善根要珍惜：善有根，就不會動搖｜沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下｜社會亂：心壞了｜貪瞋痴慢疑在發號施令｜言行不善；環境就不善｜人心轉了境界就轉｜淨空老法師

 

善根要珍惜：善有根，就不會動搖｜沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下｜社會亂：心壞了｜貪瞋痴慢疑在發號施令｜言行不善；環境就不善｜人心轉了境界就轉｜淨空老法師

◈佛教裡頭沒有迷信

◇出家眾從哪來的？聽經聽久了，感佛的恩，希望一生在佛法裡有所成就

◇佛陀是博士；菩薩碩士；阿羅漢本科

　　出家眾從哪裡來的？聽經聽久了，感佛的恩，希望一生在佛法裡有所成就。像現在讀書，把學位拿到，佛陀是最高的學位，像我們今天講博士；菩薩第二個學位，碩士；阿羅漢第三個學位，本科畢業。

◇佛教裡頭沒有迷信

◇佛、菩薩、阿羅漢與神仙不相干

◇一定要搞清楚不至於走錯路：走錯路的人可多了

◈善根要珍惜：善有根，就不會動搖

◇沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下

◈修行就是教你把環境認識清楚

◇六根所接觸的境界，清楚明白，這叫慧

◈妄的斷乾淨；真的就現前

◇不但六塵是假的，六根也不是真的：徹底放下，妄的斷乾淨；真的就現前

　　所以佛教裡頭沒有迷信，佛、菩薩、阿羅漢不是神仙，與神仙不相干。我們一定要把它搞清楚搞明白，不至於走錯路。走錯路的人可多了，有跟我十幾年、二十幾年，有人告訴我，他現在改信道教，改信其他宗教了。這什麼原因？在佛法講叫沒有善根。所以善根要珍惜，善要有根，他就不會動搖；沒有善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒有悟處，名聞利養沒放下，禁不起環境的誘惑。財色名食睡，佛叫它地獄五條根，不是假的。什麼叫修行？修行就是教你把環境認識清楚。我們六根所接觸的境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根對六塵，清清楚楚明明白白，這叫慧。佛告訴我們，不但六塵是假的，六根也不是真的，教給我們要放下，徹底放下。放下，真心就現前，妄的斷乾淨了，真的就現前了。

◈整個宇宙同一個法身

◇佛教我們用真心；儒教我們五倫五常

◇五倫是道，不能走錯路；五常就是仁義禮智信，五德，起心動念言語造作要遵守

◇仁是愛人：真正開悟的人，知道人跟我是一體，從自性變現出來的

◇法身：身是身體，法是萬法，整個宇宙同一個法身

◇成佛證得：十方三世佛，共同一法身，所以慈悲心流露出來了

◇慈悲心是仁是義，自然把妄想分別執著捨掉了

◇我跟一切萬物，上跟諸佛菩薩，下跟天地萬物一體：一體哪能不愛？

　　佛教我們用真心，儒教我們，人生在世，從少小到老死，不能違背五倫，不能違背五常。五倫是道，不能走錯路；五常就是仁義禮智信，五德，起心動念，言語造作，要遵守這五個字，基本的德行，自性具足的。仁是愛人，怎麼愛人？真正開悟的人，明心見性的人，他知道，我們不知道。他知道什麼？人跟我是一體，是一不是二，這我們難懂。現在，物理學家，特別是量子力學，已經肯定，物質的世界不止千萬種，種類無量無邊，從哪裡來的？我們自性變現出來的。我們的身體從哪裡來的？也是自性變現出來的。換句話說，自性，佛家也叫它做法身，這兩個字用得好，身是身體，法是萬法，整個宇宙同一個法身。成佛之後就明白了，所謂開悟了，證得什麼？原來十方三世佛，跟我共同一法身，是一不是二，所以慈悲心流露出來了，慈悲心是仁是義，自自然然把妄想分別執著捨掉了。我跟一切萬物，上跟諸佛菩薩，下跟天地萬物一體，一體哪能不愛？哪有這個道理！

（中略）

◈人心轉了，境界就轉了

◇境隨心轉，第一個是我們的身心：你的心好，身體就好、居住環境就好

◇風水很不好；善人善心住上三年，自然變成最好的風水

◇心善言善行善，沒有一樣不善

◇境隨心轉：社會如是、國家如是、世界如是

　　這個教育好！讀了這段文我們就知道了，佛常常教的地方，人心轉了，人心轉了境界就轉了，這個理很深，大乘經上說得很多，境隨心轉。境，第一個是我們的身心，你的心好，你的身體就好，你居住的環境就好。一個善人，所謂大善知識，住在這個地方，這個地方一般講風水很不好，這個善人善心他住在那裡，住上三年，自自然然這個山河大地都變好了，都變成最好的風水。所以古人有一個說法，說天下最好的風水，都是被這些和尚道士，被他們佔去了，好像他們對風水很懂得，都是風水家一樣。其實不是的。心善言善行善，沒有一樣不善，他住在那裡三年，風水當然轉過來。境隨心轉，社會如是，國家如是，世界如是。

◈今天社會亂：心壞了

◇貪瞋痴慢疑：起心動念言語造作，是它們在發號施令

◇言不善、行不善，環境就不善，天災就多

◇再加上，鬥諍堅固，這就爆發戰爭，人禍

　　今天社會這麼亂，原因是什麼？你要是讀聖賢書，你要是學佛，你很容易答道。原因是什麼？心壞了。什麼心？貪瞋痴慢疑，現在人是這個心，貪心、傲慢心、懷疑的心、愚痴的心。所以這些心，起心動念，言語造作，是它們在指揮，它們在發號施令。言不善，行不善，環境就不善，我們講天然災難就多了。再加上人與人之間鬥諍堅固，這就爆發戰爭，人禍。天災人禍，現在地球上沒有一天停止，你說多麼可怕。

◈佛陀教育包含世間法、出世間法

◇佛陀教育真能對治

◇佛陀教育包含：倫理、道德、因果；聖賢教育

◇前面三個，世間法；後面這一個，出世間法：好好學習，這一生成就，你就超越六道輪迴

◈佛陀教育：了生死出三界

◇一般宗教最高成就，天道

◇佛出離六道輪迴非常明顯；儒跟道少數

◇佛陀教育，認清楚之後，就會很認真學習

◇我們有學習的方向、目標：希望自己了生死出三界

　　怎麼樣對治？有什麼方法能解決？佛陀教育就能，真能。為什麼？佛陀教育裡面包含著四種教育：第一個，倫理教育；第二個，道德教育；第三個，因果教育；第四個，聖賢教育。這個聖賢教育是大聖大賢，出世間法。前面三個，世間法，後面這一個教我們好好學習，在這一生當中如果有成就，你就超越六道輪迴，往後生生世世再不到這個世間來受苦了。我們看其他宗教，好像除了儒佛之外，我們所看到的，一般宗教最高的成就，天道，欲界天、色界天、無色界天，沒有出離六道輪迴。佛出離六道輪迴非常明顯，儒跟道少數，不多，大多數都在天道。這就是佛陀教育，我們把它認清楚之後，就會很認真學習。我們有學習的方向，有學習的目標，我們希望自己了生死出三界。

淨土大經科註（第四回） 第四三八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0438

 

內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈這幾句，把整個佛法說盡了

　　【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

◇什麼是佛法？這幾句，把整個佛法說盡了

◈如來普勸聞經之人專精修善

◇右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也

◇經文確實字字句句都不可思議，其深無底、其廣無邊

　　經文不長，就這麼幾句，把整個佛法說盡了。人家要問什麼是佛法？這幾句就講清楚、就講明白了，一點都不囉嗦，清清楚楚明明白白。我們看念老的註解，「右經文乃如來普勸聞經之人專精修善」。念老這幾句話講得好，一般人讀經沒看出來。經文確實字字句句都不可思議，其深無底，其廣無邊。

◈怎麼認識佛？讀經

◇「佛經語」通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門

◇早年章嘉大師教我：你要不認識佛陀，你會走錯路、走偏差；甚至走上邪道

◇怎麼認識佛？讀經：讀《釋迦譜》、《釋迦方志》

◇《論語》是弟子們記載孔子的言行

◇這兩部是佛的學生記錄佛一生行誼

◇都是從經典節錄的，有憑有據

　　註解裡面，『佛經語』這三個字，佛指的是釋迦牟尼佛，一生講經教學四十九年。學佛首先要認識佛陀，這是早年章嘉大師，我們第一次見面他就教我，你要不認識佛陀，你會走錯路，走偏差，甚至於走上邪道，那就錯了。怎麼認識佛？讀經。讀什麼經？他老人家教我，讀《釋迦譜》，讀《釋迦方志》。這個經很少流通，《大藏經》裡頭有。我是從這裡入門的。以後這個經在台灣也流通了，現在可以買到這個本子。這兩本小經書，唐朝時代的大德，從經典裡面節錄出，釋迦佛一生的行誼。有一點像《論語》一樣，《論語》是弟子們記載夫子，孔子平常的言行。這兩部書，是釋迦牟尼佛的學生，也是記錄佛一生的行誼，像傳記一樣，很不容易。它有類似的，都是這些有心人做的，做得好。我們讀了，對於釋迦佛有個正確的認識，因為它都是從經典節錄的，有憑有據，不是隨便想像的。

◈因果搞清楚：捨惡修善、背塵合覺

◇世尊十九歲捨棄王位出家

◇怎麼解決生老病死苦問題，這個問題怎麼發生的：把它的因、緣找出來，果報就明白了

◇因緣果報搞清楚之後，佛教我們捨惡修善、背塵合覺：這就是出家前面一段苦行

◈煩惱障、所知障：讓我們沒法提升

◇十二年當中廣學多聞，不能解決生死輪迴問題

◇十九歲出家，放下煩惱障；三十歲不再參學，放下所知障

◇兩種障礙，讓我們沒辦法提升

　　佛出現在這個世間，經上記載的，也就是《釋迦譜》、《釋迦方志》所依據的，世尊十九歲捨棄王位，他是當年也是一個小國，國王的兒子，他要不出家他繼承王位。十九歲，對於人生生老病死苦，他看到了，他想這個問題，怎麼解決這個問題，這個問題怎麼發生的，把它的因找來，緣找出來，果報就明白了，因緣果報。搞清楚之後，他教我們捨惡修善，背塵合覺。這就是出家之後，前面一段期間的苦行。我們知道十二年，他三十歲開悟的，十九歲到三十歲，十二年。這十二年當中廣學多聞。印度在古代是宗教之國，宗教發達，宗派很多，哲學之國，有智慧的人非常多。他一個都不捨，每個宗教都學習，每個學派都去參學，十二年。十二年大概都看過了，都學過了，覺得怎樣？不能解決他的問題。他的問題是什麼？是生老病死，是六道輪迴。印度確確實實很多宗教，對於六道裡面的狀況，他們很清楚，但是從來沒有人提到，解決這個問題。這釋迦牟尼佛最初提出的，如何能夠超越輪迴，這是一般宗教裡頭找不到的，所以他放棄了。十九歲出家，放下了煩惱障，三十歲不再去參學了，放下了所知障。大乘佛法講兩種障礙，讓我們沒有辦法提升，向上提升沒辦法，兩大障礙。

