愈是有出離心，跟西方就愈接近｜往生淨土：千信即千生｜心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛：始名深信｜終無再住閻浮之法｜你信這一句阿彌陀佛；十方三世諸佛都救你｜檢討自己，改往修來：獲得真實利益｜淨空老法師

 

愈是有出離心，跟西方就愈接近｜往生淨土：千信即千生｜心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛：始名深信｜終無再住閻浮之法｜你信這一句阿彌陀佛；十方三世諸佛都救你｜檢討自己，改往修來：獲得真實利益｜淨空老法師

◈信憶二字，不離於心

◇信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。即本經「憶念受持，歸依供養」之旨

◇信、憶不離於心：心上要常有

◈老師教導我們：換心

◇我們現在是嚴重染污的心，心裡面是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵：這個心念佛不能往生

◇這一生想去，把心裡這些拉雜東西全清除掉

◇統統放下，心裡乾淨了；把阿彌陀佛請來放在心上

◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有：阿彌陀佛即是我心、我心即是阿彌陀佛

　　「《彌陀疏鈔》曰：清涼大師云」，這是《華嚴經》上說的，「高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口」。就是「本經憶念受持，歸依供養之旨」，跟我們這裡所說的宗旨完全相同。信、憶不離於心，心上要常有。早年我在台中學教，老師教導我們，換心。我們現在的心，是嚴重染污的心，心裡面是什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，這個心。這個心念佛不能往生，只可以說跟阿彌陀佛結個善緣，阿賴耶識裡頭種個種子，要往生到極樂世界，還得來生後世，這一生去不了。這一生想去，把我們心裡頭這些拉雜東西全清除掉，把它放下。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下七情五欲，統統不能要。統統放下，心裡頭乾淨了，把阿彌陀佛請來放在心上。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。李老師教給我們的。

◇信、憶：真信你就真肯做

◈知道我們該動什麼念

◇心裡這些拉雜東西：不僅是輪迴的因；是三惡道的因

◇仁義道德是三善道的因

◇貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道；傲慢，修羅道

◇業因果報我們要很清楚：知道我們該動什麼念

◇修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛、全是極樂世界

　　這就是信、憶，你真信你就真肯做。心裡面這些拉雜東西，骯髒的東西，這是什麼？這是輪迴的因。不僅是輪迴，是三惡道的因，因為它不善；如果我們心裡裝的是仁義道德，那善，那是三善道的因。我們今天所裝的是三惡道的因，你看貪瞋痴慢，貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道的因；愚痴，畜生道的因；傲慢，修羅道的因。業因果報我們要很清楚、很明白，知道我們起心動念該起什麼心、動什麼念。修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛，全是極樂世界，這就對了。

◈稱敬二字，不離於口

◇稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念

◇一分誠敬得一分利益；十分誠敬得十分利益；沒誠敬心，雖然口念佛不得受用

◇口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然

◇念佛念得再多；沒有功夫：沒誠敬心

◇具足萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生

◇品位高下全在念佛功夫淺深；沒有說念多少：真誠恭敬心去念比什麼都要緊

◇念熟了之後，對人事物統統是真誠恭敬心

◇只對念佛真誠恭敬；對人沒有：你這個心是假的

◇對一切人事物都是真誠恭敬：這叫深心

◇深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，能愛一切眾生

　　稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念。印光大師說的，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，沒有誠敬心，雖然口念佛不得受用。古人有句話說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，得不到利益。這就叫功夫的淺深，念佛念得再多，沒有功夫，沒有誠敬心。具足誠敬，百分之百的誠敬，萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生。蕅益大師說，往生品位高下，全在念佛功夫的淺深，沒有說念多少，真誠恭敬心去念比什麼都要緊。念熟了之後，對人對事對物統統是真誠恭敬心。不至於我只對念佛真誠恭敬，對他都沒有了，那你這個心是假的，不是真的。真的，對一切人、一切事、一切物都是真誠恭敬。這個在菩提心裡頭叫深心，深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，愛心，能愛一切眾生。

淨土大經科註 第三二五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0325

◈往生淨土，要須有信

◇往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生

◈信佛名字，諸佛即救即護

◇信佛名字，諸佛即救，諸佛即護

◇你信這一句阿彌陀佛，十方三世所有諸佛都救你、都保護你

◈愈是有出離心，跟西方就愈接近

◇心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法

◇愈是有出離心，跟西方就愈接近

◈策發信心，最為切要

◇此策發信心，最為切要也

◇警策我們一定要發真實的信心

◈檢討自己，改往修來：獲得真實利益

◇不能不知道，不能不真幹

◇追根究柢，檢討自己，改往修來，能夠獲得真實利益

　　「稱敬二字，不離於口。即本經憶念受持，歸依供養之旨」。宗旨，就是主要的。《疏鈔》說，蓮池大師講的，「往生淨土，要須有信。千信即千生」，一千個往生，萬信一萬個往生。「信佛名字，諸佛即救，諸佛即護」。你看看這兩句重要，諸，不是阿彌陀佛一個人，你信這一句阿彌陀佛的名號，十方三世所有諸佛都救你，所有諸佛都保護你、都保佑你。所以我們一定要記住，「心常憶佛，口常稱佛(稱佛就是念佛)，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法」。愈是有出離心，跟西方就愈接近，我們永遠脫離六道輪迴，閻浮就是六道輪迴。「此策發信心」，策是鞭策，警策，教我們一定要發真實的信心，「最為切要」，沒有比這個更重要的。我們不能不知道，不能不真幹。我們這次是第四次學習《大經科註》，比過去是認真了不少，也詳細多了，追根究柢，檢討自己，改往修來，能夠獲得真實利益，這不是白講的，每次所講的都有真實利益。

二零一四淨土大經科註 第二九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

《彌陀疏鈔》曰：「

清涼大師云：『

高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。

謂

信憶二字，不離於心。

稱敬二字，不離於口。』」

即本經「憶念受持，歸依供養」之旨。

《疏鈔》云：「

往生淨土，要須有信。

千信即千生。

萬信即萬生。

信佛名字，

諸佛即救，

諸佛即護。

心常憶佛，

口常稱佛，

身常敬佛，始名深信。

任意早晚，終無再住閻浮之法。

此策發信心，最為切要也。」

◎ 十方佛讚第二十三

 

大乘，從覺來的｜平等，無量壽，是福報｜清淨，果報是莊嚴｜阿羅漢清淨，雖然不平等，已經不受干擾了｜菩薩不但不受干擾，分別心都沒了｜生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道｜平常在入定｜淨空老法師

 

大乘，從覺來的｜平等，無量壽，是福報｜清淨，果報是莊嚴｜阿羅漢清淨，雖然不平等，已經不受干擾了｜菩薩不但不受干擾，分別心都沒了｜生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道｜平常在入定｜淨空老法師

◈修行修什麼：清淨平等覺

◇清淨心，小乘證得的，見思煩惱斷了

◇平等心是大乘菩薩，不分別了：沒能超過十法界

◇覺，大徹大悟，成佛了

◇阿羅漢，清淨，雖然還不平等，但已經不受干擾了

◇菩薩不但不受干擾，連分別心都沒有了

◇成佛，就是六根在六塵上修：佛教給我們的道理方法，在處事待人接物上用

◇心本來是清淨的；是你自己認為有染污

◇何期自性，本自清淨

◇確實沒染污；你硬放在心上，就染污了

◇能大師修禪宗的，他心裡什麼都沒有：跟人說話談天、講經教學，沒有起心動念

◇我們今天有起心動念、分別執著，標準的六道凡夫

　　修行修什麼？經題上明顯的教導我們，平等、清淨、覺，這個題是「清淨平等覺」。清淨心，小乘證得的，見思煩惱斷了；平等心是大乘菩薩，不分別了，不分別就平等，不執著就清淨。說的是十法界，沒能超過十法界。再向上提升，覺，覺就是覺悟，這個覺悟不是普通的覺悟，大徹大悟、明心見性，成佛了。所以佛陀是梵語音譯的，翻成中國的意思是覺者。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢。清淨，雖然還不平等，但是他已經不受干擾了。菩薩不但不受干擾，連分別心都沒有了。成佛，就是六根在六塵上，修行要在這裡修，要記住。佛陀教給我們的道理、教給我們的方法，我們要會用，在哪裡用？在處事待人接物上用。修清淨心，心本來是清淨的，本來沒有染污。我們現在有沒有染污？沒有染污，真的沒有染污，是你自己認為有染污，確實沒有染污。惠能大師開悟，見性了，他第一句話就說，「何期自性，本自清淨」，他證得了，確實沒染污。你要把它硬放在心上，就染污了。由此可知，像能大師這樣的人，他心裡有什麼？他是修禪宗的，他心裡什麼都沒有，沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。跟人說話、談天，或者是講經教學，他們有沒有起心動念？沒有。我們今天有起心動念，有分別、有執著，標準的六道凡夫。

