能信之妙德，舉體即是無相智慧｜以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫：是乃離相求生之功｜無相智慧什麼樣子？萬法一如、染淨平等｜故身心清淨，淨念相繼，自然遠離分別，不再執著了｜淨空老法師
◈能信是即無相智慧
◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧
◇淨土法門，不但我們這個世間；即使在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法
◇能信是即無相智慧
◈無相智慧是大乘空慧的現象
◇無相智慧是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的，在一切法裡不起心動念分別執著
◈大徹大悟從無相顯現
◇無相智慧就是大徹大悟；大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的
◈無相智慧是真相；之外都是幻相
◇無相智慧是真相；除這之外，都是幻相
◇心地清淨、一念不生，具足大圓滿智慧，他能信：見彌陀、見極樂，輕而易舉
「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。
◈信解受持：此人無我人眾生壽者相
◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相
◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相
◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命：所有一切物質存在的空間、時間，都看破了，都不會起來了
念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。
◇眾生有、壽者有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅
眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。
（中略）
◈離一切相真心就現前：成佛了
◇佛常教我們：要用真心；不要用妄心
◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫
◇怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，不要受它干擾
◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著
佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。
（中略）
◈就是六根在六塵上面修行
◇先修不執著，證阿羅漢果，超越六道輪迴
◇菩薩連分別也沒有：肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體
◇不起心動念分別執著，見性成佛
我們修行怎麼個修法？一定要知道，就是六根在六塵上面修行。修什麼？我們先修不執著，執著放下了。真放下了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。不可以執著，這是我的，那是你的，這都屬於執著。分別這個身是我，這個衣服是我的，從分別起執著，阿羅漢沒有了，菩薩也沒有了。菩薩比阿羅漢高，不但沒有執著，連分別也沒有。不分別，就肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體，這是菩薩境界，阿羅漢、辟支佛還沒到這個境界。最高的，佛陀，六根在六塵境界裡，不起心不動念、不分別不執著，明心見性，見性成佛。
◈我人等相，當體即是無相
◇於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相
◇一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相
◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色：就是「當體即是無相」的註解
◈能信之妙德，舉體即是無相智慧
◇佛說這個你為什麼能相信？你入了境界，你完全看到事實真相：佛、法身菩薩看到了；你也看到了
我們看蕅益大師的《破空論》，接著看底下這一句，「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」好！講得真好。一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相。《心經》上說的，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，就是這一句的註解。什麼叫當體即是無相？《心經》上這幾句話，當體就是無相。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」，佛說這個你為什麼能相信？你為什麼能接受？你入了境界，你完全看到事實真相，佛看到了，法身菩薩看到了，你也看到了。
◈最極圓頓，超情離見，不可思議
◇淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門
◇圓滿快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂，見性成佛
◇超情離見是到極樂證得的
◈六信你統統具足，這叫實信
◇若人於此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契
◇這六種信你統統具足，這叫實信
再回過頭來，「蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門」。這是淨土宗，沒有比這個更圓更頓，圓是圓滿，絲毫欠缺沒有，頓是快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂世界，見性成佛，這超情離見是到極樂世界去證得的。「若人於此法能生實信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿彌陀佛決定來接引，這是「信他」，信有這六種，這六種信你統統具足，這叫實信。所以下面說，「如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」，相契合。
◈信樂受持，難中之難，無過此難
◇若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難
◇你能夠信、喜歡、接受、依教奉行：難中之難，無過此難
◇也相信、也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句說出了答案
「是故經中《獨留此經品》曰：若聞斯經」，這就指我們現前這個經本，這部經，你要聽到了，你要看到了，「信樂受持，難中之難，無過此難」。《獨留此經品》裡頭，有這四句話，你聽到這部《無量壽經》，或者是這部《阿彌陀經》，你能夠信，能夠喜歡，能夠接受，持是依教奉行，能夠依教奉行，難中之難，無過此難。所以我們這些人遇到這個經，也相信，也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句經文，幫我們說出了答案，能信，能依教修行，難中之難，世出世間一切法裡頭，沒有比這個更難。
◈為什麼你一聽淨土就相信？
◇為什麼你一聽就相信？生生世世累積功德成就的
◈一門深入長時薰修成就現前
◇叫他一門深入，真幹，叫他長時薰修，也真幹：這個人善根深厚，跟一般人不一樣
