盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

 

盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

◈梵行：清淨無欲之行

◇梵行者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一

◇清淨無欲之行

◇幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，恰好適合他的程度

◇無欲就是沒有念頭、清淨

◇見色聞聲不被色聲染污

◈不放心上就是淨慧、梵行

◇音樂，喜歡聽的就注意聽；不喜歡聽的討厭它：都被染污了

◇菩薩聽得很清楚；沒放在心上：不染污

◇幹什麼都不放在心上

◇穿衣吃飯、鼻聞香、舌嘗味都不放在心上；清楚分明，這是智慧

◇不放心上就是淨慧、就是梵行

　　梵行，行是作為，「清淨無欲之行」。你譬如幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，所說的法恰恰好適合他的程度，他能聽得懂，不深不淺，很容易接受。無欲就是沒有念頭，清淨，無欲就是清淨，清淨就是無欲。無欲之行是清淨之行，沒有染污，見色沒有分別執著，不被色染污，聞聲不被聲染污。我們聽的音樂，喜歡聽的就注意聽，不喜歡聽的討厭它，都被染污了。菩薩聽得很清楚，沒放在心上，就不染污。總而言之一句話，這句話很重要，大家記住，幹什麼都不放在心上，穿衣吃飯不放在心上，鼻聞香、舌嘗味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，這是智慧，這個智慧，不放在心上就是淨慧，就是梵行。

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇菩薩所有一切利益眾生，包括自利，都沒放在心上：這就叫清淨、梵行

◇放在心上，染污了，就不是清淨心

◈真心沒有收藏；妄心沒智慧全憑收藏

◇真心沒有染污；妄心有染污

◇見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡落謝種子，就被染污了，收藏在裡面去了，這妄心

◇妄心沒有智慧，完全憑你藏進去的資料，要用的時候拿出來

◇真心裡面沒有東西，起作用完全智慧，它沒有收藏

◈自性現一真；阿賴耶變十法界

◇阿賴耶，能變不能現；現一切境界，真心

◇自性能現，一真法界；阿賴耶能變，十法界

　　「為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行」，這梵行，「能為一切不善之對治」，梵是清淨，「離過」，過是過失，他沒有過失，他清淨。也就是說，他所有一切利益眾生，包括自利，都沒有放在心上，這就叫清淨，這叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清淨心。真心沒有染污，妄心有染污，妄心是阿賴耶，就是相宗講的，我們見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡頭落謝種子，就被染污了。阿賴耶好像是個倉庫，你把它收進去，收藏在裡面去了，這妄心。妄心沒有智慧，妄心完全憑你藏進去的資料，到你要用的時候就拿出來，像電腦一樣，很快。真心裡面沒有東西，什麼也沒有，起作用的時候完全智慧，它沒有收藏。所以阿賴耶能變不能現，現一切境界是心，真心；把真心現的境界產生變化，變成十法界，變成六道輪迴，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現，所以能現的，一真法界，能變的，十法界，這個我們要搞清楚。

◈我們現在盡量不要用第八識

◇印象不放進去：說起來容易；做起來很難

◇一面看，已經剎那剎那全收進去了

◇用智慧好；用記憶還是造業，想一遍又加一遍印象：印象很深，就迷得很深

◈換過來：迷深的放下；迷阿彌陀佛深

◇如何把它換過來：把我們已經迷得很深的放下；把迷阿彌陀佛這個深，好，它能送你到極樂凡聖同居土

◇如果很淡薄的話就高了：生方便土、實報土

　　那我們現在盡量不要用第八識，這些印象不放進去，這就好。雖然我們講不放進去，說起來容易，做起來很難。為什麼？他一面看，已經剎那剎那全收進去了，見色聞聲統統阿賴耶裡頭落謝影子，跟用智慧完全不一樣。用智慧好，用記憶還是造業，想一遍又加一遍，又加印象進去。所以印象很深，就迷得很深，這樣說大家好懂，印象深迷得很深。如何把它換過來？把我們已經迷得很深的放下，我們對阿彌陀佛迷得很淺，不深，把迷阿彌陀佛這個深，好。為什麼？它能送你到極樂世界，這個生極樂世界凡聖同居土。如果是很淡薄的話，生極樂世界品位就高了，生方便土、生實報土，就高了。

◈不奢望品位自然高；要品位恐怕去不了

◇蕅益大師：凡聖同居土下下品往生，我就滿意了

◇不奢望品位自然高；奢望我一定要什麼品位，恐怕臨終去不了，機會就錯過了

◇能去就好；別管品位：都是阿惟越致菩薩

◇怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高；不是你自己本事修成的

◈往生極樂世界就是真報恩

◇對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩

◇這一生去不了，就辜負他老人家了

　　那個高很難，我們要學蕅益大師，蕅益大師說得好。有人問他，你老人家往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿意了？他的回答說，只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。這個對，我們不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯過了。只要能去就好，別管品位，為什麼？不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩。這個也是不可思議，也是很難相信，阿惟越致是法身菩薩，菩薩裡頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是彌陀的恩德，不是彌陀恩德怎麼可能？我們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老人家了，這個要知道。

◈真懺悔是後不再造、不貳過

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇我們每天懺悔、改過

◇真懺悔是後不再造、不貳過

◇過失一生只有一次；不會有同樣過失再發生：這叫真懺悔

◇罪過，晚上做晚課懺悔；第二天再幹：欺騙佛菩薩，罪更重了

◈證涅槃之萬行，名梵行

◇小乘的涅槃，阿羅漢；登地的，叫地上菩薩：這個梵行標準就高了

　　所以這個是菩薩利他之行，梵行。下面說，「能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。由淺而深，那就是我們每天懺悔，改過。真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔是後不再造，就是孔子所說的不貳過。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失再發生，這叫真懺悔。我有了罪過，晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的。說得不好聽那叫欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，這個罪就更重了。所以懺悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又證涅槃之萬行，名梵行」。證到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿羅漢；登地的菩薩，叫地上菩薩，初地以上的，這個梵行標準就高了。

◈欲是諸苦之因：施戒能離之

◇欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之

◇喜歡布施、持戒，慢慢欲望就捨掉了

◇吝嗇不肯布施；持戒不耐煩：欲望永遠丟不掉，永遠跟著你

◈正念是善護助：忍定能為之

◇正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之

◈淨慧則是般若

◈精進一度，總通五故

◇精進，五度裡都有：都需要精進

◇精是純而不雜；進是沒有退後

◇是則菩薩六度也

　　下面說，「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」。所以六波羅蜜裡頭，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝嗇，不肯布施，持戒，自己不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉，永遠跟著你。「正念是善護助，如著鎧入城」，披著鎧甲入城，不怕人傷害，鎧甲保護自己的身體，舉這個比喻多半在戰爭的時候。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，忍度、定度能為之，你才能夠忍辱，你才能夠得定。「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。

◈六度能離貪瞋癡，故曰梵行

◇離欲為施戒忍

◇布施、持戒、忍辱是離欲

◇正念為禪定

◇禪定是沒有念頭，無念也無：有念、無念統統都放下

◇有無念，變成無想定，果報在四禪天

◇總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度

◇修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行

　　下面望西法師，他說的與一般說的稍微不同，「稍異於此，以離欲為施戒忍」，這三個是離欲，布施、持戒、忍辱。「正念為禪定」，為什麼？禪定是沒有念頭，無念也無，有念、無念統統都放下，這是禪定。如果說是有無念，那就變成無想定，果報在四禪天；必須無念也沒有，才真正是禪定。「總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪瞋痴三毒」，這叫梵行。這個是稍微講得深一點，也講得很好。為什麼？菩薩所修的。

◈離欲無貪，善正念無瞋，淨慧無痴

◇離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行

◇無貪於一切法，真正無貪：貪瞋痴斷掉了

◇善正念無瞋：瞋恚心斷了

◇賢公一生沒發過脾氣；打他、罵他、羞辱他，無動於衷

◇無貪不墮餓鬼；無瞋不墮地獄；無痴不墮畜生

◇淨慧是無痴

　　後面，念老用望西師的一句話總結這一段，「離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行」。講得好，簡單明瞭。所以，我們無貪於一切法，世出世間一切法統統沒有貪戀，這就真正無貪，貪瞋痴斷掉了。善正念是無瞋，瞋恚心斷了。像海賢老和尚，一生沒有發過脾氣，沒有跟誰紅過臉，無論你對他用什麼樣的不善的態度，打他、罵他、羞辱他，他無動於衷，決定沒有瞋恚念頭，這個難得。無貪不墮餓鬼，無瞋不墮地獄，無痴不墮畜生。所以淨慧是無痴，這叫梵行。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0209

「梵行」者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一，

菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。

又證涅槃之萬行，名梵行。

《會疏》：「

欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。

正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之。

淨慧則是般若（度）。

精進一度總通五故。

是則菩薩六度也。」

望西師稍異於此，

以

離欲為施戒忍。

正念為禪定。

總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度。

修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行。

望西師又云：「

離欲即無貪，

善正念無瞋，

淨慧無癡，此名梵行。」

◎ 必成正覺第七

 

應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師

 