◈常在定：什麼都沒有；什麼都知道

◇日常生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道

◇那伽常在定，無有不定時：平常在入定，站著走著、講經說法也能入定

◈自性：什麼都沒有；什麼都有

◇佛講經四十九年，沒有起心動念分別執著；自性裡流出來的，隨著眾生的心，大叩則大鳴、小叩則小鳴、不叩則不鳴：鳴與不鳴是平等的

◇自性裡什麼都沒有；什麼都有：有跟沒有劃等號

◇不用學：佛就是標準的無師自通

◈妄想分別執著放下，就通了

◇我們也是無師自通；可是我們有障礙：起心動念分別執著是障礙

◇起心動念是無明煩惱；分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱：把這些東西放下，就通了

◇放下執著，阿羅漢，開始通了

◇不分別了，菩薩

◇不起心動念，成佛了：一切究竟平等

　　在日常生活當中，最淺的功夫，不放在心上，心裡頭什麼都沒有，什麼都知道。平常在入定的時候，入定不一定是坐在那裡，站著也能入定，走著也能入定，講經說法也能入定，「那伽常在定，無有不定時」。誰？釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣。一生講經四十九年，教學三百餘會，有沒有起心動念？沒有；有沒有分別執著？沒有。他東西怎麼講出來的？自性裡頭流出來的，隨著眾生的心，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，鳴與不鳴是平等的。這是事實真相，我們要懂。自性裡什麼都沒有，什麼都有，有跟沒有劃等號。他要不要學？不要學，他就是標準的無師自通，他通了。我們今天確實也是無師自通的，可是我們有阻塞、有障礙，障礙住，它就不通了。障礙是什麼？起心動念是障礙，分別是障礙，執著是障礙；起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這些東西在作祟。把這些東西放下，就通了。放下執著，你就證阿羅漢果，開始通了，但是還有障礙，有分別的障礙，有起心動念的障礙。進一步，不分別了，升級，你是菩薩，不是聲聞了。菩薩再提升，不起心、不動念，成佛了。成佛，一切究竟平等。

◈《無量壽經》經題是佛法總綱領

◇經題好，清淨平等覺：是修因

◇大乘無量壽莊嚴：是果報

◇大乘是智慧；無量壽是福報；莊嚴是美好到極處

◇大乘，從覺來的

◇覺，自然的，沒有絲毫勉強

◇平等，無量壽，是福報

◇心不平等，這人沒福

◇清淨，果報是莊嚴

◇《無量壽經》的經題是佛法的總綱領，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無所不包

◈明白了，哪一法不是佛法？

◇八萬四千法門是講佛法裡的；無量法門就把所有宗教都包括

◇明白了，哪一法不是佛法？

◇不通，哪一法是佛法？每天念的《無量壽經》不是佛法：妄想、分別、執著全有

◇不夾雜妄想、分別、執著，這是真正讀經，這就是修行

◇心裡只有經文，從頭到尾好好念一遍，沒有意思；才能出無量義

◈真心流出智慧、清淨平等覺

◇十個人來問，給每個人講解的不一樣，個個人歡喜、得利益：從自性流出來的

◇六道凡夫起心動念阿賴耶，八識五十一心所

◇妄心流出來的是煩惱、知識；真心流出來的是智慧、清淨平等覺

　　經題好，這是修因。果報呢？經題上半部是果報，「大乘無量壽莊嚴」是果報，大乘是智慧，無量壽是福報，莊嚴是美好到極處。大乘從哪裡來的？從覺來的。清淨平等，覺，自然的，沒有絲毫勉強。平等，無量壽，是福報，心不平等這個人沒福，福薄；清淨，果報是莊嚴。你看三種因對三種果，《無量壽經》的經題是佛法的總綱領，裡面包含著大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無所不包。你要問我，包不包括其他宗教？包括。其他宗教在哪裡？無量法門。八萬四千法門是講佛法裡面的，再擴大，無量法門就把所有宗教都包括在其中。所以古德有說，你悟了、明白了，哪一法不是佛法？基督教是不是佛法？是；《古蘭經》是不是佛法？是，通了。不通，哪一法是佛法？你每天念的《無量壽經》不是佛法，為什麼？妄想、分別、執著全有。那要什麼樣態度去念《無量壽經》？念《無量壽經》裡頭不能夾雜著妄想、分別、執著，這是真正讀經，讀經是修行。修什麼行？妄想、分別、執著不放在心上，這就是修行。心裡只有經文，從頭到尾好好念一遍。經文有沒有意思？沒有意思。沒有意思才能出無量義，十個人來問你，你給每個人講解的不一樣，個個人歡喜，個個人得利益，妙就妙在這裡。為什麼？他從自性流出來的。六道凡夫起心動念，那個心是阿賴耶，八識五十一心所，妄心不是真心，妄心流出來的是煩惱、是知識，真心流出來的是智慧不是煩惱，這不一樣。真心流出來的是清淨平等覺，我們不能不知道。

◈學佛的人很多，都在門外；沒進門

◇怎麼才能入佛門？

◇學佛的人很多，都在學校門外，沒進門

◇初果、初信位，入門了

◈釋迦牟尼佛辦學有次第的

◇十信、十住、十行、十迴向、十地：釋迦牟尼佛辦學有次第的

◇開悟之後就辦班教學一輩子，一直到入般涅槃，一生講經三百餘會

◇阿含十二年根扎下去

◇方等好比中學，把二乘提升到菩薩，八年

◇般若二十二年，大學，是主要的課程

◇《法華》八年，研究所，把菩薩提升成佛

◇《涅槃》是遺教，一天一夜

　　所以，怎麼才能入佛門？學佛的人很多，都在學校門外，沒進門。什麼是進門？小乘證得初果，入門了，小學一年級，別小看他，他是真正的佛子，大乘十信位裡面初信位菩薩。大乘，諸位知道，十信、十住、十行、十迴向、十地。釋迦牟尼佛辦學有次第的，不是隨便辦的。他老人家三十歲開悟，開悟之後就辦班教學，教一輩子，一直到入般涅槃，一生講經三百餘會，說法四十九年。第一個階段阿含，講了多久？十二年，佛法的小學，就是釋迦牟尼佛的小學，十二年。這十二年根扎下去，向上提升講方等。方等好比是中學，前面通小乘，後面通大乘，也就是小乘畢業了，給上大學做一個準備，八年，中學。八年以後，這就辦大學，大學講般若，講了多久？二十二年。世尊一生說法四十九年，這個課程佔二十二年，我們就知道這個課程是主要的課程，般若智慧。最後八年，《法華》。《涅槃》是遺教，一天一夜說的，臨終之前說的。《法華》八年，好比研究所，講什麼法？把菩薩提升成佛。方等把二乘（聲聞、緣覺）提升到菩薩，菩薩通過二十二年般若的薰習，幫助他們提升到成佛，成佛的《法華》。

◈要很明白：我現在在佛法哪個等級

◇連初果都沒有，完全在門外；你周邊沒看清楚，還自以為了不起

◇凡是想證得初果、初信位的：先得放下

◇你沒放下；學得再多，一樣沒放下，統統在大門外旁聽的；沒在課堂上課

　　我們要能看得出來，要能很清楚、很明白，我現在在佛法哪一個等級裡頭？連小乘初果都沒有，完全在門外。你沒有四邊看清楚，還自以為我了不起；周邊看清楚之後，你看我們多麼沮喪。為什麼初果、初信位的菩薩不能證得？凡是想證得的，先得放下，你沒放下；學得再多，一樣沒放下，統統在大門外旁聽的，沒有在課堂上課。

二零一四淨土大經科註 第二八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0281

 

一切佛經是佛菩薩自性流出的：你怎麼能解？｜佛心中流智慧｜我們流妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：跟智慧不相應｜心清淨：就見到經的意思｜註解要找純的：清淨平等覺現前，學般若、三摩地的菩薩｜淨空老法師

 

一切佛經是佛菩薩自性流出的：你怎麼能解？｜佛心中流智慧｜我們流妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：跟智慧不相應｜心清淨：就見到經的意思｜註解要找純的：清淨平等覺現前，學般若、三摩地的菩薩｜淨空老法師

◈顯光用勝

◇佛放圓滿的光明，十二種就是十二種德，每一類都無量無邊

◇佛放光是幫助眾生成就，得清淨平等覺、大徹大悟、提升境界，證得究竟圓滿

◈普照十方一切世界

◇我們為什麼沒看見？我們心不清淨、不平等

◇念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到佛光

◇佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要放在心上：放在心上就是障礙；不放心上是正常的

◇信願持名，希望日夜不斷

◇到事一心不亂，見光的機會更多了

◇到理一心不亂，想見就見；不想見就不見

　　所以佛放圓滿的光明，十二種就是十二種德，是十二種類，每一類裡頭都無量無邊。佛放光是幫助眾生成就，幫助眾生得清淨平等覺，幫助眾生大徹大悟、明心見性，幫助眾生提升境界，證得究竟圓滿。普照十方一切世界，我們這有沒有？有。我們為什麼沒看見？我們心不清淨，我們的心不平等，所以看不見。念佛人念到功夫成片，清淨心現前，如果跟佛有緣，得佛力加持，你就見到了，見到佛光。見到佛光，當然首先你生歡喜心，佛光給你做見證，遞信息給你。你繼續努力，不要把這個事情放在心上，放在心上就是障礙，不放在心上是正常的，信願持名，希望日夜不斷。功夫再深了，到事一心不亂，見光的機會就更多了。到理一心不亂，想見就見，不想見就不見，到理一心不亂。真的不是假的，只是我們功夫不夠，沒有達到標準，所以沒見到。

