無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

 

無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

◈持諸禁戒，堅守不犯

　　【持諸禁戒。堅守不犯。】

◇此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」

◈無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了

◇念佛念了一生；最後不能往生：不外乎這兩句話

◇念佛念得很勤；最後不能往生：功德漏掉了

◇功德最容易漏掉就是發脾氣

◇一不高興，一發脾氣，火燒功德林：好不容易修習的功德，一個脾氣就完了，功德沒有了

◇發脾氣，福德在；功德不在：功德變成福德

　　這個註解裡面說，這就是《觀經》所講的「具諸戒行」，或者是「具足眾戒，不犯威儀」，這兩句話，三福裡頭說的，淨業三福裡面講的。「蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿」，這兩句話非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最後不能往生。你要想他什麼原因？不外乎這兩句話。念佛念得很勤，最後不能往生，為什麼？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是發脾氣，自己一不高興，一發脾氣，火燒功德林，好不容易修習的功德，一個脾氣就完了。功德沒有了，福德有，發脾氣，福德在，功德不在，功德變成福德。

◈修什麼？修不貪瞋痴慢疑

◇五毒要反過來，修什麼？修不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◇染淨、是非、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫：清淨心才能現前

◇定慧等學，又清楚；又不動心：這是真修行、真功夫

◇所以要會用，在生活上用：不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◈傲慢，是菩提道上嚴重的障礙

◇傲慢、懷疑，雖然好像沒有貪瞋痴那麼嚴重；但是孔子說得好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」：其他就不必說了，這個人是假的

◇傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙

　　所以，五毒要反過來，修什麼？修不貪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染淨、是非、善惡清清楚楚，智慧；如如不動是功夫，如如不動，清淨心才能現前。定慧等學，又清楚、又不動心，這是真修行、真功夫。所以要會用。在哪裡用？在生活上用，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。傲慢、懷疑雖然好像沒有前面貪瞋痴那麼嚴重，但是孔子說得好，《論語》上有句話大家都很熟悉。孔子說，「如有周公之才之美」，假設有這麼一個人，他的才華像周公一樣，但是他有個毛病，「使驕且吝」，驕就是傲慢，吝就是吝嗇。夫子說，「其餘則不足觀也」，其他就不必說了，這個人是假的，不是真的。所以，傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙。

◈柔和質直，隨喜功德，恆順眾生

◇《還源觀》教我們「柔和質直」；普賢十願教我們「隨喜功德」

◇恆順眾生：我順從別人，不要求別人順從我；要求別人順從我，這裡頭就有傲慢

◈不見他人過

◇行有不得，反求諸己

◇不見他人過

◇要常常看到自己過失，不要看別人過失

◇看到自己過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人過失，清淨心就被染污了

◇看到了不放在心上；心永遠保持清淨

◇功夫還不純，保持人家善的；絕不保持人家不善的

◇功夫純了，善的也不保存：真清淨

◇是非、善惡、邪正，心裡頭都不著

　　經教裡面都教給我們，你看連《還源觀》，《還源觀》裡面教我們「柔和質直」，這是講態度。普賢菩薩十大願王教我們「隨喜功德」，教我們修隨喜，「恆順眾生」，我們希望我順從別人，不要求別人順從我。要求別人順從我，這個裡頭就有傲慢，要求我順從別人。中國老祖宗說了一句話說得最好，「行有不得，反求諸己」。六祖大師教人「不見他人過」，要常常看到自己的過失，不要看到別人過失。看到自己的過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人的過失，我們的清淨心就被人家染污了。那我看到了怎麼辦？不要放在心上，這個方法好，不放在心上，心永遠保持清淨。我們功夫還不純，保持人家善的可以，絕不保持人家不善的。功夫純了之後，善的也不保存，真清淨。是非、善惡、邪正心裡頭都不著，都沒有。

◈功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇如果到這個境界，念佛功夫最起碼功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇有這個功夫，往生就可以自在：想什麼時候走就走得了，佛都來接引你

◇煩惱、習氣沒斷；但是功夫純了

◇在這個世間得自在了：想住就住；想走就走

◇自己的心跟佛心是通的、相應的：一念相應一念佛

◇佛身在一切處：我們一念相應，佛就現身，不來而來；佛拿著蓮花接我們往生，不去而去

◇相上宛然，好像有來去；理上，絕對沒來去

◇理事明白了，對於往生一點懷疑都沒有：這就叫得大自在，就是人生最高的享受

　　如果到這個境界裡面，念佛人講功夫，最起碼的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不亂就得到了。這雖然不是很深的，有這個功夫，往生就可以自在。自在什麼？想什麼時候走什麼時候就走得了，佛都來接引你。你功夫純了，你煩惱、習氣沒斷，但是功夫純了，你說這多重要！人有這種功夫，在這個世間得自在了，想住就住，想走就走，什麼時候想走，佛什麼時候就來迎接，自己的心跟佛心是通的，相應的，「一念相應一念佛」。這個道理我們很清楚，佛身在一切處，我們這一念相應，佛就現身，現身就在面前，不來而來；佛拿著蓮花接我們去往生，不去而去。相上宛然，好像是有來去，理上絕對沒來去，我們今天理跟事都明白了。理事明白了，對於往生這樁事情一點懷疑都沒有，這就叫得大自在，就是人生最高的享受。

◈這些我們能夠不犯：真彌陀弟子

◇戒律，淨土同學最高指導原則，就是淨業三福

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了：這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子

◈看一切都是阿彌陀佛，念念不捨

◇起心動念、言語造作念念不忘、念念不捨阿彌陀佛：心上真有這叫真念；口上不念沒有關係

◇在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻培養我們心裡真有阿彌陀佛

◇最好的方法：看一切人、一切事、一切萬物都是阿彌陀佛——你念念都沒離開阿彌陀佛

◇一切法是一體：阿彌陀佛是自性；一切法都是自性現的，都沒離開自性

　　戒律，我們學淨土的同學，最高的指導原則就是淨業三福，這個總必須要記住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了，這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子。我們起心動念、言語造作念念不忘阿彌陀佛，也可以說念念不捨阿彌陀佛，心上真有這叫真念，口上不念沒有關係，心上真有。在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻要培養我們心裡頭真有阿彌陀佛。最好的方法，從前李老師教導我們的，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬物都是阿彌陀佛，這就是你念念都沒有離開阿彌陀佛。這個看法是真的是假的，是有意是無意的？沒有真假，沒有有意無意，一切法是一體。阿彌陀佛是自性，一切法都是自性現的，都沒有離開自性。

淨土大經科註 第三六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0363

癸四、嚴持禁戒

【持諸禁戒。堅守不犯。】

㈣「持諸禁戒，堅守不犯」。

此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。

蓋

無戒則同漏器，

雖勤念佛亦難圓滿。

◎ 往生正因第二十五

 

要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

 

要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

◈想去極樂：起心動念跟彌陀相應

◇我們想去極樂，起心動念言語造作跟阿彌陀佛本願、事業相不相應？

◇阿彌陀佛建立極樂世界，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場：裡面決定沒有障緣，保證你一生成就

◇我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生

◈信真願切，佛號不間斷：與彌陀相應

◇往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應

◇我們心裡念念念佛；佛心裡念念念我：感應道交不可思議

◇阿彌陀佛決定現身來接引

　　我們想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應？阿彌陀佛建立極樂世界，是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場，這個道場裡面決定沒有障緣，保證你一生成就，是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡念念念佛，佛心裡念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛決定現身來接引。

（中略）

◈如夢幻響：也會說；實際還當真

◇如夢幻響。喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）

◇我們知道，自己也會說；可是實際還把這假的當真：沒真正得受用，往生極樂沒把握

◇助念未必有把握；要看你最後一念：總在平常的鍛鍊

◇要用鈍功夫；不能投機取巧，要真幹

◇經文常常放在心上，眼睛看、耳朵聽，假的：六塵假的；六根也假的

◈夢醒有沒有覺悟一場空？

◇人世幾十年，臨命終一口氣不來，一場夢做完了；又入另一個境界去了

◇靈魂不滅：悟了叫靈性；迷了叫靈魂

◇靈魂跟靈性是一不是二：阿羅漢以上覺悟了，稱靈性；六道凡夫迷了，叫靈魂

◇轉變成靈性，在十法界就自在，六道出入自如

◇沒執著就沒障礙；有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在

◇執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，六種神通具足

◇如夢，如幻化，如回響

　　『如夢幻響』，「喻諸法皆虛妄無實」。我們知不知道？知道，自己也會說，可是實際怎麼樣？實際還把這個假的當真，沒有真正得受用，往生極樂世界沒把握，眾多人給你助念，也未必有把握，要看你最後一念。所以這樁事情，總在平常的鍛鍊。我們要用鈍功夫，不能投機取巧，要真幹。像這些經文，常常放在心上，睜開眼睛看，假的，耳朵聽，也不是真的，六塵是假的，色聲香味觸法，六根也是假的。所以佛常常用夢做比喻，人人都有作夢的經驗，夢醒之後有沒有覺悟一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣不來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，悟了就叫靈性，迷了叫靈魂，靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性。六道凡夫迷了，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想來就來，想走就走，他沒障礙。沒障礙是什麼？記住，他沒有執著，沒有執著就沒有障礙，有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在。執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，想來就來，想走就走，六種神通具足，阿羅漢有漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。第一個用「如夢」，這都是經上常常舉的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像變魔術，看到好像是逼真的，實際上是假的，「如回響（空室回音）」。大講堂裡頭，門窗如果都關著，你在門口叫一聲，裡頭有回音，假的，都不是真的。

