為什麼？離究竟苦，得究竟樂，這還得了！

◈戒定慧：讓你永離煩惱、證菩提

◇戒定慧：戒是清淨心；定是平等心；慧是明心見性，三無漏學

◇漏是煩惱：這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提

　　所以「戒定慧」，戒是清淨心，戒圓滿了，定是平等心，慧是大徹大悟、明心見性，「稱為三無漏學」。漏是煩惱的代名詞，這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提。

（中略）

◈能入無量之大三昧

◇能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙

◇大三昧就是大定：就在日常生活當中

◇眼見色不為外面色相所動，相看得清楚明白是智慧；心裡如如不動，那就是大三昧：定慧等運，同時起作用，定中有慧、慧中有定

◇能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙

◈順境起貪戀；逆境起瞋恨：造業了

◇凡夫，順境起貪戀；逆境起瞋恨：那就造業了

◇佛菩薩，連阿羅漢也不造業：把戒定慧落實在生活中

◈一切諸佛之法不出戒定慧

◇戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學：處處給眾生做好樣子、幫助眾生醒悟

　　能入無量之大三昧，三昧就是禪定，大三昧就是大定。大定在哪裡？就在日常生活當中，眼見色得大禪定，不為外面色相所動，相看得清清楚楚、明明白白是智慧，心裡頭如如不動，那就是大三昧，定慧等運，同時起作用，定中有慧，慧中有定。遊戲神通，能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙。凡夫不行，順境起貪戀，逆境起瞋恨，那就造業了。佛菩薩不造業，連阿羅漢也不造業。這就是把戒定慧三學落實在日常生活當中，戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學，處處給眾生做好樣子，處處幫助眾生醒悟過來。

◈覺悟了就有人生最高的享受

◇佛法是活的；不是死的，佛法學的時候是法喜充滿

◇學佛是人生最高的享受：覺悟了就有最高的享受，不起心動念，歷事鍊心

◈通過生活磨鍊，才知有沒有戒定慧

◇不通過實際生活的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？

◇六根接觸六塵境界，你才發現你有沒有戒定慧

◈持戒、得定、開慧度自度眾生

◇持戒目的是得定；得定目的是開智慧；智慧開了，度自己、度眾生：自他兩利

◈歡喜佛：心地清淨、一塵不染

◇遊戲神通，而無障礙：得大自在

◇彌勒菩薩就是給我們做這個代表

◇見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲

◇佛門稱他歡喜佛：心地清淨、一塵不染

　　佛法是活的，不是死的，佛法學的時候是法喜充滿。方東美先生所說的：「學佛是人生最高的享受」。你享受什麼？覺悟了就有最高的享受，他不動心，不起心不動念，歷事鍊心。不通過實際生活上的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？只有六根接觸六塵境界，你才發現你有沒有戒、有沒有定、有沒有慧。持戒目的是得定，得定目的是開智慧，智慧開了，度自己、度眾生，自他兩利。遊戲神通，而無障礙，這得大自在，彌勒菩薩就是給我們做這個代表。菩薩真慈悲，在五代後梁的時候示現布袋和尚。今天我們造像，造彌勒菩薩統統是用布袋和尚的像。見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲，所以在佛門裡稱他為歡喜佛，心地清淨，一塵不染。

二零一四淨土大經科註 第一三三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0133

己三、釋

【如來定慧。究暢無極。】

「如來定慧，究暢無極」。

定者，禪定。

慧者，智慧。

戒定慧，稱為三無漏學。

（中略）

㈡心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。

◎ 大教緣起第三

修行過程會很快樂自在｜經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂｜至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心｜幫助眾生是副業；求生淨土是正業｜淨空老法師

 

修行過程會很快樂自在｜經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂｜至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心｜幫助眾生是副業；求生淨土是正業｜淨空老法師

◈六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇什麼才叫離苦得樂：六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇一切諸佛剎土是究竟樂；跟極樂比，極樂就更快樂