◈悟處就是光明

◇展開《無量壽經》讀過去：悟處就是光明

◇讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處

◈心清淨了：就見到經的意思

◇讀經不求解義；求解義是你打妄想，你全想錯了

◇它沒有意思，你解什麼？它是自性般若；它不是妄想執著

◇一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？

◇佛心中流智慧；我們心中流妄想分別執著、是非人我、貪瞋痴慢：跟智慧不相應

◇讀聖賢書，好好的讀；不要求解義

◇遍數讀多了，心清淨了，貪瞋痴慢、七情五欲少了：就見到經的意思

◇用一般讀書方法讀佛經，沒用：讀一輩子是自己知見；不是佛知佛見

　　展開《無量壽經》，我們這一遍讀過去，有沒有悟處？悟處就是光明。你讀十遍有十遍的悟處，讀百遍有百遍的悟處；讀千遍有千遍的悟處，那個悟得深、悟得廣，就不是初學能體會到。讀經不求解義，求解義是你打妄想，你全想錯了，你沒有想對。為什麼不求解義？它沒有意思，你解什麼？它是自性般若，它不是妄想執著，是自性般若，所以這個要懂。一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的，你怎麼能解？他心中流出來的，流智慧；我們心中流，天天流，時時刻刻流什麼？流煩惱，流妄想分別執著，流這個，流是非人我，流貪瞋痴慢，這個東西跟智慧不相應。所以讀聖賢書，好好的讀，不要求解義，遍數讀多了，心清淨了，妄念少了，雜念少了，貪瞋痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用，就見到經的意思。用一般讀書人的方法來讀佛經，沒用，他讀一輩子是他自己知見，不是佛知佛見。一定要懂，你自己可以做實驗，三年、五年效果就出來，你就相信了。

◇胡小林老師念三、四年真有感應，突然意思出來了

◇一千遍他看古人註解，知道這個註得好；這個註得有問題

◇兩千遍更深更廣

◈註解要找純的，古註；不要看今註

◇古人註解是給我們做印證的：我們的悟處跟他悟的一樣不一樣

◇要看古註；不要看今註

◇古註是有悟處的；今註是他意識寫出來的，思想裡夾雜煩惱習氣，不純，不可靠

◇要找純的：清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這叫真修行，學般若、學三摩地的菩薩

　　我教胡小林，真的，他念個三、四年的時候就真有感應，真的突然意思出來了。告訴我，一千遍他看出的意思，他看古人的註解，知道這個註得好、這個註得有問題，他能看出來；念兩千遍，不一樣了，看到什麼？更深更廣。現在他往三千遍出發了，他三千遍決定跟兩千遍不一樣。古人的這個註解是給我們做什麼用的？印證的，我們的悟處跟他悟的一樣不一樣。所以要看古註，不要看今註，古註是有悟處的，今註是他意識裡頭寫出來的，不一樣，他的思想裡面夾雜著煩惱習氣，不純，所以那個不可靠，要找純的。清淨平等覺現前，染污、分別、成見統統放下，這才管用，這叫真修行，學般若的菩薩，學三摩地的菩薩。

二零一四淨土大經科註 第二六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0262

己四、顯光用勝 分三 庚一、普照十方

【如是光明。普照十方一切世界。】

右段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。是為第十四「觸光安樂願」之成就。

 

◎ 光明遍照第十二

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

◈一切諸佛成佛之道：戒定慧三學

◇自性智慧是究竟圓滿：能不求智慧嗎？

◇智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路

◇十方三世一切諸佛如來成佛之道，都是戒定慧三學

◇持戒為得定；得定為開智慧；開智慧才是學佛終極目標

◈佛法決定從自性求：心定就求到

◇智慧是自性本具；外面沒有

◇心外無法：自性之外沒法

◇求佛法，決定從自性求：心定就求到

◈恢復我們的清淨平等覺

◇心染污、不清淨，就是六道凡夫

◇要恢復我們的清淨心、平等心

◇清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，佛心

◇法身菩薩覺而不迷：沒人問，一念不生；有人問，無所不知、無所不能，得大自在、大神通

　　自性智慧是究竟圓滿。明白這個道理我們就曉得，我們能不求智慧嗎？智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路，十方三世一切諸佛如來成佛之道都是戒定慧三學。持戒為什麼？為得定。得定為什麼？為開智慧，開智慧才是學佛終極的目標，最後的目標，我們不能不知道。智慧是自性本具的，外面沒有，佛說得很清楚，心外無法，心就是自性，自性之外沒法。所以一定要曉得，你要是求佛法，決定從自性裡面去求。自性怎麼求？心定就求到。我們現在心染污，不清淨，這就是六道凡夫。所以要恢復我們的清淨心，要恢復我們的平等心。清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，那是佛心。法身菩薩覺而不迷，沒有人問他，他一念不生；有人問他，無所不知，無所不能，得大自在，得大神通。

（中略）

◈覺了染心之源，究竟同於本覺

◇究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺

◈明白人知道不二

◇染就是妄心；妄心的源是真心

◇人在燈下有個影子：影子假的；影子從身來的

◇染淨不二、迷悟不二，一個搞糊塗了；一個搞明白了：糊塗人以為有二；明白人知道不二

◈有我就迷；無我就開悟

◇所以明白人能夠隨緣，幫助眾生覺悟回頭；沒有自己：有自己就迷了

◇有我就迷；無我就開悟

◈究竟覺就是真妄不二

◇是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也

◇妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了、覺圓滿了，這就成佛

　　我們看念老下面引用《三藏法數》說的，「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」覺了什麼？覺悟了，明白了。染就是妄心。妄心的源是什麼？源是真心。好比我們人在燈光底下有個影子，我們這是真的，影子是假的，是妄的。影子從哪來的？從身來的。所以不管是染是淨，一樁事情，不是兩樁事情，染淨不二。迷悟也是不二，一個是搞糊塗了，一個是搞明白了，糊塗人以為有二，明白人知道不二。所以明白人能夠隨緣，隨緣幹什麼？幫助眾生覺悟回頭，沒有自己，如果有自己就迷了。你看這個世間人迷的多不多？有我就迷，無我就開悟，太重要了，不能不知道。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。究竟覺就是真妄不二，是一不是二。「是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也」。妙覺，妙覺是什麼？妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了，行是修行，沒的再修了，修圓滿了，覺圓滿了，這就成佛。

◈法藏比丘為度生死，首求智慧

◇智慧才真正能了生死出三界：沒有智慧怎麼行？

◈以慧照故，內心清淨永絕塵勞

◇智慧向外照萬法；向內照自己

◇萬法非有非無：不能說它有；不可以說它無

◇說它無，它有相；說它有，它生滅太快，根本不能掌握

　　「法藏比丘為度生死」，這就是給我們示現榜樣的，為度生死，「首求智慧」，才真正能了生死出三界，沒有智慧怎麼行？「以慧照故，內心清淨永絕塵勞」。什麼是智慧？智慧內照，智慧向外照萬法，向內照自己。萬法非有非無，不能說它有，也不可以說它無。為什麼？你說它無，它有相，你說它有，它生滅太快，根本我們不能夠掌握。

（中略）

◈老祖宗不知道戒定慧；實際他用上了

◇老祖宗不知道戒定慧；但實際上他用上了

◇心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧

◈清淨平等、見思放下：就開智慧

◇獨覺：自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟

◇往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有這些獨覺出來：他們無師自通

◇他們心清淨、心平等：只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧

◈障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇修行人，貪瞋痴慢疑要是沒放下，決定不能成就，這些東西障道：障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇放下，要從見思煩惱先下手

◈六根在六塵境界裡真修

◇六根在六塵境界裡真修，那就是道場

◇會修行的人哪裡不是道場

◇不會修行的人找道場，道場裡充滿了染污、是非、煩惱

◇斯里蘭卡不少修行人住山洞、茅蓬：真把貪瞋痴慢、五欲六塵放下了

　　老祖宗雖然不知道戒定慧，但是實際上他用上了，心地清淨就是戒，心地平等就是定，清淨平等他就開智慧。所以佛經上有講獨覺，獨覺是沒有佛出世，他自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟，真有，而且還不少。我們明白這些道理，了解這個事實真相，我們對於傳統文化的承傳那種憂慮就可以放心了。往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有，有這些獨覺出來。他們無師自通，那就是什麼？他們心清淨，他心平等。只要不要把這些貪瞋痴慢疑，不要把這個放在心上，不要把身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧。換句話說，學佛的人、修行的人，貪瞋痴慢疑要是沒有放下，決定不能成就，這些東西障道，障道的這些緣不放下，你怎麼可能證道？統統要放下，要從見思煩惱先下手。到哪裡去修？六根在六塵境界裡面修就對了，真修，那就是道場。所以會修行的人哪裡不是道場！不會修行的人要去找道場，道場裡面充滿了染污，充滿了是非，充滿了煩惱。所以真正修行的人在山上挖個洞，他住在山洞裡頭，搭個小草蓬，住在茅蓬裡頭，那真修。我們在斯里蘭卡看到不少修行人住山洞、住茅蓬。為什麼？真的把貪瞋痴慢放下了，真的把五欲六塵放下了。

二零一四淨土大經科註 第一四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0148

菩提，覺也。菩提究竟岸，即究竟覺也。

《三藏法數》曰：「

究竟即決定終極之義也。

謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」

是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也。

法藏比丘為度生死，首求智慧。

以慧照故，內心清淨永絕塵勞，

於是杜塞惡趣，速證究竟果覺，故云「速到菩提究竟岸」。

「岸」者，彼岸也。

生死為此岸，

涅槃為彼岸。

「究竟岸」者，究竟涅槃之位也。

◎ 法藏因地第四

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

 

以佛果覺，作我因心；因心當下就是果覺，因心果覺一如｜念的阿彌陀佛就是自性｜信願持名是全性起修、全修在性｜住於念佛：心裡只住阿彌陀佛｜功德之寶，就是真誠、恭敬、求生極樂的心：要用真心｜淨空老法師

◈念佛妙法，心作心是

◇是心是佛，是心作佛：淨土法門的理論就這一句

◇為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛

◇本來是佛；現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛

◈全性起修，全修在性

◇信願持名是全性起修、全修在性：性修是一不是二

◇性是自性本具；我們迷了自性才要修，修的就是性

◇阿彌陀佛就是究竟圓滿的性德：所以全修在性

◇修就是信願持名

　　心作心是，這一句講的是道理，《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，淨土法門的理論就這一句。為什麼念佛能成佛？因為本來是心是佛，本來是佛，現在我念佛，是心作佛，當然得是心是佛，不是沒有理論做依據。所以信願持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我們迷了自性才要修，修的就是性。阿彌陀佛就是性德，究竟圓滿的性德，所以全修在性，這個修就是信願持名，全修在性，全性起修，是一不是二。

