八識能量有限的；真心能量無限的｜真心就是正念、無念｜念有無、善惡：有念都是妄；無念就是真｜無念不是什麼念都沒有：那邪正全沒了｜無念裡有無量智慧、德能、相好｜第六意識緣不到法身、般若｜淨空老法師
◈地上菩薩：無住時生心、生心時無住
◇眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若
◇位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住
◈一念不覺而有無明
◇覺是明的；把覺失掉了，變成不覺
◇覺是一切法自然通達，所以稱為本覺：它本來就覺悟
◇一念不覺，本覺變質成阿賴耶，阿賴耶就是不覺
◇十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的
◈生滅心處處能緣；獨不能緣於般若
◇阿賴耶是生滅心；覺心不生不滅
◇阿賴耶處處能緣
◇三心是一體：從執持種子來說叫阿賴耶；從分別來說叫意識；從執著來說叫末那
◇末那跟意識就是阿賴耶的作用：執著，見思煩惱的根本；分別，所知障的根本
「夫眾生之生滅心，處處能緣，獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩，方能契入，於無住時即生心，於生心時即無住」。我們看這一段，這裡都是講的事實真相。凡夫迷失了自性，大乘經上常說，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明。怎麼不明？覺是明的，把覺失掉了，變成不覺。覺是一切法自然通達，所以稱為本覺，它本來就覺悟。這一念不覺，本覺變質了，變成阿賴耶，阿賴耶就是不覺。十法界依正莊嚴都是依阿賴耶起來的，阿賴耶是生滅心。覺心不生不滅，覺心就是自性。阿賴耶處處能緣。實在講三心，三心是一體的，從執持種子來說叫阿賴耶，從分別來說叫它做意識，從執著來說叫它做末那。於是我們就知道，末那跟意識就是阿賴耶的作用，它兩大種類的作用，一個是分別，一個是執著，執著是見思煩惱的根本，分別是所知障的根本。
◇第六意識能緣的能量最大；就是緣不到法身、般若
◇法身、般若、解脫是自性的三德
◇法身、般若都沒有形相；緣要有對象
◇五根緣五塵；第六意識緣法，五十一心所全了，沒一個不相應
◇對外能緣虛空法界；對內能緣阿賴耶三細相
◇業相，波動的現象，就是一念不覺
◇轉相，就是念頭，信息
◇境界相，物質
◇一切法從心想生，就是念頭
第六意識能緣的能量最大，遍法界虛空界沒有它緣不到的，就是緣不到般若。法身、般若、解脫是自性的三德。它緣不到法身，緣不到般若，為什麼？法身、般若都是沒有形相的，緣要有對象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能緣的是物質現象，眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸，叫五塵，它有對象的。第六意識是心，它不是物質，它是個念頭，念頭能緣法，它能夠想過去，它能夠想未來，功能最大，與它相應的心所五十一個全了，沒有一個不相應。所以佛在經上說，它對外能緣虛空法界，對內它能緣到阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相，現在科學裡頭講的能量，它是波動的現象，就是一念不覺；轉相就是念頭，科學叫信息，能緣得到；境界相是物質。境界相現在叫它做物質現象，與它相對的精神現象，精神現象就是信息（就是念頭），一切法從心想生就是念頭。
（中略）
◈遍法界虛空界都是心現識變
◇何期自性，能生萬法
◇整個宇宙是它現的：現它沒有放大，現出來的大小是一不是二
◇遍法界虛空界都是心現識變：現相是心；產生變化是阿賴耶
◇阿賴耶不能現；它能變：把自性現的境界扭曲了
◇自性現的是一真法界、實報莊嚴土：實是真實，不生不滅；阿賴耶進去了，把它變成生滅，十法界六道
◈用正面就是一真；用負面就是十法界
◇凡夫所用的是妄心，阿賴耶，阿賴耶是從真心變出來的：真妄不二，真妄是一體的兩面
◇用正面的就是一真法界；用負面的就是十法界六道
「何期自性，能生萬法」，整個宇宙是它現的。它現它沒有放大，現出來的大小是一不是二，妙極了！換句話說，佛法裡面告訴我們，遍法界虛空界都是從心想生，都是自性變現的，心現識變。現相是心，心就是自性，自性現的；產生變化，把它變成六道、變成十法界，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現。換句話說，阿賴耶不能現，它能變，把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界，在淨宗叫實報莊嚴土，實是真實，真實是不生不滅。阿賴耶進去了，把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。我們六道凡夫所用的心是妄心，就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的，真妄不二，真妄是一體，好像一體的兩面，有正面、有負面，它是一體，我們用正面的就是一真法界，用負面的就是十法界、就是六道輪迴。
◈八識能量有限的；真心能量無限的
◇這樁事情只有佛經講得透徹；我們能體會，但是不踏實：要踏實還得用幾年功夫
◇用科學的方法跟事實真相不相應：你知道的就到此為止
◇八識的能量是有限的；真心的能量是無限的
◈無念不是什麼念都沒有
◇真心就是正念、就是無念
◇念有無、善惡、佛法世法：有念都是妄；無念就是真
◇無念也不是什麼念都沒有：那邪正都全沒有了
◇無念裡頭有無量智慧、德能、相好：一切眾生皆有如來智慧德相，自性本有的
◇智慧德能決定不是外頭求來的；外頭沒有
