悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈佛就是無量覺

◇佛教裡沒有上帝、神；佛教裡講佛

◇佛就是無量覺

◇現在人不承認：「宇宙之間什麼事情你都知道，不可能的」

◇為什麼不相信？迷得太深、業障太重

◇多年來學習經教，理上我們肯定；事上沒見到，疑斷不了：百分之九十九相信；還有一分懷疑

　　佛教不是神教，佛教裡頭沒有上帝、沒有神，佛教裡講佛。佛是什麼？佛就是無量覺。無量覺可不可能？可能。現在一般世間人不承認，不可能，說這個宇宙之間什麼事情你都知道，這不可能的，大家不相信。為什麼不相信？他迷得太深，在佛法講他業障太重，他根本不知道。我們這麼多年來學習經教，懂得了，在理上我們肯定了，但是事上沒見到。換句話說，疑斷不了，我們有百分之九十九相信，還有一分懷疑，為什麼？沒見到。我要說明白，你就見到了，你為什麼沒見到？釋迦牟尼佛做到了。

（中略）

◈就是煩惱、所知，障礙我們自性

◇十九歲出家放下煩惱障

◇學了十二年，三十歲不再學了，都是不究竟，能解決一時；不能解決永久：放下所知障

◇障礙有兩大類：煩惱、所知

◇知識不能出六道輪迴

◇就是這兩種障礙，障礙我們自性

◇這兩樣障礙放下，自性就現前，就是覺

◈讀書千遍、其義自見：念是修定

◇教學理念一門深入、長時薰修；教學方法讀書千遍、其義自見

◇著重自見，自己開悟；不是老師教的

◇古時候念書，老師不講；只督促你念：念是修定

◇念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉

◇念書是驅除妄想雜念的手段；絕不是記問之學

◇念的遍數多了能背誦，那是附帶的；主要是叫你得三昧

◇定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了

◇開悟之後講給老師聽；老師給你印證，畢業了

◈佛講經本事從哪來的？自見

◇佛一生講那麼多經，沒有一字一句講錯，本事從哪來的？自見

◇怎麼自見？一門深入、讀書千遍，你就念下去；不要問意思

◇沒意思就有無量義；有意思就一個意思

◇佛這個方法傳到中國來之後，儒道接受了

◇儒釋道三家都講求悟性

　　十九歲出家是放下煩惱障；三十歲，這學了十二年，三十歲不再學了，知道那個學都是不究竟，不能真正解決問題，能解決一時，不能解決永久，所以他放棄了，這個放棄叫放下所知障。佛給我們講障礙有兩大類：一個是煩惱，一個是所知，所知就是知識，這個東西也不行，出不了六道輪迴，知識不能出六道輪迴，放棄了。這兩種障礙都沒有就容易了，就是這兩種障礙，障礙我們的自性，你沒有辦法明心見性，這兩樣障礙放下，自性就現前，自性現前就是覺。所以古聖先賢教給我們教學的理念是「一門深入，長時薰修」，教學的方法是「讀書千遍，其義自見」，著重自見，自己開悟，不是老師教的，自己開悟。所以古時候念書，老師不講的，只叫你念，督促你念。念幹什麼？念是修定，因為你念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，這就成功了。所以，這個念書是一種手段，驅除妄想雜念的手段，它用意在此地。絕不是記問之學。念的遍數多了，都能背誦，那是附帶的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛經的術語叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了。自見之後，開悟之後，學生講給老師聽。你就悟了、明白了，你講給老師聽，老師給你印證，沒錯，你就畢業了。你想惠能大師在中國，成就也高。釋迦牟尼佛一生講那麼多經，沒有一句講錯，沒有一個字講錯，他本事從哪來的？自見，給我們做證明。怎麼自見？就是一門深入，讀書千遍，你就念下去，不要問意思，沒有意思，沒有意思就有無量義，有意思就一個意思，不會有第二個意思。佛用這個方法，這個方法傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，所以儒釋道三家都講求悟性。

◈悟性從哪裡來？從真心

◇妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識；真心起作用是智慧

◇真心不起作用是一片空寂，叫常寂光，華藏世界，無量的光明

◇毘盧遮那：遍一切處

◇自性無處不在：它是真正的本體

◇何期自性，能生萬法

◇真心能生；萬法所生：把能生找到；所生沒有一樣不知道

◇無量無邊智慧是自性的；自性之外無有一法可得，心外無法

◈貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒疑

◇佛家的教學就是逼著讓你得定、開悟

◇戒定慧：先教你學戒，一定要遵從

◇有懷疑就完了，一輩子不會開悟

◇沒有懷疑是自性；有懷疑是阿賴耶

◇貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑

◇貪瞋痴慢疑反過來是五德

◈真心正反兩面都沒有，清淨

◇自性清淨心裡，反正二邊都沒有；六道眾生都生活在相對的世界

◇相對的，是阿賴耶變現的，妄心；真心正反兩面都沒有，清淨！

◇你問什麼，他都回答你：自性回答的，那是智慧的流露

　　悟性從哪裡來？從真心，妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的時候是一片空寂，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》講華藏世界，無量的光明。毘盧遮那，這是法身如來的名號，毘盧遮那也可以翻成中國字，遍一切處。什麼東西遍一切處？空間遍一切處，時間遍一切處。所以自性無處不在，它是真正的本體。整個宇宙從哪來的？是從它變現出來。能大師講得很好，他開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，真心能生，萬法是所生，你要把能生找到，所生沒有一樣不知道。自性所生的，你見了性你怎麼不知道？哪有這個道理！無量無邊的智慧是自性的，自性之外無有一法可得，心外無法。佛家的教學就是逼著你讓你開悟，讓你得定。戒定慧這三個方法，先教你學戒，戒就是守規矩，一定要遵從。你要有懷疑就完了，一輩子不會開悟，不能有絲毫懷疑。為什麼？沒有懷疑是自性，有懷疑是阿賴耶。貪瞋痴慢疑是妄心，現在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心沒有貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑是假的，不是真的。貪瞋痴慢疑反過來是五德，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清淨心裡頭，反正二邊都沒有。六道眾生都是生活在相對的世界。有我就有他，有長就有短，有大就有小，有善就有惡，有染就有淨，這是相對的，這是阿賴耶變現出來的，妄心，不是真心。真心裡頭沒有這些東西，正反兩面都沒有，清淨！你問他什麼，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。