◈自心起念，還念自心

◇佛號是從自心起來的；念的阿彌陀佛就是自己的真如自性

◇佛號就是真心

◈以佛果覺，作我因心

◇佛號是阿彌陀佛究竟圓滿的大覺；我就念這個佛號，往生極樂成佛，把佛號當作我的因地心：心跟覺是一、因跟果不二

◈故令因心，頓同果覺

◇頓，當下就是，現在就是果覺

◇信願念佛，佛號就是果覺，果覺在現前，沒有前後：因心果覺一如，不二

◈住於念佛，心印不壞

◇念頭就住在念佛上，心裡只住阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有雜念妄想：這就是住於念佛

◇這個心印永遠不壞：一切時、一切處它都不壞

◈故此心印，稱為寶印

◇功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印

◇功德之寶就是念佛的心

◇信願持名，一心專念，這就是寶印

　　自心起念，還念自心。這個念佛佛號，是從自心起來的，念的這個阿彌陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛號，佛號就是真心。以佛果覺，作我因心，這句佛號是阿彌陀佛的果覺，究竟圓滿的大覺。我今天就念這個佛號，往生極樂世界去成佛，把這個佛號當作我的因地心，心跟覺是一，因跟果不二。故令因心，頓同果覺，頓，當下就是，沒有前後，現在就是果覺。信願念佛，這一句佛號就是果覺。果覺在現前，沒有前後，因心果覺一如，不二。住於念佛，心印不壞，念頭就住在念佛上，心裡頭只住阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這就是住於念佛，這個心印永遠不壞，一切時、一切處它都不壞。功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。念老這句話總結得非常好，功德之寶就是這個心，就是念佛的心，信願持名，一心專念，這就是寶印。

◈信願持名：無盡功德所嚴無上之寶

◇彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也

◇信願持名重要

◇功德之寶：真誠、恭敬，求生極樂的心

◈要用真心；不能用妄心

◇用妄心就不是功德；福德：差太大了

◇福德，充其量生天；壽命到了，不會向上提升，肯定往下墮落

◇求生淨土才真正是寶印

　　「彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。」這四個字出現了，信願持名，信願持名重要。這幾句話我們要細心去體會，句句是真言，真實語。特別是說出功德之寶是什麼？就是這個心。這心是什麼心？真誠、恭敬，求生極樂世界的心。要用真心，不能用妄心，妄心就錯了，用妄心就不是功德，福德，那差太大了。福德，充其量生天，生欲界天，色界天都沒有指望，這是不能不知道的。欲界天壽命長，忉利天上去夜摩天，夜摩天再上去兜率，再上去自在天，最上面他化自在天。欲界六層天不需要禪定，念佛不求往生，可以達到這上面。但是壽命到了，再往下墮落，不會向上提升，肯定往下墮落。這些因果報應清清楚楚，了了分明，我們不幹這個事情，我們求生淨土，求生淨土這才真正是寶印。

（中略）

◈住念佛者心印不壞：實一大藏教之眼目

◇住於念佛者，心印不壞：實為一大藏教之眼目

◇念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛：心印不壞

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教之眼目

◇有眼目才能看得清楚

◈持名念佛時，即是心印放光時

◇持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心

◈若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪

◇禪在佛號當中

◇佛號不但是禪；是無上深妙禪，超出了禪宗

◇禪宗見性成佛：是分證佛；不是圓滿佛

◇無明破了；無明習氣沒斷：斷習氣可不是容易事情

◇沒有方法斷；有方法，就起心動念，就往下墮落

◇隨它去，時間長了自然沒有了

◇三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位

◇淨宗一下就可以成就：所以是無上深妙禪

　　「住於念佛者，心印不壞」，我們這個念頭住在念佛上，念念都是阿彌陀佛，心印不壞。「實為一大藏教之眼目」，那就是一大藏教，釋迦牟尼佛四十九年所說，一切經教之眼目，就是最重要的。一個人有眼目，他才能看得清楚，要沒有眼目是一片黑暗，這個眼目是大放光明。「持名念佛時，即是心印放光時，故云：一聲佛號一聲心」，這句話說得好！「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」念佛，要不要再學禪？不需要了。為什麼？禪在佛號當中。這佛號不但是禪，是無上深妙禪，超出了禪宗。為什麼？禪宗大徹大悟、明心見性，見性成佛，它這個佛是分證佛，不是圓滿佛。為什麼？無明破了，智慧開了，無明的習氣沒斷。斷習氣可不是容易事情，為什麼？沒有方法斷，你有方法，就起心動念，就往下墮落。這個時候不起心、不動念，用什麼？隨它去，時間長了自然沒有了。多長時間？三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫，無明習氣斷乾淨了，才證得究竟果位。淨宗不需要，淨宗一下就可以能成就，所以它是無上深妙禪。

◈聞此寶印，粉身難報

◇於上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也

◇上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報

◇這一段經文、語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題、功夫得力：要真信

◇多念，念上兩三百遍，自然能夠契入

　　「於上之語」，我們對上面講的這些話，《宗鏡錄》所講的、《大集經》上所講的，真正能夠相信，你看，「若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報」，這個恩德太大了。這一段他所引的經文、引用的祖師的語錄非常寶貴，能幫助我們解決大問題，能幫助我們功夫得力，但是要真信。沒有真信不要緊，多念，念上一百遍，念上兩百遍，念上三百遍，就不一樣了，自然能夠契入。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

「佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」

故知念佛法門是真實不壞之法寶。

此念佛妙法，

心作心是，

全性起修，全修在性。

自心起念，還念自心，

以佛果覺，作我因心，

故令因心，頓同果覺。

「住於念佛，心印不壞」，

功德之寶，正是此心。

故此心印，稱為寶印。

彌陀大願，普度眾生成佛，

為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。

「住於念佛者，心印不壞」，實為一大藏教之眼目。

持名念佛時，即是心印放光時，

故云：「一聲佛號一聲心」。

故《大集經》曰：「

若人但念阿彌陀，

是即無上深妙禪」也。

於上之語，若能信受，

即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。

上心印之語，

亦即是

如來心心相印之印，

諸祖以心傳心之心，

聞此寶印，粉身難報。

◎ 必成正覺第七

 

佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師

 

佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師

◈一門深入：一門就是普門

◇跟其他宗教往來：可以涉獵他的經典；我的路不變

◇你這一門是正修；其他東西幫助你助修：正助雙修

◇會的，全是利益、功德；不會，就發生障礙，甚至於造罪業：互相毀謗

◇不知道自他是一體

◇知道自他一體，一門就是一切門、就是普門：一門深入，哪有不成功的道理？

　　我們見到不同宗教的人，跟他說什麼？一門深入，你是基督教，就一部經典《聖經》深入，長時薰修，告訴他這個。跟其他宗教往來，可以涉獵他的經典，我的路不變，就對了。那些宗教都可以幫助你，你這一門是正修，其他東西幫助你助修，正助雙修。所以會的，全是利益、全是功德；不會，那就發生障礙，甚至於造罪業。互相毀謗，互相標榜，這就造罪業，所謂自讚毀他，不知道自他是一、一體。這個道理不可以不知道，知道自他一體的時候，這一門就是一切法門、就是普門，一門深入，哪有不成功的道理？《無量壽經》講的三個真實，你統統得到。

◈三種真實

◇對自己：真實智慧、真實之際、真實利益

◇對別人：真實智慧、真實利益、真實之際

◈佛法沒有定法，活的

◇隨緣度眾：活潑的

◇佛沒有定相：應以什麼身得度，就現什麼身

◇佛無有定法可說：所謂的法，全是方便法；真實也是方便

◇開悟，就真實；不開悟，真實也是方便

　　這三個真實，我們不按經典排列，我們按我們自己的需要，第一個，智慧，真實智慧；第二個，真實之際；第三個，真實的利益，這對自己。對別人呢？對別人的時候，後面兩個要調換一下，對別人真實智慧、真實利益，後面是真實之際。排列的次第，活的，不是呆板的。隨緣度眾，隨緣就是活潑的，所以佛法沒有定法，活的，哪來定法？佛現的身相，沒有定相，《法華．普門品》裡面說，應以什麼身得度，就現什麼身，你看多活潑；他需要什麼法，就說什麼法。佛有沒有法可說？無有定法可說。由此可知，所謂的法，全是方便法，真實也是方便。方便裡頭有真實，為什麼？你開悟，就真實的了；不開悟，真實也是方便，妙！

◈一一之願悉為念佛

◇弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛也

◈三種真實：都在真心；不在心外

◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身

◇三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句

◇真實智慧，無為法身就是真實之際，合起來就是真實利益：這是淨宗的宗旨

　　這淨土宗，遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛，沒有一樣不是念佛。「又《往生論》謂三種莊嚴入一法句」。這個三種莊嚴說得多了，國土莊嚴，先從依報說，就是西方極樂世界莊嚴，十七種，說了十七種；正報莊嚴，正報有佛、有菩薩，佛，說了八種，菩薩是往生到極樂世界的人，太多太多了，說了四種。這三種是大分的，三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句。「一法句者，真實智慧無為法身」，無為法身就是真實之際，合起來就是真實的利益，這是淨宗的宗旨。