◈幫助眾生是副業；求生淨土是正業

◇想通了，我們今後頭等大事是求生淨土；再不幹傻事情了

◇自己不能了生死出三界，幫助都是有限的：你能幫助的時間不長；他得的利益也有限

◇我們不放棄幫助眾生；可是我們的方向、目標不能錯

◇幫助眾生是副業；求生淨土是正業

◇往生極樂再回頭幫眾生，是正業

◇往生到極樂就得大圓滿：自己功夫不到不要緊；阿彌陀佛加持我們，無量智慧、神通、德能都跟他一樣

◇阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們跟佛一樣

◇這個可不能放棄；這個疏忽那叫真錯了

◇正助雙修

　　什麼才叫樂？離苦得樂，六道是究竟苦，極樂世界是究竟樂，一切諸佛剎土是究竟樂，要跟極樂世界去比，極樂世界就比它們更快樂，沒得比的。搞清楚、搞明白了，想通了，那我們今後第一樁大事是什麼？求生淨土，頭等大事，再不幹傻事情了。這世界眾生苦難要不要幫助他？要。怎麼幫助他？幫助他的方法很多，但是自己要知道，自己不能了生死出三界，幫助都是有限的，你能幫助的時間不長，他得的利益也有限。但是不管怎麼樣，我們不放棄幫助他，可是我們自己的方向、目標不能錯，幫助他們是副業，我們求生淨土是正業，這要搞清楚。往生極樂世界之後，再回頭來幫助他，是正業，為什麼？我們生死已了，自己往生到極樂世界就得大圓滿。在極樂世界確實，自己功夫不到不要緊，阿彌陀佛加持我們，他加持我們什麼？智慧，無量智慧，跟他一樣，神通、德能都跟他一樣。阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們有這個能力，跟佛一樣，很快就得到。這個可不能放棄，這個疏忽了那叫真錯了。所以正助雙修。

◈經教幫助你：有一點小悟就很快樂

◇在修行過程當中會很快樂、很自在

◇經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂

◈生救度地球苦難眾生這個心

◇至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心

◇生心講世間法：生起救度地球苦難眾生這個心，全心全意做這工作

◈用中國傳統文化救世人

◇幫助他的方向、門路：中國傳統文化

◇世間法，用中國傳統文化救世間人

◈如何叫佛陀教育再興旺起來

◇佛法，如何叫佛陀教育再興旺起來

◇這事有難度：即使有老師，找不到學生；何況現在老師沒有了

　　在修行過程當中會很快樂，會很自在，為什麼？經教幫助你，你沒有徹悟，你有一點小悟，小悟就很快樂。至少《金剛經》上一句話，六祖惠能大師開悟的這句話，我們要放在心上，我們天天在學習，「無住生心」。生心，我們不講佛法，我們講世間法，我們生起救度地球苦難眾生，生這個心，我們全心全意來做這個工作來幫助他。今天幫助他的，我們的方向、門路找到了，用什麼幫助他？用中國傳統文化幫助他，這就對了。中國傳統文化在佛法講是世間法，用世間法救世間人；對佛法來說，如何能夠叫佛陀的教育再興旺起來。這個事情有難度，難在哪裡？即使是有老師，找不到學生，這是真的不是假的，何況現在老師沒有了。

◈一門深入，依教奉行：樂在其中

◇還好方法、理念還在世間，「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」：這四句做到，你決定有成就

◇埋頭苦幹十年，不能大悟；你能小悟：很管用了

◇能把佛菩薩經教、聖賢經典落實在生活，依教奉行：樂在其中

◇學而時習之，不亦說乎：喜悅從內往外發；與外面不相干

◇再來十年，你就開大智慧，有大喜樂；再十年，你成佛了

◇十年，阿羅漢；再十年，菩薩；再加十年，成佛了

　　還好，老師教給我們這個方法、理念還在世間，這個方法、理念就是「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，你只要能把這四句做到，你決定有成就。埋頭苦幹十年，你不能大悟你能小悟，小悟就很管用了，你能把佛菩薩的經教、把聖賢的經典落實在生活，依教奉行，樂在其中。《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅從內往外發，不是外面，與外面不相干，這個喜悅你決定會得到。再來十年，你就開大智慧，有大喜樂了，再十年，你就成佛了。第一個十年，小果，在佛法講小學畢業，阿羅漢；再十年，兩個十年，中學畢業，菩薩；再加上十年，成佛了。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

會用功的人，一天等於一劫｜不會用功的人，一百年像一天｜與心性相應是正法；與習染妄想相應是邪法｜法沒正邪；正邪是我們念頭｜法法裡都有二法｜不用分別執著：出世間法｜清淨生智慧；平等生大智慧｜淨空老法師

 

會用功的人，一天等於一劫｜不會用功的人，一百年像一天｜與心性相應是正法；與習染妄想相應是邪法｜法沒正邪；正邪是我們念頭｜法法裡都有二法｜不用分別執著：出世間法｜清淨生智慧；平等生大智慧｜淨空老法師