◈夢覺知無，而還自笑

◇如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑

◈一切諸行如幻，因緣生、不久住

◇一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住

◇不久住就是生滅相續：一個念頭是一個畫面；從來沒有兩個畫面是相同的

◇一生，從出生到死亡，剎那剎那，一秒鐘二千二百四十兆：所以無我、如幻化

◇因緣生法，不自在、不久住，根本沒辦法住：它住的時間二千二百四十兆分之一秒

◈諸法如響，響事空，誑耳根

◇若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響

◇無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名為響

◇響事空，能誑耳根，乃至諸菩薩知諸法如響

◇菩薩在六道十法界，知道這境界如夢如幻如響：他清楚；他不執著、不放心上

　　「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑。」像作夢，夢醒了，假的。這說的是夢。「又曰：一切諸行如幻，欺誑小兒（欺騙孩子），屬因緣，不自在，不久住。」不久住就是生滅相續，一個念頭是一個畫面，兩個念頭是兩個畫面，它動作太快了，我們沒有覺察到，從來沒有兩個畫面是相同的。人的一生，從出生到死亡，一生，剎那剎那，一秒鐘多少個畫面？一秒鐘二千二百四十兆，絕對沒有兩個相同，所以無我。什麼是我？你要說一個畫面是一個我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆的我，我哪有那麼多？所以說如幻化，不久住。因緣生法，佛家常講的，不自在，不久住，根本沒有辦法住，它存在的時間那就是二千二百四十兆分之一秒，這就是它住的時間。「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中」，大房子，大禮堂，「若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故」，就是回音，「名為響。響事空，能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩知諸法如響」，菩薩在六道裡頭，在十法界裡頭，都知道這個境界如夢如幻如響，他清楚，他不執著，他不放在心上。

◈夢幻響：有相無體，假的

◇如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得。諸法亦復如是

◇如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅。諸法亦復如是

◇如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是

◇這三樁事情，有相無體，假的不是真的：明白了，知道放下

◈夢幻泡影放不下，不能往生

◇為什麼放不下？放不下夢幻泡影。想一想，應不應該：根本沒這東西

◇人死了，包括身體，沒有一樣能帶得走：為什麼不肯放下？

◇要常常體會到：這些東西放不下就不能往生

◈極樂真；生滅假：假帶不到真裡去

◇極樂是真的，不生不滅；生滅法，假的：假帶不到真裡去；真裡有假不礙事

◇假是十法界依正莊嚴：極樂菩薩看到有緣眾生先去度他；沒有緣的等著，慢慢來

◇夢幻泡影礙事，不能不放下

　　下面還有，「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得」，夢醒了一場空，「諸法亦復如是」。「如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是」。變魔術，魔術師叫你看看他魔術的背後，你才曉得全是假的，只是動作很快，讓我們還來不及觀察，他就變出來了，我們以為是真的，其實假的，諸法亦復如是。「如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。」這三個比喻，大小乘經裡頭佛常說，可見得印度人古時候他也很熟悉，對這三樁事情，有相無體，是假的，不是真的，我們要是明白了，知道放下。這三個字，夢、幻、影，《金剛經》上有個影，人影子，響，《金剛經》上講四個，夢幻泡影，這個要記住。為什麼放不下？放不下夢幻泡影，想一想，應不應該？根本沒有這個東西。你看人死了，他遺留下這個東西，哪一樣他能帶得走？包括他身體，沒有一樣能帶得走，為什麼不肯放下？我們要常常想到，要常常體會到，這些東西放不下就不能往生。為什麼？極樂世界是真的，真是不生不滅，這是生滅法，生滅法是假的，假帶不到真的裡頭去，真裡頭有假不礙事。假是什麼？十法界依正莊嚴，在極樂世界看到，菩薩看到那裡有有緣的眾生去度他，沒有緣的別慌，等著，慢慢來，有緣的先度，所以它不礙事。我們這個假礙事，夢幻泡影礙事，不能不放下。

二零一四淨土大經科註 第三三九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0339

◈真修：六根在六塵上修看破放下

◇修行真修是六根在六塵境界上修：修看破放下

◇知道六根六塵假的，放下，就是菩薩

◇世間聖賢，能放下六塵；不能放下六根

◈禪定是真心：了了分明；如如不動

◇真會用功：眼見色了了分明；心如如不動，沒動搖過

◇何期自性，本無動搖

◇真心沒有動搖過，如如不動，這叫禪定：禪定是真心

◇定到一念不生：外面清清楚楚，般若智慧；回歸到自性本定

◇自性本具無量智慧、德能、才藝：不是從外求來的；從內求來的

　　修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。

◈就是讀遍數：達到如如不動

◇遍數要達到如如不動

◇讀遍數是修定；你不讀遍數，心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念

　　依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0465

 

淨宗：不迴向法門｜一心念佛的人，句句佛號都是求生淨土、親近彌陀：迴向已經融入念佛中｜菩薩不貪著迴向：不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒｜只要有想都叫妄想｜雖去極樂雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：無上迴向｜淨空老法師

 

淨宗：不迴向法門｜一心念佛的人，句句佛號都是求生淨土、親近彌陀：迴向已經融入念佛中｜菩薩不貪著迴向：不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒｜只要有想都叫妄想｜雖去極樂雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：無上迴向｜淨空老法師

◈不依自力；專靠他力

◇專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向

◇不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向

◇淨宗又稱不迴向法門

◈一心專念，句句佛號求生：真迴向

◇一心念佛的人，他不做迴向的儀式：每一句佛號都是求生淨土，迴向已經融入念佛當中

◇我念佛不為別的，句句佛號都是求生淨土親近彌陀，形式上不用了：這叫不迴向

◇一心專念，不再分心，把迴向也放下了，怕打閒岔：這是真迴向

　　第二種，「專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向」。不迴向的意思，「不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向」，這是淨土法門。如果諸位同修聽到這個法門叫不迴向法門，可不能把意思錯解了。很難得這一段把它說出來，淨宗又稱為不迴向法門。有沒有人修？有，一心念佛的人，他不做迴向的儀式。為什麼？每一句佛號都是求生淨土，每一句佛號都是希望親近彌陀，所以他那個迴向已經融入在念佛當中。我念佛不為別的，句句佛號都是求生淨土親近彌陀，所以形式上都不用了，這叫不迴向。一心專念，不再分心，把迴向也放下了，怕夾雜，怕打閒岔，這是真迴向。

◈菩薩修不迴向的迴向

◇菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒

◇菩薩修不迴向的迴向

◇想顛倒，還想迴向、還想一個目標：只要有想都叫妄想

◇見顛倒：你還有錯誤的見解

◇心顛倒：心還有念頭

◈有求無求、有念無念不二

◇何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向

◇菩薩對極樂世界、阿彌陀佛沒有貪心；但是決定要到極樂，向阿彌陀佛學習

◇雖去極樂、雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：稱為無上迴向

◇凡情目之為不迴向；實則無上迴向，與性德圓滿相應：自性裡沒有分別執著起心動念

◇雖然天天念佛、聽經、讀誦；心地清淨，一塵不染

◇心裡有求願；不要形式了，有求跟無求不二，有念跟無念不二：這個人契入三昧的境界

◇這種念佛也是四種念佛裡的實相念佛，真實功德

　　「《大品般若》云」，這《般若經》上說的，「菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒」，這是講不迴向的。菩薩修的不迴向，不迴向的迴向，他不墮在想顛倒。我還想迴向，我還想一個目標、想一個方向，那想，只要有想都叫妄想。見顛倒，見是見解，想是思想，你還有錯誤的見解。心顛倒，心還有念頭，還有起心動念，我想著將來要得到一個方向、一個目標。「何以故？是菩薩不貪著迴向故」，菩薩對極樂世界沒有貪心，對阿彌陀佛也沒有貪心，但是決定要到極樂世界去，決定要向阿彌陀佛學習。雖去極樂世界，不貪著極樂世界，雖見阿彌陀佛，不執著阿彌陀佛，這種不迴向又稱之為「無上迴向」。括弧裡頭有個解釋，「凡情目之為不迴向」，我們一般凡夫看到，他都沒有做迴向，而實際上？實際上他是無上的迴向。為什麼？它與性德圓滿的相應，也就是自性裡頭沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。他雖然天天念佛，天天聽經、天天讀誦、天天念佛，心地清淨，一塵不染。心裡有沒有求願？有求願，不要形式了，有求跟無求不二，有念跟無念不二。這個人契入三昧的境界，不是一般凡夫能想像得到的，不但六道凡夫對他不了解，四聖法界亦如是，十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛。這種念佛也是四種念佛裡的實相念佛，真實功德。

◈六字洪名、一乘願海：均是他力

◇淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力：阿彌陀佛加持的

◇能信能願，肯念佛號，跟阿彌陀佛就有緣：佛度有緣人

◇極樂世界是阿彌陀佛一乘願海四十八願成就的：這都是他力

◈與阿彌陀佛同心同願同德同行

◇今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向

◇與阿彌陀佛同心同願、同德同行；這些儀式統統可以放下：佛法重實質不重形式

　　我們看下文，「蓋淨土是他力法門」，是得阿彌陀佛本願威神加持的法門，「彌陀六字洪名與一乘願海均是他力」，是阿彌陀佛加持的。南無阿彌陀佛這六個字，阿彌陀佛用這種方法，執持名號的方法，接引十方眾生，能信能願，肯念這句佛號，跟阿彌陀佛就有緣，佛度有緣人。一乘願海是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛一乘願海的成就。怎麼成就極樂世界？四十八願成就的，是四十八願變現出來的境界，這都是他力。「今依靠佛願」，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八願，我們自己也發四十八願，自己的願跟佛願完全相應。「迴向，往生，是為無上迴向」，與阿彌陀佛同心同願、同德同行，這些儀式統統可以放下，這就是佛法當中所說的，佛法重實質不重形式，形式完全可以不要。

淨土大經解演義 第三八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0388

《會疏》曰：「

凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向。

如迴自因行，趣向來果，是為自力。

專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向。（不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向。）