◈放下是放下煩惱障；看破是放下所知障

◇看破放下，放下是放下煩惱障；看破是放下所知障：從這入門

◇儒家格物就是看破；你要把所有的欲望放下

◈有貪瞋痴慢疑、財色名食睡：你沒學佛

◇內有貪瞋痴慢疑，外還有財色名食睡，讀遍《大藏經》，你沒學佛，佛教你的你沒有體會到，你沒做到

◇佛就是教我們看破放下

　　所以佛法教我們看破放下，放下是放下煩惱障，看破是放下所知障，從這入門。儒亦如是，儒家從格物致知，格物就是看破，物是什麼？物是欲望，物欲。你要把所有的欲望放下，內心要放下貪瞋痴慢疑，外面要放下財色名食睡。這兩樣沒有放下，內有貪瞋痴慢疑，外還有財色名食睡，讀遍《大藏經》，你沒學佛，佛教你的你沒有體會到，你沒做到。佛的教法，就是教我們看破放下。這是我二十六歲，親近章嘉大師，他老人家教給我的。以後看儒家的書，讀《大學》一開頭，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，那一套原來跟佛法講的一模一樣，說法不一樣，意思完全相同，不能不知道。

◈初入門捨惡修善；向上提升背塵合覺

◇佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺

◇塵是迷惑：背塵就是合覺

◇大徹大悟，成佛了；小悟是阿羅漢，也不錯了，釋迦牟尼佛目的可以達到了

◈佛放棄阿賴耶；修定

◇佛放棄十二年修學，到畢缽羅樹下入定，在定中開悟：與過去修學沒關係

◇過去所學十二年，依然是背覺合塵：跟自性不相應；跟迷相應

◇迷的根源是阿賴耶，沒辦法轉識成智

◇所以佛放棄是很有道理的：修定

◈定是：內放下貪瞋痴慢疑

◇定是內放下貪瞋痴慢疑，於世出世間法都沒有貪戀的心

　　「佛經語，通指捨惡修善、背塵合覺」，就這八個字。佛的經教裡頭，初入門的時候，教我們捨惡修善，到一定程度的時候，教我們向上提升，那就是背塵合覺。塵是迷惑，跟迷惑相背是覺，所以背塵就是合覺，合覺就是背塵。覺是什麼？大徹大悟，明心見性，成佛了。小悟是阿羅漢，也不錯了，釋迦牟尼佛的目的可以達到了。他放棄十二年的修學，到畢缽羅樹下去修定，去入定，終於在定中開悟了，大徹大悟，明心見性，見性成佛。與過去修學的有沒有關係？給諸位說，沒有關係。知道過去所學的錯了，過去所學的十二年，用我們現代話說，依然是背覺合塵，所以釋迦牟尼佛放棄了。它跟自性不相應，它跟迷相應。迷是什麼？迷的根源是阿賴耶，它沒有辦法轉識成智。阿賴耶是迷惑顛倒的根源，它轉不過來，所以佛放棄是很有道理的。修定，定是什麼？內放下貪瞋痴慢疑，於世出世間法都沒有貪戀的心。

◈佛法：沒開悟要；開悟不要了

◇世間法是假的，要放下

◇出世間法也不是真的：因為有世間法；才有個出世間法，相對建立的

◇佛法：沒開悟前要；開悟之後不要了

◇你要，障礙你悟門：必須放下

◇所以佛般涅槃，說他一生四十九年，沒有說一個字；誰要說佛說法叫謗佛

◈自性清淨心一法不立

◇所以大徹大悟的人，沒有念頭，他什麼也沒有

◈起用無所不知；不起用一法不立

◇你問什麼他答覆你什麼，一點障礙都沒有，什麼都通了

◇起用時無所不知；不起作用一法不立：縱然起用，還是一法不立

　　我們今天有一點明瞭，世間法是假的，要放下。出世間法也不是真的，它從哪來的？它從因為有世間法，才有個出世間法；如果世間法沒有了，出世間法也不存在，相對而建立的，這個道理要懂。佛法我們要不要？沒有開悟之前要，開悟之後不要了，你要障礙你開悟，障礙你悟門，必須放下。所以佛般涅槃之前，跟大家說一句話，他一生四十九年，沒有說一個字，誰要說佛說法叫謗佛。這話什麼意思？自性清淨心裡頭一法不立，那是真的。所以大徹大悟的人，他沒有念頭，他沒有起心動念，他來的什麼法？他什麼也沒有。你去問他，你問什麼他答覆你什麼，他一點障礙都沒有。好像什麼都通了，沒錯，是通了。起用的時候無所不知，不起作用的時候一法不立，縱然起用，還是一法不立。難！

淨土大經科註（第四回） 第四二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0429

辛二、勸善 分三 壬一、依教奉行免苦

【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。

「佛經語」

通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門。

別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也。

◎ 重重誨勉第三十六

內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師內有貪瞋痴慢疑，外有財色名食睡；讀遍《大藏經》：你沒學佛｜佛經語：初入門，捨惡修善；向上提升，背塵合覺｜學佛不認識佛：你會走錯路；甚至走上邪道｜佛放棄阿賴耶；修定｜定是：內放下貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

放下亦放下：叫善調伏｜「不可得」是諸佛如來所證的總相｜尋根：佛之本體是萬法皆空｜法身菩薩知見：生滅俱不可得；生滅宛然｜學無住跟生心同時存在｜了是明瞭：再不起心動念；境界了了分明｜淨空老法師

 

放下亦放下：叫善調伏｜「不可得」是諸佛如來所證的總相｜尋根：佛之本體是萬法皆空｜法身菩薩知見：生滅俱不可得；生滅宛然｜學無住跟生心同時存在｜了是明瞭：再不起心動念；境界了了分明｜淨空老法師

◈一切圓滿之因：究竟明了佛之密藏

◇一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，萬事畢」也

◈佛法一切圓滿：總圓滿；枝葉圓滿

◇佛法確確實實一切圓滿，萬法圓滿

◇總的圓滿；枝枝葉葉還是圓滿，一即一切、一切即一：它是一體；不能分割

◇你怎麼分，那是你自己的妄想分別執著；實際狀況它是一

　　「一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末」。古人云「得其一，萬事畢」也。佛法確確實實無不圓滿，什麼圓滿？一切圓滿，萬法圓滿。總的來說，圓滿，枝枝葉葉還是圓滿，為什麼？一即一切，一切即一。它是一體，它不能分割，你怎麼分，那是你自己的妄想分別執著，實際狀況它確實是一。所以古人說「識得一，萬事畢」，這底下講的「得其一，萬事畢」，一個意思。

◈尋根：佛之本體是萬法皆空

◇了了常知佛之本體，自然調伏諸根

◇本重要：把源頭找到；水不斷的湧出

◇從一棵大樹枝葉，找到它的本，找到它的根：根地面上看不到

◇世法、佛法不外乎這個原理所顯示：要認識它，必定要尋根

◇佛之本體是萬法皆空、一無所得：這得的全體；不是枝枝葉葉

　　「若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根」，這是說明本重要，也就是前面說的，探水得源，尋枝得本。長江、黃河我們能把它的源頭找到，那個源頭的一股泉水不斷的湧出，那是本。從一棵大樹枝葉裡面你去找，找它的小幹，找它的大幹，找它的枝條，最後能找到它的本，找到它的根，根埋在地下，地面上看不到，地面上看到的是本。這就是世法、佛法不外乎這個原理所顯示的，我們要認識它，必定要尋根，去找它的本。真能夠了了常知佛之本體，佛之本體是萬法皆空，一無所得，最後的結論，這得的什麼？這得的是全體，不是枝枝葉葉。

◈世法佛法都是幻相：幻相從本體來的

◇佛、菩薩；世法、佛法，那都是幻相：幻相從本體來的

◇對於萬法了了常知，完全明白，成佛了

◇等覺菩薩還做不到，還有一念生相無明；破了，就了了常知佛之本體

◈心、境俱空；能空所空了不可得

◇心、境俱空；能空、所空都了不可得：這是佛法終極目標，學佛就想證得這境界，叫常寂光，一片光明

◈不可得：諸佛如來所證總相

◇一片光明雖然什麼都沒有；它能現相，能生萬法；所生的萬法不是真的

◇能生的理體沒有相：佛法叫它做真空

◇遇到緣，能生萬法、能現萬法：能生、能現統統不可得

◇「不可得」是諸佛如來所證得的總相

◈徹底放下，你圓滿得到

◇為什麼世出世間聖人都教我們看破、放下

◇不放下，你得到的是偏，不圓；徹底放下，你圓滿得到

　　我們講佛、講菩薩、講羅漢，講世法、講佛法，那都是幻相，幻相從哪裡來的？從本體來的。什麼時候對於這萬法了了常知，完全明白了，這成佛了。等覺菩薩還做不到，還有一念生相無明沒破，最後這一品生相無明破了，就了了常知佛之本體。心、境俱空，能空、所空都了不可得，這是佛法終極的目標，我們學佛就想證得這個境界，這個在淨土裡頭叫常寂光淨土，一片光明。這個一片光明裡頭雖然什麼都沒有，真沒有，但是它能現相，能生萬法，惠能大師說的，它所生的萬法不是真的。能生的理體，裡頭沒有相，不但沒有物質現象，也沒有起心動念的現象，佛法叫它做真空。它遇到緣，能生萬法，能現萬法，能生、能現統統不可得。不可得這三個字是諸佛如來所證得的總相，於是我們就明白了，為什麼世出世間的聖人都教給我們看破、放下，道理搞清楚了。不放下，你所得到的是偏，不圓；徹底放下，你是圓滿得到，所以無不圓滿。

◈畢竟空、不可得：無不圓滿的境界

◇若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根：不必起心動念

◇眼見色乃至意知法，都能做到不起心動念，是究竟調伏

◇在色上起心動念，沒分別執著，不造業，菩薩

◇起心動念加上分別執著，凡夫

◇起心動念就是造業：頻率之高我們無法想像，每個念頭、每個畫面都不相同，不是真的

◇畢竟空、不可得：世法如是；出世間佛法亦如是

◇佛說我一個字也沒說；誰說佛說法，那叫謗佛：無不圓滿的境界

　　若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，不必起心動念。諸根是指六根，眼耳鼻舌身意，怎麼調伏了？眼見色、耳聞聲乃至意知法，都能做到不起心不動念，不起心不動念是究竟調伏。凡夫做不到，凡夫見色，在色上就起心動念，輕的，這是說菩薩們；往下說，三界六道的凡夫，起心動念還再加上分別執著。起心動念，沒有分別執著，不錯，他不造業了。我們就曉得了，起心動念就是造業，起心動念我們知不知道？不知道，完全不知不覺。就是起心動念沒有停止，不住，沒停止，頻率之高我們無法想像。高到什麼程度？根據彌勒菩薩所說，我們把它換算於現在的時間，就是我們常常講到的，二千二百四十兆分之一秒，單位是兆，不是萬不是億。這樣高的頻率之下，每個念頭、每個畫面都不相同，沒有一個是相同。如果是相同的，那就是相續相，不相同那就是獨立的畫面，像幻燈片一樣，沒有兩張相同。所以它不是真的，不可得，畢竟空、不可得。世法如是，出世間的佛法亦如是。所以佛給我們說真話，說到最後，佛說我一句話也沒說，我一個字也沒說，誰說佛說法，那叫謗佛。這是什麼境界？這是無不圓滿的境界。