◈一門深入：修禪定、明自性

◇要「一門深入，長時薰修」；不能學兩個、三個東西

◇這三十年是修禪定：用讀經修禪定，什麼經都行

◇一部四書：讀三十年你是聖人；讀二十年是賢人；讀十年是君子

◇因為你本來是聖人

◇明明德就是大徹大悟、就是成佛

◇明德就是自性

◈自性要怎麼明？

◇自性不明了，現在要怎麼明？

◇讀的時候不能想意思；想意思是妄想，妄想就害了你

◈聖人東西沒有意思：從自性流出的

◇聖人東西沒有意思：它從自性流出來的，有什麼意思！

◇佛四十九年講那麼多經典，最後佛說他一句話都沒說；有人說他講經，就是謗佛

◇他沒有起心動念：人家問他，自然智慧就出來了；沒有通過思惟

◇我們要研究一下、考慮一下：那是通過妄心

◇他是直接用真心；沒有妄心

　　記住，要「一門深入，長時薰修」，不能學兩個東西，不能學三個東西，為什麼？這三十年是修禪定。用什麼方法修禪定？用讀經修禪定，什麼經都行，只要一門。用儒家東西，我用三十年時間來讀四書行不行？行，三十年讀這一部四書，一部四書一天可以讀一遍，從頭到尾可以讀一遍，讀上三十年，你就是聖人，讀二十年你是賢人，讀十年是君子。你真的會達到聖人程度，為什麼？因為你本來是聖人。《大學》上講得好，開宗明義，「明明德」，明明德就是大徹大悟，就是成佛。明德就是本性，自性，自性不明了，所以現在，上面那個明字是動詞，要怎麼明？讀。讀的時候不能想它的意思，想它的意思是妄想，妄想就害了你。你要知道什麼？聖人東西沒有意思，它從自性流出來的，它有什麼意思！釋迦牟尼佛四十九年講那麼多經典，最後他老人家說他一句話都沒說，有人說他講經，就是謗佛。是真的，一點都不假，為什麼？他沒有起心動念，人家問他，他自然就出來了，智慧就出來了，沒有通過思惟。不像我們，要研究一下，要考慮一下，那不行，那你是通過妄心，他是直接用真心，沒有妄心。

◈清淨心生智慧；平等心生大智慧

◇阿羅漢沒有執著，他還有分別：小智慧

◇凡夫都有嚴重的執著；他沒有執著，就比凡夫高一等

◇於一切法都不分別

◇不分別就平等；不執著就清淨：清淨心生智慧；平等心生大智慧

◇覺是明心見性：圓滿智慧出現了

◈法法都有世間、出世間

◇世出世間法沒有兩樣：用妄想分別執著就是世間法；不用就是出世間法

◇法法裡頭都有這二法：世間、出世間

◇儒、道、宗教統統有二法：就看你怎麼用

◈不用分別執著，就是出世間法

◇用一部《聖經》一門深入長時薰修；將來升天堂：天堂就是極樂

◇極樂的人沒有妄想、分別、執著

◇方法可以通用，你學哪一樣都能成佛，這個一定要懂

◇法門平等，無有高下

◇四書跟《華嚴經》：對世間人講有高下；對出世間人講沒有高下，都可以達到

　　阿羅漢沒有執著，他還有分別，所以他是小智慧。但是凡夫都是有嚴重的執著，他沒有執著，他就比凡夫高一等，他證得阿羅漢，他還有分別。把分別放下去，沒有分別了，於一切法都不分別，不分別就平等，不執著就清淨。清淨心生智慧，平等心生大智慧，那個覺是大徹大悟、明心見性，圓滿智慧出現了。世出世間法沒有兩樣，你用妄想、分別、執著就是世間法，不用這個東西就是出世間法。法法裡頭都有這二法，世間、出世間，儒裡頭有這二法，道裡頭也有二法，其他宗教也有二法，統統有二法，就看你怎麼用。我不用分別執著，就是出世間法。我一門深入，長時薰修，我用一部《聖經》行不行？行。你用《聖經》將來升到天堂，天堂是什麼？就是極樂世界，極樂世界的人沒有妄想、沒有分別、沒有執著。所以，這是方法，方法可以通用，你學哪一樣都能成佛，這個一定要懂。所以佛說，法門平等，無有高下，四書跟《華嚴經》有沒有高下？沒有高下，對世間人講有高下，對出世間人講沒有高下，都可以達到。

◈要曉得你修的是什麼

◇學經教意思，這個不行：經教裡沒有意思

◇所以長說、短說、深說、淺說無不自在：根機淺的淺說，根機深的深說；心量大的大說，心量小的小說，人人都歡喜

◈這一口氣還在，都可以用功

◇這一口氣還在，都可以用功：時間沒有長短

◇會用功的人，一天等於一劫；不會用功的人，一百年像一天，很快就過去了

◈法沒有正邪；正邪是我們念頭

◇與心性相應的是正法；與習染妄想相應是邪法

◇法沒有正邪；正邪是我們念頭

　　所以你要曉得你修的是什麼，你要學經教裡意思，這個不行，經教裡頭沒有意思。所以長說、短說、深說、淺說無不自在，見什麼人說什麼話，他根機淺的淺說，根機深的深說，心量大的給他大說，心量小的就小說，人人都歡喜，沒有一個不歡喜的。我們遇到了，搞清楚、搞明白了，這一口氣還在，都可以用功。時間沒有長短，會用功的人，一天等於一個劫，不會用功的人，一百年像一天一樣，很快就過去了。所以，聞到正法，與心性相應的是正法，與習染、妄想相應的，這都是邪法，法沒有正邪，正邪是我們念頭。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

悟處就是光明｜讀經不求解義：它是自性般若；不是妄想執著｜一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？｜佛心中流智慧；我們心中天天流妄想分別執著｜古註有悟處；今註是意識寫出來的｜淨空老法師