應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師

◈安住真實智慧無為法身：入清淨句

◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句

　　「今經如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句」

（中略）

◈要明心見性：不能動念頭

◇為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定

◇要明心見性：不能動念頭

◈自性空寂，自性涅槃，清淨寂滅

◇怎樣才能見性成佛？

◇能生萬法：萬法是整個宇宙，自性所生所現

◇自性沒有生滅，隱現自在；生滅屬於阿賴耶

◇真心沒有生滅、一無所有，遇緣能生萬法；一念不生沒有緣，什麼也沒有：不得已說一個空字

◇自性是空寂的，自性就是涅槃，清淨寂滅

　　為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定，我們要明心見性，不能動念頭。大乘經上我們總結，非常簡單明瞭，怎樣才能明心見性、見性成佛？惠能大師成佛了。自性，你看看前面說的，這自性的體、德、能，末後一句，「能生萬法」。萬法是什麼？宇宙，整個宇宙從哪裡來的？自性所生所現。但是自性我們要曉得，它沒有生滅，自性講能生萬法這個意思，隱現，有緣它現，沒有緣它隱，隱現自在，不是生滅。生滅是屬於阿賴耶，妄心，真心沒有生滅。真心裡頭一無所有，但是遇緣能生萬法，沒有緣一念不生，什麼也沒有，所以不得已說一個空字，自性是空寂的。涅槃就是自性，自性就是涅槃，涅槃是梵語，翻成寂，清淨寂滅。

◈如實安住：安住在真如自性

◇應無所住而生其心：應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法

◇安住在自性就不能生心；生心就不能安住：凡夫、沒見性的菩薩

◇明白這個道理要學、要練：這叫修行

◇身口意沒有如實安住，就全錯了

◇我們從經典上明白：是聽說的；不是親證的

◈安住在不起心動念：就如實安住

◇真搞清楚，管用

◇見色聞聲清楚明白：自性般若起作用

◇安住在不起心動念分別執著，就如實安住了

　　這個地方所講的如實安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住而生其心」，他在這句開悟的。應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麼？就是能生萬法。我們凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫；不但凡夫，還包括阿羅漢、包括權教菩薩，沒有明心見性的菩薩都是這樣的。我們明白這個道理要學、要練，這叫修行。修行兩個字，修是修正，行是行為。行為有身口意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念頭是意業的行為；身的行為是造作，一舉一動；口的行為是言語。我們的念頭、言語造作錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下統統包括，統統錯了。現在我們明白，從經典上明白，這是聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生心。要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看得清楚、聽得明白是自性般若起作用。安住在哪裡？安住在不起心不動念、不分別不執著，這就安住，如實安住了。

（中略）

◈如實安住：一句佛號未曾丟失

◇如實安住就是一句佛號

◇賢公九十二年未曾丟失，佛號一句接著一句，沒有音聲心裡默念，沒斷過：這叫如實安住

◇除佛號之外什麼念頭、妄想都沒有；生活工作、待人接物全是如實安住

　　這一門裡面，如實安住怎麼講法？就淨土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲心裡頭默念，沒有斷過，這叫如實安住。除這句佛號之外什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，生活如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。

（中略）

◇如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土：這四句是賢公一生的行誼寫照

◇心裡不能放別的東西；只可以放阿彌陀佛：往生極樂一生決定成佛

◈夏公會本、黃公註解：淨土保證書

◇夏蓮公會集本，黃念公註解：念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就

　　這一生的行誼，他確確實實「如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」，這四句話是海賢老和尚一生的寫照，他是什麼人？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放阿彌陀佛，往生極樂世界一生決定成佛。這部經，會集本，黃念祖老居士註解，保證書，念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就。

◈只有彌陀；沒第二念：就是無為法身

◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句

◇保證你一生圓滿成佛：這是真實智慧

◇現在這個身就是無為法身：你這個身沒有一個妄念

◇妄想分別執著全放下了；心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者觀想一尊阿彌陀佛：除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是修無為法身的方法，就是入清淨句

　　所以如實安住，就是安住真實智慧無為法身。懂吧？保證你這一生圓滿成佛這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個妄念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者是你有觀想，只有一尊阿彌陀佛，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是無為法身。修無為法身的方法，這就是《往生論》裡面所說的入清淨句。

二零一四淨土大經科註 第二四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0242

戊四、如實嚴淨

【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】

「實」者，真實，亦即實相，真如與法身。

「如實安住」即如實而安住於此真實之際。

簡言之，即安住於諸法之實相。

實相者，正本經之體也。

又實相即真如，故「如實」即是「如如」。

「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。

又實相即法身，

《往生論》曰：「

又向說觀察

莊嚴佛土功德成就。

莊嚴佛功德成就。

莊嚴菩薩功德成就。

此三種成就願心莊嚴，應知。

略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。

此清淨攝二種清淨：

一者，器世間清淨。

二者，眾生世間清淨。

此一法句，攝二種清淨與上說三種莊嚴。」

故云：「具足莊嚴」。

如《往生論註》云：「

此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築。）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。

性者，本義也。

能生既淨，所生焉得不淨。

故經言『隨其心淨，則佛土淨』。」

◎ 圓滿成就第九

 

心是清淨的，很少雜念：這是觀｜觀是相同的｜凡夫見解每個人不相同，沒有觀照；見色聞聲有情執、計較｜把生煩惱的統統放下，才叫觀｜觀生智慧，把真相看清楚了：真相不可得｜大乘學什麼？三昧常寂｜淨空老法師

 

心是清淨的，很少雜念：這是觀｜觀是相同的｜凡夫見解每個人不相同，沒有觀照；見色聞聲有情執、計較｜把生煩惱的統統放下，才叫觀｜觀生智慧，把真相看清楚了：真相不可得｜大乘學什麼？三昧常寂｜淨空老法師

◈觀法如化。三昧常寂

　　【觀法如化。三昧常寂。】

◇這兩句是大乘佛法的核心

◈大乘學什麼？就學「三昧常寂」

◇修淨土要得念佛三昧，學天台要得法華三昧，學賢首要得華嚴三昧，修般若要得金剛三昧：統統是修「三昧常寂」

◇三昧是定，常寂：定生智慧，因戒得定

◇修三昧方法不一樣；得三昧是一個：法門平等，無有高下，任何一個法門都可以得三昧

◇三昧是心地寂靜，不起心動念分別執著，就是寂

◇常寂：常在定中，心地清淨

◇定中什麼境界？清淨平等覺

◇得三昧，清淨平等覺全有：小定開小智慧；大定開大智慧；圓滿三昧就明心見性

　　這兩句是大乘佛法的核心。大乘學什麼？就學這個，就是要學『三昧常寂』。修淨土的要得念佛三昧，學天台的要得法華三昧，學賢首的要得華嚴三昧，修般若的要得金剛三昧。三昧是什麼？三昧是定，常寂，定生智慧，因戒得定。剛才講的賢首、天台、念佛都是方法，修什麼？統統是修「三昧常寂」，用什麼法門，就三昧前面加上去，我學法華三昧，我學華嚴三昧，我們今天是念佛三昧。修三昧的方法不一樣，但是得三昧是一個，所以說「法門平等，無有高下」，任何一個法門都可以得三昧。三昧是什麼？心地寂靜，心裡頭不起心不動念、不分別不執著，這就是寂。常寂，常寂就是常在定中，心地清淨。定中什麼境界？清淨平等覺，得三昧，清淨平等覺全有，小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的三昧就明心見性。

◈怎樣才能得三昧？觀法如化

◇觀一切皆如幻化也

◇看整個宇宙一切法都是幻化

◈觀照相同的；見解每個人不相同

◇觀者，智之別名

◇觀是智慧，觀照每個人相同的，真心

◇凡夫見解每個人不相同，妄心起用，生滅心，所以看的一切法不一樣，以為它是真的

◈真正看清楚了：一切法如幻化

◇賢公常說：「好好念佛，成佛是真的；其他全是假的」，幻化是假的

　　要怎樣才能夠得到？前面這句重要，『觀法如化』，這是智慧。念老的註解，「觀一切皆如幻化也」，看整個宇宙看一切法都是幻化。「觀者，智之別名」。觀是智慧，揀別跟我們凡夫講見解不一樣，見解每個人不相同，觀照每個人都是相同的，所以它是真心，它屬於智慧。見識是阿賴耶的妄心的起用，那是個生滅心，所以看的一切法不一樣，以為它是真的。你要是真正看清楚了，一切法如幻化，全是假的。海賢老和尚常說，遇到認識的同修都會跟他說，提醒他，「好好念佛，成佛是真的」，往生就是成佛，往生極樂世界真的，「其他的全是假的」，幻化是假的。

◈粗思名覺；細思名觀

◇一般人用心都是粗念

◇細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀

◇生活上用上了，生活裡的煩惱可以放下

◇工作上用上了，工作很認真，做得很好；心是清淨的，很少雜念

◇這叫觀照，照見

　　《大乘義章》第二卷裡頭，有兩句話給我們說明覺觀，「粗思名覺，細思名觀」。這就是念頭，粗的念頭是覺，細的念頭是觀。一般人用心都是粗，粗念，微細的念頭是觀。普通人這個粗思，可以說從早到晚不間斷；細思，細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀。學會了要會用功，在生活上用上了，生活裡面的煩惱可以放下，工作上用上了，工作很認真，做得很好，心是清淨的，很少雜念，這是觀，叫觀照，照見。

◈是法離諸情計，故名為觀

◇觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也

◇凡夫沒有觀照，見色聞聲有情執、計較，執著分別這個好；那個不好

◇把生煩惱的統統放下，這才叫觀

◇觀生智慧，把境界真相看清楚了：真相不可得

　　「又《遊心法界記》曰：言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」這個就是告訴我們，觀這個意思裡頭，什麼才叫觀。情是情執，計就是分別，計度分別，這個東西要放下，這才是觀。凡夫沒有觀照的功夫，他見色聞聲，六根接觸六塵境界他有情執，就是我們一般講執著，他有計較，計較就是分別，這個好，那個不好，這個我喜歡，那個我討厭。他有這些，這些都是煩惱，生煩惱的。這把生煩惱的統統放下，這才叫觀。觀生智慧，生什麼智慧？把外面這些境界真相看清楚了，真相是什麼？真相不可得。