◈放下亦放下：這叫善調伏

◇如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，「深入正慧」

◇有自就有他

◇自是法身，執著有個法身，錯了

◇所砍的人不存在；能砍人的劍也不存在

◇劍代表佛法：佛法也不是真的

◇佛法叫你放下：放下原來就是

◇放下不能有個放下的概念：你放下什麼？什麼是你放下的？

　　下面是佛舉個比喻，「譬如手握金剛王寶劍」，最鋒利的，「來者俱斬」，這個俱斬就把它放下，就是放下，「自亦不存」，也沒有自己，有自就有他。自是什麼？自是法身，執著有個法身，錯了。不但所砍的人不存在，那一把能砍人的劍也不存在，這個劍代表什麼？代表佛法。佛法也不是真的，佛法叫你放下，放下原來就是。放下不能有個放下的概念：我放下了。你放下什麼？什麼是你放下的？這些句子，常常你去想想，常常去念念，很有味道。一定有一天你恍然大悟，那什麼？入境界了。

◇放下亦放下：這叫善調伏

◈身心俱調，正慧明了，煩惱不斷而斷

◇身心和順，深入正慧

◇身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷

◈自性本有大功德：能現虛空法界

◇法身菩薩性德現前，自性本有的大智慧、大功德、大神通、大道力，一切具足

◇大到什麼程度？能現虛空法界：無窮無盡，無限大

　　下面說，「故善調伏」，放下亦放下，這叫善調伏，「身心和順，深入正慧」，這是如來的境界。「身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。」這些法身菩薩，明心見性，究竟明瞭，煩惱習氣全沒有了。這個時候性德現前，自性裡頭本有的大智慧、大功德、大神通、大道力，一切具足，沒有一樣欠缺。大到什麼程度？大到能現虛空法界，不是大千世界，比大千世界大得多，大千世界是一個佛國土，遍法界虛空界那是無窮無盡，無限大，是自性現的。

◈一切相俱不可得：佛看到；我們沒看到

◇自性能現；一切法是所現：非有非無

◇說它沒有，它有幻相；幻相不是真相，是生滅相

◇十法界是生滅相；一真法界也是生滅相嗎？

◇凡夫知見：能現叫生；不現叫滅

◇法身菩薩知見：不見它生相滅相，生滅俱不可得；生滅宛然

◇為什麼俱不可得？無住生心、生心無住。生心是現；無住是不現，現與不現是一不是二：才真正見到真相

◇所有一切相都是這樣的：佛看到了；我們沒看到

◇事實真相佛說清楚了，我們也聽明白、也能體會一些，所缺陷的就是：佛見到；我們還沒見到

　　自性能現，一切法是所現，現的有沒有？沒有。現相就像我們今天看電視一樣，電視屏幕裡頭有沒有影像？有。說有是凡夫說的，實際上非有非無，不能說它有，也不能說它沒有。你說它沒有，它有幻相，幻相不是真相，幻相是生滅相。十法界依正莊嚴是生滅相，我們能知道，一真法界也是生滅相嗎？能現的時候叫生，不現的時候叫滅，凡夫知見；法身菩薩知見，不見它生相，也不見它滅相，生滅俱不可得，生滅宛然。為什麼俱不可得？那就是無住生心，生心無住。生心是現，無住是不現，現與不現是一不是二，這你才叫真正見到真相。所有一切相都是這樣的，擺在我們面前，佛看到了，我們沒有看到。我們今天學佛，這個事實真相佛給我們說清楚了，我們也聽明白了，也能夠體會到一些，所缺陷的就是佛見到我們還沒見到。

◈怎樣圓滿見到：無住生心、生心無住

◇怎樣能像佛一樣圓滿的見到：無住生心、生心無住

◇生心有相，六根接觸六塵境界，清清楚楚了了分明；佛的功夫、殊勝，就是他無住，不起心動念

◇我們不但起心動念，還分別執著

◇沒有起心動念分別執著，法身菩薩，不造業，永遠脫離十法界

◇只要起心動念，就出不了十法界

◇起心動念是迷、是無明；分別執著是造業，業帶來果報

　　我們怎麼樣才能像佛一樣圓滿的見到？那就是《金剛經》上，無住生心，生心無住。門道體會到了沒有？生心的時候有相，六根接觸六塵境界，清清楚楚了了分明。佛的功夫，佛的殊勝，就是他無住，無住什麼？不起心不動念。我們起心動念，不但起心動念，還分別執著。沒有起心動念，沒有分別執著，這是法身菩薩，法身菩薩不造業，永遠脫離十法界了。只要起心動念，他就出不了十法界。起心動念這個念有善念、有惡念，善念變現的三善道，惡念變現的三惡道，唯心所現，唯識所變。起心動念是迷、是無明，分別執著是造業，業帶來的果報，就這麼回事情。

◈學無住跟生心同時存在

◇佛把世出世間一切都給我們講清楚，他老人家做到了

◇我們向佛學習：學無住跟生心同時存在

◇然後熟透了，無住生心、生心無住，都了不可得

◇了是明瞭，再不動這個念頭了

◇不起心動念；境界清清楚楚了了分明：法身菩薩境界

◈光光融合一體，十方三世都在光明裡

◇連了了分明也沒有了，回歸常寂光：圓滿大覺的境界

◇與一切萬法的光，光是本體，光跟光完全融合成一體

◇雖然分不出；確實知道光光融在一起

◇常寂光遍照，裡頭沒有時間、空間，十方三世都在光明裡面，光無所不照：這就是你成佛所證得的

　　佛把世出世間一切都給我們講清楚、講明白了，他老人家做到了，為我們做見證，我們向他學習，就對了。怎麼學習？學無住跟生心同時存在，先學這個，從這裡下手。然後熟透了的時候，無住生心，生心無住，都了不可得；了是明瞭，再不動這個念頭了。不起心不動念，境界清清楚楚了了分明，這是法身菩薩的境界。連這了了分明也沒有了，回歸常寂光，那是圓滿大覺的境界，與一切萬法的光，光是本體，完全融成一體。像我們這個房間十幾盞燈光，統統打開，光跟光完全融合成一體，你分不出這盞燈那盞燈，分不出；雖然分不出，確確實實知道光光融在一起。回歸自性，自性就是常寂光。光明遍照，常寂光遍照，這個裡頭沒有時間、沒有空間，過去無始，未來無終，這是時間，十方三世都在光明裡面，光無所不照。這就是你成佛所證得的。

二零一四淨土大經科註 第三五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0359

右段經文中，

「無不圓滿」以前是總讚，

此下明一切圓滿之因，

首在究竟明了佛之密藏。

故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，萬事畢」也。

若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，

如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，「深入正慧」。

身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。

◎ 菩薩修持第三十

 

學佛是人生最高的享受：享受清淨、平等、覺悟｜習氣起現行，決定控制得住，不放在心上、不會發作出來｜喜怒哀樂，中庸：決定不過分，恰到好處，能收斂｜分別執著一個月比一個月淡薄，你決定得生淨土｜淨空老法師

 

學佛是人生最高的享受：享受清淨、平等、覺悟｜習氣起現行，決定控制得住，不放在心上、不會發作出來｜喜怒哀樂，中庸：決定不過分，恰到好處，能收斂｜分別執著一個月比一個月淡薄，你決定得生淨土｜淨空老法師

◈人生最高的享受：享受清淨平等覺

◇學佛是人生最高的享受：享受清淨、平等、覺悟

◇不是有身分、地位、財富；心地清淨，一塵不染，多自在快樂！

◇妄念我們還沒斷乾淨；跟一般人比我們沒有了；我們還有見思煩惱習氣

◇習氣起現行，決定控制得住，不放在心上、不會發作出來

◇喜怒哀樂，中庸：決定不過分，恰到好處，能收斂；一般人不能收斂

◇這是人生真正的享受，對於一切事理看得清楚明白

　　所以學佛為的是什麼？方老師告訴我，「人生最高的享受」，這句話很讓人動心，我被他這句話引過來的。是人生最高的享受難，是不是真的？真的，我做證明，我從二十六歲接觸之後，這六十三年過的日子，人生最高的享受。享受什麼？清淨、平等、覺悟。這個享受不是有身分、有地位、有財富，不是，與這個毫不相關，心地清淨，一塵不染，多自在、多快樂！妄念沒有了，雜念沒有了，我們還沒有斷乾淨，跟一般人比，我們沒有了，我們還有習氣，見思煩惱的習氣。可是習氣起現行，我們決定控制得住，就是不會把它放在心上，不會發作出來，喜怒哀樂。儒家講中庸之道，決定不會過分，恰到好處，他就能收斂，不像一般人，他不能收斂。這是人生真正的享受，對於一切事理看得清楚、看得明白。

（中略）

◈神通是本能，人人都有

◇我們的智慧本能跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛沒兩樣：他們沒障礙；我們有障礙

◇貪瞋痴慢、妄想分別執著：統統放下就通了

◈到心真正清淨平等，什麼都通了

◇賢公用大乘裡最妙、最高明的方法：一句阿彌陀佛

◇心裡面除一句阿彌陀佛；什麼都沒有：到心真正清淨平等，什麼都通了

◈照見：智慧裡頭沒有想的

◇照見：不問不知道；問你什麼都知道，隨問隨答，沒有思考的

◇我想想怎麼答覆，那屬於知識；智慧裡頭沒有想的，照見

　　神通是本能，佛法說本能，人人都有。我們的智慧本能跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛沒有兩樣，只是他們沒障礙，統統顯示出來了。我們有障礙，障礙就是煩惱、雜念、貪瞋痴慢、妄想分別執著，障礙，這個東西統統放下就通了。於是我們就曉得，海賢老和尚用的方法，這是大乘佛法裡最妙的方法、最高明的方法，就是一句阿彌陀佛。心裡面除一句阿彌陀佛，什麼都沒有，到心真正清淨、真正平等，什麼都通了。照見，不問你不知道，問你什麼都知道，隨問隨答，沒有思考的。我想想怎麼答覆你，沒有，想想那屬於知識，智慧裡頭沒有想想的，照見。

（中略）

◈於行法顯了明證，如是方為明

◇《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也

◇《華嚴經》全部經文分為四大科，講信解行證，它是圓滿法輪：沒到證果不圓滿

◇證法身菩薩，生實報莊嚴土：要不起心動念才能證得；起心動念不行

◈分別執著月月淡薄：決定得生淨土

◇六根在六塵境界上，起心動念當然有；分別執著愈淡薄愈好：一個月比一個月淡薄，你決定得生淨土

◈要放下，知道世間一切都是虛幻

◇要放下，知道這世間一切所有都是虛幻

◇凡所有相，皆是虛妄：別當真，才能看出真相

◇有分別執著、名利夾雜在裡頭：就是造業，三善道三惡道果報

　　「蓋《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也。」這一句是黃念祖老居士他給我們解釋的，他來解釋，還是用《華嚴經》來解釋《淨影疏》。《華嚴經》上全經講的四個字，也就是全部經文分為四大科，講信、講解、講行、講證，所以它是圓滿法輪，沒有到證果不圓滿。證的什麼果？證的是法身菩薩，生實報莊嚴土。這個證，要不起心不動念才能證得，起心動念不行。我們的修行，六根在外面六塵境界上，起心動念當然有，那個太高了，我們做不到。分別執著要愈淡薄愈好，一年比一年淡薄，到最後一個月比一個月淡薄，那你就決定得生淨土。要放下，知道這個世間一切所有都是虛幻的，不是真的，《金剛經》上所說，「凡所有相，皆是虛妄」，可別當真，才能看出真相。如果我們有分別、有執著，有名利夾雜在裡頭，那就是造業。善的業三善道果報，不善的業三惡道果報，很可怕，這個要提高警覺。