 

悟處就是光明｜讀經不求解義：它是自性般若；不是妄想執著｜一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？｜佛心中流智慧；我們心中天天流妄想分別執著｜古註有悟處；今註是意識寫出來的｜淨空老法師

◈佛放光幫助眾生得清淨平等覺

◇佛放光，是幫助眾生得清淨平等覺、明心見性、提升境界，證得究竟圓滿

◇普照十方一切世界，我們這有；為什麼沒看見？我們心不清淨、不平等

◈見佛光繼續努力；不要放心上

◇念佛人念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到佛光

◇佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要把這放心上：放在心上就是障礙；不放在心上是正常的

◇信願持名，希望日夜不斷。功夫再深，到事一心不亂，見光機會就更多了

◇到理一心不亂，想見就見；不想見就不見

　　佛放光是幫助眾生成就，幫助眾生得清淨平等覺，幫助眾生大徹大悟、明心見性，幫助眾生提升境界，證得究竟圓滿。普照十方一切世界，我們這有沒有？有。我們為什麼沒看見？我們心不清淨，我們的心不平等，所以看不見。念佛人念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到了，見到佛光。見到佛光，當然首先你生歡喜心，佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要把這個事情放在心上，放在心上就是障礙，不放在心上是正常的，信願持名，希望日夜不斷。功夫再深了，到事一心不亂，見光的機會就更多了。到理一心不亂，想見就見，不想見就不見，到理一心不亂。真的不是假的，只是我們功夫不夠，沒有達到標準，所以沒見到。

◈悟處就是光明

◇讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處：悟得深廣，不是初學能體會

◈讀經不求解義：它是自性般若

◇讀經不求解義；求解義是你打妄想，你全想錯了

◇為什麼不求解義？它沒有意思，你解什麼？它是自性般若；不是妄想執著

◇一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？

◇佛心中流出來智慧；我們心中天天流煩惱，妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：這東西跟智慧不相應

◇讀聖賢書，好好的讀；不要求解義

◇遍數讀多了，心清淨了，妄念、貪瞋痴慢、七情五欲少了，它就起作用：就見到經的意思

◇用一般讀書人方法讀佛經，沒用：讀一輩子是他自己知見；不是佛知佛見

◇自己可以做實驗，三年、五年效果就出來

　　展開《無量壽經》，我們這一遍讀過去，有沒有悟處？悟處就是光明。你讀十遍有十遍的悟處，讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處，那個悟得深、悟得廣，就不是初學能體會到。讀經不求解義，求解義是你打妄想，你全想錯了，你沒有想對。為什麼不求解義？它沒有意思，你解什麼？它是自性般若，它不是妄想執著，是自性般若，所以這個要懂。一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？他心中流出來的，流智慧；我們心中流，天天流，時時刻刻流什麼？流煩惱，流妄想分別執著，流這個，流是非人我，流貪瞋痴慢，這個東西跟智慧不相應。所以讀聖賢書，好好的讀，不要求解義，遍數讀多了，心清淨了，妄念少了，雜念少了，貪瞋痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用，就見到經的意思。用一般讀書人的方法來讀佛經，沒用，他讀一輩子是他自己知見，不是佛知佛見。一定要懂，你自己可以做實驗，三年、五年效果就出來，你就相信了。

◈念三、四年就有感應：意思出來了

◇胡小林老師念三、四年就真有感應，突然意思出來了

◇一千遍看古人的註解，知道這個註得好、這個有問題；兩千遍更深更廣

◈看古註；不要看今註

◇古人的註解是給我們做印證的：我們的悟處，跟他悟的一樣不一樣

◇要看古註；不要看今註

◇古註是有悟處的；今註是他意識寫出來的，夾雜著煩惱習氣，不純，那個不可靠

◇要找純的：清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這才管用，這叫真修行，學般若、學三摩地的菩薩

　　我教胡小林，真的，他念個三、四年的時候就真有感應，真的突然意思出來了。告訴我，一千遍他看出的意思，他看古人的註解，知道這個註得好、這個註得有問題，他能看出來；念兩千遍，不一樣了，看到什麼？更深更廣。現在他往三千遍出發了，他三千遍決定跟兩千遍不一樣。古人的這個註解是給我們做什麼用的？印證的，我們的悟處跟他悟的一樣不一樣。所以要看古註，不要看今註，古註是有悟處的，今註是他意識裡頭寫出來的，不一樣，他的思想裡面夾雜著煩惱習氣，不純，所以那個不可靠，要找純的。清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這才管用，這叫真修行，學般若的菩薩，學三摩地的菩薩。

二零一四淨土大經科註 第二六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0262

人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？｜天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下｜睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土｜愛欲是諸苦之本｜欲望沒有底，苦海無邊：放下就渡過；不放下永遠在裡頭｜淨空老法師