◈三諦三觀：萬行之要樞，菩薩之肝膽

◇觀之字，即三觀也

◇三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也

◇三諦三觀，是菩薩一切行門的樞紐

◇六度萬行，就是修三諦三觀

◇諦是講真實的，理，諸法實相

◇觀是把事實真相看出來，真相就在眼前

◈法：有情非情、生死涅槃諸法

◇法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法

◇法字包括的範圍很大

◈如化者：非空非假、而空而假

◇如化者…非空非假、而空而假之譬。則是中諦也

◇既言如化，則非絕對空無，故言非空

◇若言是有，則只如幻化而已，並非實有

◇既云如化，乃非有而現假有

◇既是幻化，則所現舉體是空

◇現實的萬法，確實是如幻如化

　　「又《會疏》曰：觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」這是天台宗修行的方法，三諦三觀，修法華三昧，這個下面會講到，是菩薩一切行門的樞紐。換句話說，六度萬行修什麼？就是修三諦三觀。諦是講真實的，不是虛妄的，這個是理，是諸法實相；觀是說你怎麼個看法，你能把事實真相看出來，真相就在眼前。「又法之一字，即指一切有情非情」，非情是無情，無情就是指的樹木花草、山河大地。佛把眾生分為兩大類，有情是動物，植物、礦物是非情，是沒有情識的眾生。如果單單講眾生，全包括，眾生是眾緣和合而生起的，統統叫眾生，所以眾生包括動物，包括植物、礦物，統統是眾生。「生死涅槃諸法」。這個法字包括的範圍很大。「如化」者，《會疏》說：「非空非假、而空而假」，這是譬喻，則是中諦。「意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。」這是大乘經教裡頭常講的，都是現實，我們一般俗人說現實，現實的環境，現實的萬法，確實是如幻如化。

◈一彈指三十二億百千念

◇佛問彌勒：「心有所念，幾念幾相識耶」

◇這句話問三樁事情：心有所念，一個念裡面有幾念？幾個相？幾個識？

◇凡夫念頭很粗；微細的念頭不知道

◇多少微細念頭，你才覺察到有個念頭

◇彌勒菩薩：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識」

◇所以起心動念別去管它

◈人是一秒一秒老的

◇我們今天要知道的，秒針一秒一秒過去：過去的永遠不再回來

◇人不是一年一年老的；是一秒比一秒老：只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息

　　讓我們感觸最深的，是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話。佛問彌勒，他們的問答都是教化眾生的，眾生問不出來，也答不出來，讓釋迦牟尼佛來問，讓等覺菩薩來回答。佛問這句話說，「心有所念，幾念幾相識耶」？問這麼一句話，這句話裡頭問三樁事情。心有所念，這一個念裡面有幾念？有幾個相？有幾個識？他問這麼多事情在裡面。凡夫心有所念，那個念頭很粗，我動了個念頭，微細的念頭不知道。這一念裡頭有多少微細念頭，你才覺察到，感覺到有個念頭，有幾念？彌勒菩薩回答說，一彈指，你看「拍手彈指之頃」，這麼短的時間，這一彈指，「三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，得出的數字三百二十兆，這一彈指多少個念頭？三百二十兆的念頭，我們怎麼會知道？所以起心動念別去管它去，我們根本就不知道，它太快了，太微細了。我們今天要知道的，我們睜開眼睛看鐘，你看鐘上那個秒針，一秒鐘一秒鐘過去。我們注意在這看，你看這一秒過去了，那一秒又過去了，過去的永遠不再回來。人不是十年十年老的，也不是一年一年老的，就是一秒比一秒老，只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息，一秒一秒過去，一個念頭跟一個念頭，這是事實真相。

◇說它是假的；真有

◇說它是真的；它根本不存在

◇前一秒不是後一秒：這就是細的，這叫觀

◈觀就生智慧，就了解萬法皆空

◇一切法無所有、畢竟空、不可得

◇頭一個身不可得

◇一秒一秒過去，每一秒都得不到

◇身不可得、命不可得、一切法統統不可得

◈空有不二、空有一如

◇你不能說它沒有；也不能說它有

◇說它空、說它有，都是偏在一邊，都是過失

◇空有不二、空有一如，空即是有、有即是空

　　你要把它看穿了，這是真的還是假的？你就會跟佛答覆一樣，你要說它是假的，真有，你要說它是真的話，它根本不存在。你看，一秒一秒就過去了，上一秒不是這一秒，前一秒不是後一秒，這就是細的，這叫觀。觀就生智慧，就了解萬法皆空，佛說萬法皆空就是這個意思。又告訴我們，一切法不可得，一切法，《般若經》上說的，「無所有，畢竟空，不可得」。頭一個什麼不可得？身不可得，你看一秒一秒過去，不可得。這個我們細心觀察能體會、能承認，真的，一秒一秒過去，每一秒都得不到。同樣一個道理，這個身不可得，命不可得，一切法統統不可得。你不能說它沒有，你也不能說它有，你說它空、說它有都是偏在一邊，都是過失。不能說空也不能說有，空有不二，空有一如，空即是有，有即是空。

二零一四淨土大經科註 第二三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0234

壬二、觀法常寂

【觀法如化。三昧常寂。】

「觀法如化」者，觀一切皆如幻化也。

「觀」者，智之別名。

《大乘義章二》曰：「粗思名覺，細思名觀。」

又《游心法界記》曰：「言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」

又《會疏》曰：「觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」

又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。」

「如化」者，

《會疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。」

意謂：

既言如化，則非絕對空無，故言非空。

若言是有，則只如幻化而已，並非實有。

又

既云如化，乃非有而現假有。

既是幻化，則所現舉體是空。

故《會疏》謂為「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。

「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。

◎ 積功累德第八

 

六根都用在阿彌陀佛｜淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒｜念佛就是佛知見｜至心信樂：我有沒有做到這四個字？｜淨空老法師

 

六根都用在阿彌陀佛｜淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒｜念佛就是佛知見｜至心信樂：我有沒有做到這四個字？｜淨空老法師

◈憶佛念佛

◇淨念相繼，自得心開

◇憶佛念佛：憶是心裡念；念是口裡念

◈現前當來，必定見佛

◇現在清淨心現前；佛就現前

◈自得心開

◇智慧開起來，信心堅定了

◈都攝六根

◇都攝六根教我們放下

◇眼從色塵、耳從聲塵收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱；統統收回來：不緣外；緣內

◇內是阿彌陀佛

◇起心動念想阿彌陀佛，眼看耳聽阿彌陀佛，鼻聞供佛的香阿彌陀佛：六根都用在阿彌陀佛上

◈淨念相繼

◇淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷

◇賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒

◇每天的日子歡歡喜喜，一天也沒白過，做出榜樣給大家看

◇他的果自然是自得心開、感應彌陀現身，佛給他的加持、信願，現前當來必定見佛

◈即凡夫心，開佛知見

◇我們沒證得聖果，就是凡夫；確實開佛知見，念佛就是佛知見：你真正相信、真正肯念

　　《大勢至圓通章》裡面有這兩句話，「淨念相繼，自得心開」。這個地方沒有完全引用，原文是，「憶佛念佛」，憶是心裡頭念，念是口裡念，憶佛念佛，「現前當來，必定見佛」，現前是現在，清淨心現前，佛就現前，你就會見到。自得心開，智慧開起來，信心堅定了。大勢至菩薩在最後講念佛的方法，說得非常簡單、非常扼要，淨念相繼，都攝六根，前面一句，「都攝六根，淨念相繼」八個字。都攝六根教我們放下，眼從色塵裡頭收回來，耳從聲塵裡面收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱，統統收回來，不緣外，緣內。內是什麼？內是阿彌陀佛，起心動念想阿彌陀佛，眼看阿彌陀佛，耳聽阿彌陀佛，鼻聞香，供佛的香阿彌陀佛，六根都用在阿彌陀佛上。淨念相繼，淨是清淨心，念是一個念頭一個念頭相繼不斷。這些時候我常常提到賢老和尚九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼。他沒有欲望，沒有名利，名聞利養統統沒有，非常單純，萬緣放下。願意吃苦，願意持戒，每天的日子歡歡喜喜，非常充實，一天也沒白過，做出榜樣給大家看。所以他的果自然是自得心開，自然是感應彌陀現身，佛給他的加持，佛給他的信願，現前當來必定見佛。「即凡夫心，開佛知見」，我們沒有證得聖果，小乘須陀洹也沒證得，這就是凡夫。確實開佛知見，念佛就是佛知見，你真正相信，真正肯念。