◈菩薩念念為眾生；沒自己：叫淨業

◇菩薩念念為一切眾生；沒一個念頭為自己：不造業，這叫淨業

◇自己完全放下了；絕對沒有名聞利養

◈幫助眾生往生極樂：功德跟佛平等

◇如何幫助眾生離苦得樂？

◇幫助眾生脫離六道輪迴，離究竟苦

◇幫助眾生往生極樂，得究竟樂：這個功德跟諸佛如來平等，沒比這功德更大的

◇幫助一個人功德就不得了；幫助幾十、幾百、幾千、幾萬人，功德跟佛就平等：有機會要做

　　菩薩念念為一切眾生，沒有一個念頭為自己，這什麼？這不造業，這叫淨業，自己完全放下了，絕對沒有名聞利養的想法。在這個世間如何幫助眾生離苦得樂？苦，究竟苦是六道輪迴，所以幫助眾生脫離六道輪迴，這叫離究竟苦；幫助眾生往生到極樂世界，那叫得究竟樂。這個功德跟諸佛如來是平等的，沒有比這功德更大的。幫助一個人功德就不得了，要幫助幾十個人、幾百個人、幾千幾萬人，那個功德跟佛就平等。所以有機會要做。

二零一四淨土大經科註 第一三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0139

四、「明行足」。

「明」有多解。

㈠《大論》曰：「宿命、天眼、漏盡，名為三明。」

《會疏》與《淨影疏》同之，均謂「明」即三明也。

㈡但《淨影》又謂：「明是證行，證法顯了，故名為明。」是說較深。

蓋《華嚴》一經唯是信解行證。若於行法顯了明證，如是方為明也。

㈢《涅槃經十八》曰：「明者，名得無量善果。……善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。」是說最深，

蓋以得無上正等正覺為明也。

今釋本經，以《涅槃》之說為妥。

◎ 法藏因地第四

 

大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊｜用妄心不用真心：問題出在這｜自性開發了，從一法見到一切法：這才算畢業｜任何一法裡有一切法｜正直之一道，唯是圓教之一乘：世出世法全通｜淨空老法師

 

大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊｜用妄心不用真心：問題出在這｜自性開發了，從一法見到一切法：這才算畢業｜任何一法裡有一切法｜正直之一道，唯是圓教之一乘：世出世法全通｜淨空老法師

◈五乘是曲而非直

◇五乘不是佛的真實說；是方便法

◈通別偏傍而非正

◇通（教）別（教）偏傍而非正

◇通，通大乘；別，不同於小乘：這也不是佛真正想教人的

◈正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是見性成佛

◈任何一法裡有一切法

◇由學教、參禪、念佛見性，門門都能見性成佛：法門平等，無有高下

◇每一部經典、一段經文、一個字、一個音聲其實都是無量義

◇一即是多、多即是一；一即一切、一切即一

◇任何一法裡有一切法，一樣不缺

　　「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這叫五乘。五乘不是佛的真實說，說法，是方便法，曲就是方便法。「通（教）別（教）偏傍而非正」，這也不是佛真正想教人的。通教別教是天台家判教，四教，藏通別圓。藏是小乘；通，通大乘；別，是不同於小乘，這都叫傍、都叫偏，不是正。什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

（中略）

◈其心正直，遠離偏曲，唯是一乘圓法

◇其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◈圓教一乘：一切經教、世出世法全通

◇大乘圓教一乘：《華嚴》、《法華》、《梵網》

◇對於證得一心不亂的人來說：它是一切教；不是一種

◇佛所說的一切經教，他沒有一樣不通

◇出世間法、世間一切法全通：這就是圓教一乘

◈用真心：一通一切通

◇方廣平正，其疾如風之大白牛車也

◇一通一切通：全是自性現的

◇真心現的，用真心就一切都圓滿證得

◈真心沒界限；妄心界限無量無邊

◇用妄心有障礙，像一格一格的，你能通幾個格子；不能圓滿

◇大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊

◇我們現在用妄心不用真心：問題出在這

◈自性開發了：從一法見到一切法

◇佛法學到一定程度，自性開發了，就能從一法見到一切法：這才算畢業，成佛了

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

又《法華文句》釋曰：「

五乘是曲而非直，

通（教）別（教）偏傍而非正。

今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」

按五乘之分有多種，

至於《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎ 真實功德第三十一

 

學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著｜不著如風。無諸障礙｜別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺｜看電視，能把一切大經全部了解：你平等、清淨了｜六根對著六塵，跟電視沒兩樣｜淨空老法師

 

學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著｜不著如風。無諸障礙｜別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺｜看電視，能把一切大經全部了解：你平等、清淨了｜六根對著六塵，跟電視沒兩樣｜淨空老法師

◈忍辱如地。一切平等

　　【忍辱如地。一切平等。】

◇要像大地一樣平等的載物，決定沒有起心動念分別執著，這叫忍辱波羅蜜

◇忍辱波羅蜜，是自性本有的大德大能

◇能忍，沒有不成就的

◇凡是修行不能成就，就是沒有忍辱

◇辱是最難忍的

◇佛經上只有忍；沒有辱

◇中國讀書人，把辱看得很重：士可殺不可辱

◇辱都能忍；還有什麼不能忍

◇你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪個層次

◇要學，平等像大地，沒有分別，一切平等

　　要學，像大地一樣，地能載一切物，平等的載物，決定沒有起心動念，決定沒有分別執著，這叫忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜是什麼？是自性本有的大德大能。能忍，沒有不成就的，凡是修行不能成就，就是沒有忍辱。辱是最難忍的，過去翻譯的時候，佛經上只有個忍，沒有辱，這是翻經的法師加上去。因為中國讀書人，把這個看得很重，說士(讀書人)可殺不可辱，殺頭沒關係，侮辱不能忍。所以就用辱來翻這個名詞，辱都能忍，那還有什麼不能忍？你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪一個層次。忍辱用大地來做比喻，一切平等。我們要學，平等像大地，沒有分別，一切平等。

◈清淨如水。洗諸塵垢

　　【清淨如水。洗諸塵垢。】

◇水清淨，把塵垢洗乾淨

　　用水來做比喻，水清淨，把這些塵垢洗乾淨。

◈熾盛如火。燒煩惱薪

　　【熾盛如火。燒煩惱薪。】

◇煩惱好比柴；要像火一樣，把煩惱全燒掉，統統放下

　　地、水、火、風，四大。要把煩惱燒掉，煩惱好比柴火。『熾盛』，要像火一樣，猛火把這些煩惱全燒掉，統統放下。

◈不著如風。無諸障礙

　　【不著如風。無諸障礙。】

◇不著，就是不分別、不執著

◇這幾句經文要認真學習：學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著

　　『不著』就是不分別，不執著，像風一樣，無有障礙。這幾句經文要認真學習，學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著。

◈以大地喻平等忍辱

◇「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱

◇平等即離諸分別

◇阿羅漢只有放下執著；菩薩不分別，所以得到平等

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是成佛

◈心業無分別：如地載物，無所揀擇

◇《往生論註》釋心業無分別云：「如地負荷，無輕重之殊。」

◇無分別心就定了，心就現前了

◇大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別

◈在彼我、恩怨、違順裡得清淨平等

◇喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別

◇一般人都犯這個毛病，有彼我、恩怨、違順，生煩惱；不生智慧

◇生智慧就得到清淨平等：在彼我、恩怨、違順裡得到的清淨平等，是真的

◇佛法修學講功夫：這是真功夫，無有一法不平等，統統是自性所現

◈感官所接受的萬法：全是自性起作用

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙裡的一切法是自性變的

◇我與萬法一體

◇一切法不離自性；離自性，一切法不會現前，不存在

◇凡是你眼見耳聽，感官上所接受的，全是自性起作用，離開自性一法不可得，一體！

　　我們看念老的註解。「忍辱如地，是以大地喻平等忍辱，平等即離諸分別」。菩薩做到了，阿羅漢還做不到。阿羅漢只有放下執著，於一切法不執著了，他還有分別。菩薩功夫深一層，菩薩不分別，所以得到平等。我們經題上，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是成佛，覺就圓滿了。所以這三個果位都在經題上。念老引《往生論註》，曇鸞法師註的，這裡頭註得好。「釋心業無分別云」。心，無分別心就定了，心就現前了。「如地荷負，無輕重之殊」。像大地載物，不分輕重，平等。「大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別」。取這個意思，比喻「菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別」。這幾句重要，一般人都犯這個毛病，為什麼？有彼我之分、有恩怨之別、有違順之受，這就生煩惱，不生智慧，如果生智慧就得到清淨平等。在哪裡得到？在彼我裡頭得到，在恩怨裡頭得到，在違順裡頭得到，得到的清淨平等，那是真的，不是假的。佛法修學講功夫，什麼是功夫？這是真功夫，無有一法不平等，統統是自性所現的，能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。萬法就是全宇宙，整個宇宙裡頭的一切法是自性變的，這句話說明什麼？說明我與萬法是什麼關係。佛說的你相信嗎？佛說的一體，一切法不離自性，離自性，一切法不會現前，不存在。凡是你眼見的、耳聽的、身體所接觸的，你的感官上所接受的，全是自性起作用，離開自性一法不可得，一體！

◈六根對六塵，清淨、平等

◇問題是你會不會

◇會，看電視能成佛、能得三昧、能把一切大經全部了解：你平等、清淨了

◇清淨心、平等心，看電視不著相：知道那是假的

◇六根對著六塵境界，全是假的：跟電視沒有兩樣

◈證得就是在這幾句經文上

◇明白了；如何去證得，那是功夫

◇證得就是在這幾句經文上：好好的學，真的就能契入境界

　　每天看電視，看電視能不能成佛？問題是你會不會，禪宗說的會麼？會，看電視能成佛，看電視能得三昧，看電視，能把一切大經全部了解，為什麼？你平等、你清淨了，清淨心、平等心，看電視不著相，知道那是假的，你不要去接受它，全是假的，沒有一樣是真的，今天我們六根對著六塵境界，全是假的，跟電視沒有兩樣，電視時間短，我們看出來了，它的波動現象密度更大，我們現在也明白了。明白，如何去證得，那是功夫，證得就是在這幾句經文上，好好的學，真的就能契入境界。

◈清淨如水。洗諸塵垢

◇「清淨如水」，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云「洗諸塵垢」

◈熾盛如火。燒煩惱薪

◇火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪

◈不著如風。無諸障礙

◇不著如風。風性流行，一切無住，亦無執著

◇以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空

◇對這個世界，不但沒有執著，還沒有分別

◈答問有分別；答完恢復清淨平等覺

◇別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺

　　我們把這下面念完，這一段，這個段落很清楚，「喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。清淨如水，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。不著如風。風性流行，一切無住，亦無執著」。這就是重點在這兩句，「以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。」在這個世間，周遊世界、周遊列國就像風一樣，對這個世界沒有一點執著，不但沒有執著，還沒有分別。別人問，有分別答覆你，答覆完了，分別就斷了，就放下了，恢復清淨平等覺就對了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0370