《大品般若》云：『

菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。

何以故？

是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。』（凡情目之為不迴向，實則無上迴向。）」

蓋淨土是他力法門，

彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。

今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向。

◎ 十方佛讚第二十三

 

人常在定中：沒有牽掛才是真樂｜定是不起心動念分別執著，行住坐臥幹什麼都在定中：定生智慧｜等覺菩薩經營事業，用三皈、十善、六度、六和、四攝，作而無作、無作而作，沒操一點心，心裡是戒定慧｜淨空老法師

 

人常在定中：沒有牽掛才是真樂｜定是不起心動念分別執著，行住坐臥幹什麼都在定中：定生智慧｜等覺菩薩經營事業，用三皈、十善、六度、六和、四攝，作而無作、無作而作，沒操一點心，心裡是戒定慧｜淨空老法師

◈說障道無所畏

◇佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大眾中，作師子吼，能轉法輪

◇諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說障道無所畏

◇他們實在沒辦法：沒有見性

　　「諸沙門、婆羅門」，沙門是佛弟子，婆羅門就是一些宗教的信徒，所有宗教，它代表所有宗教；天道、魔道、梵天；「若復餘眾」，後頭這一句全部都包括了，「實不能轉」，他們實在沒辦法。為什麼？沒有見性，沒有覺悟、沒有見性。「是為說盡苦道無所畏」，第四種無所畏。

◈於世間沒有絲毫牽掛：這叫真樂

◇佛能說：他見到、掌握到、他自己超越了；所以他能幫助我們離苦得樂

◇大家都認為富貴很樂，貧賤很苦；佛為人示現：富貴不樂；貧賤樂

◇三衣一缽、日中一食、樹下一宿，到處給人講經說法，快樂無比，身心健康，永遠不生病

◇除三衣一缽之外，一無所有：沒有得失

◇出家了：沒有家累

◈人常在定中：沒有牽掛才是真樂

◇於這個世間沒有絲毫牽掛：才是真樂

◇只要你有牽掛，你就有苦

◇人常在定中：行住坐臥都在定中

◇定是不起心動念分別執著，幹什麼都在定中：定生智慧不生煩惱

◇煩惱就是有牽掛憂慮，心裡有很多事

◇佛、法身菩薩心裡沒事，什麼都沒有

　　佛能說，他見到了，他掌握到，他自己超越了，所以他能夠幫助我們離苦得樂。不但離這個世間苦，這個世間你要認識它。大家都認為富貴很樂，貧賤很苦。佛為人示現，富貴不樂，貧賤樂。你看他三衣一缽，日中一食，樹下一宿，到處給人講經說法，快樂無比。身心健康，永遠不生病，他多快樂！一生除三衣一缽之外，一無所有，沒有得失。離開家庭，出家了，沒有家累。他有個兒子，羅睺羅，他叫他出家了，當沙彌。於這個世間沒有絲毫牽掛，這叫真樂；只要你有牽掛，你就有苦，沒有牽掛才是真樂。沒有牽掛，人常在定中，行住坐臥都在定中。定是什麼？不起心不動念、不分別不執著，這就是定。盤腿坐在那是定，走路也是定，幹什麼都在定中，定生智慧不生煩惱。煩惱就是有牽掛、有憂慮，心裡有很多事。佛、法身菩薩心裡沒事，什麼都沒有，這是我們不能不知道的。

◈菩薩經營事業：心在定中，作而無作

◇學佛的目的就是離苦得樂

◇為什麼學了一輩子不能離苦，而且苦愈來愈多？沒有放下

◇賢護等十六正士，都是在家居士，等覺菩薩

◇他們都有各人事業，怎麼經營？作而無作、無作而作

◇經營肯定都是用佛法：三皈、十善、六波羅蜜、六和敬、四攝法

◇作而無作、無作而作：心在定中，沒有操一點心，心裡頭是戒定慧

◇經營世間同樣的事業：等覺菩薩充滿智慧、心地一塵不染；世俗的人充滿煩惱、牽腸掛肚

◇佛法在哪裡？無所不在、無處不在，每個行業都在

　　我們學佛的目的就是離苦得樂。為什麼學了一輩子，他不能離苦，而且苦愈來愈多？那就是沒有放下。佛菩薩有示現在家的，很多，特別是這個經上十六正士，賢護等十六正士，都是在家居士。什麼地位？等覺菩薩。他們都有各人事業，那個事業是怎麼經營？作而無作，無作而作。經營肯定都是用佛法，用什麼？三皈、十善、六波羅蜜、六和敬、四攝法、菩薩六波羅蜜，用這個來辦事，來經營各種事業，心裡面乾乾淨淨，作而無作，無作而作，心在定中，沒有操一點心，心裡頭是戒、是定、是慧。所以他是現身說法，我們要能看出來。你看世間一般世俗的人跟學佛的人，經營世間同樣的事業，不一樣，一個充滿智慧，一個充滿煩惱，牽腸掛肚，一個心地乾淨一塵不染。佛法在哪裡？無所不在，無處不在，每個行業都在。

二零一四淨土大經科註 第二七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0277

〔三、說障道無所畏〕，

說障道者，說彼魔、外障蔽聖道之法也。

無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大眾中，作師子吼，能轉法輪；

諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說障道無所畏。

三藏法数

 

雖嚴持律儀，軌範具足；但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非：如是持戒，是真持戒｜賢公真持戒，沒有一句批評：除非他來求教，勸他幾句｜不見己是：佛號不丟失算是有是處｜淨空老法師

 

雖嚴持律儀，軌範具足；但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非：如是持戒，是真持戒｜賢公真持戒，沒有一句批評：除非他來求教，勸他幾句｜不見己是：佛號不丟失算是有是處｜淨空老法師

◈軌範具足；自心常寂，一切平等

◇雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒

◈不見己是；不道人非

◇賢公真持戒：現在人過失很多；老人家沒有一句批評

◇除非他來求教，勸他幾句；不是他來求教，一句話不說，口裡只念阿彌陀佛

◇不見己是；不道人非：這兩句話太重要了！

◇自己沒有是處；佛號不丟失算是有是處

◇佛號常常丟失，就不能夠道人是非：沒有資格

　　我們往下看，「雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」。我們看到一個人，海賢老和尚真持戒。現在出家人過失很多，老人家對大家都非常恭敬，滿面笑容，沒有一句批評的話。除非他來求教，勸他幾句；不是他來求教，一句話不說，口裡只念阿彌陀佛，做榜樣給大家看。這裡頭一句話說，「不見己是，不道人非」，這兩句話太重要了！自己有沒有是處？沒是處。什麼時候自己有是處了？佛號不丟失算是有是處。佛號常常丟失就不能夠道人是非，沒有資格，你憑什麼說？這是我們不能不知道的。如是持戒，是真持戒。

◈禮敬諸佛：一切萬法本來是佛

◇如是修行，是普賢行

◇普賢行是菩薩究竟圓滿的大行

◇禮敬諸佛

◇普賢跟其他菩薩用心不一樣：普賢菩薩的用心是包羅遍法界虛空界

◇禮敬諸佛：遍法界虛空界一切萬法本來是佛

◇佛是自性，有情眾生有佛性；無情眾生有法性，佛性跟法性是一個性：性就是真佛，所以他沒有一樣不禮敬

◇我們看到佛像禮敬；不是佛像，禮敬就生不起來

◇萬法跟諸佛是一體，沒有絲毫差別，都是自性圓滿顯現

◇何期自性，能生萬法：都是自性所生，統統是諸佛

　　「如是修行，是普賢行」。普賢行還得了？普賢行是菩薩究竟圓滿的大行。第一個，「禮敬諸佛」。普賢跟其他菩薩為什麼不一樣？哪裡不一樣？用心不一樣。普賢菩薩的用心是包羅遍法界虛空界，所以他禮敬諸佛，這個諸佛就是遍法界虛空界。為什麼？一切萬法本來是佛。佛是什麼？佛是佛性，自性。有情眾生有佛性，無情眾生有法性，佛性跟法性是一個性，性就是真佛，所以他沒有一樣不禮敬。我們做不到，我們看到佛像禮敬，不是佛像，禮敬的念頭就生不起來，不知道這些萬法跟諸佛是一體，沒有絲毫差別，都是自性圓滿顯現的。能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，都是自性所生，都是自性所現；換句話說，統統是諸佛。普賢菩薩的禮敬跟我們不一樣。

◈稱讚如來：稱讚會影響別人

◇如來從性上說的；諸佛從相上說的

◇相上平等；性上就有善惡：我們只能讚善；不能讚惡

◇善財童子五十三參，對於淫怒痴這三位善知識，有禮敬沒有讚歎

◇怕的是菩薩一讚歎，大家認為是好事，那六道眾生就受害，個個都三途去了；人天福報都得不到

　　「稱讚如來」。稱讚會影響別人，所以不能像前面這句，前面用諸佛，諸佛是平等，如來就有差別。如來從性上說的，諸佛從相上說的，相上平等，那性上？性上就有善惡，我們只能讚善，不能讚惡。非常明顯的，善財童子五十三參，對於淫怒痴這三個人，這三位善知識，有禮敬沒有讚歎，表演得非常明顯。五十位，每一位善知識都有禮敬、有讚歎，為什麼他沒有？怕的是菩薩一讚歎，大家認為是好事，那這些六道眾生就受害了，個個都走向三途去了，人天福報都得不到。所以如是修行，是普賢行。