◇真實智慧、無為法身、真實利益，都不在心外，心外無法；都在心：真心、菩提心

◇妄心裡有煩惱；真心裡有智慧、法身、功德

◇功是功用；德是自性本具

◇自性就是法身，法身是自己，不生不滅、清淨無為：學佛終極的目標就在此地

◇三種真實，真實就是自性、自己真身，父母未生前本來面目

◈阿彌陀佛就是我們本來面目

◇學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛；阿彌陀佛就是我們本來面目

◇到極樂去作佛，名號統統叫阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是老師，每個往生的人都成就，成就了都是阿彌陀佛

◇必成正覺：必定成正覺

　　淨宗學習終極的目標，我們要得什麼？真實智慧在哪裡？無為法身在哪裡？真實利益在哪裡？都不在心外，心外無法，都在心，這個心是真心、菩提心。妄心裡頭沒有，妄心裡頭有煩惱。真心裡面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真實利益就是真實功德，無量無邊的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不滅，清淨無為。學佛終極的目標就在此地，本經上講的三種真實。真實就是自性，就是自己真身，禪宗所說的「父母未生前本來面目」。我們學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本來面目。我們到極樂世界去作佛，名號統統叫阿彌陀佛。在極樂世界不會看亂，不需要分別，一點都不會認錯。阿彌陀佛是我的老師，每一個往生的人到那邊都成就，成就了都是阿彌陀佛，都成佛了。這一品，「必成正覺」，必定成正覺。

◈聲字皆實相

◇佛的音聲、字，都是實相：永恆不變

◇為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的

◇我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的

◈轉八識成四智

◇阿賴耶是妄想、分別、執著

◇妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識

◇沒轉識成智叫權教菩薩，沒超越十法界

◇轉八識成四智：沒妄想，大圓鏡智；沒執著，平等性智；沒分別，妙觀察智現前

◇前五識變成成所作智：度化眾生無量無邊的方便全出來了

◈淨土宗：信願持名就解決了

◇相宗修行是轉識成智；華嚴、天台修止觀；淨土宗信願持名、帶業往生

◇真信真願，念念求生；六道的事統統放下

◈隨緣不攀緣

◇隨緣不攀緣：隨緣成就功德；攀緣是造業

　　真實智慧無為法身，這就是一法句。「且以聲字皆實相」，聲是念佛的聲音，「南無阿彌陀佛」，聲音；字是這六個字，不要「南無」也行，「阿彌陀佛」四個字，音聲、這四個字都是實相，實是真實。什麼叫實相？永恆不變。為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的。我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的。阿賴耶是什麼？阿賴耶是妄想、分別、執著。這三個名詞我們常用，妄想、分別、執著，如果跟法相宗來對號，妄想就是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識，你就完全明白了。沒有轉識成智叫權教菩薩，權教是沒有超越十法界，十法界裡面的佛、菩薩，我們要知道。如果轉八識成四智，轉八識，妄想放下，沒有妄想，大圓鏡智現前；沒有執著，平等性智現前；沒有分別，妙觀察智現前；這樣一轉，前五識也轉了，變成成所作智。這個成所作智是什麼？幫助眾生，度化眾生的方便全出來了，無量無邊的方便，八萬四千法門是方便。所以相宗修行是轉識成智，華嚴、天台都是修止觀。淨土宗的方法妙，帶業往生，一句佛號，信願持名，四個字就解決了。你要真相信，不能有絲毫懷疑，要真發願，我這一生念念就是求生淨土，我不想再搞六道輪迴，六道輪迴的事情統統放下。隨緣不攀緣，攀緣很辛苦、造業，隨緣不造業，隨緣能成就功德，隨緣要智慧，攀緣是感情。都要搞清楚、搞明白。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0206

善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」

是謂一一之願悉為念佛也。

又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。

一法句者，真實智慧無為法身。

法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。

圓入一法句，真實智慧無為法身。

且以「聲字皆實相」，

故此「南無阿彌陀佛」一句名號，

即是法身本體，

即是圓圓果海。

乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。

◎ 必成正覺第七

 

依真諦門：無四相也｜植眾德本：修一切善法｜念阿彌陀佛，就是植眾德本｜念佛人違犯了五科：這個佛白念了、有漏｜用對父母師長的誠敬心對一切眾生｜法脈扎在文字學上：出幾個許慎，世出世法就放光了｜淨空老法師

 

依真諦門：無四相也｜植眾德本：修一切善法｜念阿彌陀佛，就是植眾德本｜念佛人違犯了五科：這個佛白念了、有漏｜用對父母師長的誠敬心對一切眾生｜法脈扎在文字學上：出幾個許慎，世出世法就放光了｜淨空老法師

◇以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法

◇修行，不能不明白教理

　　「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也」。修行，無論是在家出家，不能不明白教理，就是經教。

（中略）

◇依真諦門，即無四相也：破了四相

◈植眾德本者，修一切善法也

◇一切有利於眾生的善法，都應該學習

◇為往聖繼絕學、續諸佛慧命：這是世出世間大聖大賢的法脈

◇要是斷絕了，往後的人就沒福了

◇發作聖、作賢，作佛、作法身菩薩的大心：依照《金剛經》這四句話去修

　　植眾德本，依真諦門，就是無四相，破了四相。「植眾德本者，修一切善法也」。一切有利於眾生的善法，都應該修習，學習。我們在這一生當中，遇到了一個修一切善法的這個緣，緣不容易遇到。這一切善法是什麼？張載所說的「為往聖繼絕學」；佛法裡面所說的，續諸佛的慧命。這是什麼？世出世間大聖大賢的法脈，如果沒有人繼承，會在這個時代斷絕了。真的要是斷絕了，問題就嚴重了，往後的人就沒福了。所以發大心，這個是什麼大心？作聖、作賢的大心，作佛、作法身菩薩的大心。怎麼修法？依照經典，《金剛經》這四句話去修。

◈法脈扎在文字學上：文字是經教載體

◇世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體

◇沒人學文字學：沒人能深入經藏了

◇發大心提倡文字學，扎根教育：這是大事，這是修一切善法

◇世間聖賢經教，出世法三藏經典，用文言文寫下來的：世出世間法的大根大本

◇這個時代要出幾個許慎：世出世間法就放光了

◈發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

◇希望年輕人要發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

　　在中國，在目前，世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體。現在沒有人學文字學了，沒有人能深入經藏了。我們發這個大心，來提倡文字學，扎根教育。這是大事，這不是小事，這是修一切善法。世間一切聖賢經教，是用這種東西寫出來的，出世法裡面三藏經典，也是用文言文寫下來的，載體相同，世出世間法的大根大本。所以我們希望在這個時代要出幾個許慎，文字學的大家，世出世間法那就放光了。這是大事，這不是小事。這是諸佛菩薩所讚歎的，大聖大賢所讚歎的。希望年輕人要發這個大心，續佛慧命，就是為往聖繼絕學。

◇把這樁事情，當作這一生第一樁大事去辦

◇真正發這個心，祖宗、眾神保佑你

◇要受苦：苦是考驗堅固信心

◇禁不起考驗就被淘汰掉了；不是佛不保佑

◇妖魔鬼怪希望法脈斷掉

◇佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順

◇你成就了，世出世間聖賢法脈得以延續，還發揚光大：你度多少眾生？

◇你說這事值不值得做？

◇苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順

◇如果沒佛菩薩照顧；破壞的人、妖魔鬼怪太多太多了

　　我們要把這樁事情，當作我們這一生第一樁大事去辦。能不能辦得好？我勉勵同學，你一定能辦得好。為什麼？真正發這個心，祖宗保佑你，眾神保佑你。人間找不到人幫助你，有，說眾神不保佑你的沒有。要不要受苦？要受苦，為什麼？苦是考驗你自己堅固的信心，你禁不起考驗就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考驗。考驗你的就是佛菩薩，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脈斷掉，你們這些人都到地獄，他的目的在此地。佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順，你成就了。你的成就，世出世間聖賢法脈得以延續，不但延續，還要發揚光大。你度多少眾生？度了全世界的眾生。你說這個事情值不值得做？這個苦難我一個人來承當，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要堅持，我絕不放鬆，然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順。如果沒有佛菩薩照顧，破壞的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪裡？就在眼前。

◈哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興

◇今天社會，人把五常丟掉了；學佛把五戒丟掉了

◇殺盜淫妄酒，無仁義禮智信：什麼是妖？這就是標準

◇能守五常的是人天

◇妖魔鬼怪，在佛弟子心目當中本來是佛

◇不能輕視、不恭敬；只是不能走他的路：要發心影響他，讓他回頭：回頭他就是佛菩薩

◇迷得太過譜了，才變成這樣子

◈有佛力加持：少數影響多數

◇尊敬他是出於真誠，不是勉強：我們醒過來的人是少數；迷在其中的是多數

◇少數要影響多數：沒有佛力加持怎麼行？

◇佛力加持，就是你意想不到的緣分：你能抓得住，這些是助緣，願望就能達到

◇我們的願望，是佛菩薩的願望、一切眾生的願望

◇個人我們只希望求生淨土

◇求生淨土，萬緣放下：這就是植眾德本

　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明講得好，你看在《左傳》裡頭，「人棄常則妖興」。你看看今天社會，人把五常丟掉了，學佛把五戒丟掉了，五戒是什麼？殺盜淫妄酒，五常是仁義禮智信，沒有了，不仁、不義、無禮、無智、無信，怎麼辦？現在社會是不是這樣的？什麼是妖？這就是標準的。能守五常的是人，是天人，人天。五常統統丟掉的，這是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是這妖魔鬼怪，在我們佛弟子心目當中是什麼？本來是佛，不能輕視他，不能不恭敬，不能不供養，只是不能走他的路，要發心影響他，讓他回頭，他回頭他就是佛菩薩。為什麼幹這種事情？迷得太深了，迷得太嚴重了，迷得太過譜了，才變成這樣子。我們跟他往來還得要尊敬他，尊敬他是出於真誠，不是勉強。為什麼？我們醒過來了，醒過來的人是少數，迷在其中的是多數。少數要影響這些多數，讓他們回頭，沒有佛力加持怎麼行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的這個緣分，你會遇到，你認識，你能抓得住，不讓它空過，這些是你的助緣，我們的願望就能達到。我們的願望是佛菩薩的願望，我們的願望是一切眾生的願望，不是我個人的。個人我們只希望求生淨土，求生淨土，萬緣放下，這就是植眾德本。