（中略）

◈知識跟智慧是兩樁事情

◇智慧是自性本有

◇有智慧一定有知識；有知識不一定有智慧

◇我們有沒有把路走錯？要認識清楚

　　知識跟智慧是兩樁事情，智慧是自性裡本有的，有智慧一定有知識，有知識不一定有智慧，這是我們在初學的時候，這是基本概念非常重要，我們有沒有把路走錯？要緊，要認識清楚。

二零一四淨土大經科註 第一八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0181

帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生｜造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！｜《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓｜淨空老法師

 

帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生｜造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！｜《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓｜淨空老法師

◈《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓

◇圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》

◇今貶之為權假，而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶？

　　下面這段說，「夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》」，這是圓頓大經，講到極處。跟《無量壽經》一比，把它貶為權、貶為假，「而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶」，為什麼？何耶是為什麼，為什麼把《無量壽經》上所說的一乘、名號，稱它為圓中之圓？圓是圓滿，圓跟頓，大乘裡面讚歎《華嚴》、《法華》的，圓教、頓教，現在跟淨宗一比、《無量壽經》比，把它們比下去了。何耶？這什麼緣故？

◈今就利益論，彼假此真

◇何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故

◇哪一種法門對我最有利益，就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，就是假的

◇《法華》《華嚴》，我們依照它的理論方法，一生不能成就：它要斷起心動念、分別執著

◇我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念分別執著嗎？

◇有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩；你是六道凡夫，你要生生世世搞六道輪迴，你出不來

◇不執著，才能超越六道輪迴；不起心動念，才能超越十法界

◈帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低

◇淨土法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂，不要斷煩惱

◇帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生

◇完全靠阿彌陀佛第十八願

◇造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！

◇這是我們能做得到的

◇其他八萬四千法門沒有帶業往生的；統統要靠自己力量斷煩惱，不斷向上提升，要很長很長時間

　　《甄解》給我們解答，「今就利益論」，我們以什麼為標準？以利益，哪一種法門對我最有利益的，那就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，那對於我就是假的。不是就經論，是跟我的利益，我們從這上來論的。《法華》跟《華嚴》，我們依照它的理論跟方法，一生不能成就，它太難了。難在哪裡？就是我們開頭所說的，它要斷起心動念、分別執著。我們試試看，我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念嗎？能不分別嗎？能不執著嗎？只要有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩，你是六道凡夫，你要生生世世在這個裡頭搞六道輪迴，你出不來。放下執著，真的不執著了，你才能超越六道輪迴。六道外面還有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必須得不起心、不動念，你才能超越十法界。超越十法界，這生天堂，這能生極樂世界。這個法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂世界，不要斷煩惱，這個法門叫帶業往生。我們應當把煩惱盡量減低，不斷沒有關係，可以往生，完全靠的是什麼？阿彌陀佛第十八願。我們造作的罪業不怕，這經上講得很好，你造作五逆十惡墮無間地獄的罪業，你臨命終時念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你。這個利益太大了！這是我們能做得到的。其他法門，八萬四千法門沒有帶業往生的，統統教我們要靠自己的力量去斷煩惱，提升自己境界，不斷向上提升，要很長很長的時間。

◈淨土法門一生成就

◇若一日、若二日到若七日

◇宋朝瑩珂法師，三天

◇不守清規、破戒犯齋；相信因果報應：自己這種行為將來決定墮地獄

◇《往生傳》每看一個人都感動流淚

◇一聲佛號念到底，不眠不休，不吃不喝，三天三夜，真誠心感動阿彌陀佛來了

◇瑩珂：「我十年壽命不要了，現在就跟你去」

◇佛：「三天之後我來接引你」

　　這個法門一生成就，《彌陀經》上告訴我們的，若一日、若二日到若七日。有沒有這個例子？有。宋朝時候瑩珂法師，三天。他是一個不守清規的出家人，破戒犯齋的出家人，他能夠有成就，是他有一點善根。這善根是什麼？他相信因果報應。所以想到自己這種行為將來死後決定是墮地獄，想到地獄他就害怕，所以向同參道友請教，有沒有方法能幫助我離開地獄，不墮地獄？就有同學送了一本《往生傳》給他看。他手捧著《往生傳》，每看到一個人都感動得流淚。看完之後，下定決心，把自己寮房的門關起來，一聲佛號念到底，不眠不休，不吃不喝，拼命了。念了三天三夜，真誠心感動了阿彌陀佛，佛來了，告訴他：「你還有十年的陽壽，十年之後我來接引你。」他突然聰明了，難得能遇到阿彌陀佛來，向阿彌陀佛哀求：「我十年壽命不要了，我現在就跟你去。」這個心非常懇切。我還有十年壽命，我再活十年，我控制不了自己，我會造很多罪業，恐怕去不了，所以壽命不要了。佛就答應他，跟他約定：「三天之後我來接引你。」歡喜得不得了。