辛二、德用自在

【忍辱如地。一切平等。清淨如水。洗諸塵垢。熾盛如火。燒煩惱薪。不著如風。無諸障礙。】

「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱。

平等即離諸分別。

《往生論註》釋心業無分別云：「如地負荷，無輕重之殊。」

大地載物，

重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別。

以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。

「清淨如水」，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云「洗諸塵垢」。

「熾盛如火，燒煩惱薪」。

火喻智慧，

薪表煩惱。

菩薩

智慧猛利，熾盛如火，

斷除煩惱，如火燒薪。

「不著如風」。風性流行，一切無住，亦無執著。

以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。

◎ 真實功德第三十一

 

放不下，能制之一處，控制住不讓它起作用，自性智慧德能就能向外透｜大乘，完全向內不向外｜參透，好！透就是悟了｜沒參透：要相信佛的話句句真實｜悟了，萬德萬能本自具足，不向外求；心外什麼都沒有｜淨空老法師

 

放不下，能制之一處，控制住不讓它起作用，自性智慧德能就能向外透｜大乘，完全向內不向外｜參透，好！透就是悟了｜沒參透：要相信佛的話句句真實｜悟了，萬德萬能本自具足，不向外求；心外什麼都沒有｜淨空老法師

◈自身威光超於日月；其心潔白猶如雪山

　　【自身威光。超於日月。其心潔白。猶如雪山。】

◇極樂菩薩，自身威德光明超過日月

◇他們的心潔白：真心是清淨的，沒有絲毫染污，如雪山

　　這兩句真正講到自德，自身威德光明。我們這個世間說到光明，都用日月來比喻。極樂世界這些菩薩，他們的身光就超過日月。這是現在外面的。下面說他們的心潔白。就像惠能大師開悟的時候，告訴我們，真心是清淨的，沒有絲毫染污，就是此地所說的潔白，用雪山來做比喻。

◈德從哪來：自性裡頭本自具足

◇德體尊勝

◇何期自性，本自具足無量智慧、德能、相好：這三句全都包括盡了

　　這一小段是德體尊勝。德從哪裡來的？自性裡頭本自具足。惠能大師開悟的時候，五句話第三句，「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足無量智慧，無量德能，無量相好，用這三句來形容，就全都包括盡了。

◈大海喻菩薩智慧之宏深

◇以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行

◇首以大海，喻菩薩智慧之宏深

◈大乘，完全是向內不向外

◇本自具足：智慧、德能、相好不是外來的

◇學佛求什麼？求開悟

◇悟了，萬德萬能，本自具足，不向外求；心外什麼都沒有

◇大乘，完全是向內不向外

◈為什麼有求必應？因為自性能生能現

◇參透，好！透就是悟了

◇沒參透：要相信佛的話句句真實，真的就有福報了——只要依教修行，決定有求必應

◇為什麼有求必應？因為自性能生能現：只要把業障放下

◈放不下；能制之一處，控制住

◇放不下，能制之一處，控制住不讓它起作用，自性智慧德能就能向外透

　　我們看念老註解。「乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行」。用比喻來說。下面念老給我們做了註解。「首以大海，喻菩薩智慧之宏深」。諸位要知道，我們在《壇經》上看到第一句，本自具足就是智慧。智慧不是外來的，德能也不是外來的，讓我們感到驚訝的，感到稀奇的，連相好都是自性本自具足。我們這才明白，學佛求什麼？求開悟，悟了，真的是經上所說的萬德萬能，本自具足。不向外求，心外沒有東西，心外什麼都沒有，智慧、德能、相好本自具足。所以佛法，尤其是大乘，完全是向內不向外。這一點我們縱然參不透，要相信。參透，好！透就是悟了，那是阿羅漢，是菩薩，是佛。沒參透的人怎麼辦？要相信，相信佛的話句句是真實，沒有一字一句是騙人的，那我們真的就有福報了。我們只要依教修行，決定是有求必應。為什麼有求必應？因為自性能生能現，只要把業障放下，放不下，能把它制之一處，就是能把它控制住，不讓它起作用，自性裡面的智慧德能它就能向外透。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0370

己四、喻明二利德 分二 庚一、自德無礙 分二 辛一、德體尊勝

【其智宏深。譬如巨海。菩提高廣。喻若須彌。自身威光。超於日月。其心潔白。猶如雪山。】

一、乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行。

首以大海，喻菩薩智慧之宏深。

「宏」即廣大。

如《華嚴》云：「當願眾生，深入經藏，智慧如海。」

◎ 真實功德第三十一

 

光是念，不放下不行：沒把握往生｜能不看的盡量別看｜認為身體是我：從這開始錯起｜借假修真：用假身來修真道｜有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就｜淨空老法師

 

光是念，不放下不行：沒把握往生｜能不看的盡量別看｜認為身體是我：從這開始錯起｜借假修真：用假身來修真道｜有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就｜淨空老法師

◈八萬四千法門都是修戒定慧

◇事實真相沒搞清楚，要讀經；統統搞明白，不要讀經了

◇大乘八萬四千法門都是修戒定慧：都入定去了，叫禪修

◈真正禪修：六根在六塵境界裡修

◇真正禪修是六根在六塵境界裡修

◇禪堂燃香打坐，把真妄邪正二邊、世法佛法統放下，坐到豁然大悟，他成功了

◇禪是總相；淨是別相：是一不是二

◇淨宗用念佛的方法，阿彌陀佛念念相續：就是修定

◈真肯放下，一句佛號統統可以證得

◇把妄想雜念念掉；我只有佛號：叫理一心不亂；跟禪宗大徹大悟沒兩樣

◇方法不一樣；得的果完全相同

◇有起心動念，沒有分別執著，菩薩

◇放下一切執著，知道全是假的，不放在心上，心上乾乾淨淨什麼都沒有，阿羅漢

◇阿羅漢是本科；菩薩是碩士；佛是博士

　　讀經為什麼？對於事實真相沒搞清楚，要讀經，統統搞清楚搞明白了，要不要讀經？不要讀經了。大乘裡面，八萬四千法門都是修戒定慧，他們都去入定去了，叫禪修，真正禪修是六根在六塵境界裡修。專門修禪的，他在禪堂裡面燃香打坐，把真妄二邊統放下，邪正二邊都放下，世法佛法統放下，坐到什麼時候？坐到豁然大悟，他成功了。淨宗法門與禪有沒有關係？有關係，禪是總相，淨是別相，是一不是二。淨宗用念佛的方法，阿彌陀佛、阿彌陀佛念念相續，不能間斷，這是什麼？這就是修定。把妄想念掉，我只有佛號，沒有妄想，把雜念念掉，沒有妄想、沒有雜念，這叫理一心不亂，高了，跟禪宗大徹大悟、明心見性沒兩樣，方法不一樣，得的果是完全相同。還有起心動念，沒有分別執著，菩薩，也沒錯。放下一切執著，知道全是假的，也就是說，執著什麼？不放在心上，心上乾乾淨淨什麼都沒有，這是阿羅漢。阿羅漢是本科畢業，菩薩是碩士，佛是博士，佛、菩薩、阿羅漢是佛陀教育裡面三個學位的名稱，這個要知道。

◇賢公做出最好的榜樣：用一句佛號統統可以證得：真肯放下

◈光是念；不放下不行

◇光是念；不放下不行：念幾十年還是沒把握往生

◇念的時候放下執著分別、起心動念：那真有成就

◈八萬四千法門：這條路子難走

◇八萬四千法門難，一定要斷煩惱，清淨心、平等心現前、大徹大悟：這條路子難走

◇一萬個人修行難得有一個成就，尤其在今天

　　這一句佛號，海賢老和尚做出最好的榜樣給我們看，用這個方法統統可以證得。真肯放下，所以光是念不放下不行，念了幾十年還是沒有把握往生。如果念的時候放下，放下執著，放下分別，放下起心動念，那真有成就。這個法門容易成就，八萬四千法門難，為什麼？一定要斷煩惱，清淨心現前，平等心現前，大徹大悟。這條路子難走，真的，一萬個人修行難得有一個成就，尤其在今天這個社會，不容易。

◈從哪放起？從把手機扔掉放起

◇手機是大魔王，叫你日夜都不能安穩：一響，馬上起心動念分別執著，心靜不下來

◈能夠不看的盡量放下

◇電視：把你念佛這點功夫破得乾乾淨淨

◇不能看的書別看它：都是叫你起妄想分別執著

◇完全是破壞我們的功夫，幫助我們搞六道輪迴

◇起心動念分別執著，就是輪迴業

　　放下從哪放起？我老老實實告訴你，從把手機扔掉放起。為什麼？那是大魔王，它叫你日夜都不能安穩。一響，你看馬上接著你就起心動念、分別執著全來了，你的心靜不下來，不能要。能夠不看的盡量放下，別看它，電視不是好東西，把你念佛這點功夫破得乾乾淨淨。不能看的書別看它，都是叫你起妄想、起分別、起執著，你想是不是的？換句話說，完全是破壞我們的功夫，幫助我們搞六道輪迴。起心動念、分別執著就是輪迴業

（中略）

◈成佛度化眾生：這叫大菩提心

◇為什麼成佛？成佛我才有圓滿的智慧、能力、神通去度化遍法界眾生

◇這叫大菩提心，要發這個心；沒有為自己的

◈認為身體是我：從這開始錯起

◇為自己，出不了六道輪迴：六道輪迴那個根，就是身見

◇認為身體是我：從這開始錯起；到以後全錯了

　　為什麼成佛？我成佛我才有圓滿的智慧、能力、神通去度化眾生，幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道三途眾生，成佛是為這個，不是為別的。這叫大菩提心，要發這個心，沒有為自己的。為自己，出不了六道輪迴，六道輪迴那個根，就是五種見惑裡頭身見，認為這個身體是我。從哪裡錯起？就從這裡開始錯起，到以後全錯了。

◈借假修真：用假身來修真道

◇身體不是我；身體是我所有：不能過分看重它

◇全心全力照顧身；佛就忘掉了

◇借假修真：用假身來修真道

◇這是世間第一等的智慧、福報：他會選擇；他不會走錯路

◇釋迦牟尼佛有智慧：不做國王；要用這個身去修行、去成道

◇有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就

　　這個身體，身體不是我，身體是我所有的，不是我。不能過分的看重它，過分的看重它，你就全心全力照顧它，把佛就忘掉了，那個可惜。用它幹什麼？佛門所謂的借假修真，這身是假的，借我用幾十年，我在這幾十年當中，我用這個假身來修真道，這就對了。這是什麼人？世間有智慧的人、有福報的人，都是第一等的智慧、福報。有智慧他會選擇，他不會走錯路，什麼人有智慧？釋迦牟尼佛有智慧，他生是王子，不做國王，要用這個身去修行，去成道，這是智慧。有大福德的人，高名厚利他能不動心，他聽到佛法，真的把事實真相搞清楚了，他把名利都放下，或是在家修行，或是出家修行，都有成就。

◈對修行人要尊敬；對成就人要禮拜

◇出家代表釋迦牟尼佛，在家代表維摩居士：兩個都是究竟圓滿，成佛

◇出家、在家都能成佛，沒有兩樣

◇對修行人要尊敬；對有成就人都要禮拜

◇世尊弟子目犍連、舍利弗，見到維摩居士都是頂禮三拜、右繞三匝；跟對佛的禮節完全相同

◇看到居士好像就矮一等，大錯特錯

　　出家第一個代表的，釋迦牟尼佛，在家第一個代表的，維摩居士，這兩個都是究竟圓滿，成佛了，一個示現出家，一個示現在家。出家、在家都能成佛，沒有兩樣，都要清楚，於是我們對修行人要尊敬，對於有成就的人都要禮拜。維摩居士有成就，大徹大悟，明心見性，真成佛了，世尊的弟子目犍連、舍利弗，這些人見到維摩居士都是頂禮三拜，右繞三匝，跟對釋迦佛的禮節完全相同。不能看到他是居士，居士好像就矮一等，大錯特錯，不可以。