 

人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？｜天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下｜睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土｜愛欲是諸苦之本｜欲望沒有底，苦海無邊：放下就渡過；不放下永遠在裡頭｜淨空老法師

◈愛欲是諸苦之本

◇愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹

◇愛是你喜歡它；欲是想佔有它

◈人每天死一次：什麼是你的？

◇愛財色名利，總是想擁有，總是不肯放下；死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的

◇你要是聰明人、有警覺心，人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？

◇連身體都不是自己的；何況身外之物？

◇天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下

◇睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土

　　愛欲是諸苦之本。愛欲這兩個字範圍很大，愛是你喜歡它，欲是想佔有它，愛財、愛色、愛名、愛利，總是想擁有，總是不肯放下。可是，你都沒有想到，死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的。不需要等死了以後才知道，你要是有警覺心，你要是個聰明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡覺睡著了，跟死人一樣，在這個狀況之下什麼是你的？人家把你身體抬走你都不知道。連身體都不是自己的，何況身外之物？躺在床上要有這個警覺心，天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下。睡覺要作如是觀，睡覺要念佛求生淨土，要養成這個習慣就好。

◈苦海無邊：放下就渡過

◇欲望沒有邊、沒有底

◇六道輪迴就是苦海，苦海無邊，怎麼渡過？放下就渡過；不放下永遠在裡頭

◇要真正放得下：要真正知道它可怕

◇不放下是真的麻煩：無量的時空，一染一切染、一迷一切迷

◈寧可葷口念佛；不可素口罵人

◇跟一切人事物結的冤仇，百分之九十從言語、態度上結的：所以佛給我們講十善

◇最容易造業的是口

◇說話難聽，你說的人無意；聽的人有心

◇有權有勢、作威作福，不知道別人感受；等到權勢失掉，別人這態度對你，你就難過了：那是報應

◇賢公一生沒輕視、沒用不好態度對一個人

◇好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這好那壞、這喜歡那討厭：一律平等

◇對於別人要求總是善巧方便滿足，讓他生歡喜心：這樣將來就是法緣好

◇寧可葷口念佛；不可素口罵人

　　欲流深廣，這就講你的欲望，欲望沒有邊際、沒有底；沒有底是深，沒有邊是廣。眾生漂溺之而難度，非常可憐！六道輪迴就是苦海，苦海無邊，你怎麼能渡過？放下就渡過，不放下永遠在裡頭。所以要真正放得下，要真正知道它可怕，不放下是真的麻煩。無量的時空，一染一切染，一迷一切迷，怎麼辦？跟一切人事物結的冤仇，冤仇從哪裡結的？百分之九十還要多，從言語、態度上結的。所以佛給我們講十善，口佔四個，最容易造業的是口。說話惡口自己不知道，說話難聽，你說的人無意，聽的人有心，就結了冤仇。你今天有權有勢，作威作福，不知道別人感受，等到你的權勢失掉之後，別人用這個態度來對你，你就感到難過了，那是什麼？那是報應。這一點要學海賢，海賢一生沒有輕視一個人，一生沒有用不好的態度對一個人，見人都是歡歡喜喜，從內心流出真誠的慈悲。好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這個好那個壞，沒有這個喜歡那個討厭，一律平等。所以人人喜歡親近他，他非常隨和，對於別人的要求總是善巧方便滿足他，讓他生歡喜心，這樣將來就是法緣好。他老人家說，「寧可葷口念佛」，吃肉的口你去念佛，「不可素口罵人」，你吃長齋，但是你罵人，你對人不好。

◈一個人有德行才有前途

◇觀察一個人，要細心觀察他的德行：有德行才有前途；沒德行沒前途

　　我們觀察一個人，要細心觀察他的德行，為什麼？有德行才有前途，沒有德行沒有前途

（中略）

◈明白全是假的；放下就進入真實

◇佛法劍，截欲塹，令散壞也

◇用佛法劍把欲斬斷

◇劍是智慧，智慧現前，事實真相明白了，全是假的：六道、十法界是假的；這才放下

◇放下就進入真實，一真法界

　　這裡末後三句話，「佛法劍，截欲塹，令散壞也」。劍是寶劍，武器，用這個把欲斬斷，意思就是代表放下。劍是智慧，智慧現前，事實真相了解了、明白了，全是假的，六道是假的，十法界是假的，這才放下，放下就進入真實，一真法界。

二零一四淨土大經科註 第八十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0088

「壞諸欲塹」。

《淨影疏》曰：「愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。」

《甄解》曰：「

『壞諸欲塹』者，捨欲心。

愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。

《字苑》云：『

塹，繞城長水坑也。』

佛法劍，截欲塹，令散壞也。」

◎ 德遵普賢第二

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

 