◇三天他度很多人

◇造那麼多惡事；三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂，多難得！

　　為什麼佛不當時帶他走，隔三天？三天他度很多人。這麼一個惡人，不是善人，你看造那麼多惡事，念了三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂世界，多難得！所以他把房門打開，跟大家宣布：「我見到阿彌陀佛了，三天之後阿彌陀佛來接引我。」說的話不像是騙人的，大家聽了半信半疑，在寺廟裡頭人都瞧不起他，好在三天不太長，我們大家看著你，你三天往生不往生？你是真的、是假的？到第三天，他要求大眾念佛送他，念佛送行。果然如佛所約好的時間，大家起香給他念佛，念了一刻鐘，古時候的一刻大概是我們現在半個小時，他就告訴大家：「阿彌陀佛來了，我跟他走了。」跟大家告辭，謝謝大家念佛送他，說完真走了。

◇寺廟大眾親眼看見，能不念佛嗎？

◇一千多年到今天，我們聽到這個故事都受感動

◈黃念公集註是真實智慧

◇黃念公的註解，引經據典

◇引用經典八十三種，祖師大德註疏一百一十種：總共一百九十三種典籍

◇集註，這是真實智慧

　　這樁事情就被記載在《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭，都記載這一段事情。你去想想看，當時寺廟這些大眾親眼看見，不再懷疑了，他能不念佛嗎？一千多年到今天，我們聽到這個故事都受感動，我們相信這個不是假的。古人寫書非常謹慎，不是真的東西不會給你傳下去，肯定是真的。古往今來這些真正的例子，我們看到、聽到，還有一些親身接觸到，信心十足。再看到黃念老居士的註解，引經據典。他這個註解是集註，裡面引用的經典八十三種，祖師大德的註疏一百一十種，總共引用了一百九十三種典籍，怎麼會是騙人的？他把它編成這部註解，集註，這是真實智慧。如果是他自己註解的，別人未必相信。你看這個地方講的，《甄解》說的、《華嚴》說的、《法華》說的、《六要》上說的，你不能不相信。

二零一四淨土大經科註 第一三０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0130

夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》，

今貶之為權假，

而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，

何耶？

《甄解》答曰：「

今就利益論，彼假此真。

何故？

彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。

法體非別時意，人機劣故。

今信不疑者，

十即十生，往生不退至菩提故，

初生處即菩提，在世滅後但此一法故，

一切凡聖行無別故，

利益真者莫過斯。」

◎ 大教緣起第三

真正修行，修不起心不動念：就是佛知佛見｜佛佛道同：同一個自性，真的是一體｜整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了｜一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提｜淨空老法師

 

真正修行，修不起心不動念：就是佛知佛見｜佛佛道同：同一個自性，真的是一體｜整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了｜一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提｜淨空老法師

◈佛教之所求：向內不向外

◇佛教之所求是向內不向外：內學

◈佛永遠沒有起心動念

◇起心動念就是無明煩惱，自性迷了，出來一個妄心叫阿賴耶識，也叫情識

◇佛永遠沒有起心動念，那是真的

◇眼看境界相，看得很清楚，這是自性智慧；沒有起心動念分別執著，佛知佛見：徹底明瞭，完全看透了諸法實相

◇見色聞聲不起心動念：本來是佛，如如佛

◇起心動念；沒分別執著：菩薩

◇有起心動念分別；沒執著：阿羅漢

　　佛教之所求是向內不向外，所以稱為內學。我們再說明白、說清楚一點，無明煩惱是什麼，什麼叫無明煩惱？剛才說過了，起心動念，起心動念就是無明煩惱。佛不起心不動念，永遠沒有起心動念，那是真的。有起心動念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出來一個妄心，妄心叫阿賴耶識，我們也叫情識，這個東西起心動念。譬如說我們眼見色，眼看外面的境界相，看得很清楚、很明白，這是自性裡面的智慧。這個怎麼樣？沒有分別、沒有執著，這就是佛，佛知佛見，沒有起心、沒有動念，徹底明瞭，看透了，事實真相完全看透了，叫諸法實相。耳聽也不起心、不動念，這就是佛，本來是佛，如如佛。如果起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，菩薩見色聞聲有起心動念，沒有分別執著。再下一層，有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢，阿羅漢、辟支佛沒有執著，有起心動念、有分別。佛是講得多清楚、多明白。

◈凡夫跟佛沒兩樣：一個覺、一個迷

◇六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，六道凡夫；不起心動念分別執著，叫成佛

◇凡夫跟佛實在說沒兩樣，一個覺、一個迷

◇迷了，就起心動念分別執著；覺悟了，不起心動念分別執著

◈真正修行：修不起心不動念

◇真正修行在哪裡修？修不起心不動念：這是上上根人，快！

◈不起心動念：佛知佛見

◇只要不起心動念，就是佛知佛見，自性無量智慧、德能、相好，統統具足：本來是的；不是學來的

◇佛佛道同，智慧、德能、相好平等的：同一個自性，真的是一體

◈回歸能生能現，全宇宙你全明白了

◇自性沒有現象，不是物質、精神、自然現象：無法想像，一切時一切處無所不在

◇常寂光，自性是光明的，無處無時不在：它是能生能現

◇整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了：不要學；學來的是假的

　　我們六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、第六意識的念頭，六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，這叫六道凡夫；不起心不動念、不分別不執著，這叫成佛了。凡夫跟佛就這個，實在說沒兩樣，一個是覺，一個是迷，迷了就起心動念、分別執著，覺悟了，不起心不動念、不分別不執著。真正修行在哪裡修？修不起心不動念，這是上上根人，快！只要不起心不動念，他就是佛知佛見，自性無量無邊的智慧、德能、相好他統統具足。為什麼？他本來是的，他不是學來的。而且佛佛道同，就是說智慧、德能、相好一切諸佛是平等的，為什麼？同一個自性。所以真的是一體。自性沒有現象，不是物質，也不是精神，也不是自然現象，無法想像。它在哪裡？一切時、一切處它無所不在。它是什麼樣子？不得已勉強叫它個名詞，常寂光。自性是光明的，無處不在、無時不在，所有一切現象都是從它所生所現，它是能生能現，整個宇宙萬事萬物是所生所現。你只要能回歸到自性，回歸到能生能現，全宇宙過去現在未來你全明白了。不要學，學不來的，學來的是假的。