◈至心信樂：我有沒有做到這四字？

◇根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂

◇至心信樂：我有沒有做到這四個字？

◇至心是真心，一心專注叫至心

◇真正相信

◇喜歡淨土，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號：信具足了

◈願生彼國；再來度生

◇我真正想這一生生到極樂，到極樂學成功了我再來：這個願好

◇再來不是為自己；是為度眾生、成就眾生

◇佛氏門中，不捨一人

◇一個人想學、肯學，也不會放棄，也要成就他，大乘菩薩願：希望我們能有這個願心

◈沒有絲毫貪戀，真放得下：這功夫深

◇真正有信、有願，就取得往生極樂的條件

◇往生極樂的品位，完全是念佛功夫的淺深；不是多少

◇功夫深的人放下多；功夫淺的人也有放下，放下少

◇對這世間沒有絲毫貪戀，真放得下：這功夫深

◈臨命終時，蒙佛攝受，決定得生

◇乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂：決定得生，真的是萬修萬人去

　　「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。」這是告訴我們，根機淺的，像我們現前這種程度，但能至心信樂，我們要認真去想想，我有沒有做到這四個字？至心是真心，也就是專心，一心專注叫至心。真正相信，樂是喜歡，喜歡淨土宗這個法門，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號，這信具足了，你有真信，沒有懷疑。接著願生彼國，我真正想在這一生生到極樂世界，我到極樂世界學成功了我再來。這個願好，這個念頭好。再來是什麼？叫再來人，菩薩，不是凡夫。再來不是為自己，是為度眾生的，是為幫助眾生，成就眾生。大乘教裡頭，佛氏門中，不捨一人，一個人想學，一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他。大乘菩薩願，希望我們能有這個願心。念佛功夫，真正有信、有願，就取得往生極樂世界的條件。往生極樂世界的品位，完全是自己念佛功夫的淺深，不是多少；換句話說，功夫深的人放下多，功夫淺的人也有放下，放下少。要真放下，對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深。所以乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，決定得生，真的是萬修萬人去。

二零一四淨土大經科註 第八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0008

⑷楞嚴云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」、「淨念相繼…，自得心開」。奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。

聖教如旃檀，片片皆香，

法法圓頓，本無高下。

唯以眾生

垢重障深，心粗智劣，

飢遇王膳，而不能餐。

唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。

《大勢至圓通章》曰

「淨念相繼」「自得心開」，

即凡夫心，開佛知見。

至於根器淺者，

但能

至心信樂，願生彼國，

乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。

花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。

一切眾生由此得度，

十方如來乃稱本懷。

◎（一）教起因緣

 

信心太難了｜大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的｜甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了｜把真我找回來；把假我放下：真學佛｜學佛的人很多；真學佛的人不多｜淨空老法師

 

信心太難了｜大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的｜甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了｜把真我找回來；把假我放下：真學佛｜學佛的人很多；真學佛的人不多｜淨空老法師

◈對佛所說一切法，沒有絲毫懷疑

◇極樂世界真正是殊勝到極處

◇往生極樂，從上上品到下下品，聽到阿彌陀佛名號，就得一二三忍

◇忍就是定；認可、肯定

◇對佛所說一切法，沒有絲毫懷疑，叫忍

◈真正相信：這個很難

◇懷疑障礙你往生

◇淨土修學很容易；信心太難了

◇千千萬萬人，學了一輩子，還是有懷疑：這個懷疑障礙你往生

　　極樂世界真正是殊勝到極處，往生到極樂世界的大眾，無論是哪一個品位，三輩九品，從上上品到下下品，沒有例外的，聽到阿彌陀佛的名號，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、有認可、有肯定，有很多意思在裡頭。對於佛所說的一切法，沒有絲毫懷疑，這叫忍。真正相信，這個很難，特別是淨土，難信易修，修學很容易，可是信心太難了。真的，有許許多多，可以說千千萬萬人，學了一輩子，還是不相信，還是有懷疑。這個懷疑障礙你往生。

◇一萬個念佛人當中，難得有三、五個往生

◇天天在學習；甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了

◇大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的，對老師教導也存疑，不能完全接受

　　六十多年前，我跟李老師學佛，那個時候老師告訴我，他說你看我們蓮社。台中蓮社，他老人家創辦的，我在的時候，蓮友有二十萬人，佛教團體論信徒之多的，大概台中蓮社是第一，這是李老師的德教。我離開台中，我在台中跟老師學十年，離開台中的時候，台中蓮友五十萬，十年當中增長到五十萬。老師說，一萬個念佛人當中，難得有三、五個往生的。換句話說，台中蓮社的蓮友真正能往生的，一萬個人當中是萬分之五、萬分之三，這不就是難信嗎？為什麼不能往生？老師天天講經，天天在學習，甚至於很多人也發心出來講經，最後往生沒分，可見得難，真難信。大多數人都信自己的妄想分別執著，他相信這個，不相信佛說的，釋迦牟尼佛說的不相信，對老師的教導也都存疑，不能完全接受，造成最後不能往生，繼續搞輪迴的結果，這個損失太大了。

（中略）

◈把真我找回來；把假我放下

◇把真我找回來；把假我放下：真學佛

◇學佛的人很多；真學佛的人不多

◇還是執著有個我，把假我當真我：這不是學佛

◈謗佛：那個「佛」字是真的

◇消遣佛法，有過失；也有好處：阿賴耶落下佛的種子，將來幫助你修行證果

◇佛氏門中能令一切眾生得無比殊勝利益

◇謗佛那個「佛」字是真的：罪業報完；有緣分接觸佛法、信佛、解經義、依教修行、將來證果

　　學佛，學佛的目的在哪裡？為什麼要學佛？學佛就是把真我找回來，把假我放下，這真學佛。由此可知，學佛的人很多，真學佛的人不多，為什麼？他還是執著有個我，把假我當作真我，這不是學佛。不是學佛叫什麼？李老師有一句話說，叫消遣，沒事幹，拿著佛法來消遣，這李老師說的。消遣佛法固然是有過失，也有好處，為什麼？阿賴耶裡頭落下佛的種子，這是個好種子，這個種子將來幫助你修行證果。所以佛氏門中真的是太偉大、太稀有了，能令一切眾生得無比殊勝的利益。甚至於你謗佛，你謗佛當然有罪，墮落在三惡道，可是那個佛，你謗佛那個佛字，那是真的不是假的，你的罪業報完之後，這個佛字它現前了。它能幫助你，做因緣，你有緣分接觸到佛法，有緣分信佛，解經義，依教修行，將來證果。這些事我們都要知道，都要搞清楚、都要搞明白。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

「一二三忍」。忍者，安忍也。

《魏譯》云：「第一，第二，第三法忍。」

「法忍」者，

法為所證之理，

心安於法為忍。

《大乘義章九》云：「

慧心安法，名之為忍。」

◎發大誓願第六

 

念佛的很多；不知道名號功德的太多了，念佛功德有，不大：不相應｜心行要相應：把經念通，聲聲功德不可思議｜斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念：即趣向大涅槃根本法輪之妙行也｜淨空老法師

 

念佛的很多；不知道名號功德的太多了，念佛功德有，不大：不相應｜心行要相應：把經念通，聲聲功德不可思議｜斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念：即趣向大涅槃根本法輪之妙行也｜淨空老法師

◈斷淫禮佛，發菩提心，一向專念

◇斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也

◇每天禮佛念佛，發菩提心

◇四弘誓願就是菩提心

◇至誠心、真心，是菩提心之體

◇自受用，深心；他受用，大悲心、迴向發願心

◇迴向發願是慈悲的表現：我們修積的功德不完全自己享受；希望供養一切眾生都能享受，心量大

◇每天念佛，迴向遍法界虛空界一切苦難眾生，願一切眾生都能夠遇到淨土、信願持名，同生極樂國：就是發菩提心，一向專念

◇信願就是發菩提心；持名就是一向專念

　　「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也」。這個跟大乘經上講的相應，這是《無量壽經》上所說的，也是修淨土的人應該要知道的。我們每天禮佛念佛，發菩提心，菩提心是什麼？四弘誓願就是菩提心。《觀經》上講的（這是淨土宗的經典）至誠心，真誠到極處，真心，這是菩提心之體。有體有用，用裡面有自受用、有他受用，就自受用來講，深心；他受用，慈悲心、大悲心，《觀經》上講迴向發願心，迴向發願是慈悲的表現。我們修積的功德不完全自己享受，希望供養大家，一切眾生都能享受到，這個心量大。我每天發心念佛，迴向給遍法界虛空界一切苦難眾生，好！願一切眾生都能夠遇到淨土法門，都能信願持名，同生極樂國，就是發菩提心，一向專念，這是趣向大般涅槃根本法輪的妙行，這個妙行就是一向專念。蕅益大師說得最簡單，信、願、持名。信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，跟本經完全相同。

◈名具萬德：聞名功德，微妙難思

◇一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德

◇聞名功德，微妙難思

◇聽佛號，功德也是無量無邊

◈把經念通，聲聲功德不可思議

◇念佛的很多；不知道名號功德的太多了，念佛功德有，不大：不相應

◇心行要相應：把經念通，聲聲念念功德不可思議

　　「一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德」。前面三願都是講名號功德，這是足以證明阿彌陀佛一句名號具足萬德。萬不是數字，不是一萬二萬，不是的，萬代表圓滿，圓滿就是無量無邊的大德。「又聞名功德，微妙難思」。聽這句佛號，功德也是無量無邊。念佛的人很多，不知道名號功德的殊勝太多了。他不知道，他念佛名，功德有，就不大，為什麼？它跟他的心不相應。心行要相應，自己要真正知道。所以經不可不讀，不讀經不知道。經要多讀，要念得很熟，你把經念通了，你全明白了，那你念阿彌陀佛，聲聲功德不可思議，念念功德不可思議，真的是微妙難思。