◈性相二邊都不緣：契入中道

◇如是知見，方契中道

◇見到中道就是見到了真相：真相是畢竟空、不可得

◇法相不可得；性是如如不動，也不可得

◇性相都不可得，所以他心定了；性相二邊都不緣，這契入中道

◇中道就是自性；契入是圓滿的見性：證得妙覺佛果

◈謬斥持戒為著相；稍能持戒便增我慢

◇若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。是皆以病為藥者也

　　「如是知見」，知見重要，「方契中道」。他見到中道就是見到了真相，真相是什麼？真相是畢竟空、不可得。法相不可得，你看它存在的時間是二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘它已經產生多少變化？二千二百四十兆次的變化，哪一個是它？沒有，這是相。性是如如不動，也不可得。性相都不可得，所以他心定了；性相二邊都不緣，這契入中道。中道就是自性，契入是圓滿的見性，沒有絲毫欠缺，這就是證得妙覺佛果。「若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。是皆以病為藥者也」。

二零一四淨土大經科註 第二三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0235

雖嚴持律儀，軌範具足，

但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。

如是持戒，是真持戒。

如是修行，是普賢行。

如是知見，方契中道。

若人

稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。

或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。

是皆以病為藥者也。

◎ 積功累德第八

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

◈菩薩常為不請之友

◇眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心

◇菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護

◇菩薩大慈大悲、不疲不厭，常為不請之友

◈佛法要從恭敬當中學

◇師道是尊嚴的，「只聞來學，未聞往教」

◇對老師不恭敬，聖賢學問你學不到；佛法更學不到

◇佛法要從恭敬當中學

◇有恭敬心，老師教你；沒恭敬心，老師對你很客氣，不教你，教你是白教：你不能吸收、奉行

◈現在人縱然接觸聖教，很容易退失

◇現在年輕人普遍的心浮氣躁：被電視、網路教壞了

◇從一出生教起，教他殺盜淫妄：從小根深蒂固，這個麻煩可大了

◇根紮得不好；所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失：禁不起境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑力量太大了！

　　菩薩大慈大悲，不疲不厭，常為不請之友，因為師道是尊嚴的，古人所謂「只聞來學，未聞往教」。現在有很多，富貴人家，請老師到家裡來教兒女，叫家教，中國歷史上沒有。怎麼可以隨隨便便把老師叫家裡來？這個對老師不恭敬。不敬，聖賢的學問你學不到，佛法更學不到，佛法要從恭敬當中學。你有恭敬心，老師教你；你沒有恭敬心，老師對你很客氣，不教你。為什麼？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，這老師不教。現在我們看這個時代，這些年輕人普遍的心浮氣躁，為什麼？他被人教壞了。誰教他？電視教他，網路教他。真的，從嬰兒教起，小孩一出生，睜開眼睛、豎起耳朵聽什麼？電視。電視裡面教他什麼？教他殺盜淫妄。從小根深蒂固，這個麻煩可大了，這個根紮得不好。所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失，禁不起外面境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑的力量太大了！

◈小風小浪就受不了，怎麼能往生？

◇聖道衰了、沒有根

◇學聖、學賢：表面上像個樣子；其實不是

◇賢公一生沒怨恨過人、批評過人：你能做到嗎？

◇人家供養他金戒指，手上戴一戴；送的人走了，金戒指就拿掉了：隨緣；沒有貪心

◇罵他、侮辱他，沒有瞋恚

◇對冤枉、欺負、陷害他的人，都是一片慈悲

◇這是佛菩薩要求的學生

◇小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

　　聖道衰了，聖道沒有根，學聖、學賢表面上像個樣子，其實不是，跟海賢老和尚比就比出來了。海賢老和尚一生沒有怨恨過人，沒有說哪個人不是，也就是說一生沒有批評過人，你能做到嗎？人家供養他金戒指，手上戴一戴，讓送的人歡喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多隨緣，他有沒有貪心？沒有。罵他、侮辱他，沒有瞋恚；對任何人，對冤枉他的人、對欺負他的人、對陷害他的人，都是一片慈悲。這是佛菩薩要求的學生，小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

◈往生要嚴持戒律：恢復清淨平等覺

◇往生要嚴持戒律：你們嚴持戒律能往生嗎？

◇嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺

◇持戒能得到平等心，賢公得到了：他用一句阿彌陀佛持戒

◈念佛人善中之善：接觸六塵不起心動念

◇戒律總目標：斷惡修善

◇他心裡頭．除了阿彌陀佛什麼都沒有，惡沒有了；善中之善，沒有比阿彌陀佛更善的了

◇念佛人善中之善：六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，他哪來的惡？

◈清淨平等是禪定：定就平等、不動

◇起心動念是迷；分別執著是造業

◇善惡都是染業，都不是清淨的；清淨裡頭沒有善惡

◇平等裡不但沒善惡，染淨都沒有：他沒有分別了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是明心見性，佛

◇清淨跟平等是禪定，定就平等、不動：本無動搖

　　往生要嚴持戒律，你們嚴持戒律能往生嗎？嚴持戒律目的是什麼？你持戒得不到這個目的，你白持了。第一個恢復清淨心，《無量壽經》經題上有，清淨平等覺，持戒就是為這個。持戒能得到平等心，你看海賢老和尚得到了，他用什麼方法持戒？一句阿彌陀佛。戒律總的目標是斷惡修善，他心裡頭只有這句阿彌陀佛，除了阿彌陀佛什麼都沒有，就惡沒有了；那善中之善，沒有比這個更善的了，就是阿彌陀佛。念佛人善中之善，沒有惡，找不到惡，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的惡？起心動念是迷，分別執著是造業，業有善惡，善惡都是染業，都不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。平等裡頭不但沒有善惡，染淨都沒有，他沒有分別了。所以他比清淨高，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，佛菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性。所以清淨跟平等是禪定，定就平等了，不動，「本無動搖」，惠能大師說的。

◈菩薩常為不請之友，隨逐六道眾生

◇菩薩真了不起，常為不請之友，隨逐愛護六道輪迴裡的眾生

◇我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身，幫助我們覺悟：覺悟了就能出離輪迴

◇世救要求然後得；如來不請而為歸

◇佛菩薩：不要求他也來了

◇眾人不請，友而安之

◇沒有人請法；佛菩薩友而安之

◇友是同志：理想、目標、方向是一致的，能建立大事業

◇菩薩永遠是一切眾生的善友、善知識

　　所以，菩薩真了不起，「常為不請之友，隨逐愛護」。隨逐哪些人？六道輪迴裡頭的眾生，我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身。我們在人道他現人身，我們在畜生道他現畜生身，總是在一起，幫助我們覺悟，覺悟了就能出離輪迴。「故《涅槃》偈曰：世救要求然後得，如來不請而為歸。」世間，你要遇到災難你才知道求，求而後你能得到；佛菩薩，佛菩薩不必要，佛菩薩不請，你不要求他，他也來了，這還得了嗎？真正叫大慈大悲。「又不請之友，見《維摩經》曰」，《維摩經》裡頭說，「眾人不請，友而安之」。大眾沒有人來請你，沒有人請法，沒有人向你請教，你看佛菩薩什麼態度？友而安之。中國人講朋友，朋是同學，友是同志，同志比同學親得多了。他們的理想是一致的，目標、方向是一致的，這叫友，能建立大事業，跟同學不一樣。菩薩永遠是一切眾生的善友，善知識。

二零一四淨土大經科註 第一一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0114

「為諸庶類作不請之友」。

庶者，凡庶。

類者，品類。

又

庶者眾也，

庶類指眾生也。

「不請之友」者，

《會疏》云：「

眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。

菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。（中略）

故《涅槃》偈曰：『

世救要求然後得，

如來不請而為歸。』」

又「不請之友」，

見《維摩經》曰：「眾人不請，友而安之。」

肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」

淨影曰：「

㈠所化眾生無機感聖，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。

㈡所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩隨機而為強化，名友安之。」

◎ 德遵普賢第二

 

習氣就是命運｜原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：情執習氣太深了｜釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了｜淨空老法師

 

習氣就是命運｜原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：情執習氣太深了｜釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了｜淨空老法師

◈彌陀願力加持，得成男子坐寶蓮上

◇乃由彌陀本願力故

◇女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶蓮上，隨佛往生

◇這不是自己的功夫；是阿彌陀佛願力加持

◇還沒上蓮花是女身；上了蓮花就是男身

◈若不因彌陀名願力，不可得轉女身

◇一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身

◇女身轉男身靠自力不容易

◇習氣就是命運

◇原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：學佛了，知道這是假的，還是放不下；情執習氣太深了

◇如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身

◇可見女轉男身，實非輕易

◇釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了

　　我們看《觀念法門》裡面的解釋，說：「乃由彌陀本願力故」，這不是自己的功夫，不是自己的能力，是阿彌陀佛願力加持，「女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶蓮上，隨佛往生」。阿彌陀佛接引你的時候垂手，把你提起來放在蓮花上，這時候你已經轉成男身。你說什麼時候轉的？坐上蓮花就是男身，還沒有上蓮花是女身，上了蓮花就是男身。這是經文，我們要相信。「又」，這還是善導大師講的，「一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身」。這說明什麼？女身轉男身靠自力不容易。什麼原因？習氣。六道眾生沒有別的，一般人所說的命運，命運就是習氣，習氣就是命運。原因是堅固的執著，叫情執，堅固的執著，不肯放下，念念不忘。學佛了，知道這是假的，還是放不下，什麼原因？情執，習氣太深了，不容易。下面，我們再往下看，「如釋迦因地」，釋迦牟尼佛，這舉個例子來說，他在因地，也就是他做六道凡夫的時候，「行菩薩道」，菩薩道是六度，修這個六度，修多久？「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，這多不容易。為什麼要這麼長的時間？這就證明，阿賴耶裡面的業習種子那個力量多麼強大，你很想轉，就是轉不了。