（中略）

◈諸佛如來共同走的一條路：戒定慧

◇佛法傳到中國，佛教學理念方法好；儒道接受了：戒定慧三學，因戒得定、因定開慧

◇一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提

◈戒定慧：能造成極樂世界

◇一門深入長時薰修、讀書千遍其義自見：就是從戒定慧來的

◇中國自古以來教學都是依據這個原理原則，所以出聖賢

◇現代教育出不了聖賢，連君子都達不到

◇中國方法受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界

◇極樂世界就憑這個造的

◇我們只要沾一點邊，就有一段太平盛世

　　兩千年前佛法傳到中國，佛陀教學的理念方法好，中國儒接受了，道也接受了，這個方法就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。世尊告訴我們，這不僅是他所走的路，十方三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提，不是世尊專有的，是一切諸佛如來共同走的一條路。這能不信嗎？中國儒道接受了，提出「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，就是從戒定慧來的。這是中國自古以來，一直到兩百年前，中國的教學都是依據這個原理原則，所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢，出哲學家、出科學家，不是聖賢人，連君子都達不到，所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法，中國方法受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界，極樂世界憑什麼來的？就憑這個造的。所以我們只要沾一點邊，就有一段時期太平盛世，這沒有人知道。

◈戒是手段；定是樞紐

◇公修公得、婆修婆得；不修不得

◇修什麼？戒定慧

◇慧是自然開的；最重要是定

◇戒是手段；定是樞紐

◇定達到一定程度就開智慧

◇小定開小智慧；大定開大智慧；圓滿定功開圓滿智慧：明心見性

　　真的是古人所說，公修公得，婆修婆得，不修不得。修什麼？戒定慧，慧是自然開的，最重要是定，戒是手段，定是樞紐，它是屬於手段，戒律是手段的手段，定達到一定的程度就開智慧了。小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的定功就開圓滿的智慧，叫大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

 

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

◈萬法不可得你要得，就病態了

◇萬法的相不可得：不可得你要得，你那個心就病態了

◈健康的是本自清淨、本無動搖

◇所以佛教人修定：修定是健康的，修定是回歸自性，定功愈深跟自性愈接近；深到一定程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，就叫明心見性

◈徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了

◇徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了，不需要學

◇回歸自性，全宇宙一切萬法是你自己心性變現的，你怎能不知道？

　　萬法的相不可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那個心就有病了，就病態了，不是健康的。健康的怎樣？健康的是本自清淨、本無動搖，這健康的。所以佛為什麼教人修定？修定是健康的，修定是回歸自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，那就叫明心見性，那就叫大徹大悟。徹悟有什麼好處？徹悟，整個宇宙你全明白了。需不需要學？不需要學。為什麼？你回歸自性了，全宇宙一切萬法是自性變的，你自己心性變現的，你怎麼能不知道？哪有這個道理！

（中略）

◈自性本定，本不動搖

◇入定回歸到平等

　　入定是什麼？入定回歸到平等。

◇自性本定，本不動搖

◇我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多

◈古人心清淨平等；現在污染嚴重

◇現在人知識比古人多；但是現代人浮躁

◇古人心清淨、心平等，一生所接觸的眾生，都沒浮躁；即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了

◇現在從小孩到老人心地浮躁，古人作夢都想不到

◇看得太多，五花八門，接觸到的，比過去複雜百倍千倍都不止

◇他心是動的，定不下來；心是染污的，無法清理乾淨，只能減輕一點

◇如果不好好的學，污染一天比一天嚴重；來生不堪想像

　　自性本定，本不動搖，自性它不動不搖。我們現在這個心是又動又搖，搖晃，不定，那就是什麼？妄想、念頭太多了，無量無邊。現在的人心，現在人的知識比古人懂得多，但是現代人的浮躁，古人沒聽說過，為什麼？他心清淨、他心平等。本來就沒有浮躁，實際上在他一生，在他所接觸的眾生，都沒有看到浮躁，即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了。現在社會每一個人，從小孩到老人，那個心地浮躁古人作夢都想不到。為什麼？他看得太多，五花八門，他聽的、接觸到的，比過去的社會複雜百倍千倍都不止。他心是動的，定不下來；他心是染污的，無法把它清理乾淨，只能把染污減輕一點而已。如果要不好好的學，那個污染是一天比一天嚴重，所以來生不堪想像。

◈三途進去很容易；出來很難！

◇有一點清淨平等，來生人天；大風大浪，嚴重染污，三途去了

◇三途進去很容易；出來很難！

◇有畜生壽命很短，墮在那論次數

◇投生做一隻狗，要做幾十次、幾百次，你才能出來

◇了解事實真相，你才知道可怕

◇佛在祇樹給孤獨園，地上有個螞蟻窩：阿羅漢看，五百世牠都在做螞蟻；佛眼看，七尊佛過世了牠還做螞蟻，三個阿僧祇劫

　　心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！有很多畜生壽命很短，經典裡面佛告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。墮在那一道論次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要了解事實真相，你才知道這個事情可怕。釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿羅漢果的。佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？阿羅漢的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。