二零一四淨土大經科註 第一九一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0191

斷除淫欲，禮佛念佛，

發菩提心，一向專念，

即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。

一聞佛名，即具如是功德，

足證佛號，名具萬德。

又聞名功德，微妙難思。

如《尊勝陀羅尼經》曰：「

諸飛鳥畜生，含靈之類，

聞此陀羅尼，一經於耳，盡此一身，更不復受。」

◎發大誓願第六

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈佛就是無量覺

◇佛教裡沒有上帝、神；佛教裡講佛

◇佛就是無量覺

◇現在人不承認：「宇宙之間什麼事情你都知道，不可能的」

◇為什麼不相信？迷得太深、業障太重

◇多年來學習經教，理上我們肯定；事上沒見到，疑斷不了：百分之九十九相信；還有一分懷疑

　　佛教不是神教，佛教裡頭沒有上帝、沒有神，佛教裡講佛。佛是什麼？佛就是無量覺。無量覺可不可能？可能。現在一般世間人不承認，不可能，說這個宇宙之間什麼事情你都知道，這不可能的，大家不相信。為什麼不相信？他迷得太深，在佛法講他業障太重，他根本不知道。我們這麼多年來學習經教，懂得了，在理上我們肯定了，但是事上沒見到。換句話說，疑斷不了，我們有百分之九十九相信，還有一分懷疑，為什麼？沒見到。我要說明白，你就見到了，你為什麼沒見到？釋迦牟尼佛做到了。

（中略）

◈就是煩惱、所知，障礙我們自性

◇十九歲出家放下煩惱障

◇學了十二年，三十歲不再學了，都是不究竟，能解決一時；不能解決永久：放下所知障

◇障礙有兩大類：煩惱、所知

◇知識不能出六道輪迴

◇就是這兩種障礙，障礙我們自性

◇這兩樣障礙放下，自性就現前，就是覺

◈讀書千遍、其義自見：念是修定

◇教學理念一門深入、長時薰修；教學方法讀書千遍、其義自見

◇著重自見，自己開悟；不是老師教的

◇古時候念書，老師不講；只督促你念：念是修定

◇念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉

◇念書是驅除妄想雜念的手段；絕不是記問之學

◇念的遍數多了能背誦，那是附帶的；主要是叫你得三昧

◇定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了

◇開悟之後講給老師聽；老師給你印證，畢業了

◈佛講經本事從哪來的？自見

◇佛一生講那麼多經，沒有一字一句講錯，本事從哪來的？自見

◇怎麼自見？一門深入、讀書千遍，你就念下去；不要問意思

◇沒意思就有無量義；有意思就一個意思

◇佛這個方法傳到中國來之後，儒道接受了

◇儒釋道三家都講求悟性

　　十九歲出家是放下煩惱障；三十歲，這學了十二年，三十歲不再學了，知道那個學都是不究竟，不能真正解決問題，能解決一時，不能解決永久，所以他放棄了，這個放棄叫放下所知障。佛給我們講障礙有兩大類：一個是煩惱，一個是所知，所知就是知識，這個東西也不行，出不了六道輪迴，知識不能出六道輪迴，放棄了。這兩種障礙都沒有就容易了，就是這兩種障礙，障礙我們的自性，你沒有辦法明心見性，這兩樣障礙放下，自性就現前，自性現前就是覺。所以古聖先賢教給我們教學的理念是「一門深入，長時薰修」，教學的方法是「讀書千遍，其義自見」，著重自見，自己開悟，不是老師教的，自己開悟。所以古時候念書，老師不講的，只叫你念，督促你念。念幹什麼？念是修定，因為你念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，這就成功了。所以，這個念書是一種手段，驅除妄想雜念的手段，它用意在此地。絕不是記問之學。念的遍數多了，都能背誦，那是附帶的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛經的術語叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了。自見之後，開悟之後，學生講給老師聽。你就悟了、明白了，你講給老師聽，老師給你印證，沒錯，你就畢業了。你想惠能大師在中國，成就也高。釋迦牟尼佛一生講那麼多經，沒有一句講錯，沒有一個字講錯，他本事從哪來的？自見，給我們做證明。怎麼自見？就是一門深入，讀書千遍，你就念下去，不要問意思，沒有意思，沒有意思就有無量義，有意思就一個意思，不會有第二個意思。佛用這個方法，這個方法傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，所以儒釋道三家都講求悟性。

◈悟性從哪裡來？從真心

◇妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識；真心起作用是智慧

◇真心不起作用是一片空寂，叫常寂光，華藏世界，無量的光明

◇毘盧遮那：遍一切處

◇自性無處不在：它是真正的本體

◇何期自性，能生萬法

◇真心能生；萬法所生：把能生找到；所生沒有一樣不知道

◇無量無邊智慧是自性的；自性之外無有一法可得，心外無法

◈貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒疑

◇佛家的教學就是逼著讓你得定、開悟

◇戒定慧：先教你學戒，一定要遵從

◇有懷疑就完了，一輩子不會開悟

◇沒有懷疑是自性；有懷疑是阿賴耶

◇貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑

◇貪瞋痴慢疑反過來是五德

◈真心正反兩面都沒有，清淨

◇自性清淨心裡，反正二邊都沒有；六道眾生都生活在相對的世界

◇相對的，是阿賴耶變現的，妄心；真心正反兩面都沒有，清淨！

◇你問什麼，他都回答你：自性回答的，那是智慧的流露

　　悟性從哪裡來？從真心，妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的時候是一片空寂，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》講華藏世界，無量的光明。毘盧遮那，這是法身如來的名號，毘盧遮那也可以翻成中國字，遍一切處。什麼東西遍一切處？空間遍一切處，時間遍一切處。所以自性無處不在，它是真正的本體。整個宇宙從哪來的？是從它變現出來。能大師講得很好，他開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，真心能生，萬法是所生，你要把能生找到，所生沒有一樣不知道。自性所生的，你見了性你怎麼不知道？哪有這個道理！無量無邊的智慧是自性的，自性之外無有一法可得，心外無法。佛家的教學就是逼著你讓你開悟，讓你得定。戒定慧這三個方法，先教你學戒，戒就是守規矩，一定要遵從。你要有懷疑就完了，一輩子不會開悟，不能有絲毫懷疑。為什麼？沒有懷疑是自性，有懷疑是阿賴耶。貪瞋痴慢疑是妄心，現在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心沒有貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑是假的，不是真的。貪瞋痴慢疑反過來是五德，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清淨心裡頭，反正二邊都沒有。六道眾生都是生活在相對的世界。有我就有他，有長就有短，有大就有小，有善就有惡，有染就有淨，這是相對的，這是阿賴耶變現出來的，妄心，不是真心。真心裡頭沒有這些東西，正反兩面都沒有，清淨！你問他什麼，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。

（中略）

◈知識跟智慧是兩樁事情

◇智慧是自性本有

◇有智慧一定有知識；有知識不一定有智慧

◇我們有沒有把路走錯？要認識清楚

　　知識跟智慧是兩樁事情，智慧是自性裡本有的，有智慧一定有知識，有知識不一定有智慧，這是我們在初學的時候，這是基本概念非常重要，我們有沒有把路走錯？要緊，要認識清楚。

二零一四淨土大經科註 第一八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0181

帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生｜造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！｜《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓｜淨空老法師

 

帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生｜造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！｜《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓｜淨空老法師

◈《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓

◇圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》

◇今貶之為權假，而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶？

　　下面這段說，「夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》」，這是圓頓大經，講到極處。跟《無量壽經》一比，把它貶為權、貶為假，「而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶」，為什麼？何耶是為什麼，為什麼把《無量壽經》上所說的一乘、名號，稱它為圓中之圓？圓是圓滿，圓跟頓，大乘裡面讚歎《華嚴》、《法華》的，圓教、頓教，現在跟淨宗一比、《無量壽經》比，把它們比下去了。何耶？這什麼緣故？

◈今就利益論，彼假此真

◇何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故

◇哪一種法門對我最有利益，就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，就是假的

◇《法華》《華嚴》，我們依照它的理論方法，一生不能成就：它要斷起心動念、分別執著

◇我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念分別執著嗎？

◇有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩；你是六道凡夫，你要生生世世搞六道輪迴，你出不來

◇不執著，才能超越六道輪迴；不起心動念，才能超越十法界

◈帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低

◇淨土法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂，不要斷煩惱

◇帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生

◇完全靠阿彌陀佛第十八願

◇造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！

◇這是我們能做得到的

◇其他八萬四千法門沒有帶業往生的；統統要靠自己力量斷煩惱，不斷向上提升，要很長很長時間

　　《甄解》給我們解答，「今就利益論」，我們以什麼為標準？以利益，哪一種法門對我最有利益的，那就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，那對於我就是假的。不是就經論，是跟我的利益，我們從這上來論的。《法華》跟《華嚴》，我們依照它的理論跟方法，一生不能成就，它太難了。難在哪裡？就是我們開頭所說的，它要斷起心動念、分別執著。我們試試看，我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念嗎？能不分別嗎？能不執著嗎？只要有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩，你是六道凡夫，你要生生世世在這個裡頭搞六道輪迴，你出不來。放下執著，真的不執著了，你才能超越六道輪迴。六道外面還有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必須得不起心、不動念，你才能超越十法界。超越十法界，這生天堂，這能生極樂世界。這個法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂世界，不要斷煩惱，這個法門叫帶業往生。我們應當把煩惱盡量減低，不斷沒有關係，可以往生，完全靠的是什麼？阿彌陀佛第十八願。我們造作的罪業不怕，這經上講得很好，你造作五逆十惡墮無間地獄的罪業，你臨命終時念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你。這個利益太大了！這是我們能做得到的。其他法門，八萬四千法門沒有帶業往生的，統統教我們要靠自己的力量去斷煩惱，提升自己境界，不斷向上提升，要很長很長的時間。