◈五倫五常、淨宗五科：這是德

◇德者，善也

◇符合五倫、五常、四維、八德的：這是德

◇符合戒定慧、五戒十善、六和六度、普賢十願：這是德

◇起心動念言語造作沒有違背：這個人在種植德本

　　「植者，種植也」，比喻種植。「德」是什麼？德是「善」。簡單的說，符合五倫、五常、四維、八德的，這是德，中國古聖先賢的德。符合佛菩薩給我們這些經典，經典裡面所立的標準，戒定慧三學、五戒十善、六和六度、普賢十願，具足了，這是德，這是善。起心動念沒有違背，言語造作沒有違背，這個人就是植眾德本，他在種植德本。

（中略）

◈違犯五科：這個佛白念了、有漏

◇念佛人違犯五科：這個佛白念了、這個佛有漏

◇五科沒遵守，你念佛功德漏掉了

◇最重要的：反省我有沒有漏掉？

◇不孝父母，不敬師長，這是大漏掉：孝親尊師是根之根、本之本，修誠敬就從這上修

◈用對父母師長的誠敬心對一切眾生

◇一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益

◇用對父母、師長這種誠敬心，對一切眾生：這個人哪有不成佛的道理

　　下面就說到位了，「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。這是什麼？念佛，這要懂。如果念佛人違犯了前面講的五科，這個佛白念了。這個佛有漏，什麼叫漏？前面這五個科目沒有遵守，你念佛的功德漏掉了，沒有存住，全漏掉了，漏是煩惱，隨著煩惱漏掉了，功德沒有了。這個很可怕，這樁事情很常見。最重要的，我有沒有反省，我有沒有漏掉？不孝父母，不敬師長，漏掉了。這不是小漏，這是大漏掉。孝親尊師是根之根，本之本。修誠敬從哪裡修？就從這上修。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬的心用來對父母、對師長，然後用這種誠敬的心對一切眾生，這個人哪有不成佛的道理。

◈念阿彌陀佛，就是植眾德本

◇念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本

◇五科都在一句阿彌陀佛名號之中

◇這句佛號是一切德本

◈賢公念阿彌陀佛具足眾德

◇名號功德不可思議：我們念有沒有這些德？

◇誰念阿彌陀佛具足眾德？賢公的阿彌陀佛就是具眾德

◇老人真慈悲、真捨己為人；一生沒紅過臉、沒發過脾氣

◇他做給我們看：像這樣才是彌陀弟子、佛的學生

　　所以念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本。為什麼？我們講五個科目，三福、六和、三學、六度、十願，都在這一句阿彌陀佛名號之中，所以這句佛號是一切德本。名號功德不可思議，我們念這句佛號有沒有這些德？誰念阿彌陀佛具足眾德？有，海賢老和尚的阿彌陀佛就是具眾德。我們看看親近老人的這些人傳給我們信息所告訴我們的，老人真慈悲，老人真的捨己為人，他做到了。開荒，種植糧食、蔬菜、水果，救人，他不賣錢，哪一家缺少的，他送上家門來，歡歡喜喜，一生沒有跟人紅過臉，沒有發過脾氣。到哪裡去找這樣的人？他做給我們看，就是告訴我們，像這樣才是彌陀弟子，像這樣才是一個釋迦牟尼佛的學生。

◈讀經就是持戒、修定

◇讀經，沒能依教奉行：這經白念了

◇念經兩個目的：受佛教誨；修禪定

◇經文從頭到尾念得清楚，沒念錯念漏一個字：這是修定

◇定久了，豁然開悟，一切法統統明白了、一經通一切經全通了

◇賢公說「我什麼都知道」：這就是開悟了

◇讀經就是持戒：離一切相、即一切法，跟《金剛經》所說相應

◈從六道十法界回頭：向無上菩提大道邁進

◇定久了，不定什麼緣分豁然開悟

◇這時無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩大恩大德

◇你從六道十法界回頭了：這一回頭就是無上正等正覺

◇一個方向、一個目標，向無上菩提大道邁進

　　我們讀經，沒能依教奉行，這經白念了。念經兩個目的：一個，接受佛陀的教誨，一個是修禪定。修禪定，經文從頭到尾念得清楚，沒有念錯一個字，沒有念漏一個字，這是修定。定久了，豁然開悟，那就明白了，這個明白是一切法統統明白了，一經通一切經全通了。賢公老和尚說我什麼都知道，這就是開悟了。讀經就是持戒，這個持戒，離一切相，即一切法，跟《金剛經》上所說的相應。定久了，不定什麼緣分豁然開悟，這個時候無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩的大恩大德，你回頭了。從哪裡回頭？從六道回頭了，從十法界回頭了，這一回頭就是無上正等正覺。一個方向，一個目標，向無上菩提大道邁進。

◈淨宗同學更殊勝：有彌陀來照顧你

◇淨宗同學更殊勝：有阿彌陀佛來幫助你、照顧你

◈極樂是修行最理想的處所

◇你在極樂修行，極樂世界純善純淨，沒有不善染污，習氣再重，沒有緣不起現行：那是修行最理想的處所

◇佛菩薩為我們的示現：有百善而無一害

◇佛菩薩是世間第一等好人：萬緣放下、一塵不染；我們要信得過，要向他看齊

　　淨宗同學更殊勝，有阿彌陀佛來幫助你，來照顧你。你在極樂世界修行，極樂世界純善純淨，沒有不善，沒有染污，習氣再重，沒有緣不起現行，那是修行最理想的處所。佛菩薩為我們的示現，我們要記住，有百善而無一害。佛菩薩是世間第一等好人，我們對他要信得過，他萬緣放下，一塵不染，我們要向他看齊。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。

「依真諦門」者，依第一義諦為門也。

依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

「依真諦門」，即無四相也。

「植眾德本」者，修一切善法也。

「植」者，種植也。

「德」者，善也。

「本」者，根也。

諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。

又萬德之根本稱為德本。

依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。

◎ 積功累德第八

 

發大心，續佛慧命：眾神保佑你｜要受苦：苦是考驗堅固信心｜妖魔鬼怪希望法脈斷掉｜苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順｜哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興｜淨空老法師

 

發大心，續佛慧命：眾神保佑你｜要受苦：苦是考驗堅固信心｜妖魔鬼怪希望法脈斷掉｜苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順｜哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興｜淨空老法師

◈依真諦門，即無四相也

◇以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法

◇修行，不能不明白教理

　　「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也」。修行，無論是在家出家，不能不明白教理，就是經教。

（中略）

◇依真諦門，即無四相也：破了四相

◈植眾德本者，修一切善法也

◇一切有利於眾生的善法，都應該學習

◇為往聖繼絕學、續諸佛慧命：這是世出世間大聖大賢的法脈

◇要是斷絕了，往後的人就沒福了

◇發作聖、作賢，作佛、作法身菩薩的大心：依照《金剛經》這四句話去修

　　植眾德本，依真諦門，就是無四相，破了四相。「植眾德本者，修一切善法也」。一切有利於眾生的善法，都應該修習，學習。我們在這一生當中，遇到了一個修一切善法的這個緣，緣不容易遇到。這一切善法是什麼？張載所說的「為往聖繼絕學」；佛法裡面所說的，續諸佛的慧命。這是什麼？世出世間大聖大賢的法脈，如果沒有人繼承，會在這個時代斷絕了。真的要是斷絕了，問題就嚴重了，往後的人就沒福了。所以發大心，這個是什麼大心？作聖、作賢的大心，作佛、作法身菩薩的大心。怎麼修法？依照經典，《金剛經》這四句話去修。

◈法脈扎在文字學上：文字是經教載體

◇世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體

◇沒人學文字學：沒人能深入經藏了

◇發大心提倡文字學，扎根教育：這是大事，這是修一切善法

◇世間聖賢經教，出世法三藏經典，用文言文寫下來的：世出世間法的大根大本

◇這個時代要出幾個許慎：世出世間法就放光了

◈發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

◇希望年輕人要發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

　　在中國，在目前，世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體。現在沒有人學文字學了，沒有人能深入經藏了。我們發這個大心，來提倡文字學，扎根教育。這是大事，這不是小事，這是修一切善法。世間一切聖賢經教，是用這種東西寫出來的，出世法裡面三藏經典，也是用文言文寫下來的，載體相同，世出世間法的大根大本。所以我們希望在這個時代要出幾個許慎，文字學的大家，世出世間法那就放光了。這是大事，這不是小事。這是諸佛菩薩所讚歎的，大聖大賢所讚歎的。希望年輕人要發這個大心，續佛慧命，就是為往聖繼絕學。