◇畜生道去不得

◇不要以為地獄、餓鬼可怕；畜生好一點：不容易回頭，不容易得人身

◈人身寶貴：容易覺悟

◇人身，要知道寶貴，人身太難得了！

◇人道苦樂參半、苦多樂少，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到沒辦法覺悟；天人享樂迷了，修道不願意幹

◇沒有人提醒不覺悟

◇有人提醒是緣分；自己必須有善根、福德，遇到善知識能接受、能信、能修、能證：這比什麼都重要

◇經典字字句句都給我們很深、很大的啟示；我們自己要會看、會聽

　　世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不容易回頭，不容易得人身。我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。所以經典上字字句句都給我們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。

◈學佛學什麼？學清淨心、平等心

◇經題清淨平等覺是無上法寶：戒定慧三學

◈戒的目的：得清淨恭敬真誠心

◇戒的目的是清淨心

◇有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣；心不清淨：貢高我慢，毀謗人破戒，將來你們都墮地獄

◇心不清淨：戒白學了

◇學戒的目的是得清淨心、恭敬心、真誠心

◇不學戒他還老實謙虛一點；學了戒瞧不起人

◈古人有根，孝、敬：所以戒管用

◇中國古人學戒能得清淨心：古人有根；今人沒有根

◇古人從小培養的孝、敬：所以戒管用，真正幫助他得清淨心

◇現在沒有孝、敬，心浮氣躁，學會一點就當尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業

　　學佛學什麼，這個一定要知道，學清淨心、學平等心，就在我們經題上，這個經題太妙了，這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學，戒的目的是什麼？是清淨心。我曾經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！

◈大乘菩薩持心戒：他不動心

　　佛門裡頭有道宣律師的故事

（中略）

◇道宣律師持戒精嚴，感動天人送供養

◇窺基大師來了，中午天人沒來送供養

◇昨天大乘菩薩在這，滿山都是護法神，我進不來

◇道宣律師身上流冷汗，慚愧

◇大乘菩薩持的是心戒，他不動心：眼見色沒有起心動念；哪來的分別執著？法身菩薩的境界

　　道宣律師持戒之精嚴感動天人，他日中一食，中午這一餐飯，天人送供養。他就想明天表演一下，明天中午窺基大師到這來，親眼看到天人供養我，炫耀一下，這持戒的好處。第二天窺基大師來了，到中午，天人沒有來送供養，大失所望。招待窺基大師他們一行下山。到第二天中午，天人來送供養，他就責備，昨天你為什麼沒來送供養？他說昨天大乘菩薩在這個地方，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了之後，身上流冷汗，慚愧。佛門裡有這麼個故事。這個裡頭都講表法的意思，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒品》，他不動心。眼見色沒有起心動念，哪來的分別執著？耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味都不起心不動念，這誰的境界？法身菩薩的境界。

二零一四淨土大經科註 第一二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0123

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

◈何謂真實之利？

◇這部經上講三個真實

◈澄濁而清

◇濁惡染污，比喻煩惱習氣；澄清染污恢復清淨心：真心本來清淨；染污是妄心，染污的根本是阿賴耶

◇阿賴耶是生滅法；自性不生不滅

◇這些話就是轉識成智

◈返背而向

◇違背了自性；現在回過頭來向自性：向自性是用真心；背自性是用妄心

◇法身菩薩用真心；以下全用妄心，阿羅漢、辟支佛，三賢都是用妄心

◇初地以上明心見性，用真心不用妄心

◇功夫成片、事一心不亂，用妄心用得正；理一心不亂，用真心

◈一句佛號念到理一心：我們都能

◇賢公一句佛號，念到理一心不亂，他能成就；我們每個人都能成就：問題你肯不肯幹

◇就是一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想雜念放下了

◈六根不受境界染污，清淨平等覺

◇六根接觸六塵不受外面境界干擾染污，清淨心現前

◇清淨心現前，阿羅漢；平等心、覺心現前，法身菩薩，住實報莊嚴土

　　這部經上講三個真實，何謂真實之利？「《疏鈔》又曰」，都是用蓮池大師《彌陀經疏鈔》來解釋，「澄濁而清，返背而向」，濁，濁惡，就是染污，染污是比喻我們的煩惱習氣，能夠澄清這些染污恢復清淨心。真心本來是清淨的，從來也沒有染污過。這染污是什麼？染污是妄心，染污的根本是阿賴耶。阿賴耶是生滅法，自性不生不滅。經上所說的這些話，用相宗的話來講，實際上就是轉識成智，就這個意思。返背而向，背是違背了自性，現在回過頭來我們要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什麼人用真心？法身菩薩用真心。這以下全是用妄心，阿羅漢、辟支佛，天台家所說的三賢十聖，三賢都是用妄心，十住、十行、十迴向。初地以上用真心，這所謂是大徹大悟、明心見性，用真心不用妄心。在念佛法門裡面講功夫，功夫成片用妄心，事一心不亂還是用妄心，用得正，沒有用偏、沒有用邪；如果是理一心不亂，就是用真心，跟禪宗所說的明心見性是同一個境界。海賢老和尚一句佛號，他念到這個地位，不可思議。他能成就也就是示現給我們看，我們每個人都能成就，問題你肯不肯幹。他的方法就是一句阿彌陀佛，心裡頭只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想放下了，雜念放下了。日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味，乃至意知法，不受外面境界影響，不受外面境界干擾，不受外面環境染污，清淨心現前。清淨心現前，他的功夫等於阿羅漢、辟支佛；平等心、覺心現前，這個功夫等於法身菩薩，就是法身菩薩，《華嚴經》上所說的圓教四十一位法身大士，他們住哪裡？住實報莊嚴土，換句話說，華藏世界，極樂世界就是華藏世界。