◈多少佛菩薩在三惡道度化眾生

◇一切眾生本來是佛

◇多少佛菩薩在三惡道示現，度化眾生

◇對畜生生輕慢心，不可以；對動物要養成尊重的習慣

◇不要殺生了；我們希望和平共處

◇這裡頭，我們不知道；佛告訴我們，都有諸佛菩薩、羅漢化身在其中

◈隨眾生心、應所知量

◇觀世音菩薩，無處無時不化身，愈是眾生造罪業有災難，他分身、化身愈多愈明顯。他在幹什麼？幫助眾生回頭，應以什麼身得度他現什麼身，應該用什麼方法得度，他就用什麼方法

◇佛沒有一定的身相、法門、言語：總是隨眾生心、應所知量，眾生想什麼他就現什麼

　　你要更清楚一點，你就曉得一切眾生本來是佛，那什麼？我們是平等的。多少佛菩薩在三惡道示現，度化眾生，他示現的是地獄身、餓鬼身、畜生身，實際呢？實際他是佛，他是菩薩。我們能對這些畜生生輕慢心嗎？不可以。不但對動物要尊重，要養成尊重的習慣，我們看到螞蟻，合掌，螞蟻菩薩，看到蒼蠅，蒼蠅菩薩，這是真的。我們對牠恭敬，牠知不知道？知道，牠就不會干擾我們，我們也就不要殺生了。我們希望和平共處，在這個環境裡頭。還有樹木花草，樹有樹神，花有花神，草木有草木神，有山神、有水神、有龍王，這裡頭，我們不知道，佛告訴我們，都有諸佛菩薩、羅漢化身在其中。特別是觀世音菩薩，無處不化身，無時不化身，愈是眾生造罪業有災難，他分身、化身愈多愈明顯。他在幹什麼？幫助眾生回頭，應以什麼身得度他現什麼身，應該用什麼方法得度，他就用什麼方法。佛沒有一定的身相，沒有一定的法門，沒有一定的言語，完全是看眾生，總是隨眾生心，應所知量，眾生想什麼他就現什麼。

二零一四淨土大經科註 第三五一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0351

 

不是真實慧，不能相信淨土、不會求生｜沒有德本，品位不高｜要修德本，才能教化無量眾生｜真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧｜一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本｜願發了要有行動；沒有行動願是假的｜淨空老法師

 

不是真實慧，不能相信淨土、不會求生｜沒有德本，品位不高｜要修德本，才能教化無量眾生｜真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧｜一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本｜願發了要有行動；沒有行動願是假的｜淨空老法師

　　【積功累德第八】

◈法藏發大願已，從願起行

◇本品中法藏菩薩發大願已，從願起行

◇願發了之後要兌現、要有行動；沒有行動這個願是假的

◇把四十八願落實，這就起行

◈住真實慧，植眾德本，教化無量眾生

◇於無量劫，住真實慧，植眾德本，教化無量眾生

◇住真實慧：用真心。不起心動念、分別執著，於一切法自然通達明瞭，這是真實慧

◇真實慧才能「植眾德本」

◇真實智慧，無量德行，才能幫助眾生：無量無邊眾生習氣毛病，你才有方法對治、教導

◇沒有智慧、德行，拿什麼去教他？

　　前面是品題的介紹，文字不多，就兩行。「本品」，這品中「法藏菩薩發大願已」，前面講發了四十八願，「從願起行」。願發了之後要兌現，要有行動，沒有行動這個願是假的，不是真的，所以他要把四十八願落實，這就起行。「於無量劫」，菩薩，這就是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有成佛的時候叫法藏菩薩，他做菩薩久遠劫前，時間太長了，也不是我們能想像到的，「住真實慧」，用真心。真實慧，不起心、不動念、不分別、不執著，於一切法自然通達明瞭，這是真實慧。真實慧才能「植眾德本」，無量德行，真實智慧，無量德行，才能幫助眾生。無量無邊眾生他們的習氣毛病，你才有方法對治，你才有能力教導他。你要沒有智慧，你要沒有德行，拿什麼去教他？這個要知道。

◈有真實智慧才信，才會求生

◇教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心

◇不是真實慧，不能相信淨土、不會求生

◇沒有德本，品位不高；品位要高，要修德本，才能教化無量眾生

◈真實智慧、植眾德本：決定往生極樂

◇真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧；一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本：這一生決定往生極樂

◇往生極樂，就是住於無上之道、就是發無上菩提心

◈往生極樂成佛，普度十方眾生

◇如是功德，說不能盡，是故品名「積功累德」

◇往生極樂成佛，你跟阿彌陀佛一樣，在十方世界普度眾生

　　「教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」。這話裡頭含什麼意思我們要懂得，這就是淨土宗，不是真實慧不能相信，不會求生，有真實智慧才信，才會求生淨土。沒有德本，品位不高，品位要高，那要修德本，這才能教化無量眾生。這兩句話意思可深了，我們怎麼學？真正相信，真信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這就是真實智慧；一向專念阿彌陀佛，這就是植眾德本。那怎麼樣？我們這一生決定往生極樂世界，往生極樂世界就是住於無上之道，往生極樂世界就是發無上菩提心。「如是功德，說不能盡」，你往生極樂世界，在那邊成佛，你跟阿彌陀佛一樣，在十方世界普度眾生。「是故」這一品的品題叫「積功累德」。

（中略）

◈廣普之緣謂弘；自制其心曰誓

◇法藏菩薩於佛及天人大眾中，宣發以上之弘誓願

◇廣普之緣，謂之為弘

◇自制其心，名之曰誓：自己把自己念頭管住，叫誓

◈志求滿足，故云願也

◇四十八願，願願圓滿、願願不空，都兌現，他才成佛

◇現在法藏在極樂成佛已經十劫：在宇宙裡不算很長；在人間是很長的時間

　　法藏說話算話，真幹了。我們看念老的註解，「法藏菩薩於佛」，世自在王如來是他的老師，在老師的面前，還有「天人大眾中，宣發以上之弘誓願」。弘是大的意思，是廣的意思，就是指四十八願。下面有解釋，「弘者，廣也。《法界次第》釋曰：廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓」，自己把自己的念頭管住，這叫誓。「志求滿足，故云願也。」他希望他所發的四十八願，願願圓滿，願願都不空，都能兌現，他才成佛。如果有一願不能圓滿，不能兌現，他誓不成佛。現在法藏在西方極樂世界成佛已經十劫了，十劫在宇宙裡面不算很長，但在我們人間是很長很長的時間。

◈自己成佛、普度眾生：叫弘誓願

◇弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願：一切佛菩薩通用的

◇自己成佛，普度眾生，這叫弘誓願

◈由願生起無邊殊勝妙行

◇今言斯弘誓願，則專指法藏菩薩之四十八願也

◇發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行

◇要兌現、要做到，那就是無量無邊的修行

　　我們看底下的解釋，「弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願」。這是一切佛菩薩通用的，弘誓願。實際上，弘誓願就兩句話，成佛、度眾生，自己成佛，普度眾生，這叫弘誓願。「今言斯弘誓願，則專指法藏菩薩之四十八願也。」在這個地方所說的弘誓願，專門指的前面所說的四十八願。「發斯願已」，這個願發了，「由願生起無邊殊勝妙行」。為什麼？他要兌現，他要把它做到，那就是無量無邊的修行。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

◎ 積功累德第八

本品中法藏菩薩發大願已，

從願起行，

於無量劫，住真實慧，植眾德本。教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

如是功德，說不能盡，是故品名「積功累德」。

丁九、如願修行 分三 戊一、結前啟後

【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。】

法藏菩薩於佛及天人大眾中，宣發以上之「弘誓願」。

「弘」者，廣也。

《法界次第》釋曰：「

廣普之緣，謂之為弘。

自制其心，名之曰誓。

志求滿足，故云願也。」

弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願。

今言「斯弘誓願」，則專指法藏菩薩之四十八願也。

發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行。

 

◎ 積功累德第八

 

只知道生活在虛妄裡；不知道真實那一面：這人可憐｜佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真｜幫助別人離苦得樂：全是自動，全是沒有原因｜妄想要放下，真相大白，諸法真相全現前了｜淨空老法師

 

只知道生活在虛妄裡；不知道真實那一面：這人可憐｜佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真｜幫助別人離苦得樂：全是自動，全是沒有原因｜妄想要放下，真相大白，諸法真相全現前了｜淨空老法師

◈自性能生萬法：萬法跟自己一體

◇真相是什麼？何期自性，能生萬法

◇性是自己、真心；萬法是自性生：萬法跟自己是一體，一體怎麼可以分自他？你我他是一體

◈搞明白了：你會愛萬法

◇搞明白了，你的大慈悲心就出現

◇你會愛萬法，萬法跟你是一體，我愛自己的身體，我知道所有一切萬法跟我是一體，那就統統是平等的大愛，這叫大慈大悲

◇神聖、佛菩薩愛世人，真愛，沒有任何條件

◇一體，還有什麼條件？

◇明心見性的人，慈悲心就生出來了；沒到明心見性，生不出來

　　真相是什麼？六祖惠能大師開悟最後一句話是事實真相，最後一句話說「何期自性，能生萬法」，自性是自己、是真心，萬法是自性生、自性變現的。萬法跟自己是一體，一體怎麼可以分自他？你分我、分你、分他，錯了，你我他是一體。像人身上，眼睛、耳朵、鼻子，一體。所以你要搞清楚、搞明白了，你的大慈悲心就出現。什麼大慈悲？你會愛萬法，萬法跟你是一體，我愛自己的身體，我知道所有一切萬法跟我是一體，那就統統是平等的大愛，這叫大慈大悲，這叫神聖的愛，神愛世人，聖愛世人，佛菩薩愛世人，這是真愛，沒有任何條件。你要問什麼條件？一體，還有什麼條件？這是真正開悟、明心見性的人才知道，慈悲心就生出來了。沒有到大徹大悟、明心見性，生不出來，我們只是曉得，佛說的真的不是假的。

◈自性你認識了：沒事、沒仇人

◇自性有體、相、用

◇體是空；不是物質、精神現象：沒思想、沒生滅

◇常寂光，就是自性

◇常，沒有生滅；寂，沒有染污分別執著煩惱；光，無處不在、無時不在

◇本性你要認識了：沒事、沒有仇人

◇縱然別人把我殺了，我也沒有怨恨，一體

◇他殺的是身；身不是我

◇有個身不自在；沒身得大自在

　　自性有體、有相、有用，體是什麼？體是空，什麼都沒有。它不是物質現象，它不是精神現象，就是說它沒思想，它沒有生滅、它沒有思想，這是體。它到底是什麼樣子？淨宗把它叫做常寂光，那就是自性。常，是它沒有生滅；寂，它沒有染污，它沒有分別，它沒有執著，它沒煩惱；光，它就像光一樣，無處不在，無時不在。這是我們自己本性。你要認識了，沒事，認識了還有仇人？沒有仇人。什麼叫仇人？牙齒不小心把舌頭咬破，流血了，怎麼辦？舌頭要不要去報復？有沒有怨恨？沒有，為什麼沒有？一體。縱然別人把我殺了，我也沒有怨恨，一體。他有沒有把我殺了？沒有，他殺的是身，身不是我。我附在這個身體上，顯得有身；我離開這個身體，別的地方去了。有個身不自在，沒有身他反而得大自在了。佛講得究竟。