◇把這樁事情，當作這一生第一樁大事去辦

◇真正發這個心，祖宗、眾神保佑你

◇要受苦：苦是考驗堅固信心

◇禁不起考驗就被淘汰掉了；不是佛不保佑

◇妖魔鬼怪希望法脈斷掉

◇佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順

◇你成就了，世出世間聖賢法脈得以延續，還發揚光大：你度多少眾生？

◇你說這事值不值得做？

◇苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順

◇如果沒佛菩薩照顧；破壞的人、妖魔鬼怪太多太多了

　　我們要把這樁事情，當作我們這一生第一樁大事去辦。能不能辦得好？我勉勵同學，你一定能辦得好。為什麼？真正發這個心，祖宗保佑你，眾神保佑你。人間找不到人幫助你，有，說眾神不保佑你的沒有。要不要受苦？要受苦，為什麼？苦是考驗你自己堅固的信心，你禁不起考驗就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考驗。考驗你的就是佛菩薩，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脈斷掉，你們這些人都到地獄，他的目的在此地。佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順，你成就了。你的成就，世出世間聖賢法脈得以延續，不但延續，還要發揚光大。你度多少眾生？度了全世界的眾生。你說這個事情值不值得做？這個苦難我一個人來承當，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要堅持，我絕不放鬆，然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順。如果沒有佛菩薩照顧，破壞的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪裡？就在眼前。

◈哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興

◇今天社會，人把五常丟掉了；學佛把五戒丟掉了

◇殺盜淫妄酒，無仁義禮智信：什麼是妖？這就是標準

◇能守五常的是人天

◇妖魔鬼怪，在佛弟子心目當中本來是佛

◇不能輕視、不恭敬；只是不能走他的路：要發心影響他，讓他回頭：回頭他就是佛菩薩

◇迷得太過譜了，才變成這樣子

◈有佛力加持：少數影響多數

◇尊敬他是出於真誠，不是勉強：我們醒過來的人是少數；迷在其中的是多數

◇少數要影響多數：沒有佛力加持怎麼行？

◇佛力加持，就是你意想不到的緣分：你能抓得住，這些是助緣，願望就能達到

◇我們的願望，是佛菩薩的願望、一切眾生的願望

◇個人我們只希望求生淨土

◇求生淨土，萬緣放下：這就是植眾德本

　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明講得好，你看在《左傳》裡頭，「人棄常則妖興」。你看看今天社會，人把五常丟掉了，學佛把五戒丟掉了，五戒是什麼？殺盜淫妄酒，五常是仁義禮智信，沒有了，不仁、不義、無禮、無智、無信，怎麼辦？現在社會是不是這樣的？什麼是妖？這就是標準的。能守五常的是人，是天人，人天。五常統統丟掉的，這是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是這妖魔鬼怪，在我們佛弟子心目當中是什麼？本來是佛，不能輕視他，不能不恭敬，不能不供養，只是不能走他的路，要發心影響他，讓他回頭，他回頭他就是佛菩薩。為什麼幹這種事情？迷得太深了，迷得太嚴重了，迷得太過譜了，才變成這樣子。我們跟他往來還得要尊敬他，尊敬他是出於真誠，不是勉強。為什麼？我們醒過來了，醒過來的人是少數，迷在其中的是多數。少數要影響這些多數，讓他們回頭，沒有佛力加持怎麼行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的這個緣分，你會遇到，你認識，你能抓得住，不讓它空過，這些是你的助緣，我們的願望就能達到。我們的願望是佛菩薩的願望，我們的願望是一切眾生的願望，不是我個人的。個人我們只希望求生淨土，求生淨土，萬緣放下，這就是植眾德本。

◈五倫五常、淨宗五科：這是德

◇德者，善也

◇符合五倫、五常、四維、八德：這是德

◇符合戒定慧、五戒十善、六和六度、普賢十願：這是德

◇起心動念言語造作沒有違背：這個人在種植德本

　　「植者，種植也」，比喻種植。「德」是什麼？德是「善」。簡單的說，符合五倫、五常、四維、八德的，這是德，中國古聖先賢的德。符合佛菩薩給我們這些經典，經典裡面所立的標準，戒定慧三學、五戒十善、六和六度、普賢十願，具足了，這是德，這是善。起心動念沒有違背，言語造作沒有違背，這個人就是植眾德本，他在種植德本。

（中略）

◈違犯五科：這個佛白念了、有漏

◇念佛人違犯五科：這個佛白念了、這個佛有漏

◇五科沒遵守，你念佛功德漏掉了

◇最重要的：反省我有沒有漏掉？

◇不孝父母，不敬師長，這是大漏掉：孝親尊師是根之根、本之本，修誠敬就從這上修

◈用對父母師長的誠敬心對一切眾生

◇一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益

◇用對父母、師長這種誠敬心，對一切眾生：這個人哪有不成佛的道理

　　下面就說到位了，「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。這是什麼？念佛，這要懂。如果念佛人違犯了前面講的五科，這個佛白念了。這個佛有漏，什麼叫漏？前面這五個科目沒有遵守，你念佛的功德漏掉了，沒有存住，全漏掉了，漏是煩惱，隨著煩惱漏掉了，功德沒有了。這個很可怕，這樁事情很常見。最重要的，我有沒有反省，我有沒有漏掉？不孝父母，不敬師長，漏掉了。這不是小漏，這是大漏掉。孝親尊師是根之根，本之本。修誠敬從哪裡修？就從這上修。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬的心用來對父母、對師長，然後用這種誠敬的心對一切眾生，這個人哪有不成佛的道理。

◈念阿彌陀佛，就是植眾德本

◇念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本

◇五科都在一句阿彌陀佛名號之中

◇這句佛號是一切德本

◈賢公念阿彌陀佛具足眾德

◇名號功德不可思議：我們念有沒有這些德？

◇誰念阿彌陀佛具足眾德？賢公的阿彌陀佛就是具眾德

◇老人真慈悲、真捨己為人；一生沒紅過臉、沒發過脾氣

◇他做給我們看：像這樣才是彌陀弟子、佛的學生

　　所以念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本。為什麼？我們講五個科目，三福、六和、三學、六度、十願，都在這一句阿彌陀佛名號之中，所以這句佛號是一切德本。名號功德不可思議，我們念這句佛號有沒有這些德？誰念阿彌陀佛具足眾德？有，海賢老和尚的阿彌陀佛就是具眾德。我們看看親近老人的這些人傳給我們信息所告訴我們的，老人真慈悲，老人真的捨己為人，他做到了。開荒，種植糧食、蔬菜、水果，救人，他不賣錢，哪一家缺少的，他送上家門來，歡歡喜喜，一生沒有跟人紅過臉，沒有發過脾氣。到哪裡去找這樣的人？他做給我們看，就是告訴我們，像這樣才是彌陀弟子，像這樣才是一個釋迦牟尼佛的學生。

◈讀經就是持戒、修定

◇讀經，沒能依教奉行：這經白念了

◇念經兩個目的：受佛教誨；修禪定

◇經文從頭到尾念得清楚，沒念錯念漏一個字：這是修定

◇定久了，豁然開悟，一切法統統明白了、一經通一切經全通了

◇賢公說「我什麼都知道」：這就是開悟了

◇讀經就是持戒：離一切相、即一切法，跟《金剛經》所說相應

◈從六道十法界回頭：向菩提大道邁進

◇定久了，不定什麼緣分豁然開悟

◇這時無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩大恩大德

◇你從六道十法界回頭了：這一回頭就是無上正等正覺

◇一個方向、一個目標，向無上菩提大道邁進

　　我們讀經，沒能依教奉行，這經白念了。念經兩個目的：一個，接受佛陀的教誨，一個是修禪定。修禪定，經文從頭到尾念得清楚，沒有念錯一個字，沒有念漏一個字，這是修定。定久了，豁然開悟，那就明白了，這個明白是一切法統統明白了，一經通一切經全通了。賢公老和尚說我什麼都知道，這就是開悟了。讀經就是持戒，這個持戒，離一切相，即一切法，跟《金剛經》上所說的相應。定久了，不定什麼緣分豁然開悟，這個時候無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩的大恩大德，你回頭了。從哪裡回頭？從六道回頭了，從十法界回頭了，這一回頭就是無上正等正覺。一個方向，一個目標，向無上菩提大道邁進。

◈淨宗同學更殊勝：有彌陀來照顧你

◇淨宗同學更殊勝：有阿彌陀佛來幫助你、照顧你

◈極樂是修行最理想的處所

◇你在極樂修行，極樂世界純善純淨，沒有不善染污，習氣再重，沒有緣不起現行：那是修行最理想的處所

◇佛菩薩為我們的示現：有百善而無一害

◇佛菩薩是世間第一等好人：萬緣放下、一塵不染；我們要信得過，要向他看齊

　　淨宗同學更殊勝，有阿彌陀佛來幫助你，來照顧你。你在極樂世界修行，極樂世界純善純淨，沒有不善，沒有染污，習氣再重，沒有緣不起現行，那是修行最理想的處所。佛菩薩為我們的示現，我們要記住，有百善而無一害。佛菩薩是世間第一等好人，我們對他要信得過，他萬緣放下，一塵不染，我們要向他看齊。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。

「依真諦門」者，依第一義諦為門也。

依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

「依真諦門」，即無四相也。

「植眾德本」者，修一切善法也。

「植」者，種植也。

「德」者，善也。

「本」者，根也。

諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。

又萬德之根本稱為德本。

依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。

◎ 積功累德第八

 

上上根人，這一生在世間求菩提｜菩提就是覺｜菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來：菩提自性本具，自然就現前｜善趣門：不是趣向人天；而是上善者所趣向｜沒發菩提心，不能趣入真實之門｜淨空老法師

 

上上根人，這一生在世間求菩提｜菩提就是覺｜菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來：菩提自性本具，自然就現前｜善趣門：不是趣向人天；而是上善者所趣向｜沒發菩提心，不能趣入真實之門｜淨空老法師