◈佛念了多少年：要從功夫得力算起

◇念佛抓住三個重點：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇不懷疑：真相信，沒有絲毫懷疑

◇不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動，依然一句佛號念到底

◇不間斷：一句接一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法

◇上根，若一日到若七日就能證得；中下根，十年、二十年決定得到

◈賢公二十歲出家，四十歲達到理一心

◇賢公二十歲出家，老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年；四十歲達到理一心：真實利益

◇理一心不亂就成佛了，分證即佛，實報土四十一位法身大士

◇除了不能回歸常寂光；智慧、神通、道力跟究竟佛沒兩樣

　　一句佛號，念了多少年？功夫真正得力，要從這算起，功夫不得力不算。什麼叫功夫得力？念佛的時候確實沒有雜念。念佛抓住三個重點：第一個，真正相信，沒有絲毫懷疑，有懷疑，功夫就被破壞了，不懷疑；不夾雜，夾雜就是六根會受外面六塵境界影響，不受外面境界影響，看得清楚、聽得清楚，那是自性本具般若智慧。雖然清楚，那個心如如不動，沒有受到外面干擾，依然是一句佛號念到底，這是三個條件當中第二個，不懷疑、不夾雜。第三個不間斷，一句接著一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法。念多久？不一定，上根的人像《彌陀經》上講的，若一日到若七日就能證得；一般中根的人，甚至於講中下根的人，十年、二十年決定得到，十年、二十年不算長。我們看海賢老和尚，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年。也就是說，他四十歲達到什麼境界？我們相信他達到理一心的境界，也就是大徹大悟、明心見性，真實利益。理一心不亂就成佛了，禪宗所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，是真佛，不是假佛。天台大師講六即佛，他這個六種佛裡面，他是第五種，分證即佛，比他高的那是圓滿究竟成佛，分證即佛就是《華嚴經》上所說的，實報土裡面四十一位法身大士。華嚴是圓教，從初住到等覺都住實報土，這是分證即佛，除了不能回歸常寂光就這一樁事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛沒有兩樣。

◈念佛容易成就：一生就了了

◇念佛容易成就：一生就了了；不要等來生

◇無量法門要達到這個境界叫無量劫

◇證得初果須陀洹，天上人間七次往返，修到阿羅漢超越六道輪迴

◈淨土怎麼這麼短時間就成就了

◇淨土法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了

◇因，你本來是佛：這是真因，一切眾生本來是佛

◇緣，阿彌陀佛四十八願威神加持

◇你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，彌陀加持你加不上

◇不懷疑、不夾雜、不間斷，二十年成就

◇哪個法門能跟淨土法門相比？找不到，所以是真實之利

　　用念佛這個方法容易成就，一生就了了，不要等來生。用其他的法門，我們常說八萬四千法門、無量法門，任何一個法門要達到這個境界都要很長很長的時間，不能用年月算，一般形容叫無量劫，有沒有誇大？沒有，無量劫是老實話。譬如用其他的法門證得初果，小乘須陀洹的地位，沒有出六道輪迴，須陀洹要出六道輪迴，他要修到阿羅漢才能超越，阿羅漢超越六道輪迴了。要多少時間？證得初果之後，天上人間七次往返，人間壽命到了生天，天上壽命到了再到人間，決定不墮三惡道，也不會到阿修羅、羅剎，不會，這叫聖人。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返多長的時間？確實論劫算。這個法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了。這什麼原因？真正的原因，因是你本來是佛，這是真因，《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，因就是這個。緣呢？阿彌陀佛四十八願威神加持，你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，阿彌陀佛加持你加不上，就是你沒接受。怎麼念？不懷疑、不夾雜、不間斷。我們講二十年成就，這是一般的，確實是真的，不是假的。哪個法門能跟這個法門相比？找不到，所以是真實之利。

◈越三祇於一念

◇證得須陀洹果，修到成佛：三個阿僧祇劫

◇用念佛這個方法，一念就超越了

◈齊諸聖於片言

◇片言是一句南無阿彌陀佛

◇齊是平等；諸聖：聲聞、緣覺、菩薩

◇超越諸聖跟法身大士平等

◇一念一句，等齊阿惟越致菩薩

◈至哉妙用不可思議：唯阿彌陀經

◇至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！

　　下面兩句說得好，「越」，是超越、超過，「三祇」是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，像我們剛才說的證得須陀洹果，修到成佛，經上一般說三個阿僧祇劫。阿僧祇劫是無量劫，用念佛這個方法超越了，一念就超越了，快！「齊諸聖於片言」，片言是一句話，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句，齊是平等，跟他的位次等齊。諸聖，聲聞、緣覺、菩薩，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越諸聖跟法身大士平等，就是經上常說的阿惟越致菩薩。一念一句，「至哉妙用」，這個作用達到究竟圓滿，才稱為至哉，「亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟」。

二零一四淨土大經科註 第一三六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0136

何謂「真實之利」？

《疏鈔》又曰：「

澄濁而清，

返背而向；

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。

至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！」

《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！

◎ 大教緣起第三

千萬不要以為自己覺悟了｜真正徹底放下，才叫覺悟｜沒有放下；說得天花亂墜，也沒離究竟苦、沒離六道輪迴｜直進不退，成辦佛道，名到彼岸｜懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象｜淨空老法師