◈自體是常寂光；相是如如不動

◇相是如如不動：何期自性，本無動搖

◇起心動念是動的；自性沒起心動念

◈自性無窮大：非空非有、是空是有

◇起作用，能生萬法：生一切萬法，不能說它有；不生萬法時，不能說它空：它非空非有，是空也是有

◇自性無窮大：大而無外；小而無內，它沒有邊際；你也找不到它的核心點

◈佛法沒別的：教我們回歸自性

◇佛法沒有別的：教我們回歸自性，那就成佛了

◇成佛了，佛有法身、報身、應化身

◇釋迦牟尼佛應化身，眾生跟他有緣：沒有緣就不會現；有緣現身來教學

　　自體是常寂光，這體，它有相，它有作用。相是什麼？惠能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，那就是它的相，它的相是如如不動，從來沒動過。我們今天講起心動念，起心是動的，動念也是動的，自性沒起心動念，這它的樣子。起作用，「能生萬法」。能生萬法，就像我們能作夢一樣，第六意識能作夢。這一切萬法，所生的一切萬法，不能說它有；它不生萬法的時候，不能說它空。所以它非空非有，它是空也是有，看在什麼時候。妙極了！這是自性。自性無窮大，大而無外，小而無內，你找不到它的邊際，它沒有邊際；你也找不到它的核心點，你都找不到。佛法沒有別的，教學最後的目標是教我們回歸自性，那就成佛了。所以自性也叫法身。成佛了，佛有法身、有報身、有應化身。釋迦牟尼佛在我們這個世界出生，壽命八十歲，講經教學四十九年，應化身。應什麼？眾生跟他有緣，感應出現的，沒有緣就不會現，有緣他現身，來教學。

◈一切眾生本來是佛

◇一切眾生本來是佛：沒有絲毫恭維，是真相

◇只是你現在糊塗了：起心動念

◈動念，像作夢；不動念，夢就不見

◇色即是空、空即是色；色不異空、空不異色：色跟空是一不是二

◇所有物質都從念頭生：先有念頭；後有物質

◇你起心動念，現相，就像作夢；到不起心動念，夢就不見了

◇不見不能說它無；你動念它又有了：沒有兩個完全相同的

　　我們每個人，所以佛說一切眾生本來是佛，這話說真的，沒有絲毫恭維，是真相，你本來是佛，只是你現在糊塗了。怎麼糊塗了？起心動念。這樁事情今天量子力學家發現了，他們研究微觀世界。二十世紀，這些科學家們走向兩個極端，一個是研究小，小到什麼程度，拿物質來分，把它一分二，二分四，四分八，一直分下去。分到最後，沒了。這就把物質現象找出來了，物質是什麼？假的，最後沒有了，物質沒有了。跟《心經》上講的一樣，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，異是兩樣，色跟空是一不是二。量子力學家給我們證明了，證明所有的物質都是從念頭生的，先有念頭，後有物質，沒有念頭就沒有物質。你起心動念，現相，就像作夢一樣，到不起心、不動念，夢就沒有了，不見了。所以不見不能說它無，為什麼？你動念它又有了。但是什麼？沒有兩個完全相同的。所以告訴你沒有真的，如果有兩個相相同的，這可以說真，沒有相同的。這科學。

（中略）

◈真相明白了：遍法界一體

◇知道遍法界虛空界跟我是一體：我要愛護他們、幫助他們離苦得樂

◇真把真相明白了，想法、看法不同了；戰爭、鬥爭、競爭沒有了

◇看到別人受苦，等於我自己受苦；幫助他離苦得樂，全是自動，沒有原因

◇眼睛為什麼要看？耳朵為什麼要聽？這都叫妄想：妄想放下；真相大白

◈破迷開悟；他就歸真，變成真人

◇愚痴，不明真相，他才想害真人

◇真相明瞭了，害壞人念頭都不生：只是迷悟不一樣

◇佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真，變成真人

◈只知虛妄；不知真實：可憐憫者

◇只知道生活在虛妄裡；不知道真實那一面：這人可憐，可憐憫者

　　知道遍法界虛空界跟我是一體，所以我要愛護他們，我要幫助他們離苦得樂。這自自然然生起來的，一體，沒有理由，為什麼愛他？沒有理由，一體。真的把真相明白了，想法、看法不同了。還會有戰爭嗎？沒有了；還會有鬥爭嗎？沒了；還會有競爭嗎？也沒了。看到別人離苦得樂我歡喜，看到別人在受苦等於我自己受苦一樣，我要用什麼方法幫助他離苦得樂。全是自動，而且全是沒有原因的。你為什麼要這樣做？眼睛就要看，耳朵就要聽。你問他，你為什麼要看？你為什麼要聽？那你問錯了人。你要真正明白了，這些問題全沒有，這都叫做妄念、妄想。妄想要放下，真相大白，諸法真相全現前了。我們看到現在這個，都是愚痴，不明真相，他才想害真人。真相明瞭了，害壞人這個念頭都不生。只是迷悟不一樣。所以佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真，他就變成真人了。只知道生活在虛妄裡，不知道真實那一面，這人可憐，佛經上叫可憐憫者。

淨土大經科註（第四回） 第四二Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0420

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

◈諸佛讓德，令歸一佛

◇你要急著成佛，你到極樂去：我這裡沒那麼快；想快就跟阿彌陀佛

◇自己不建立極樂道場；統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛

◇釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛：釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛

◈尊重阿彌陀佛，尊重一切諸佛

◇佛佛道同，所證平等，無有高下

◇但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共

◇我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛像阿彌陀佛一樣尊重

◇我尊重阿彌陀佛，別的佛都不要了：還有分別執著，對往生會產生障礙

　　所以諸佛讓德，令歸一佛。你要急著想成佛，別的佛都讓你，你到極樂世界去，我這裡沒那麼快，你要想快就跟阿彌陀佛。自己不建立極樂世界，不搞這個道場，統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，不勸我們念南無本師釋迦牟尼佛，沒有這個勸的。這就是釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛，這聽話。所以，是阿彌陀佛第十七願成就。意思說，「佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共」。這個道理我們一定要搞清楚、搞明白，我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛我們都尊重，像阿彌陀佛一樣尊重。不能說我尊重阿彌陀佛，把別的佛都不要了，那就錯了，你心裡頭還有分別、還有執著，這個是對往生會產生障礙。

◈我們修什麼？清淨、平等、覺

◇清淨，沒有染污；平等，沒有分別：對一切佛、一切眾生同樣的

◈都看成阿彌陀佛：都是自性變現

◇最好的方法：都看成阿彌陀佛

◇諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛

◇你能這麼想、這樣做：你必定見彌陀、必定生淨土

◇阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？

◇成了佛，十方三世佛、共同一法身：不二法門

　　所以，我們的經題已經寫得很清楚、很明白，我們修什麼？修清淨、平等、覺。清淨，沒有染污；平等，沒有分別，對一切佛、對一切眾生都同樣的。所以最好的方法，都把他看成阿彌陀佛，一切諸佛是阿彌陀佛，一切菩薩也是阿彌陀佛，一切眾生也是阿彌陀佛，好人、壞人全是阿彌陀佛，一切畜生也是阿彌陀佛，山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛。你能這麼想，你能這樣做法，你必定見阿彌陀佛，你必定生淨土。這個話是不是真的？是真的。阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法門，我們不能不知道，不知道就錯了，是真的不是假的。

◈能大師五句：常拿來對照對照

◇明心見性就親見：能大師見到了，五句話描繪自性；我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？

◇何期自性，本自清淨：我們清淨了沒有？

◇本不生滅：我們現在有生滅，前念滅後念生，統統是妄念，把念佛忘掉了；打妄想去了

◇本自具足：自性迷失了，具足的一樣都沒了。破迷開悟，本自具足的統統現前

◇身外之物、身心世界統統放下：本自具足的就會現前

◇本無動搖：真性沒動過、沒搖晃過，自性本定

　　明心見性就親見這個境界，惠能大師見到了。他那個五句話描繪自性，自性像什麼樣子，我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？他告訴我們，「何期自性，本自清淨」，我們反省我們清淨了沒有？本自清淨，我們現在不清淨。第二句話說「本不生滅」，我們現在有生滅，你看前念滅後念生，統統是妄念，統統是妄想，一個接著一個。有時候妄想多了，把念佛忘掉了，打妄想去了。第三句「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，自性具足。把自性迷失掉了，所具足的一樣都沒有了。但是記住，自性並沒有失去，只是迷了，迷障礙了，破迷開悟，本自具足的統統現前，就這麼回事情。身外之物要放下，連身體也放下，身心世界統統放下，本自具足的它就會現前。下面一句，「本無動搖」，就是真性，真性沒動過，沒有搖晃過。這是什麼？自性本定，本無動搖就是自性本定。

◈我們要內學：定，內的門打開了

◇定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了

◈六根清楚照見；如如不動

◇六根清楚明白，自性般若照見；如如不動，就是性德現前

◇如如不動；一動心就造業，起心動念都是業

◇六根在六塵境界不起心動念，這人成佛了；有起心動念，沒分別執著，菩薩；有分別，沒執著，阿羅漢；我們有起心動念分別執著

　　所以，我們要內學，內是什麼？定。定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了。在哪裡修？在六根，眼見色，耳聞聲，見了怎麼樣？清清楚楚、明明白白，那是自性般若照見，如如不動，就是性德現前。要記住，如如不動，一動心就造業，起心動念都是業。善業感三善道，惡業感三惡道，為什麼？起心動念了。所以六根在六塵境界不起心、不動念，佛，這人成佛了。有起心動念，沒有分別、沒有執著，菩薩。我們有起心動念，我們有分別、執著。如果有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們執著也有。

◈轉凡成聖：本無動搖、徹底放下

◇要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖、徹底放下，就能見性

◈定是真心；不定是妄心

◇動搖的是妄心；不動搖的是真心

◇定是真心；不定是妄心

◇用真心；不要用妄心

◈只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅

◇用什麼方法來修真心？一句佛號

◇只讓佛號前念滅後念生；不許佛號之外的東西在妄心裡生滅：這叫真修行

◇念佛摻雜著妄想、分別、執著：這個人很難往生

◈臨終一念是阿彌陀佛；不是別的

◇臨終那一念沒有分別、執著、妄想；只有一句佛號：就決定得生

◇幾個人到臨終最後一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！

◇最後一念瞋恚，地獄道；貪戀，餓鬼道；愚痴，畜生道；五戒十善，人天道

◇知道了你就懂得怎麼個修法

　　佛、菩薩、阿羅漢都是聖人，大聖、小聖；起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。我們要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖，徹底放下，就能見性。動搖的是妄心，不動搖的是真心，所以定是真心，不定是妄心。我們用真心，不要用妄心。用什麼方法來修真心？一句佛號，只讓這一句佛號前念滅後念生，不許佛號之外的東西在妄心裡頭生滅，不許，這就對了，這叫真修行。如果念佛摻雜著妄想、分別、執著在裡頭，統統摻雜了，這個人很難往生，不容易。淨宗的殊勝，臨終時候那一念沒有分別、沒有執著、沒有妄想，只有一句佛號，就決定得生。你就想想，有幾個人到臨終最後的一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！最後一念如果是瞋恚，地獄道去了；如果是貪戀，餓鬼道去了；如果是愚痴，就是什麼都不知道，痴痴呆呆的，畜生道去了；心裡有五戒、有十善，人天道。這是一種基本普通的常識，不能不知道，你不知道你就不曉得怎麼修，知道了你就懂得怎麼個修法。