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

◈至心信樂極樂、彌陀

◇十八願我們要真正落實，至心信樂

◇真正相信、真正喜歡極樂世界、阿彌陀佛

◈不貪、不瞋、不痴；精進

◇不貪、不瞋、不痴，世間法三善根；出世間法菩薩善根是精進

◈前五度教我們放下；般若是看破

◇六度後後包括前前；前前不包括後後

◇六度全修，特別著重般若波羅蜜

◇知道六度是一體：前五度教我們放下；最後般若是看破

◈沒有真實智慧，你不會放下

◇看破什麼？全是假的

◇放下就是真的，真實智慧：沒有真實智慧你不會放下

◇為什麼放下這麼難？沒有智慧：智慧變成煩惱習氣

　　所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。

◈一切法我們只取一法、一句名號

◇法尚應捨：世間一切法，包括佛法，我們只取一法、賢公只取一句名號；其他什麼都不知道

◈一法成就了；一切法全得到了

◇一即一切、一切即一：大乘是圓融的，妙不可言

◇一法成就了；一切法全得到了

◇一門得到；無量法門全得到了

◈怎麼得？見性；怎麼見性？得定

◇怎麼得到的？見性得到的

◇怎麼見性的？得定

◇清淨小乘定；平等大乘定：用一句名號就可以得到

◈用念佛法門成就清淨平等覺

◇至心信樂，這一句非常重要

◇真誠到極處叫至心：對世出世間一切法不分別執著，連起心動念也沒有了

◇分別執著沒了，清淨心現前；起心動念沒了，平等心現前

◇至心，真誠到極處，明心見性：覺

◇用念佛法門成就清淨平等覺

◇覺就是菩提

　　對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。

◈覺從清淨平等、從定來的

◇覺從清淨平等來的、從定來的

◇平等是自性本定

◇何期自性，本無動搖：本無動搖就是平等；動搖就不平等

◈沒有一分一秒離開清淨平等覺

◇行住坐臥統統是定，六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，這叫自性本定，所以他能隨緣

◇釋迦牟尼佛自性本定，示現在八相成道、講經教學，全在定中：沒有一分一秒離開清淨平等覺

◈世法就是佛法：就是清淨平等覺

◇世法、佛法：還有這個分別就不平等

◇世法就是佛法、佛法就是世法：這就是清淨平等覺

◇起心動念就錯了：那是阿賴耶邊事；不是自性這邊

　　覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。

（中略）

◈一心念我，晝夜不斷

◇念佛著重在一心

◇一心就是真誠、清淨、恭敬心

◈不懷疑、不夾雜、不間斷

◇晝夜不斷，相續心

◇念佛的祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心就是不懷疑、不夾雜；晝夜不斷是相續不斷：念佛條件統統具足

◈功夫成片，佛光一照提升到事一心

◇臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩

◇極樂世界沒有空間距離、沒有時間

◇阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你；蒙佛光注照，功夫就提升一倍

◇一心繫念你得到了；蒙佛光一照，就提升到一心不亂

◇功夫成片是最淺的一心不亂：有這個條件就決定得生

◇臨終佛光一照，就提升到事一心不亂

　　第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它提升到事一心不亂，升等了。

二零一四淨土大經科註 第十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0018

又彌陀

第十九願曰：「

聞我名號，

發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。

復以善根回向，願生我國。

一心念我，晝夜不斷。

臨壽終時，

我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」

◎（三）一經宗趣

淨土是第一弟子所修法門、禪淨不二｜真正的福德是清淨寂滅心｜能大師不認識字；根性很利｜利在他心清淨，真能放得下｜佛教是無神論：整個宇宙是你自性變現｜你自己不知道：你迷了｜淨空老法師

淨土是第一弟子所修法門、禪淨不二｜真正的福德是清淨寂滅心｜能大師不認識字；根性很利｜利在他心清淨，真能放得下｜佛教是無神論：整個宇宙是你自性變現｜你自己不知道：你迷了｜淨空老法師

◈禪淨不二

◇尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖

◇世尊登座，拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心、實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉

◇世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難

◇上首中，標舉大迦葉，正表禪淨不二之深意

◈淨土是第一弟子所修法門

◇第一位表法憍陳如，代表第一弟子

◇淨土是第一弟子所修法門

◇無量法門要靠自力斷煩惱證菩提；見思煩惱不斷，不能證阿羅漢果

◇放下見思煩惱就證得阿羅漢

　　「尤應深省者，大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖」。《大梵天王問佛決疑經》第三卷裡面有一段經文，「梵王至靈山，以金色波羅華獻佛，捨身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心、實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉」。經文上這一段話就是，「此即世傳之拈花公案」，拈花微笑。「世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難」，阿難是禪宗第二代祖師。「今上首中，標舉大迦葉，正表禪淨不二之深意。」這個意思深，念老在這裡提醒我們，要我們應當深深去省悟、去體會，表法裡面第四位是迦葉尊者，禪宗第一代祖師。第一位表法是憍陳如，他代表的意思是第一弟子。釋迦成佛之後，在鹿野苑度五比丘，憍陳如首先證阿羅漢果，所以是釋迦一代時教的第一弟子。表什麼？表這個法門是第一弟子所修的法門。不但是世尊第一弟子，也是彌陀第一弟子。這個用意深。為什麼要這麼說法？八萬四千法門、無量法門要靠自力，決定是自己斷煩惱證菩提，見思煩惱不斷不能證阿羅漢果。阿羅漢是釋迦會上的小果，所以叫小乘，等於說小學畢業。佛門裡頭佛陀、菩薩、羅漢，用現代的話來說，它是學位的名稱。最高的學位稱佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢，像現在大學博士、碩士、學士。阿羅漢是學士，怎麼證得的？放下見思煩惱就證得。