 

千萬不要以為自己覺悟了｜真正徹底放下，才叫覺悟｜沒有放下；說得天花亂墜，也沒離究竟苦、沒離六道輪迴｜直進不退，成辦佛道，名到彼岸｜懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象｜淨空老法師

◈一切眾生受異苦，悉是如來一人苦

◇十方三世佛，共同一法身：法身就是自性

◇天地與我同根，萬物與我一體：這叫諸法實相

◇眾生受苦是如來在受苦，如來是自性，自性是佛，本來是佛

◇如來要離苦得樂，那就得幫助一切眾生都離苦得樂：這是如來的本願、本懷

　　《華嚴》講最高的境界，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性、就是本性。中國古時候老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，這是真的，這不是假的，這才是事實真相，叫諸法實相。《涅槃經》上這句話，我們就能夠理解，眾生受苦是如來在受苦，如來是我們的自性，自性是佛，本來是佛，本來是如來，如來從性上說的，本來是，所以眾生受苦，確確實實是如來在受。如來要離苦得樂，那就得幫助一切眾生都要離苦得樂，這是如來的本願、本懷。

◈普願拯濟負荷，皆度彼岸

◇教化眾生終極的目標：一定要把眾生度盡，統統都能離究竟苦、得究竟樂

◇六道輪迴是究竟苦，苦不堪言

◇難得出現一個短暫的太平盛世：這個階段眾生知道斷惡修善、積累功德；感得佛菩薩出世，講經教學，幫助我們覺悟

◈真正徹底放下，才叫覺悟

◇真正覺悟了，自然就放下

◇我們只是說覺悟；但是沒放下

◇沒真正放下的，就沒真正覺悟：哪有覺悟了不肯放下？

◇千萬不要以為自己覺悟了

◇真正徹底放下，這才叫覺悟

◇沒有放下；說得天花亂墜，也沒離究竟苦、沒離六道輪迴

　　「故普願拯濟負荷，皆度彼岸」。這是教化眾生終極的目標，一定要把眾生度盡，統統都能夠離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。離究竟苦是什麼？真正脫離六道輪迴，六道輪迴是究竟苦，苦不堪言，這裡頭亂成一團。難得出現一個短暫的太平盛世，那是在這個階段眾生知道斷惡修善、積累功德，所以才感得佛菩薩出世，講經教學，幫助我們覺悟。真正覺悟了，自然就放下；換句話說，我們只是說覺悟，我明白了，我知道了，但是怎麼樣？沒放下。章嘉大師早年給我一個標準，沒有真正放下的，就沒有真正覺悟，哪有覺悟了他不肯放下？沒有這個道理。所以我們千萬不要以為自己覺悟了。自己真正放下，徹底放下，這才叫覺悟。沒有放下，說得天花亂墜，也沒有離究竟苦，沒有離開六道輪迴。

◈佛用教學幫助苦難眾生

◇佛用什麼方法幫助苦難眾生：教學

　　佛用什麼方法幫助這些苦難眾生？佛用的是教學。

（中略）

◈直進不退，成辦佛道，名到彼岸

◇度者，到也。彼岸者，涅槃也

◇若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸

◇精進不退非常重要

◇我們今天學佛有沒有進步？有；但是他有退轉

◇懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象

◇成就佛道要只進不退，才能到彼岸

◈大士普度，悉令證入無餘涅槃

◇表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已也

◇就本經說，十六正士，在家等覺菩薩；廣義來說，四十一位法身大士

◇沒有一個不是幫助一切眾生離究竟苦、得究竟樂：這是他們的使命

◇他們度眾生的心、事業，從來沒有間斷

　　下面末後這一句，「皆度彼岸，度者，到也。彼岸者，涅槃也」，究竟圓滿的涅槃。《大論》，《大智度論》第十二卷裡面說，「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」精進不退非常重要。我們今天學佛，每天有沒有進步？有。但是他有退轉，懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷，這就是退轉的現象。成辦佛道就是成就佛道，成就佛道要只進不退，只有向前進步，沒有退轉的，這才能夠到彼岸。念老在後面為我們總結，「表大士普度」，這個大士就本經表法來說，是前面十六位正士，在家等覺菩薩。廣義的來說，實報莊嚴土中四十一位法身大士，這廣說的，沒有一個不是幫助一切眾生，離一切苦，得一切樂。離究竟苦，得究竟樂，這是他們的使命，他們度眾生的心從來沒有間斷，度眾生這樁事業也是從來沒有間斷。

二零一四淨土大經科註 第一一九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0119

「於諸眾生，視若自己。」表同體之悲。

人所寶愛，莫過自身；

今視眾生，如同自己，故能救度群生，心不暫捨。

如《涅槃經》偈曰：「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。」

故普願「拯濟負荷，皆度彼岸。」

「拯」者，救助也。

「濟」者，渡也，成也，益也。

故「拯濟」即是救度之義。

「負」者，擔荷也。

《大法炬陀羅尼經》佛言：「

菩薩擔者，誓願荷負一切眾生出離世間。……

譬如

長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉給與之，無有疲倦。

菩薩亦復如是，一切樂具盡皆與之，乃至令入無餘涅槃，是故名為荷負重擔。」

上引經文，深顯「拯濟負荷」之義。

「度」者，到也。

「彼岸」者，涅槃也。

《大論十二》曰：「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」

表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已也。

上引經文，深顯「拯濟負荷」之義。

◎ 德遵普賢第二

我們的享受總離不開起心動念、分別執著｜真的享受從沒得到過：三昧｜大乘的真妄是以用心｜用真心是真佛｜用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所｜淨空老法師