◈萬法不離自性，自性跟萬法一體

◇何期自性，能生萬法

◇萬法跟我們什麼關係：一體

◇自性能生一切諸佛、一切眾生

◇能生的是一個；所生的是萬法：萬法不離自性，自性跟萬法一體

◈明瞭一體，恩怨就化解了

◇明瞭一體，我們對一切眾生恩怨就化解了

◇明白了，歡歡喜喜，不放心上；心上馬上是阿彌陀佛，沒別的念頭：我到極樂作佛去

　　惠能大師最後一句，「何期自性，能生萬法」，這告訴我們什麼？萬法跟我們什麼關係，太重要了，萬法跟我們是一體。我們的體是什麼？自性。自性能生一切諸佛，自性能生一切眾生，我也是自性生的；能生的是一個，所生的是萬法。萬法不離自性，自性跟萬法一體，這個道理要懂，我們對於一切眾生怨恨就化解了，一體。牙齒咬了舌頭，舌頭要報仇嗎？為什麼舌頭沒有怨恨也不報仇？一體，就這個道理。我們要明瞭一體，這些恩怨馬上就化解了。我是舌頭，他是牙齒，他咬了我，我怎麼辦？明白了，歡歡喜喜的，不放在心上，心上馬上是阿彌陀佛，沒有別的念頭，我到極樂世界去作佛去。

二零一四淨土大經科註 第二九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0297

《會疏》曰：「

雖諸佛所證，平等是一。

念佛往生利益，彌陀不共妙法，

故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」

意謂，

佛佛道同，所證平等，無有高下。

但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。

是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。此正顯彌陀本願第十七「諸佛稱歎願」之成就。

十方佛讚，

始能名聞十方，普攝無邊眾生，會歸極樂也。

◎ 十方佛讚第二十三

 

淨宗稱為易行道者，是與餘法門相較而言｜若論其實：往生亦非易事｜無量劫的輪迴；這一生難得又遇到淨土：再疏忽就錯了｜我用清淨平等覺來念經、念佛｜什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下｜淨空老法師

 

淨宗稱為易行道者，是與餘法門相較而言｜若論其實：往生亦非易事｜無量劫的輪迴；這一生難得又遇到淨土：再疏忽就錯了｜我用清淨平等覺來念經、念佛｜什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下｜淨空老法師

◈抓住這兩句：佛法世法都登峰造極

◇信心願心具足，萬緣放下

◇讀書千遍，其義自見，方法；一門深入，長時薰修，態度、理念

◇你能抓住這兩句話，佛法、世法你都能達到登峰造極

◇功夫有三個等次，一千遍小悟；兩千遍大悟；三千遍大徹大悟

◇到這就不讀了？不是的，還有四千遍、五千遍、六千遍，一直念到往生

◈我用清淨平等覺來念經、念佛

◇念的時候沒有妄想雜念、分別、執著

◇用清淨心、平等心、覺心

◇我用清淨平等覺來念這部經、來念這句佛號

　　信心具足，願心具足，萬緣放下，怎麼修？讀書千遍，其義自見，這是方法；一門深入，長時薰修，是態度、是理念。你能夠抓住這兩句話，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，無論佛法、世法你都能達到登峰造極。這個功夫有三個等次，一千遍，我常常說的，小悟，真悟了，沒有人教你，你通了，無師自通；兩千遍，大悟，這個悟有深度、有廣度；三千遍，大徹大悟。是不是到這個地方就不讀了？不是的，三千遍以後還有四千遍、五千遍、六千遍，一直念到往生。念的時候沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，用的是什麼心？經題上講的，清淨心、平等心、覺心，覺而不迷，我用的是清淨平等覺來念這部經、來念這句佛號。

◈清淨平等覺：人生最高的享受

◇什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下

◇同時學兩部經就麻煩了：兩部經矛盾的，反而引起你的疑惑

◇疑就是煩惱、障礙，根本無明

◇關係我們這一生能不能往生、出離六道：關係可大了

◇只要把握這個，遊戲人間：人生最高的享受

◇這個享受，沒有地位財富，連佛法都放下了

　　什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下，才行。所以，你同時學兩部經就麻煩了，兩部經矛盾的，說的不一樣的，反而引起你的疑惑，疑就是煩惱、就是障礙，根本無明。這不能不懂、不能不清楚，關係我們這一生能不能往生，能不能出離六道輪迴，關係可大了。只要把握這個，遊戲人間，快快樂樂，法喜充滿，常生歡喜心，方東美先生所說的「人生最高的享受」。這個享受，沒有地位、沒有財富，甚至於連佛法也都放下了。

（中略）

◈祖師願行功德：時時對照，思欲類及

◇其願行功德，是我輩企求往生者之軌範

◇淨土宗歷代祖師是我們的軌範

◇若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及

◇祖師都是我們的鏡子，時時對照，我要跟他一樣

◇讀《文鈔》就是拿印祖這面鏡子來對照自己：哪些像他；哪些跟他背離

　　淨土宗歷代祖師是我們的軌範。那現在這海賢老和尚，我們尊重他是第十四代祖，他是我們的軌範。「若真志求往生，則當依之，猶如明鑒」，明鑒就是明鏡，一面鏡子，常常照著，「時時對照」。這些祖師都是我們的鏡子，我們跟他對照對照，像不像他，時時對照。「思欲類及」，常常想著，我要跟他一樣。距離我們最近的，海賢，海賢上去是印光大師，印光大師我們沒見過面，《文鈔》留在世間。讀《文鈔》就是拿印光大師這面鏡子來對照自己，我們哪些像他，哪些跟他是背離的。這是榜樣。

◈淨宗稱易行道，是與餘法門相較而言

◇當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行

◇這個易行，不是像你想像那麼容易

◈若論其實：往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇你要求往生，這兩品經，二十四「三輩往生」，二十五「往生正因」是方法

◇不真搞清楚，這一生耽誤自己，還造罪業：我學的易行道，現在沒成功，謗佛、謗法、謗僧，學佛學到無間地獄去了

◇要小心、要謹慎，時時刻刻警惕

　　「當知淨宗稱為易行道者」，這是古人就有這個說法，是易行道。什麼易行道？「是與餘」，餘什麼？八萬四千法門，把這一門提出來，底下剩下來是「八萬三千九百九十九法門」，來相比較，它是易行道，比這八萬三千九百九十九法門容易，那些法門都比我們這個法門困難，是這麼一回事。「唯此獨易，故稱易行」，這個易行要認清楚，不是像你想像那麼容易，不是。「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，這一品經裡頭就講清楚了。所以這品經非常重要，你不求往生，你不知道沒有關係，你要求往生，非要認真學習。這兩品經，二十四、二十五，二十四「三輩往生」，二十五「往生正因」，這兩品是方法。你要不真搞清楚、真搞明白，你這一生耽誤了自己，恐怕還會造罪業。為什麼？我學的易行道，現在沒有成功，佛說的不靈。這就謗佛、謗法、謗僧，這個罪就是無間地獄。學佛沒學好，學到無間地獄去了，今天社會裡頭我們細心觀察，有這種人，不是沒有。我們自己要小心、要謹慎，時時刻刻警惕，給大家做一個最好的榜樣。

◈真為生死發菩提心，以深信願一向專念

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇念公這些話，都要把它念熟

◇是不是真為生死？這是大事

◇無量劫的輪迴，迷惑顛倒，把了生死這樁事疏忽了；這一生難得又遇到淨土：再疏忽就錯了

◈怎樣才能真為生死？放下萬緣

◇法尚應捨，何況非法

◇三藏十二部，讓給別人悟：你們喜歡你們去學；我不幹了

◈我要走最有把握的法門

◇我要走最有把握的法門；其他法門我沒把握

◇煩惱很難斷；我只取這個易行難信

◇難信，我現在真信了：搞了半輩子，在經教裡恍然大悟，專修這一門

◈靠定阿彌陀佛他力法門

◇阿彌陀佛靠定了，不再懷疑、不再離開

　　下面，念老為我們提示，「倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處」。念老這些話，都要把它念熟，常常能想得起來。是不是真為生死？這是大事。無量劫的輪迴，沒有辦法了生死出三界，這一次我們遇到，你說這一生是多麼寶貴。過去生生世世迷惑顛倒，把了生死這樁事情疏忽了，這一生難得又遇到了，如果再疏忽就錯了。過去已經過去，希望這一次不要再錯過。要怎樣才能真為生死？放下萬緣。剛才我們說的，「法尚應捨，何況非法」，《金剛經》上講的。八萬四千法門我們只取這個法門，其他八萬三千九百九十九法門我們都放下。這就是蕅益、蓮池大師他們兩位老人常說的，「三藏十二部，讓給別人悟」，你們哪個喜歡去悟你們去學，我不反對。我呢？我不幹了，我搞清楚了，我要走我最有把握的這個法門，其他的法門我沒把握。煩惱不好斷，很難斷，我只取這個易行難信。難信對我，我現在真信了，搞了半輩子，在經教裡頭明白了，恍然大悟，專修這一門。靠定阿彌陀佛，這是他力法門，依靠阿彌陀佛靠定了，不再懷疑、不再離開。

◈什麼叫發菩提心？

◇深信發願，就是發無上菩提心

◇菩提心是作佛的心：往生極樂就是去作佛，而且作佛中之佛

◈作佛軌範，彌陀；修行軌範，印祖、賢公

◇其願行功德，是我輩企求往生者之軌範

◇作佛的軌範，是阿彌陀佛

◇修行的軌範，是印光法師、賢公

◇印光大師每一篇文章，都是勸我們念佛求生淨土

◇賢公一生行誼，表演給我們看：我不再拐彎、不再丟失了

　　發菩提心，什麼叫發菩提心？蕅益大師講得最好，深信發願就是發無上菩提心。菩提心是作佛的心，往生到極樂世界幹什麼？就是去作佛的，而且還作佛中之佛。前面講軌範，我們作佛的軌範不是別的佛，是阿彌陀佛。我們今天修行的軌範，是印光法師、海賢老和尚，也不要找太多，這兩位足夠了。印光大師每一篇文章，都是勸我們念佛求生淨土；海賢老和尚一生的行誼，表演做出來給我們看，我們看清楚、看明白了，學他的話說，我不再拐彎，不再丟失了。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0304

十方眾生

往生者無量，

其品類亦無有量。

世尊乃於無量不同之中，粗標大類，

於本經中分為上中下三輩，是為至略者也。

三輩各有三，則為九，是則《觀經》中之九品也。

九品各含九，則為八十一。

如是輾轉推演，實是無量。

今於無量輩中，總括為三輩。

其往生後品位雖懸殊，

若論其能往生之主因，

莫不由於「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。

蓋此

正

本經之綱宗，

往生極樂之關鍵。

三輩往生，乃我儕凡夫得生淨土之類別。

其願行功德，是我輩企求往生者之軌範。

若真志求往生，則當依之，

猶如明鑒，

時時對照，思欲類及。

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四