◈能大師根性利：利在心清淨、能放下

◇修行成佛、成菩薩，不一定要懂經教

◇達摩從迦葉尊者算起是第二十八代，六傳到惠能

◇能大師不認識字；根性很利：利在他心清淨，真能放得下，沒有妄想分別執著

◈何期自性，本自清淨、本不生滅

◇見性什麼都知道

◇五祖講到「應無所住而生其心」，他就徹底開悟，提出報告五句話

◇何期自性，本自清淨：從來沒有染污；染污的是妄心，阿賴耶

◇何期自性，本不生滅：真心人人皆有，不生不滅；妄心有生有滅

　　修行證果，成佛、成菩薩，不一定要懂經教。確實有不認識字的，沒有讀過書的，一生一部經都沒有念過，不認識字，一堂經也沒聽過，他能證得無上菩提。禪宗裡頭大家熟知的，唐朝惠能大師。禪宗第六代，在中國；達摩祖師到中國來，是中國禪宗第一代。達摩在印度，從迦葉尊者算起是第二十八代，在中國是初祖，六傳到惠能。能大師不認識字，沒有念過書，根性很利。利在什麼地方？利在他心清淨，他真能放得下，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，就憑這個，他得到五祖的衣缽，成為禪宗第六代祖師。雖然不認識字，沒有聽過經，他明心見性。見性什麼都知道。你看他，我們今天講他的畢業論文，博士畢業論文，只有五句話。在半夜三更五祖召見，為他講《金剛經》（諸位要曉得，不認識字，當然不需要經本，講《金剛經》大意），講到「應無所住而生其心」，他就徹底開悟了，提出他的報告，報告就是論文，五句話。「何期自性，本自清淨」，明心見性，性是什麼樣子？他這句話形容的自性本自清淨，從來沒有染污，染污的是什麼？染污的是妄心，是阿賴耶，不是自性，自性決定沒有染污，這第一句。第二句，「何期自性，本不生滅」，真心，自性就是真心，人人皆有，真心不生不滅，妄心有生有滅。

◈八識五十一心所統統有生滅

◇妄心是阿賴耶，八識五十一心所統統有生滅：前念滅了後念就生，生滅不住，不間斷

◇不是相續相，前一念跟後一念不一樣

◇前念跟後念是一不是二，那是相續相

◇這個現象八地以上能見到

　　妄心是阿賴耶，我們通常講八心王，八識五十一心所統統是有生滅，前念滅了後念就生，生滅不住，不間斷。是不是相續相？不是的。如果是相續相，前念跟後念是一不是二，那是相續相。前一個念跟後一念不一樣。這個現象我們不知道，見性的人知道，他見到了。大乘經裡頭佛常說八地以上，八地以上的人能見到。

（中略）

◈一彈指三十二億百千念

◇妄心的頻率多高？一彈指三十二億百千念，前念滅後念生

　　它的頻率多高？彌勒菩薩告訴我們，這是生滅的相，彌勒菩薩告訴我們一彈指有三十二億百千念。念頭生滅，前念滅後念生

（中略）

◇包括身體、身外所有一切法、整個宇宙：都是這個頻率之下出現的虛妄相；你把它當真就錯了

◇凡所有相皆是虛妄

◇物質、精神、自然現象，統統都是這個頻率之下出生的

◈整個宇宙是你自性變現的

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙自性變的

◇佛教是無神論，整個宇宙是你自性變現出來的，你自己不知道，你迷了

　　包括我們身體，身外所有一切法，整個宇宙，都是在這個頻率之下出現的虛妄相，不是真的，你要把它當真就錯了。佛在《金剛經》上說得好，「凡所有相皆是虛妄」。這是科學，無論是物質現象，是精神現象、自然現象，統統都是在這個頻率之下出生的。我們記住，六祖大師最後一句話所說的，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪來的？自性變的，自性能生。所以佛教是無神論，整個宇宙誰創造的？是你自己自性變現出來的，你自己不知道，你迷了。