◈妄心緣不到真心，所以緣不到般若
◇處處能緣，獨不能緣於般若；般若是智慧，它緣不到：它是妄心
◇智慧是真心起的作用；妄心緣不到真心，所以它緣不到般若
◇般若明心見性就發現
◈菩薩五十二階級，完全是定功淺深
◇明心見性：別教地上；圓教初住以上
◇菩薩五十二個階級，完全是定功的淺深
◇圓教初住往上四十二位次，都是明心見性，永遠斷掉起心動念分別執著
這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙，我們現在能夠體會，但是不踏實，要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實？不能用科學的方法，用科學的方法跟事實真相不相應，你永遠不知道，你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量，它是有限的，有侷限的，要用真心，真心的能量是無限的。真心是什麼？我們前面學過，真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心，念善念惡是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，無念就是真。無念也不是什麼念都沒有，什麼念都沒有，那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好，這是《法華經》上講的性具，也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是性具的，自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能，智慧德能決定不是從外頭求來的，外頭沒有。你看此地說的，「處處能緣，獨不能緣於般若」，般若是智慧，它緣不到，為什麼？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心緣不到真心，所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現？明心見性就發現了。什麼樣的程度能明心見性？別教地上菩薩，圓教初住以上的菩薩。《華嚴》把菩薩的地位分為五十二個階級，這五十二個階級完全是定功的淺深，修禪定淺深分成五十二個階級。這五十二個排列，從下到上，十信、十住、十行、十迴向，這四十個，十地，五十個。要初地以上，在圓教裡面，圓教初住等於別教的初地。換句話說，圓教是從別教初地算起，又往上排列四十二個位次，這四十二個位次都是明心見性，都是永遠斷掉起心動念、分別執著。
◈實報土菩薩：平等裡還有不平等
◇有起心動念就不平等；沒起心動念當然平等
◇實報土菩薩真的是平等：平等裡還有不平等
◇習氣厚薄不一樣：下面的習氣很濃厚；上面的習氣就很薄
起心動念、分別執著統統沒有了，還有什麼階級？應該是平等的，有起心動念就不平等，沒有起心動念當然平等。沒錯，實報土的菩薩真的是平等，平等裡頭還有不平等，那是什麼？習氣厚薄不一樣，在下面的習氣就很濃厚，在上面的習氣就很薄，這個不一樣。
（中略）
◈實報土具足法身、般若、解脫
◇凡所有相皆是虛妄：沒有說實報土例外
◇實報土隱現；不是生滅
◇隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業；不是共業
◇這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來：實報土沒有了；到常寂光去了
◇無始無明習氣沒什麼障礙，像如來智慧、神通、德相，沒有不能實現的
◇能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、供佛，這是修福；聽佛講經說法是修慧：福慧雙修，得大自在
◇具足法身、般若、解脫
◇法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨；就是不能回歸常寂光
◇無始無明習氣斷了，他就回常寂光
習氣斷完之後，實報土就不見了。《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報土例外。實報土沒有生滅，它有也會滅掉，沒有了，這叫隱現。實報土現前，這現；實報土沒有了，隱。它不是生滅，它沒有生滅，有緣它現，沒有緣它不現，隱了，隱藏，所以大乘教裡講的隱現。隱現對於實報土的人來說是個別的，是別業，不是共業。這個人無始無明習氣斷掉，他醒過來，他的實報土沒有了，他到哪裡去？到常寂光去了。所以無始無明習氣沒有什麼障礙，像如來一樣，智慧、神通、德相沒有不能實現的，能分無量無邊身，到十方世界去拜佛、去供養佛，這是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修，得大自在。具足法身、般若、解脫，叫三德祕藏，真正常樂我淨。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫也有常樂我淨，就是不能回歸常寂光，必須無始無明習氣斷了，他就回常寂光。
⑶持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。至哉妙用，不可思議。
夫眾生之生滅心，
處處能緣，
獨不能緣於般若。
須位登別教地上之菩薩，方能契入，
於無住時即生心，
於生心時即無住。
其餘地前諸賢，仍是打成兩截，
一時生心，
另一時無住，
可見凡夫絕分。
今此淨土法門，教眾生持名念佛，
令眾生
即念離念，
潛通佛智，暗合道妙，
巧入無念，即凡成聖。
故《疏鈔》曰：「
越三祇於一念，
齊諸聖於片言。」
至哉妙用，不可思議！
◎（一）教起因緣