◇完全接受、依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前：心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了；六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放心上
◇對於佛所宣說無量法門，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人修哪個法門，都好
◇如果要論圓滿究竟的成就，只有念佛求往生；其他法門不能跟淨宗相比
為什麼你一聽就相信？佛經上說過，你過去生中曾經供養無量諸佛，不是一生一世修來的，生生世世累積這個功德成就的。所以聽到這個經，叫他一門深入，他真幹，叫他長時薰修，他也肯真幹，我們就知道這個人善根深厚，跟一般人不一樣，一般人沒有這麼深厚的善根，真是難中之難。有這樣的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前。心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了，六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放在心上。對於佛所宣說的無量法門，你看到《大藏經》，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人，修學哪個法門，都好，不必計較。如果要論成就，圓滿的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法門不能跟淨宗相比，這個事實我們要知道。
◈修學多年功夫不得力：取相之過
◇前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。是乃取相之過也
◇修學多年功夫不得力，什麼原因？取相之過
◇著相，樣樣都認真，沒真放下
◈只要離相求生就成功了
◇今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。是乃離相求生之功也
◇一句話把我們的病根說清楚了：只要離相求生就成功了
◇或入三輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣
◈無相智慧什麼樣子？
◇「身心清淨，遠離分別」者，無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。一切皆如，故離分別
◇無相智慧是什麼樣子？萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別
我們接著看這後面，前面說「取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得。是乃取相之過」，著相。我們修學這麼多年功夫不得力，什麼原因？就這四個字，取相之過，著相，樣樣都認真，沒真放下。我們再看下文，「今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功」。一句話把我們的病根說清楚了，只要離相求生就成功了。看下文，今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功也。「或入三輩」，上中下三品，三輩往生，「或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」，真的給我們講清楚講明白了。「身心清淨，遠離分別者，蓋無相智慧」，無相智慧是什麼樣子？這裡說得很好，「即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別」，不再執著了。
（中略）
◈至心信樂，願生彼國
◇求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也
◇求生極樂，至心、真心；不能用妄心
◇用妄心功夫不得力，跟極樂不相應：這個願會落空
◇用真心：真心沒有念頭
◇阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，也沒圓滿；成佛就圓滿了
◇法身菩薩明心見性之後，到實報莊嚴土修行：證法身人修行的道場
◇法身如來現報身是為度報身菩薩
◇極樂最殊勝的地方，方便土、同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂
◇我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國
「求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也」，這句話重要。我們求生淨土，求生極樂世界，至心信樂，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，所以這個願會落空。如果用真心，真心是什麼？真心沒有念頭。換句話說，阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，但是也沒有圓滿；成佛就圓滿了。所以法身菩薩明心見性之後，到哪裡修行？他們到實報莊嚴土，這個地方統統是證法身的人修行的道場。在這個道場裡面，見到法身如來、報身如來，從法身現報身，現報身是為度報身菩薩。極樂世界最殊勝的地方，它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂，我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國。
淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474
夫淨土乃一切世間難信之法，
於此能信，是即無相智慧。
如《金剛經》云：「
聞是章句，乃至一念生淨信者，……
是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
又「
其有眾生得聞是經，信解受持，
是人則為第一希有。
何以故？
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
《破空論》釋曰：「
設復計有少許我人等相，決不能信此經。
設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」
可證
能信之妙德，舉體即是無相智慧。
蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。
若人於此法能生實信，
信事信理，
信因信果，
信自信他，如是六信具足，
當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。
是故經中《獨留此經品》曰：「
若聞斯經，信樂受持，
難中之難，無過此難。」
前云「取相分別」，雖種大福田，「求出輪迴，終不能得」。
是乃取相之過也。
今云「若以無相智慧，植眾德本」，「當生佛剎，永得解脫」。
是乃離相求生之功也。
或入三輩，
或墮疑城，
關鍵所在，已昭然若揭矣。
「身心清淨，遠離分別」者，
蓋無相智慧，
即
萬法一如，染淨平等，故身心清淨。
一切皆如，故離分別。
再者
念佛「都攝六根，淨念相繼」。
都攝六根，故身心清淨。
淨念相繼，自然遠離分別。
（中略）
「求生淨剎」者，
至心信樂，願生彼國也。
如是求生，
是乃
舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。
亦即
攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。
是故
十念必生，有願必滿。
◎ 惑盡見佛第四十一