◈通達善趣門

◇通達者，暢通無壅也

◇門者，具兩義。一者差別；二者趣入

◇門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。又能通人趣入名門

◈種種門，皆能使人趣入涅槃

◇法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義

◇法門平等，無有高下：每個法門都能幫助我們破迷開悟、證入大涅槃

◇故指經中之法為門

◇依照經中的方法來修，就能離苦得樂、超越輪迴、往生極樂

◈正四句法，通行人至真性實相之理

◇門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門

◇正是今經中之義

　　末後這一句，『通達善趣門』。「通達者，暢通無壅」，沒有障礙。「門」有兩個意思，「一者差別；二者趣入」。《大乘義章》第一卷說，「門別不同，故名為門」，我們講分門別類這個意思，部門、門類這個意思。「又能通人趣入名門」，這個地方開個門，人可以進出，有這個意思。下面念老為我們解釋，「法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃」，這是門的意思。所以八萬四千法門，法門平等，無有高下，為什麼？每個法門都能幫助我們破迷開悟，都能幫助我們證入大涅槃。「故指經中之法為門」，我們依照經中的方法來修，就能離苦得樂，就能超越輪迴，就能往生極樂世界，這個都是門的意思。「《四教義三》曰：門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理」，所以叫做門。這個後面所講的，「正是今經中之義」。

◈菩提者，上善所入，故言善趣門

◇善趣者，一般指六趣中之三善趣，但此與今經之義相違

◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門

◇菩提者，則上善所入，故言善趣門

◈上上根人，這一生在世間求菩提

◇學佛人目標方向就是菩提、覺

◇覺悟非常寶貴

◇上上根人，這一生在世間求菩提

◈菩提從平等清淨來；清淨從放下來

◇菩提就是經題上「覺」

◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來

◇名聞利養、五欲六塵，分別執著、起心動念統統放下：菩提自性本具，自然就現前

　　「善趣者，一般指六趣中之三善趣」，這是一般講法，善趣就是善道。「但此與今經之義相違」，跟我們這段經的意思不一樣。「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。

◈沒發菩提心，不能趣入真實之門

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

◇菩提者，則上善所入，唯有大乘；聲聞、緣覺、權教菩薩沒分：沒發菩提心，不能趣入真實之門

◈發菩提心就登地、就覺

◇權教菩薩修的定是平等；阿羅漢是清淨；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛

◇菩提心沒發，還在別教三賢菩薩位；真正發菩提心，就登地

◇菩提，上善所入：要發菩提心

　　所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。

◈菩提心是什麼？

◇真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇真誠就是真心，菩提心的本體

◇用這個心生活工作待人接物，這就真發了：不是口裡說的；是要落實

◇真誠心對自己，就是清淨平等覺

◇自己常常保持這個心：清淨、平等、正覺

◇對一切萬物慈悲

◇無緣大慈、同體大悲：幫助他得樂、幫助他離苦，沒有任何條件

◇真正明瞭自他不二、一如、一體：這個心就是佛心

◈佛之所以成佛就靠這個心

◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像

◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲

◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用

◇對待九法界眾生，真誠慈悲；對自己真誠，清淨平等覺：這就是真正覺悟明白了；可不能用錯了

◈淨宗法門，善趣當中第一善趣門

◇上善所入，這叫善趣

　　菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。

◇淨宗法門：善趣當中第一善趣門

◇無論什麼人，只要具足信、願、持名，你就進去了

◇通途法門，一定要清淨平等覺；沒有真誠清淨平等覺進不去：習氣很不好斷

◇淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不斷自然沒有了

◇不可思議，難信之法！

　　特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。

◈洞開善趣門：唯普攝群生之淨土法門

◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門

◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也

◇怎麼洞開：阿彌陀佛無與倫比智慧，建立極樂世界；幫助一切苦難眾生，立刻就得到解脫，離一切苦、得究竟樂

◈彌陀在十方剎土接引一切有緣眾生

◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生

◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門

◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁事情；別的不是我幹的

　　「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。

二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211

「通達善趣門」。

「通達」者，暢通無壅也。

「門」者，具兩義。

一者差別；

二者趣入。

《大乘義章一》曰：「

門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。

又能通人趣入名門。」

法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義。

故指經中之法為門。

《四教義三》曰：「

門者，以能通為義。

佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門。」

後者正是今經中之義。

「善趣」者，

一般指六趣中之三善趣，

但此與今經之義相違，

上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。

故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。

如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。

云何洞開？

則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

◎ 必成正覺第七

 

能救一切諸世間｜佛講世間法，倫理、道德、因果，你這一生平平安安｜你覺得六道很苦，佛給你講小乘｜想回歸自性，佛講大乘、講一乘｜在極樂成佛，跟阿彌陀佛完全相同：這叫圓滿、叫普度眾生｜淨空老法師

 

能救一切諸世間｜佛講世間法，倫理、道德、因果，你這一生平平安安｜你覺得六道很苦，佛給你講小乘｜想回歸自性，佛講大乘、講一乘｜在極樂成佛，跟阿彌陀佛完全相同：這叫圓滿、叫普度眾生｜淨空老法師

◈佛度化眾生：應機施教

◇並以種種方便，令一切眾生得無畏力

◇佛度化眾生太巧妙了，應機施教：什麼樣的根性程度，講什麼樣的法，讓你聽到都生歡喜心、都聽得懂

◇佛講世間法，倫理、道德、因果，你這一生平平安安

◇你覺得六道很苦，佛給你講小乘：四諦、十二因緣

◇想回歸自性，佛講大乘、講一乘

◈唯有一乘法；無二亦無三

◇唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說

◇佛是講真的，絕對幫助你圓滿覺悟，跟他一樣

◇在極樂成佛，跟阿彌陀佛完全相同：這叫圓滿、叫普度眾生

◈令一切眾生得無畏力

◇無畏力：圓滿的正能量

　　「並以種種方便」，方便就是法門，方法、門道。佛度化眾生太巧妙了，在我們現前這個時代，佛是應機施教，什麼樣的根性，什麼樣的程度，他講什麼樣的法，讓你聽到都生歡喜心，你都能聽得懂。所以佛講我們世間法，你在這個世間離苦得樂，這一生平平安安，很幸福的過一輩子，佛教給你倫理、道德、因果，這三樣東西你學會了，你就能滿足。如果你覺得六道很苦，很辛苦，想離開六道輪迴，他給你講小乘四諦法，跟你講十二因緣，你能夠脫離六道輪迴，那個幸福美滿就更殊勝，人間人想不到。更高的，聰明的，菩薩，他想回歸自性，那就給他講大乘，講一乘。《華嚴》、《法華》這一類的，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，佛是講真的，真的絕對幫助你圓滿覺悟，跟他一樣，不會比他差。我們往生極樂世界，在極樂世界成佛，跟阿彌陀佛完全相同，這叫圓滿，這叫普度眾生。所以，「令一切眾生得無畏力」，這就是我們今天講的正能量，圓滿的正能量。

◈能救一切諸世間

◇故曰：能救一切諸世間，生老病死眾苦惱

◇諸世間就是十法界：上能救菩薩、聲聞、緣覺；下能救六道眾生

◇欲界、色界、無色界是世間

◇有欲望、有貪欲：出不了欲界

◇真把貪瞋痴慢、財色名食睡斷掉，心裡沒這念頭：脫離欲界；到色界四禪天

◇無色界是精神世界，沒有物質形相

◇這是世間

　　「故曰：能救一切諸世間」，諸世間就是十法界，上面，他能救菩薩、救聲聞、救緣覺，下面能救六道眾生，「生老病死眾苦惱」，六道輪迴有這些東西。諸世間，淺而言之，有欲界、色界、無色界，這都是世間，這叫三界。欲是有欲望、有貪欲，這出不了欲界。真的把貪瞋痴慢放下了，把財色名食睡這五欲斷掉了，心裡頭沒有這個念頭，他就脫離欲界。脫離欲界到哪裡去？到色界，色界就是四禪天，四禪總共有十八層天，初禪三天，二禪、三禪都是三天，第四禪有九重天，總共十八層。再往上去無色界，最高的，沒出輪迴。無色界是精神世界，他沒有物質的形相，這個天大自在，隨心所欲，壽命很長，它有四層，叫無色界天。這是世間。

◈三界無安，猶如火宅：故願救度

◇三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度

◇無色界不是究竟：壽命八萬大劫到了，不能向上提升，他往下墮落，這叫生死輪迴

◇火宅：房子已經失火，只是還沒燒到你身上；但是你決定不能避免

◇故願救度：菩薩發願要去救度這些眾生

◈無明未盡，亦應度脫

◇地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫

◇別教地前就是十法界

◇別教十住、十行、十迴向菩薩也叫世間，他們無明未盡：都是佛發願要所度的對象

　　佛說，「三界無安，猶如火宅，皆在生死海中」。無色界是不是究竟？不是的，他有壽命，壽命八萬大劫。壽命到了，他不能再向上提升，他往下墮落，這叫生死輪迴。所以佛比喻像火宅，房子已經失火，只是還沒有燒到你身上，但是你決定不能避免，這就是都在生死海中。「故願救度」，菩薩發願要去救這些眾生，要去度這些眾生。「進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。」這是更進一步來說，地前，別教地前就是十法界。六道是指十法界下面的六個法界，要包括上面那就是十法界，十法界四聖法界就是在地前。地是登地，十地菩薩，十地菩薩之前，就是十住、十行、十迴向，這些菩薩們也叫世間。都是佛發願要所度的對象，他們無明未盡，所以也應該要度脫。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

己三、如佛救苦

【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。

能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。】

上之一段願文，求佛之覺他德。

首四句表法藏比丘

願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，

導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；並以種種方便，令一切眾生得無畏力。

故曰：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」

「諸世間」者，

淺言之，欲界、色界、無色界是世間。三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度。

進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。

◎ 法藏因地第四