◈自性六根緣不到；能生萬法

◇一切法不離自性：自性是一切法的本體；一切法是本體所生現象

◇本體真有，不生不滅；但它不是物質、精神、自然現象：所以用個空字來代表

◇空不是無：它能生萬法；六根緣不到

◇無時不在、無處不在：就在眼前、就在當下

◇你要是見到：恭喜你，你成佛了

◇怎麼樣才能見到？無明破了就見到：要破無明；先破見思，再破塵沙

◇無明一破，就證得圓教初住

　　一切法不離自性，自性是一切法的本體，一切法是本體所生的現象。本體有，它是真有，不生不滅，但是它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象。所以這個本體用一個空字來代表它。這個空不當作無講，為什麼？它能生萬法。所以它不是無。為什麼空？這三種現象自性本體上都沒有，也就是說明我們的六根緣不到，眼耳鼻舌身意緣不到，阿賴耶緣不到，末那、意識都緣不到。但是它存在，存在哪裡？無時不在，無處不在，就在眼前，佛家常講就在當下。你要是見到，恭喜你，你成佛了。怎麼樣才能見到？無明破了就見到。要破無明先破見思，再破塵沙，最後破無明。無明一破就見到，就證得圓教初住菩薩。

（中略）

◈妄心沒了宇宙就沒了；見到自性了

◇宇宙從哪來？一念不覺而有無明

◇一念就讓自己真心裡起了一個妄心阿賴耶

◇這一念要是終止、不動了，阿賴耶就沒有了

◇阿賴耶沒有了整個宇宙就沒有；見到自性了

　　宇宙從哪裡來的？一念不覺而有無明，一念就是無明。一念就讓自己真心裡面起了一個妄心，這個妄心就是阿賴耶，阿賴耶出現了。這一念要是終止，不動了，阿賴耶就沒有了。阿賴耶沒有了整個宇宙就沒有，我們現在看到的沒有了。看到什麼？見到自性了。

◈真正福德是清淨寂滅心

◇常寂光就是自性

◇常，不生不滅；寂，清淨不染；光，無處不在、無時不在，光明遍照

◇光也表智慧；寂表福德

◇真正福德是清淨寂滅心：本自具足無量智慧德能相好，能生萬法

◇本自具足是隱；能生萬法是顯：隱顯不二

◈佛陀教育學什麼？學回歸自性

◇阿羅漢到自性門口，沒進去；菩薩到自性門口，進去了，沒登堂入室；圓教初住，登堂入室

◈學佛沒有別的，就是學放下

◇在釋迦教誨之下我們煩惱真正能放下

◇放下起心動念分別執著，實報莊嚴土；四聖法界，方便有餘土；六道，凡聖同居土

◇學佛沒有別的，就是學放下：放下就成就

◇放下要心放下：事相是假的；最重要是心

◇我們今天的麻煩：心被染污了

◇清淨、平等、覺

◇覺是佛；平等是菩薩；清淨是阿羅漢、辟支佛

◇問題是你能不能放下；與其他的沒關係

　　自性是什麼？淨土宗裡頭所說的常寂光就是自性。常，不生不滅；寂，清淨不染；光，無處不在，無時不在，叫光明遍照。光也表智慧，寂表福德，真正的福德是清淨寂滅心，就是能大師第三句所說的本自具足。具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量相好。為什麼？能生萬法。本自具足是隱，能生萬法是顯，隱顯不二。佛陀教育學什麼？學回歸自性。阿羅漢到自性門口，沒進去；菩薩到自性門口，進去了。阿羅漢、辟支佛沒進去，菩薩進去了，進去沒有登堂入室，叫三乘菩薩。別教十住、十行、十迴向，這個菩薩進了大門，沒有登堂入室。什麼資格才登堂入室？別教初地，初地菩薩破一品無明證一分法身，圓教初住，他們往生到實報莊嚴土。在釋迦教誨之下我們把煩惱真正能夠放下，放下起心動念、分別、執著，我們來生生到哪裡去？華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，實報莊嚴土；十法界裡面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的方便有餘土；六道是釋迦佛的凡聖同居土。我這樣說大家就比較清楚，有個清楚的概念。所以學佛沒有別的，就是學放下，放下就成就。放下要心放下，為什麼？事是假的，事相是假的，不是真的，最重要是心。我們今天的麻煩，我們的心被染污了。你看能大師第一句說清淨，「何期自性，本自清淨」，我們的這個經本上，「清淨、平等、覺」。清淨，阿羅漢證得的；平等，菩薩證得的；覺，佛證得的。初住以上，圓教，別教初地以上，覺，覺是大徹大悟，明心見性，這稱覺。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢、是辟支佛。問題是你能不能放下，與其他的沒關係。

二零一四淨土大經科註 第六十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0067

尤應深省者，

大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖。

《大梵天王問佛決疑經》第三卷云：「

梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，捨身為座，請佛為眾生說法。

世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措。

獨有金色頭陀，破顏微笑。

世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。』」

此即世傳之拈花公案。

世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，

迦葉再傳於阿難，為二祖。

今上首中，標舉大迦葉，

正表禪淨不二之深意。

◎ 法會聖眾第一