◈淨土法門一生成就

◇若一日、若二日到若七日

◇宋朝瑩珂法師，三天

◇不守清規、破戒犯齋；相信因果報應：自己這種行為將來決定墮地獄

◇《往生傳》每看一個人都感動流淚

◇一聲佛號念到底，不眠不休，不吃不喝，三天三夜，真誠心感動阿彌陀佛來了

◇瑩珂：「我十年壽命不要了，現在就跟你去」

◇佛：「三天之後我來接引你」

　　這個法門一生成就，《彌陀經》上告訴我們的，若一日、若二日到若七日。有沒有這個例子？有。宋朝時候瑩珂法師，三天。他是一個不守清規的出家人，破戒犯齋的出家人，他能夠有成就，是他有一點善根。這善根是什麼？他相信因果報應。所以想到自己這種行為將來死後決定是墮地獄，想到地獄他就害怕，所以向同參道友請教，有沒有方法能幫助我離開地獄，不墮地獄？就有同學送了一本《往生傳》給他看。他手捧著《往生傳》，每看到一個人都感動得流淚。看完之後，下定決心，把自己寮房的門關起來，一聲佛號念到底，不眠不休，不吃不喝，拼命了。念了三天三夜，真誠心感動了阿彌陀佛，佛來了，告訴他：「你還有十年的陽壽，十年之後我來接引你。」他突然聰明了，難得能遇到阿彌陀佛來，向阿彌陀佛哀求：「我十年壽命不要了，我現在就跟你去。」這個心非常懇切。我還有十年壽命，我再活十年，我控制不了自己，我會造很多罪業，恐怕去不了，所以壽命不要了。佛就答應他，跟他約定：「三天之後我來接引你。」歡喜得不得了。

◇三天他度很多人

◇造那麼多惡事；三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂，多難得！

　　為什麼佛不當時帶他走，隔三天？三天他度很多人。這麼一個惡人，不是善人，你看造那麼多惡事，念了三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂世界，多難得！所以他把房門打開，跟大家宣布：「我見到阿彌陀佛了，三天之後阿彌陀佛來接引我。」說的話不像是騙人的，大家聽了半信半疑，在寺廟裡頭人都瞧不起他，好在三天不太長，我們大家看著你，你三天往生不往生？你是真的、是假的？到第三天，他要求大眾念佛送他，念佛送行。果然如佛所約好的時間，大家起香給他念佛，念了一刻鐘，古時候的一刻大概是我們現在半個小時，他就告訴大家：「阿彌陀佛來了，我跟他走了。」跟大家告辭，謝謝大家念佛送他，說完真走了。

◇寺廟大眾親眼看見，能不念佛嗎？

◇一千多年到今天，我們聽到這個故事都受感動

◈黃念公集註是真實智慧

◇黃念公的註解，引經據典

◇引用經典八十三種，祖師大德註疏一百一十種：總共一百九十三種典籍

◇集註，這是真實智慧

　　這樁事情就被記載在《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭，都記載這一段事情。你去想想看，當時寺廟這些大眾親眼看見，不再懷疑了，他能不念佛嗎？一千多年到今天，我們聽到這個故事都受感動，我們相信這個不是假的。古人寫書非常謹慎，不是真的東西不會給你傳下去，肯定是真的。古往今來這些真正的例子，我們看到、聽到，還有一些親身接觸到，信心十足。再看到黃念老居士的註解，引經據典。他這個註解是集註，裡面引用的經典八十三種，祖師大德的註疏一百一十種，總共引用了一百九十三種典籍，怎麼會是騙人的？他把它編成這部註解，集註，這是真實智慧。如果是他自己註解的，別人未必相信。你看這個地方講的，《甄解》說的、《華嚴》說的、《法華》說的、《六要》上說的，你不能不相信。

二零一四淨土大經科註 第一三０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0130

夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》，

今貶之為權假，

而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，

何耶？

《甄解》答曰：「

今就利益論，彼假此真。

何故？

彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。

法體非別時意，人機劣故。

今信不疑者，

十即十生，往生不退至菩提故，

初生處即菩提，在世滅後但此一法故，

一切凡聖行無別故，

利益真者莫過斯。」

◎ 大教緣起第三

真正修行，修不起心不動念：就是佛知佛見｜佛佛道同：同一個自性，真的是一體｜整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了｜一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提｜淨空老法師

 

真正修行，修不起心不動念：就是佛知佛見｜佛佛道同：同一個自性，真的是一體｜整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了｜一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提｜淨空老法師

◈佛教之所求：向內不向外

◇佛教之所求是向內不向外：內學

◈佛永遠沒有起心動念

◇起心動念就是無明煩惱，自性迷了，出來一個妄心叫阿賴耶識，也叫情識

◇佛永遠沒有起心動念，那是真的

◇眼看境界相，看得很清楚，這是自性智慧；沒有起心動念分別執著，佛知佛見：徹底明瞭，完全看透了諸法實相

◇見色聞聲不起心動念：本來是佛，如如佛

◇起心動念；沒分別執著：菩薩

◇有起心動念分別；沒執著：阿羅漢

　　佛教之所求是向內不向外，所以稱為內學。我們再說明白、說清楚一點，無明煩惱是什麼，什麼叫無明煩惱？剛才說過了，起心動念，起心動念就是無明煩惱。佛不起心不動念，永遠沒有起心動念，那是真的。有起心動念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出來一個妄心，妄心叫阿賴耶識，我們也叫情識，這個東西起心動念。譬如說我們眼見色，眼看外面的境界相，看得很清楚、很明白，這是自性裡面的智慧。這個怎麼樣？沒有分別、沒有執著，這就是佛，佛知佛見，沒有起心、沒有動念，徹底明瞭，看透了，事實真相完全看透了，叫諸法實相。耳聽也不起心、不動念，這就是佛，本來是佛，如如佛。如果起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，菩薩見色聞聲有起心動念，沒有分別執著。再下一層，有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢，阿羅漢、辟支佛沒有執著，有起心動念、有分別。佛是講得多清楚、多明白。

◈凡夫跟佛沒兩樣：一個覺、一個迷

◇六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，六道凡夫；不起心動念分別執著，叫成佛

◇凡夫跟佛實在說沒兩樣，一個覺、一個迷

◇迷了，就起心動念分別執著；覺悟了，不起心動念分別執著

◈真正修行：修不起心不動念

◇真正修行在哪裡修？修不起心不動念：這是上上根人，快！

◈不起心動念：佛知佛見

◇只要不起心動念，就是佛知佛見，自性無量智慧、德能、相好，統統具足：本來是的；不是學來的

◇佛佛道同，智慧、德能、相好平等的：同一個自性，真的是一體

◈回歸能生能現，全宇宙你全明白了

◇自性沒有現象，不是物質、精神、自然現象：無法想像，一切時一切處無所不在

◇常寂光，自性是光明的，無處無時不在：它是能生能現

◇整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了：不要學；學來的是假的

　　我們六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、第六意識的念頭，六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，這叫六道凡夫；不起心不動念、不分別不執著，這叫成佛了。凡夫跟佛就這個，實在說沒兩樣，一個是覺，一個是迷，迷了就起心動念、分別執著，覺悟了，不起心不動念、不分別不執著。真正修行在哪裡修？修不起心不動念，這是上上根人，快！只要不起心不動念，他就是佛知佛見，自性無量無邊的智慧、德能、相好他統統具足。為什麼？他本來是的，他不是學來的。而且佛佛道同，就是說智慧、德能、相好一切諸佛是平等的，為什麼？同一個自性。所以真的是一體。自性沒有現象，不是物質，也不是精神，也不是自然現象，無法想像。它在哪裡？一切時、一切處它無所不在。它是什麼樣子？不得已勉強叫它個名詞，常寂光。自性是光明的，無處不在、無時不在，所有一切現象都是從它所生所現，它是能生能現，整個宇宙萬事萬物是所生所現。你只要能回歸到自性，回歸到能生能現，全宇宙過去現在未來你全明白了。不要學，學不來的，學來的是假的。

（中略）

◈諸佛如來共同走的一條路：戒定慧

◇佛法傳到中國，佛教學理念方法好；儒道接受了：戒定慧三學，因戒得定、因定開慧

◇一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提

◈戒定慧：能造成極樂世界

◇一門深入長時薰修、讀書千遍其義自見：就是從戒定慧來的

◇中國自古以來教學都是依據這個原理原則，所以出聖賢

◇現代教育出不了聖賢，連君子都達不到

◇中國方法受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界

◇極樂世界就憑這個造的

◇我們只要沾一點邊，就有一段太平盛世

　　兩千年前佛法傳到中國，佛陀教學的理念方法好，中國儒接受了，道也接受了，這個方法就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。世尊告訴我們，這不僅是他所走的路，十方三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提，不是世尊專有的，是一切諸佛如來共同走的一條路。這能不信嗎？中國儒道接受了，提出「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，就是從戒定慧來的。這是中國自古以來，一直到兩百年前，中國的教學都是依據這個原理原則，所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢，出哲學家、出科學家，不是聖賢人，連君子都達不到，所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法，中國方法受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界，極樂世界憑什麼來的？就憑這個造的。所以我們只要沾一點邊，就有一段時期太平盛世，這沒有人知道。

◈戒是手段；定是樞紐

◇公修公得、婆修婆得；不修不得

◇修什麼？戒定慧

◇慧是自然開的；最重要是定

◇戒是手段；定是樞紐

◇定達到一定程度就開智慧

◇小定開小智慧；大定開大智慧；圓滿定功開圓滿智慧：明心見性

　　真的是古人所說，公修公得，婆修婆得，不修不得。修什麼？戒定慧，慧是自然開的，最重要是定，戒是手段，定是樞紐，它是屬於手段，戒律是手段的手段，定達到一定的程度就開智慧了。小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的定功就開圓滿的智慧，叫大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

 

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

◈萬法不可得你要得，就病態了

◇萬法的相不可得：不可得你要得，你那個心就病態了

◈健康的是本自清淨、本無動搖

◇所以佛教人修定：修定是健康的，修定是回歸自性，定功愈深跟自性愈接近；深到一定程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，就叫明心見性