◈最難斷的是情執

◇這是真實修行功夫：在男女場合當中，要把情看淡，愈淡愈好，對自己往生有把握

◇最難斷的是情執

◈第一念才起來；第二念阿彌陀佛

◇真正修行人就是用這一句佛號，第一念才起來；第二念阿彌陀佛，這就斷了：佛號功德不可思議

◇一起心，不管是善是惡，統統用一句阿彌陀佛取而代之；不可以有第二個念頭：你就決定成佛，這是真佛弟子、彌陀弟子

◈我是彌陀弟子：心裡只放阿彌陀佛

◇常常想到我是彌陀弟子：什麼都不能放在心上；心裡只放阿彌陀佛

　　我們明白這個道理，這是真實修行功夫，在男女場合當中，無論是什麼場合，要能把這個情看淡，愈淡愈好，對自己往生有把握。最難斷的是情執，真正修行的人就是用這一句佛號，念頭才起來，第一念，第二念阿彌陀佛，這就斷了，佛號功德不可思議。起貪心，阿彌陀佛；起瞋恚心，也阿彌陀佛；起愚痴心，阿彌陀佛。他這一起心，不管這個心是善還是惡，統統用一句阿彌陀佛取而代之，不可以有第二個念頭，就是一句佛號，你就決定成佛，這是真佛弟子，彌陀弟子。我們常常想到我是彌陀弟子，那就什麼都不能放在心上，彌陀弟子心裡只放阿彌陀佛，這就對了，這比什麼都重要。

◈六根接觸六塵之處叫真修

◇修行就在六根接觸六塵境界之處，這叫真修；根塵相離修什麼？

◈心中還有一個阿彌陀佛；其他放下

◇根塵相接觸，真修行，真放下了；心裡真有阿彌陀佛

◇真放下難，八萬四千法門都是真放下

◇淨宗方便，心中還有一個阿彌陀佛；其他放下

◈連彌陀也沒有：才是真正的阿彌陀佛

◇到了極樂再把阿彌陀佛放下，圓滿的消歸自性

◇自性裡頭一法不立，連阿彌陀佛也沒有：才是圓滿真正的阿彌陀佛，回歸到無量覺

◇沒到極樂之前，心裡就是一句阿彌陀佛

◇學賢公不拐彎：我們就能成就，一生證得圓滿

　　千萬要記住，修行就在六根接觸六塵境界之處，這叫真修。根塵相離的時候那修什麼？是在根塵相接觸的時候，真修行，真放下了，心裡頭真有阿彌陀佛。然後你就曉得，真放下難，八萬四千法門都是真放下，太難太難了。淨宗法門方便，心中有阿彌陀佛，其他放下，還有一個，這就好辦多了，差太遠了。我們到什麼時候？到了極樂世界，再把阿彌陀佛放下，圓滿的消歸自性，我們現在講回歸自性。自性裡頭一法不立，連阿彌陀佛也沒有，才是圓滿的真正的阿彌陀佛，無量覺，回歸到無量覺。沒到西方極樂世界之前，心裡就是一句阿彌陀佛，學海賢老和尚，不拐彎，我們就能成就，一生就能證得圓滿。

二零一四淨土大經科註 第一九０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0190

辛六、（二三）厭女轉男願

【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

第廿三「厭女轉男願」。

善導大師於《觀念法門》釋此願云：「

乃由彌陀本願力故，

女人稱佛名號，

正命終時，即轉女身，得成男子。

彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」

又「

一切女人，若不因彌陀名號力者，

千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身。」

如釋迦因地，行菩薩道，

積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身。

可見女轉男身，實非輕易。

今以聞佛名號，「得清淨信」。

（

清淨者，

離惡行之過失，

無煩惱之垢染。

無垢無疑之信心，名清淨信。）

由於淨信

發菩提心，厭離女身，願生極樂。

信深願切，必起念佛之勝行。

蒙佛本願加威，

於命終時，即轉女成男，往生極樂。

是為「厭女轉男願」。

◎發大誓願第六

 

阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人｜教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾｜《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分｜每天進得少、退得多：這就是不能往生的原因｜淨空老法師

 

阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人｜教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾｜《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分｜每天進得少、退得多：這就是不能往生的原因｜淨空老法師

◈信心願心與日俱進，決定求生淨土

◇《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分：這一天就沒白過

◇信心與日俱進、願心一天天堅固，決定求生淨土

◈阿彌陀佛是唯一靠得住的親人

◇讀這部經、學習這部經，就是想念老家：極樂是我們的老家

◇阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人，比父母還要親；我們跟彌陀師生關係

◈教天天要學；不學，容易被干擾

◇經天天要念，教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾

◈進得少退得多：不能往生的原因

◇念佛的人多，往生的人少，原因在：信願心不定，時時被六塵境界干擾，干擾就不能前進，就是退轉

◇每天進得少退得多，這就是不能往生的原因

　　《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分，對極樂世界、對阿彌陀佛的信心也增長一分，我們這一天就沒有白過。希望這個信心與日俱進，天天有進步，願心一天比一天堅固，決定求生淨土。讀這部經，學習這部經，就是想念老家，極樂世界是我們的老家。阿彌陀佛是我們的依靠，唯一靠得住的親人，比父母還要親，我們跟彌陀的關係，師生關係，我們稱他為本師。所以這個經天天要念，教天天要學，一天不學，一天就疏遠了，疏遠就很容易被外面環境干擾。念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？就在這裡，信願這個心不定，時時被外面六塵境界干擾，干擾你就不能前進，不能前進就是退轉。所以我們每天進得少退得多，這就是不能往生的原因。

◈真往生：真放下

◇真往生，身命放下了；一心稱念，完全求佛菩薩加持，毛病自然就好了

◇為什麼我們沒有效？我們條件不具足：還是受外面境界困擾

◇它干擾，我們真的接受：捨不得身體、居住環境、眼前種種事業，問題出在這，沒放下

◇真正放下，效果不可思議：別人能達到；我們也會達到

　　真往生，我們這個身命放下了，身體別顧它了，一心稱念，完全求佛菩薩加持，毛病自然就好了，這個例子很多。我們親眼所見，親耳所聞，在我們這個年代，最近這幾年，一心念佛，什麼毛病都念好了，不是沒有。為什麼我們自己沒有效？我們自己條件不具足，那就是還是受外面境界困擾。它干擾，我們真的接受，捨不得這個身體，捨不得居住的環境，捨不得眼前種種事業，問題出在這個上面，沒放下。真正放下，效果不可思議，別人能達到，我們也會達到，一定要有堅定的信心。

（中略）

◈先求自己生淨土；再就能普度眾生

◇發大心普度眾生；心有餘而力不足

◇我們看到這本書，聽明白，自然就想到十方世界有緣眾生他們還沒遇到淨土法門；學佛，通途八萬四千法門，無量劫才能成就

◇知道淨土法門，沒有一個不是一生成就：這個忙幫大了

◇我們以這一生很短促的時光，好好抓住，先求自己生淨土；再就能幫助遍法界虛空界十方三世一切有緣眾生

　　我們要想發大心，普度眾生，心有餘而力不足，辦不到。今天我們看到極樂世界，看到這本書，這本書裡頭所說的你都記得清楚，你都看得清楚、聽得明白，自然就想到十方世界的有緣眾生他們還沒有遇到這個法門。沒有遇到這個法門，學佛，通途，八萬四千法門，無量劫才能成就。如果知道這個法門，沒有一個不是一生成就，這個忙幫大了，這個功德利益也不可思議，不可思議就是無法想像。這都是真實的，這不是假的。我們以這一生有限的光陰，很短促的時光，好好抓住，先求自己生淨土，再就能幫助遍法界虛空界十方三世一切有緣眾生。無緣眾生跟他結緣，就統統變成有緣了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0201

 

身一放下，煩惱放下一大半｜要名要利，要什麼都是為身｜學佛頭一關把身見破掉｜邊見是對立：有我就有人｜佛法沒有相對的：一體｜有成見，不能隨緣｜有對立，同體大悲做不到｜佛法修學：要做到才算數｜淨空老法師

 

身一放下，煩惱放下一大半｜要名要利，要什麼都是為身｜學佛頭一關把身見破掉｜邊見是對立：有我就有人｜佛法沒有相對的：一體｜有成見，不能隨緣｜有對立，同體大悲做不到｜佛法修學：要做到才算數｜淨空老法師

◈究竟圓滿就沒有分別執著

◇十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然：這到究竟圓滿

◇究竟圓滿就沒有分別執著

◈愈往上提升心量就愈大

◇愈往上提升心量就愈大：心量大，才能解決問題；心量小，雖想解決問題解決不了

　　「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這到究竟圓滿，究竟圓滿就沒有分別、沒有執著了。愈往上提升他就愈大，心量大才能解決問題，心量小，雖然想解決問題，解決不了。

◈心量不能擴大：根源就是我

◇心量為什麼不能擴大？就是自私自利：根源就是我

◈我是迷的根；慈悲是覺悟的根

◇慈悲是沒有界限、邊際的；我是有範圍、有界限的

◈學佛頭一個破我見

◇學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級

◇我們雖然做不到；但是要知道：要生慚愧心

◇初果、初信，八十八品見惑斷盡

◇你入佛門，身體不是我：你得承認這個

◇身一放下，煩惱放下一大半

◇起心動念、要名要利，要什麼都為這個身；沒有身，就全部沒有了

◇學佛頭一關把身見破掉

　　心量為什麼不能擴大？就是自私自利。所以這個根源就是我，我是迷的根，慈悲是覺悟的根。慈悲是沒有界限的、沒有邊際的，我是有範圍的、有界限的。這就是為什麼學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級。我們雖然不能夠做得到，但是要知道，知道什麼？要生慚愧心。小小聖，小乘的須陀洹，初果，大乘《華嚴經》上十信位菩薩初信，初信他所證得的跟須陀洹是平等的，就是八十八品見惑斷盡了。八十八品見惑，佛在講經教學為方便起見，把它歸納成五大類，第一個叫身見，就是身體。所以你入佛門，就證得什麼？身體不是我，你得承認這個。身體是什麼？身體是我所有的，像衣服一樣，衣服決定不是我，它是我所有的。這身也不是我，你能把身放下，身這一放下，煩惱放下一大半，起心動念都為這個身，要名也是為這個身，要利也是為這個身，要什麼都是為這個身。要沒有身，不就全部沒有了嗎？佛教我們，你學佛頭一關把身見破掉。