◈徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了

◇徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了，不需要學

◇回歸自性，全宇宙一切萬法是你自己心性變現的，你怎能不知道？

　　萬法的相不可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那個心就有病了，就病態了，不是健康的。健康的怎樣？健康的是本自清淨、本無動搖，這健康的。所以佛為什麼教人修定？修定是健康的，修定是回歸自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，那就叫明心見性，那就叫大徹大悟。徹悟有什麼好處？徹悟，整個宇宙你全明白了。需不需要學？不需要學。為什麼？你回歸自性了，全宇宙一切萬法是自性變的，你自己心性變現的，你怎麼能不知道？哪有這個道理！

（中略）

◈自性本定，本不動搖

◇入定回歸到平等

　　入定是什麼？入定回歸到平等。

◇自性本定，本不動搖

◇我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多

◈古人心清淨平等；現在污染嚴重

◇現在人知識比古人多；但是現代人浮躁

◇古人心清淨、心平等，一生所接觸的眾生，都沒浮躁；即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了

◇現在從小孩到老人心地浮躁，古人作夢都想不到

◇看得太多，五花八門，接觸到的，比過去複雜百倍千倍都不止

◇他心是動的，定不下來；心是染污的，無法清理乾淨，只能減輕一點

◇如果不好好的學，污染一天比一天嚴重；來生不堪想像

　　自性本定，本不動搖，自性它不動不搖。我們現在這個心是又動又搖，搖晃，不定，那就是什麼？妄想、念頭太多了，無量無邊。現在的人心，現在人的知識比古人懂得多，但是現代人的浮躁，古人沒聽說過，為什麼？他心清淨、他心平等。本來就沒有浮躁，實際上在他一生，在他所接觸的眾生，都沒有看到浮躁，即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了。現在社會每一個人，從小孩到老人，那個心地浮躁古人作夢都想不到。為什麼？他看得太多，五花八門，他聽的、接觸到的，比過去的社會複雜百倍千倍都不止。他心是動的，定不下來；他心是染污的，無法把它清理乾淨，只能把染污減輕一點而已。如果要不好好的學，那個污染是一天比一天嚴重，所以來生不堪想像。

◈三途進去很容易；出來很難！

◇有一點清淨平等，來生人天；大風大浪，嚴重染污，三途去了

◇三途進去很容易；出來很難！

◇有畜生壽命很短，墮在那論次數

◇投生做一隻狗，要做幾十次、幾百次，你才能出來

◇了解事實真相，你才知道可怕

◇佛在祇樹給孤獨園，地上有個螞蟻窩：阿羅漢看，五百世牠都在做螞蟻；佛眼看，七尊佛過世了牠還做螞蟻，三個阿僧祇劫

　　心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！有很多畜生壽命很短，經典裡面佛告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。墮在那一道論次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要了解事實真相，你才知道這個事情可怕。釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿羅漢果的。佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？阿羅漢的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。

◇畜生道去不得

◇不要以為地獄、餓鬼可怕；畜生好一點：不容易回頭，不容易得人身

◈人身寶貴：容易覺悟

◇人身，要知道寶貴，人身太難得了！

◇人道苦樂參半、苦多樂少，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到沒辦法覺悟；天人享樂迷了，修道不願意幹

◇沒有人提醒不覺悟

◇有人提醒是緣分；自己必須有善根、福德，遇到善知識能接受、能信、能修、能證：這比什麼都重要

◇經典字字句句都給我們很深、很大的啟示；我們自己要會看、會聽

　　世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不容易回頭，不容易得人身。我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。所以經典上字字句句都給我們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。

◈學佛學什麼？學清淨心、平等心

◇經題清淨平等覺是無上法寶：戒定慧三學

◈戒的目的：得清淨恭敬真誠心

◇戒的目的是清淨心

◇有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣；心不清淨：貢高我慢，毀謗人破戒，將來你們都墮地獄

◇心不清淨：戒白學了

◇學戒的目的是得清淨心、恭敬心、真誠心

◇不學戒他還老實謙虛一點；學了戒瞧不起人

◈古人有根，孝、敬：所以戒管用

◇中國古人學戒能得清淨心：古人有根；今人沒有根

◇古人從小培養的孝、敬：所以戒管用，真正幫助他得清淨心

◇現在沒有孝、敬，心浮氣躁，學會一點就當尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業

　　學佛學什麼，這個一定要知道，學清淨心、學平等心，就在我們經題上，這個經題太妙了，這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學，戒的目的是什麼？是清淨心。我曾經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！

◈大乘菩薩持心戒：他不動心

　　佛門裡頭有道宣律師的故事

（中略）

◇道宣律師持戒精嚴，感動天人送供養

◇窺基大師來了，中午天人沒來送供養

◇昨天大乘菩薩在這，滿山都是護法神，我進不來

◇道宣律師身上流冷汗，慚愧

◇大乘菩薩持的是心戒，他不動心：眼見色沒有起心動念；哪來的分別執著？法身菩薩的境界

　　道宣律師持戒之精嚴感動天人，他日中一食，中午這一餐飯，天人送供養。他就想明天表演一下，明天中午窺基大師到這來，親眼看到天人供養我，炫耀一下，這持戒的好處。第二天窺基大師來了，到中午，天人沒有來送供養，大失所望。招待窺基大師他們一行下山。到第二天中午，天人來送供養，他就責備，昨天你為什麼沒來送供養？他說昨天大乘菩薩在這個地方，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了之後，身上流冷汗，慚愧。佛門裡有這麼個故事。這個裡頭都講表法的意思，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒品》，他不動心。眼見色沒有起心動念，哪來的分別執著？耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味都不起心不動念，這誰的境界？法身菩薩的境界。

二零一四淨土大經科註 第一二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0123

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

◈何謂真實之利？

◇這部經上講三個真實

◈澄濁而清

◇濁惡染污，比喻煩惱習氣；澄清染污恢復清淨心：真心本來清淨；染污是妄心，染污的根本是阿賴耶

◇阿賴耶是生滅法；自性不生不滅

◇這些話就是轉識成智

◈返背而向

◇違背了自性；現在回過頭來向自性：向自性是用真心；背自性是用妄心

◇法身菩薩用真心；以下全用妄心，阿羅漢、辟支佛，三賢都是用妄心

◇初地以上明心見性，用真心不用妄心

◇功夫成片、事一心不亂，用妄心用得正；理一心不亂，用真心

◈一句佛號念到理一心：我們都能

◇賢公一句佛號，念到理一心不亂，他能成就；我們每個人都能成就：問題你肯不肯幹

◇就是一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想雜念放下了

◈六根不受境界染污，清淨平等覺

◇六根接觸六塵不受外面境界干擾染污，清淨心現前

◇清淨心現前，阿羅漢；平等心、覺心現前，法身菩薩，住實報莊嚴土

　　這部經上講三個真實，何謂真實之利？「《疏鈔》又曰」，都是用蓮池大師《彌陀經疏鈔》來解釋，「澄濁而清，返背而向」，濁，濁惡，就是染污，染污是比喻我們的煩惱習氣，能夠澄清這些染污恢復清淨心。真心本來是清淨的，從來也沒有染污過。這染污是什麼？染污是妄心，染污的根本是阿賴耶。阿賴耶是生滅法，自性不生不滅。經上所說的這些話，用相宗的話來講，實際上就是轉識成智，就這個意思。返背而向，背是違背了自性，現在回過頭來我們要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什麼人用真心？法身菩薩用真心。這以下全是用妄心，阿羅漢、辟支佛，天台家所說的三賢十聖，三賢都是用妄心，十住、十行、十迴向。初地以上用真心，這所謂是大徹大悟、明心見性，用真心不用妄心。在念佛法門裡面講功夫，功夫成片用妄心，事一心不亂還是用妄心，用得正，沒有用偏、沒有用邪；如果是理一心不亂，就是用真心，跟禪宗所說的明心見性是同一個境界。海賢老和尚一句佛號，他念到這個地位，不可思議。他能成就也就是示現給我們看，我們每個人都能成就，問題你肯不肯幹。他的方法就是一句阿彌陀佛，心裡頭只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想放下了，雜念放下了。日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味，乃至意知法，不受外面境界影響，不受外面境界干擾，不受外面環境染污，清淨心現前。清淨心現前，他的功夫等於阿羅漢、辟支佛；平等心、覺心現前，這個功夫等於法身菩薩，就是法身菩薩，《華嚴經》上所說的圓教四十一位法身大士，他們住哪裡？住實報莊嚴土，換句話說，華藏世界，極樂世界就是華藏世界。

◈佛念了多少年：要從功夫得力算起

◇念佛抓住三個重點：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇不懷疑：真相信，沒有絲毫懷疑

◇不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動，依然一句佛號念到底

◇不間斷：一句接一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法

◇上根，若一日到若七日就能證得；中下根，十年、二十年決定得到

◈賢公二十歲出家，四十歲達到理一心

◇賢公二十歲出家，老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年；四十歲達到理一心：真實利益

◇理一心不亂就成佛了，分證即佛，實報土四十一位法身大士

◇除了不能回歸常寂光；智慧、神通、道力跟究竟佛沒兩樣

　　一句佛號，念了多少年？功夫真正得力，要從這算起，功夫不得力不算。什麼叫功夫得力？念佛的時候確實沒有雜念。念佛抓住三個重點：第一個，真正相信，沒有絲毫懷疑，有懷疑，功夫就被破壞了，不懷疑；不夾雜，夾雜就是六根會受外面六塵境界影響，不受外面境界影響，看得清楚、聽得清楚，那是自性本具般若智慧。雖然清楚，那個心如如不動，沒有受到外面干擾，依然是一句佛號念到底，這是三個條件當中第二個，不懷疑、不夾雜。第三個不間斷，一句接著一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法。念多久？不一定，上根的人像《彌陀經》上講的，若一日到若七日就能證得；一般中根的人，甚至於講中下根的人，十年、二十年決定得到，十年、二十年不算長。我們看海賢老和尚，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年。也就是說，他四十歲達到什麼境界？我們相信他達到理一心的境界，也就是大徹大悟、明心見性，真實利益。理一心不亂就成佛了，禪宗所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，是真佛，不是假佛。天台大師講六即佛，他這個六種佛裡面，他是第五種，分證即佛，比他高的那是圓滿究竟成佛，分證即佛就是《華嚴經》上所說的，實報土裡面四十一位法身大士。華嚴是圓教，從初住到等覺都住實報土，這是分證即佛，除了不能回歸常寂光就這一樁事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛沒有兩樣。

◈念佛容易成就：一生就了了

◇念佛容易成就：一生就了了；不要等來生

◇無量法門要達到這個境界叫無量劫

◇證得初果須陀洹，天上人間七次往返，修到阿羅漢超越六道輪迴

◈淨土怎麼這麼短時間就成就了

◇淨土法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了

◇因，你本來是佛：這是真因，一切眾生本來是佛

◇緣，阿彌陀佛四十八願威神加持

◇你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，彌陀加持你加不上

◇不懷疑、不夾雜、不間斷，二十年成就

◇哪個法門能跟淨土法門相比？找不到，所以是真實之利

　　用念佛這個方法容易成就，一生就了了，不要等來生。用其他的法門，我們常說八萬四千法門、無量法門，任何一個法門要達到這個境界都要很長很長的時間，不能用年月算，一般形容叫無量劫，有沒有誇大？沒有，無量劫是老實話。譬如用其他的法門證得初果，小乘須陀洹的地位，沒有出六道輪迴，須陀洹要出六道輪迴，他要修到阿羅漢才能超越，阿羅漢超越六道輪迴了。要多少時間？證得初果之後，天上人間七次往返，人間壽命到了生天，天上壽命到了再到人間，決定不墮三惡道，也不會到阿修羅、羅剎，不會，這叫聖人。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返多長的時間？確實論劫算。這個法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了。這什麼原因？真正的原因，因是你本來是佛，這是真因，《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，因就是這個。緣呢？阿彌陀佛四十八願威神加持，你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，阿彌陀佛加持你加不上，就是你沒接受。怎麼念？不懷疑、不夾雜、不間斷。我們講二十年成就，這是一般的，確實是真的，不是假的。哪個法門能跟這個法門相比？找不到，所以是真實之利。

◈越三祇於一念

◇證得須陀洹果，修到成佛：三個阿僧祇劫

◇用念佛這個方法，一念就超越了

◈齊諸聖於片言

◇片言是一句南無阿彌陀佛

◇齊是平等；諸聖：聲聞、緣覺、菩薩

◇超越諸聖跟法身大士平等

◇一念一句，等齊阿惟越致菩薩

◈至哉妙用不可思議：唯阿彌陀經

◇至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！

　　下面兩句說得好，「越」，是超越、超過，「三祇」是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，像我們剛才說的證得須陀洹果，修到成佛，經上一般說三個阿僧祇劫。阿僧祇劫是無量劫，用念佛這個方法超越了，一念就超越了，快！「齊諸聖於片言」，片言是一句話，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句，齊是平等，跟他的位次等齊。諸聖，聲聞、緣覺、菩薩，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越諸聖跟法身大士平等，就是經上常說的阿惟越致菩薩。一念一句，「至哉妙用」，這個作用達到究竟圓滿，才稱為至哉，「亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟」。

二零一四淨土大經科註 第一三六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0136

何謂「真實之利」？

《疏鈔》又曰：「

澄濁而清，

返背而向；

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。

至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！」

《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！

◎ 大教緣起第三

千萬不要以為自己覺悟了｜真正徹底放下，才叫覺悟｜沒有放下；說得天花亂墜，也沒離究竟苦、沒離六道輪迴｜直進不退，成辦佛道，名到彼岸｜懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象｜淨空老法師

 

千萬不要以為自己覺悟了｜真正徹底放下，才叫覺悟｜沒有放下；說得天花亂墜，也沒離究竟苦、沒離六道輪迴｜直進不退，成辦佛道，名到彼岸｜懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象｜淨空老法師

◈一切眾生受異苦，悉是如來一人苦

◇十方三世佛，共同一法身：法身就是自性

◇天地與我同根，萬物與我一體：這叫諸法實相

◇眾生受苦是如來在受苦，如來是自性，自性是佛，本來是佛

◇如來要離苦得樂，那就得幫助一切眾生都離苦得樂：這是如來的本願、本懷

　　《華嚴》講最高的境界，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性、就是本性。中國古時候老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，這是真的，這不是假的，這才是事實真相，叫諸法實相。《涅槃經》上這句話，我們就能夠理解，眾生受苦是如來在受苦，如來是我們的自性，自性是佛，本來是佛，本來是如來，如來從性上說的，本來是，所以眾生受苦，確確實實是如來在受。如來要離苦得樂，那就得幫助一切眾生都要離苦得樂，這是如來的本願、本懷。

◈普願拯濟負荷，皆度彼岸

◇教化眾生終極的目標：一定要把眾生度盡，統統都能離究竟苦、得究竟樂

◇六道輪迴是究竟苦，苦不堪言

◇難得出現一個短暫的太平盛世：這個階段眾生知道斷惡修善、積累功德；感得佛菩薩出世，講經教學，幫助我們覺悟

◈真正徹底放下，才叫覺悟

◇真正覺悟了，自然就放下

◇我們只是說覺悟；但是沒放下

◇沒真正放下的，就沒真正覺悟：哪有覺悟了不肯放下？

◇千萬不要以為自己覺悟了

◇真正徹底放下，這才叫覺悟

◇沒有放下；說得天花亂墜，也沒離究竟苦、沒離六道輪迴

　　「故普願拯濟負荷，皆度彼岸」。這是教化眾生終極的目標，一定要把眾生度盡，統統都能夠離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。離究竟苦是什麼？真正脫離六道輪迴，六道輪迴是究竟苦，苦不堪言，這裡頭亂成一團。難得出現一個短暫的太平盛世，那是在這個階段眾生知道斷惡修善、積累功德，所以才感得佛菩薩出世，講經教學，幫助我們覺悟。真正覺悟了，自然就放下；換句話說，我們只是說覺悟，我明白了，我知道了，但是怎麼樣？沒放下。章嘉大師早年給我一個標準，沒有真正放下的，就沒有真正覺悟，哪有覺悟了他不肯放下？沒有這個道理。所以我們千萬不要以為自己覺悟了。自己真正放下，徹底放下，這才叫覺悟。沒有放下，說得天花亂墜，也沒有離究竟苦，沒有離開六道輪迴。

◈佛用教學幫助苦難眾生

◇佛用什麼方法幫助苦難眾生：教學

　　佛用什麼方法幫助這些苦難眾生？佛用的是教學。

（中略）

◈直進不退，成辦佛道，名到彼岸

◇度者，到也。彼岸者，涅槃也

◇若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸

◇精進不退非常重要

◇我們今天學佛有沒有進步？有；但是他有退轉

◇懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象

◇成就佛道要只進不退，才能到彼岸

◈大士普度，悉令證入無餘涅槃

◇表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已也

◇就本經說，十六正士，在家等覺菩薩；廣義來說，四十一位法身大士

◇沒有一個不是幫助一切眾生離究竟苦、得究竟樂：這是他們的使命

◇他們度眾生的心、事業，從來沒有間斷

　　下面末後這一句，「皆度彼岸，度者，到也。彼岸者，涅槃也」，究竟圓滿的涅槃。《大論》，《大智度論》第十二卷裡面說，「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」精進不退非常重要。我們今天學佛，每天有沒有進步？有。但是他有退轉，懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷，這就是退轉的現象。成辦佛道就是成就佛道，成就佛道要只進不退，只有向前進步，沒有退轉的，這才能夠到彼岸。念老在後面為我們總結，「表大士普度」，這個大士就本經表法來說，是前面十六位正士，在家等覺菩薩。廣義的來說，實報莊嚴土中四十一位法身大士，這廣說的，沒有一個不是幫助一切眾生，離一切苦，得一切樂。離究竟苦，得究竟樂，這是他們的使命，他們度眾生的心從來沒有間斷，度眾生這樁事業也是從來沒有間斷。

二零一四淨土大經科註 第一一九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0119

「於諸眾生，視若自己。」表同體之悲。

人所寶愛，莫過自身；

今視眾生，如同自己，故能救度群生，心不暫捨。

如《涅槃經》偈曰：「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。」

故普願「拯濟負荷，皆度彼岸。」

「拯」者，救助也。

「濟」者，渡也，成也，益也。

故「拯濟」即是救度之義。

「負」者，擔荷也。

《大法炬陀羅尼經》佛言：「

菩薩擔者，誓願荷負一切眾生出離世間。……

譬如

長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉給與之，無有疲倦。

菩薩亦復如是，一切樂具盡皆與之，乃至令入無餘涅槃，是故名為荷負重擔。」

上引經文，深顯「拯濟負荷」之義。

「度」者，到也。

「彼岸」者，涅槃也。

《大論十二》曰：「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」

表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已也。

上引經文，深顯「拯濟負荷」之義。

◎ 德遵普賢第二