◈破邊見

◇邊見是對立：有我就有人，相對的

◇佛法裡頭沒有相對的：它是一體

◇不要看不起小小聖：他對於宇宙已經一體同觀了

◇要消除對立

◈消除成見

◇總以為自己想的、做的、說的是對的，跟別人衝突

◇有成見，不能隨緣；有對立，同體大悲做不到

◇小小聖紮的這個根基多深、多廣

◈放下邪見

◇所有一切錯誤的看法都稱之為邪見

◇我想的跟經上講的一樣的，還是錯了，錯在哪裡？你做不到

◈做不到就是見惑沒放下

◇做不到就是你的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見沒放下：你就是六道眾生

　　第二個，破邊見。邊見是什麼？對立，有我就有人，就是相對的。佛法裡頭沒有相對的，為什麼？它是一體。所以我們不要看不起小聖，小小聖了不起，我們跟他比差遠了，他對於宇宙已經一體同觀了，我們做不到，要消除對立。第三個，消除成見，成見就是總以為自己想的、自己做的、自己說的是對的，往往跟別人衝突了。有成見，不能隨緣，有對立，同體大悲做不到。所以小小聖這個地方紮的這個根，這個根基多深、多廣。最後一個是邪見，所有一切錯誤的看法都稱之為邪見，你看錯了，你想錯了，六道凡夫。我想的跟經上講的一樣的，還是錯了，錯在哪裡？你做不到。做不到就是你的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見沒有放下，你還有這些東西，有這些東西就是六道眾生。

◈佛法修學：要做到才算數

◇信受奉行

◇佛法的修學要做到才算數

◇你說我懂得很多；佛說你不懂：懂了，你哪有不做的道理！

◈佛號功德真懂：你不肯浪費一秒鐘

◇佛號功德你不懂；要真懂了，你肯浪費一秒鐘時間嗎？我這一秒鐘，要修跟佛同樣的善根福德，我怎麼會跟你講閒話？還有哪個比這個更重要的？

◇真正懂得了，你的佛號就不中斷

◇章嘉大師他真幹，金剛持念咒，嘴唇動；沒有聲音

◇跟我們說話，他念誦就放下來跟我們談話；話一談完，他就接上

◇我們跟他談話，他在聽；他口裡頭念

◇那真是分秒必爭

　　佛法的修學要做到才算數，所以信受奉行，受是受持，就真做到，叫真幹，那算數。不是真幹，你說我懂得很多，佛說你不懂。不要說佛說，章嘉大師那一關就通不過，他說你沒懂。懂了，你哪有不做的道理！譬如念佛，這佛號功德你不懂，你要真懂了，你肯浪費一秒鐘時間嗎？我這一秒鐘，我要修跟佛同樣的善根福德，我怎麼會跟你講閒話？還有哪個比這個更重要的！所以真正懂得了，你的佛號就不中斷。我跟章嘉大師三年，雖然不是天天在一起，一個禮拜見一次面，可是我很小心觀察他，他教給我們，他是不是真幹？他真幹，他口裡頭金剛持，應該是念咒。無論在什麼時候碰到他，他都在念，他沒有休息，他嘴唇動，沒有聲音。跟我們說話的時候，他念誦就放下來跟我們談話，話一談完之後，他就接上了。我們跟他談話，他在聽，他口裡頭念。我這一生就見到這麼一個人，那真是我們今天講的分秒必爭。

淨土大經科註 第五四０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0540

 

我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了｜學佛怎麼感情都沒了？佛學的感情是真情｜佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧｜真要度你家親眷屬：你明心見性之後，你都能關注到、幫助他｜淨空老法師

 

我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了｜學佛怎麼感情都沒了？佛學的感情是真情｜佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧｜真要度你家親眷屬：你明心見性之後，你都能關注到、幫助他｜淨空老法師

◈佛學的感情是真情

◇我到極樂；我的孩子、眷屬怎麼辦：那你去不了

◇世間這些，緣聚就現前；緣散就消失：緣聚緣散，你怎麼能當真？

◇學佛有沒有感情？佛學的感情是真情；不是虛情假意

◇佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧，沒有放棄我們

◇六道裡，緣聚時在一起；死了之後緣散了，不曉得哪一道去了，再見面也不認識：假的，不能認真

　　還有許多人說，我要到極樂世界，我的孩子怎麼辦？我的家親眷屬怎麼辦？還有一大堆，那你自己也去不了。為什麼？全是假的，世間這些事，緣聚就現前，緣散就消失了。緣聚緣散，你怎麼能當真？那有人說，學佛怎麼這麼感情都沒有了？學佛有沒有感情？佛學有，佛學的感情是真情，不是虛情假意。佛對我們有真情，生生世世永遠追隨、照顧，沒有放棄我們，這是真的。六道裡頭，緣聚的時候在一起，死了之後緣散了，又不曉得到哪一道去了？再見面也不認識，那是假的，不能認真。

◈真要度家親眷屬：明心見性之後

◇真的要度你過去家親眷屬，明心見性之後，有緣人散居在十法界；你統統都能看到、關注到，你真能幫助他

◇你跟佛菩薩一樣，有圓滿的智慧、無量的德行，你會觀機：他真想出離就幫他；他不想出離，煩惱習氣沒伏住，這個不行

◈還有分別情執：極樂不適合你住

◇你根沒熟，你還有起心動念、分別、情執：極樂世界不適合你居住

　　你要是真的認真要度你過去家親眷屬，那叫什麼？在佛教裡有個名詞叫有緣人。什麼時候你認識他？你明心見性之後就認識了。這些有緣人散居在十法界，在各個不同的界別裡頭，有在天道的、有在人道的、有在三途的。只要是跟你過去有過這個緣，親屬關係，你統統都能夠看到他、能夠聽到他，他起心動念你全知道，你都能關注得到，他有困難，你真能幫助他。到那個時候你跟佛菩薩一樣，你有圓滿的智慧、有無量的德行，你也會像菩薩一樣觀機，他是不是真想出離，真想出離就幫他。他不想出離，煩惱習氣沒伏住，這個不行。這你沒有成熟，就是根熟眾生，你根沒熟，你還有起心動念、還有分別、還有情執。有這些東西，極樂世界不適合你居住，你到那邊會生煩惱。

◈一念伏住，那一念就能往生

◇必須能完全伏住：只要一念伏住，那一念就能往生

◇往生到極樂世界是永遠伏住，不會起現行

◈到極樂：煩惱轉菩提、生死轉涅槃

◇極樂世界沒有煩惱、造業的環境

◇極樂世界沒有女人，全是男子：阿彌陀佛把親情、男女之愛完全杜絕掉，念頭都不生

◇到極樂作阿惟越致菩薩，就是大徹大悟，遍法界虛空界的真相，你完全見到了

◇煩惱化成菩提，生死化成涅槃：全轉過來了

　　所以，必須能完全伏住，只要一念伏住，那一念就能往生。往生到極樂世界是永遠伏住，不會起現行，極樂世界沒有煩惱的環境，沒有造業的環境。到極樂世界，極樂世界沒有女人，全是男子，女人到極樂世界都變成男子。這是什麼？這是阿彌陀佛把那個親情、男女之愛完全杜絕掉，他那裡沒有，所以他念頭都不生。而且到極樂世界，作阿惟越致菩薩，就是大徹大悟，遍法界虛空界的真相你完全見到了、完全明白了。煩惱化成菩提，生死化成涅槃，全轉過來了。

二零一二淨土大經科註 第六十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0069

 

沒感情的人不能作佛：佛要慈悲度生，不喜歡眾生怎麼行？｜佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了｜真心用情，智慧；妄心用情，造業｜佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行｜淨空老法師

 

沒感情的人不能作佛：佛要慈悲度生，不喜歡眾生怎麼行？｜佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了｜真心用情，智慧；妄心用情，造業｜佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行｜淨空老法師

◈六道輪迴出不去：這不是小事

◇想離苦得樂：苦離不開；樂得不到

◇六道輪迴出不去：這不是小事；是大事

◇這一次是個機會，你遇到佛法了；遇不到佛法一點辦法沒有

◈身見放下；真正的身是法身

◇遇到，搞明白，就要放下：什麼都要放下

◇身心世界絕不放心上：是非人我放下；身見放下

◇身不是自己；身是我所有的工具：要利用這工具超越六道輪迴

◇真正的身是法身：遍法界虛空界是法身

◈學佛為的離苦得樂

◇回歸自性；六道十法界的苦、菩薩五十二個階級修行的苦沒有了

◈大道至簡，不難；難在不肯真幹

◇老實聽話真幹的人，決定能做得到

◇不老實、不聽話、不真幹：這一生跟佛結個緣；來生後世遇到了再說

　　我們生在這個時代，災難這麼多，日子過得這麼辛苦，有沒有離苦得樂這個念頭？有這個念頭想的，離不開，樂得不到，不敢想。怎麼辦？來生還是搞六道輪迴，出不去。這不是小事，是大事。人生在世，這一次是個機會，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一點辦法沒有，遇到，能把這個事情搞清楚、搞明白，就要放下。什麼都要放下，身心世界絕不放在心上，是非人我放下，身見放下，不要執著這個身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我現在要利用這個工具超越六道輪迴，把身見放下，沒有身。真正的身是什麼？真正的身是法身。什麼是法身？遍法界虛空界是法身。學佛為的什麼？為的離苦得樂。怎麼樣才能離苦得樂？回歸自性，苦就沒有了，六道的苦沒有了，十法界的苦沒有了，五十二個階級修行的苦也沒有了。真的，大道至簡，不難！難在什麼？不肯真幹。所以老實聽話真幹的人，決定能做得到。不老實、不聽話、不真幹，這個不行，這個在這一生當中跟佛結個緣，來生後世遇到了再說。

◈真幹：把這一生往生的障礙放下

◇真幹的人，這一生把握機會，我決定要往生：那要把往生的障礙放下

◇什麼東西障礙我？頭一個情執：情太深可麻煩了

◇要真正覺悟：這是假的

◈佛最有情；佛不迷

◇對於親愛的人，我是真愛他

◇現在放下；我到極樂作了佛再來幫助你們：這是真愛，這是不捨

◇佛法非常重感情

◇沒有感情的人不能學哲學、不能作佛

◇佛要大慈大悲，平等度一切眾生：你不喜歡眾生怎麼行？

◇佛最有情，佛不迷；我們有情，被情迷了

◇不迷叫真情

◇真心用情，智慧，救度眾生；妄心用情，造業

　　如果是個真幹的人，這一生把握這個機會，我這一生決定要往生，那要把往生的障礙放下。什麼東西障礙我？頭一個情執，父子之情、夫妻之情、兒女之情、兄弟之情，情太深可麻煩了。要真正覺悟，就是這是假的，這不是真的。我對於這些親愛的人，我並不是不愛他，我是真愛他。真愛他怎麼？現在放下，我到極樂世界去作佛，作了佛我再來幫助你，度你們。這是真愛，這是不捨。佛法非常重感情，當年方東美老師告訴我，沒有感情的人不能學哲學，沒有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切眾生，你不喜歡他怎麼行？所以誰最有情？佛最有情。佛有情是什麼？他不迷。我們有情，被情迷了。迷就錯了，不迷就對了，不迷叫真情。為什麼？真心用情。現在世間是妄心用情，全用錯了，全造罪業。真心用情，智慧，真心是智慧，不一樣，那是救度眾生。

二零一四淨土大經科註 第一九九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0199

◈覺道：清淨平等覺

◇佛這種萬德萬能，每個人都有

◇阿羅漢證得局部；菩薩證得多分；佛證得圓滿：都要走覺道，覺道就是佛道

◇覺道，清淨平等覺：條件是清淨心、平等心

◇沒有清淨平等心，你走的道路是迷而不覺；有清淨平等心，覺而不迷

◇先決的條件，要修清淨平等

◇不修，沒有清淨平等，搞一輩子都是迷惑顛倒、莫知所云

　　佛說這種萬德萬能不是他一個人獨有的，每個人都有。你怎樣證得它？阿羅漢證得局部，沒有完全證得，局部。菩薩證得多分，佛證得的是圓滿，都要走覺道，覺道就是佛道，佛所走的這條路子叫覺道，清淨平等覺。條件是清淨心、平等心，沒有清淨平等心，你走的道路是迷，迷而不覺；有清淨平等心，覺而不迷。所以先決的條件是要修清淨平等，不修，沒有清淨平等的，搞一輩子都是迷惑顛倒，都莫知所云。

◈很多人把修福當作學佛

◇真正善心善意修福，來生人天福報；出不了六道輪迴

◈怎麼修法？用清淨心看；別著相

◇怎麼修法？睜開眼睛，看得很清楚，智慧；別著相

◇不執著，你的心清淨；執著是染污，清淨心沒有了

◇沒有執著，用清淨心看，阿羅漢：這是真正佛法

◇不但不執著，分別都沒有了，一視同仁：菩薩的法眼

　　修，很多人把修福當作學佛，錯了。真正善心善意修福，來生人天福報，出不了六道輪迴。怎麼修法？佛慈悲，講得很清楚，講得很明白，你睜開眼睛會看嗎？會。看的時候別著相，看得很清楚，智慧，不執著，這就對了。不執著是什麼？你的心清淨。執著是染污，你清淨心沒有了。我沒有執著，我用清淨心看，這是什麼？這是阿羅漢的境界，這不是凡夫，這是真正佛法。不分別了，不但我不執著，分別都沒有了，一視同仁，那是菩薩的法眼。

◈真正修行：紅塵裡頭修

◇修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？

◇山上挖個洞修個一二十年；一下山馬上迷惑，貪瞋痴慢出來了

◇真正修行，紅塵裡頭修：火中的蓮花才可貴；水裡蓮花不稀奇

◇烈火裡頭不染著，保持你的清淨平等：這個功力超過古人

◇古人誘惑那個火不旺；現在的火非常旺：愈旺愈殊勝，古佛也佩服你

◇在五欲紅塵裡鍛鍊，練到樣樣都不沾染：你就通過了

◇順境、善緣沒有貪戀；逆境、惡緣沒有瞋恨：這叫修行

◇念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得

◇真正修行，七情五欲看破，不再沾染了

◇跟大家在一起有說有笑、有歡樂、有悲哀，那是恆順眾生

◇如果不恆順：「佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情」

◈佛菩薩世間法圓滿；心地一塵不染

◇佛菩薩有情有義，把世間法做得圓滿；心地一塵不染：這叫正法、真修行

◈佛法在世間，不離世間覺

◇那人在世間，他在世間迷

◇佛不離世間覺；世人不離世間迷

◇迷在裡頭，起心動念分別執著；覺了，不起心動念分別執著：這叫極樂世界

◇極樂世界有樂；沒有煩惱習氣、分別執著

　　修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？山上挖個洞，去那裡修，修個十年、二十年，一下山馬上就迷惑，貪瞋痴慢出來了。不行！真正修行，紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。烈火當中，這就是現在的社會，烈火，在這個裡頭不染著，保持你的清淨平等，這個功力超過古人。因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，在他們不行。在五欲紅塵裡頭鍛鍊，練到什麼？練到樣樣都不沾染，你就通過了。順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀；逆境裡面，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什麼？恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情，變木頭了。佛菩薩，你看他有情有義，他把這個世間法做得那麼圓滿，心地乾乾淨淨，一塵不染。這叫正法，這叫真正修行。所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字；那人在世間，他在世間迷。佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間覺，世人不離世間迷。迷在裡頭，起心動念，分別執著；覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱，沒有習氣，沒有分別執著。

二零一二淨土大經科註 第四五八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0458

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

◈修學是以開悟為目標

◇真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行

◈真想開悟得放下萬緣

◇真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下

◈真修行從放下身見開始

◇真修行從放下身見開始，頭一關

◇身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本

◈要照顧真的；不要全副精神照顧假的

◇身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了

◇自性是真的；身體是假的

◇我們要照顧真的；不要全副精神照顧假的：假的隨緣就好

◈身沒放下：你沒入佛門

◇第一關真正看破放下，證小乘初果、大乘初信

◇身沒放下，你沒入佛門；你在門外

◈到處參學不管用；修定管用

◇釋迦牟尼佛為我們表演：十九歲就放下，身隨一切緣，不必為它操心；到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習不管用，浪費多少時間

◇怎麼管用？修定管用：把所修學來的一切妄想分別執著統統放下，就開悟了

◇為什麼不開悟？你心裡有東西沒放下

◇心裡有東西就壞了；心裡沒東西難

◇所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個淨土特別法門：心裡可以放一樣東西，阿彌陀佛；不容許有第二樣

◇念久了就會大徹大悟、明心見性

　　這就是東方人，中國人，古印度的佛教徒，修學是以開悟為目標，以開悟，真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行。要真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下。真修行從哪裡開始？從放下身見，這頭一關，身見，身體。身是什麼？不是我，誰肯放下？你要不放下，這身是個累贅，身需要許許多多附帶條件，你要去滿足它，它是煩惱的根本。身是什麼？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。要把身看破，那是真的。什麼是真的？自性是真的，本性是真的，身體是假的，我們要照顧真的，不要把全副精神照顧假的，假的隨緣就好了，第一關。這一關破掉了，真正看破、真正放下，證小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩。如果這個身沒放下，你沒有入佛門，你在門外。釋迦牟尼佛為我們表演，十九歲就放下，身可以隨一切緣，不必為它操心。到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習管不管用？不管用，浪費多少時間。怎麼管用？修定管用，把所修的、學來的，一切妄想分別執著統統放下，這就開悟了。為什麼不開悟？你心裡頭有東西沒放下，所以你不能開悟，心裡頭沒有東西，有東西就壞了。心裡沒有東西難，真難！所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個特別法門，這個法門是什麼？心裡可以放一樣東西，不能放第二樣，這一樣就是佛的名號，阿彌陀佛。你只要放這一樣，決定不容許有第二樣，全都放下，你念久了就會大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

◈修行基礎功夫：破我見

◇我們要學，就是六根接觸六塵境界上學

◇首先學不執著，第一樁，不要執著身是我：這個是修行基礎功夫，破我見

◈遍法界虛空界一切萬法是我

◇你敢不敢承當？佛告訴我們：自性是我；身不是我

◇佛法終極目標就是明心見性

◇見性成佛，學佛就畢業了

◇回歸自性就知道：遍法界虛空界，統統是自性現的

◇所以佛家講身，有一個根本的身叫法身：遍法界虛空界所有一切法統統是我

◇遍法界虛空界是我，這叫法身

　　法相把它講得清清楚楚、明明白白，我們要學就是在哪裡學？六根接觸六塵境界上學。學什麼？首先學不執著。第一樁，不要執著身是我，這個是修行基礎的功夫，破我見。什麼是我，你敢不敢承當，佛告訴我們自性是我，身不是我，自性是我。修學佛法終極的目標就是明心見性，所以叫見性成佛，學佛就畢業了，畢業就成佛了。畢業回歸自性，然後就知道了，整個宇宙，佛法的術語叫遍法界虛空界，統統是自性現的。所以佛家講身，有一個根本的身叫法身，法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我。所以我剛才問，你敢不敢承認，敢不敢接受，遍法界虛空界是我，這叫法身。

◇何期自性，能生萬法

◇一切萬法就是法身、就是自己：自己自性變現出來的

◈幫助眾生覺悟，回歸自性本善

◇為什麼有善有惡？迷悟不一樣

◇把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善：這是一切諸佛如來教化眾生的目標

◇佛所運用的愛心，叫無緣大慈、同體大悲

◇無緣，沒有條件：自己對自己還有什麼條件？

◇悲心怎麼生起來的？同體

◇天地與我同根，萬物與我一體：跟佛講的完全相同

　　法身，一切萬法，惠能大師開悟時候最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是法身，萬法就是自己，自己自性變現出來的。為什麼有善有惡？迷悟不一樣。佛教教誨的目標，把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善，這是一切諸佛如來教化眾生的目標。所以佛所運用的愛心，叫慈悲。慈，無緣大慈，無緣，沒有條件，自己對自己還有什麼條件；悲，眾生有了苦難，憐憫他，救濟他，這叫悲。悲心怎麼生起來的？同體大悲。這個概念《老子》上有，那個時候佛教沒傳到中國來，老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟佛講的完全相同。

二零一四淨土大經科註 第三十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0039

 

口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年｜對世間事很計較，名聞利養不肯放下，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生｜真信，一絲毫懷疑沒有；真願，一絲毫留戀沒有：這人決定得生｜淨空老法師

 

口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年｜對世間事很計較，名聞利養不肯放下，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生｜真信，一絲毫懷疑沒有；真願，一絲毫留戀沒有：這人決定得生｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇雖然條件很簡單，信、願、行；是不是真信、真願？這裡頭問題就很多了

◇帶著有絲毫懷疑，就未必能往生

◇真願往生；對世間還有留戀、有一絲毫沒放下，也不能往生

◇真信真願，我真想到極樂親近阿彌陀佛，對這世間沒一絲毫留戀：這個人決定得生

◈對人間天上還有絲毫羨慕，就去不成

◇對人間天上榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕留戀，極樂就去不成了

　　智者大師是釋迦牟尼佛再來的。他說比較起來是容易，「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。雖然條件很簡單，信、願、行，是不是真信、是不是真願？這裡頭問題就很多了。如果這個信裡頭還帶著有絲毫懷疑，就未必能往生。真願往生，對這個世間還有留戀，還有一絲毫沒放下，也不能往生。所以，真信是一絲毫懷疑沒有；真願，我真想到極樂世界親近阿彌陀佛，對於這個世間沒有一絲毫留戀，這個人決定得生。如果對這個世間人間天上這種富貴的享受，榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕，還有絲毫留戀，就去不成了，這是不容易。

◈真為生死，發菩提心，一向專念

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇真為生死；不再搞六道十法界了：知道輪迴苦；四聖法界不究竟

◇發菩提心：真信、切願，心裡除了往生極樂、親近阿彌陀佛，沒第二個念頭，這就是大菩提心

◇以深信願，一向專念，而欲往生：這是決定得生

◇不是真為生死、真發菩提心、真深信切願一向專念：往生淨土就靠不住！

　　所以下面說了，「倘不真為生死」，這個生死是脫離六道輪迴，不是我們現在這肉身的生死。譬如這一生當中修了有大福報，來生在人間是大富大貴，如果福報超過人間的富貴，他就到天上去。天王，中國人講玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩醯首羅天王，那都是修的大福德。摩醯首羅天是第四禪的天王，大梵天是初禪天的天王，這些人福報大，前面有較量、有比較，我們也看到過。你看到這些有沒有羨慕？如果有絲毫羨慕的心，就去不了極樂世界，你對於天人還有留戀。所以真為生死，不再搞六道輪迴，不再搞十法界了，知道輪迴苦，四聖法界不究竟。「發菩提心」，這個菩提心，最簡單的說法，蕅益大師所說的真信、切願，心裡面除了往生極樂世界、親近阿彌陀佛，沒有第二個念頭，這就是大菩提心。這樣的心，「以深信願，一向專念，而欲往生」，這是決定得生。如果不是真的，不是真為生死，不是真正發菩提心，不是真正深信切願，這一向專念、往生淨土就靠不住！

◈慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢

◇敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩

◇決定不可以聽說淨宗是易行道，就生輕慢心：這種心態的人很多很多

◈也念佛也求生；名聞利養不肯放下

◇也在念佛堂念佛，也求生淨土；但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」

◇對世間事很計較，名聞利養不肯放下，不肯吃虧，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生

　　下面念老說，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「當世行人」，這是黃念祖老居士真誠、恭敬祈求現在在世修淨土的這些人，「慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢」。要謹慎，決定不可以聽說淨宗是易行道，對淨土法門就生輕慢心，輕慢是不尊重。這種心態的人很多很多。哪些人？他現在也在念佛堂念佛，也是求生淨土，但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」，這沒這個道理。可是這種心態念佛人很多，我們常常看見，他對於世間事情很計較，沒放下，名聞利養不肯放下，俗話說不肯吃虧，喜歡佔小便宜。在日常生活當中，你只要看到有這種心態，就知道他念佛念一輩子，臨終未必能往生。

◈口談淨業；心戀塵緣

◇念佛會副會長，領眾共修：臨終不准人念阿彌陀佛送他往生；要大家念觀世音菩薩救度他，最後還是走了

◇如是求生，當待驢年：決定不可能的

　　還有確實口談淨業，心戀塵緣。我初出家的時候，看到有老居士，年齡比我大很多，至少大我二十多歲。我在台北圓山臨濟寺出家，這個老居士福州人，是臨濟寺念佛會的副會長。每個星期六念佛會在道場做一次共修，他領眾，他當維那，法器敲得很好，專修淨土。臨終，臨命終時，不准人念阿彌陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南無觀世音菩薩，救苦救難救度他。你看這有什麼法子！最後還是走了。不想往生，貪生怕死。別人還能說得過去，念佛會的副會長！每次念佛都是領眾當維那，姓林，林老居士。所以確實不容易。念老在此地說，如是求生，當待驢年，你們有沒有聽說屬驢的？這個驢年根本沒有。中國古人常常用這個字，那就純屬虛妄，決定不可能的，這是我們不能不知道的。

淨土大經科註 第三三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0331

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱｜但是煩惱要伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生｜帶業是帶舊業：臨終最後一念是佛號，你都能帶去｜最後一念不是阿彌陀佛，你還得隨業流轉｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱｜但是煩惱要伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生｜帶業是帶舊業：臨終最後一念是佛號，你都能帶去｜最後一念不是阿彌陀佛，你還得隨業流轉｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生亦非易事

◇三輩往生品裡面，給我們講往生極樂的事，你就曉得：它不是一個容易事情

◈帶業是帶舊業；不帶新業

◇八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱

◇但是煩惱你要是伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生

◇帶業是帶舊業；不帶新業：過去生中的煩惱能帶去；這一生往生之前那些煩惱，臨終最後一念是佛號，你都能帶去

◇最後一念不是阿彌陀佛，你就完全帶不去了：你還得隨業流轉

◈哪個業力最強，到哪一道

◇人死了以後到哪一道，是哪個業力最強，引導他去投胎

◇畜生：糊塗、愚痴，沒智慧

◇餓鬼：不糊塗；貪心重

◇地獄：瞋恚心、嫉妒心、報復心重

◇人道：倫常倫理道德心重

◇天道：念念是慈悲、十善

◇都是最後那一念

◈天天訓練自己：用這句佛號伏煩惱

◇我們最後那一念是什麼，這個重要：把握最後一念就是決定往生淨土

◇這關係我們來生，一絲毫都不能差錯

◇天天訓練自己：用這句佛號伏煩惱

◇養成一個習慣；到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功

　　這後面是「若論其實，如本品所明，則知往生亦非易事」。這是確確實實的，這一品，三輩往生品裡面所講的，給我們講往生西方極樂世界真實的事，讀了之後，你就曉得它不是一個容易事情。比起八萬四千法門容易，是跟八萬四千比較，因為八萬四千要斷煩惱，這個不斷煩惱，容易。但是如何把煩惱伏住？你要是伏不住，縱然念佛念一輩子，不能往生。所以帶業是帶舊業，不帶新業，過去生中的煩惱能帶去，這一生當中，在往生之前那些煩惱，最後一念，臨終最後一念是佛號，你就都能帶得去。如果臨終最後一念不是阿彌陀佛，你就完全帶不去了，你還得隨業流轉，也就是繼續去搞六道輪迴。人死了以後到哪一道，是哪一個業力力量最強引導他去投胎。為什麼人死了之後墮到畜生？他糊塗、愚痴，沒智慧。為什麼有人死了之後到餓鬼？他貪心重，他雖然不糊塗，念念沒有忘記貪婪。有人臨終之後就到地獄去，瞋恚心太重、嫉妒心很重、報復的心很重，這就到地獄去了。有人死了之後他到人道來了，人道是什麼？倫常的心重，念念沒有忘掉倫理道德，念念想到孝悌忠信、禮義廉恥，他到人道來。念念是慈悲，念念是十善，這個人就生天去了，都是最後那一念。我們試想想看，我們最後那一念是什麼念頭，這個重要，把握最後的一念就是決定往生淨土。真正想求生極樂世界，不能不懂這個道理，這是關係我們來生，一絲毫都不能差錯。我們天天在訓練自己，訓練什麼？用這句佛號伏煩惱，養成一個習慣，到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功。

淨土大經解演義 第三九０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0390

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四