 

我們的享受總離不開起心動念、分別執著｜真的享受從沒得到過：三昧｜大乘的真妄是以用心｜用真心是真佛｜用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所｜淨空老法師

◈三昧：正受，沒妄想分別執著

◇三昧意思是正受、等持

◇禪定是正常的享受：沒有雜念妄想、分別執著，這就正常

◇有起心動念、分別執著，就不正常

◇心理享受就是三昧

◇我們善的、真的享受，從沒得到過

◇我們的享受總離不開起心動念、分別執著

◈見思斷了，輪迴就沒有了

◇起心動念無明煩惱；分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱：總離不開這三種

◇六道輪迴從分別執著來的

◇執著就是見思；見思斷了，輪迴就沒有了

◇輪迴是假的，像作夢一樣，夢幻泡影；你果然不執著它，清淨心現前就醒過來

◇塵沙、無明沒斷，醒過來的現象是十法界

　　三昧是梵語，翻成中國的意思是正受、等持，名字很多，前面我們都學習過，詳細的解釋在我們參考資料裡頭都有，檢查非常方便，讓我們省去不少的時間。正受，實在講就是禪定，禪定是正常的享受。正常的享受是沒有雜念、沒有妄想、沒有分別執著，這就正常。有起心動念、有分別執著就不正常。或者我們今天所說的，身體的享受，身體是物質現象；心理的享受，心理享受就是三昧。我們今天心理，善的享受、真的享受沒有得到，從來沒有得到過。我們的享受總是離不開起心動念、分別執著，起心動念在佛法稱為無始無明煩惱，起心動念，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，我們的享受，精神的享受，總離不開這三種。這三種煩惱，經論上清楚的告訴我們，六道輪迴從哪來的？從分別執著來的。分別執著，執著就是見思煩惱，見思煩惱要是斷了，輪迴就沒有了。輪迴是假的，像作夢一樣，夢幻泡影，你果然不執著它，清淨心現前。執著是染污，清淨心現前就醒過來，六道輪迴不見了，像我們作夢醒過來。但是，雖然六道沒有了，見思煩惱斷了，塵沙沒斷，無明沒斷，他醒過來是什麼樣子？醒過來的現象是十法界；聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界叫四聖法界，六道，四聖六凡。

◈稀有難逢的出輪迴機會：佛法

◇我們很不幸，墮在六凡裡，出輪迴太難太難了：無量劫來都沒能脫離

◇這一生我們遇到稀有難逢的機會：佛法

◇佛法無量法門，門門都要斷煩惱證菩提

◇斷見思，證阿羅漢；斷無明，明心見性

◇斷塵沙沒見性；在十法界修到十法界的佛：相似即佛，很像佛；不是真佛

◈大乘的真妄以用心來揀別

◇大乘的真妄是以用心來揀別

◇用真心是真佛；用妄心是相似即佛：戒定慧修得很像佛；沒轉識成智，還是用八識五十一心所

◇在四聖法界修行，修到成佛

◇佛斷無明：無明就是起心動念，非常微細

　　我們現在很不幸，墮在六凡裡頭，出輪迴太難太難了，生生世世無量劫來都沒有能夠脫離。在這一生當中，我們遇到稀有難逢的機會，就是佛法。佛法有八萬四千法門，有無量法門，門門都要斷煩惱證菩提。斷什麼煩惱？斷見思煩惱，證阿羅漢果，超越六道輪迴；斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，明心見性。斷塵沙沒見性，你沒有出十法界，你在十法界修行。修到佛的這個果位，十法界的佛，天台大師六即佛裡頭所說的相似即佛，很像佛的樣子，不是真佛，就是十法界的佛。什麼才叫真佛？大乘的真妄是以用心來揀別，用真心的就是真佛，用妄心的是相似即佛。戒定慧修得不錯，很像佛的樣子，但是沒有轉識成智，依舊還是用八識五十一心所，這叫相似即佛，在十法界裡四聖法界修行，修到成佛。佛修什麼？佛斷無明。無明就是起心動念，非常微細，我們沒有辦法覺察到。

◈一彈指三十二億百千念

◇佛問彌勒：「心有所念，幾念幾相識耶？」

◇彌勒菩薩回答：「一彈指三十二億百千念」，微細的念頭

　　我們在經典上看到彌勒菩薩跟世尊的對話，世尊問彌勒菩薩，其實都是為了教導我們，問菩薩說，「心有所念」，凡夫，六道凡夫起個念頭，心裡有個念頭，佛問這一個念頭裡頭，「幾念幾相識耶？」幾念就是微細的念頭，我們不知道，多少微細念頭組成這一個粗顯的念頭，讓我們能覺察到。彌勒菩薩回答說，「一彈指有三十二億百千念」，微細的念頭。

二零一四淨土大經科註 第一０七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0107

又《智度論》曰：「

從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，

又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。」

如是等諸三昧無不具足，故云具足成就百千三昧。

◎ 德遵普賢第二

無量覺是佛的果德，我們用他的果作我因心｜以果為因，因果同時｜從果起修，即修即果｜這一句阿彌陀佛就是成佛｜是心是佛是我們本有自性｜念阿彌陀佛是是心作佛，決定到極樂去作佛｜淨空老法師

 

無量覺是佛的果德，我們用他的果作我因心｜以果為因，因果同時｜從果起修，即修即果｜這一句阿彌陀佛就是成佛｜是心是佛是我們本有自性｜念阿彌陀佛是是心作佛，決定到極樂去作佛｜淨空老法師

◈以彌陀一乘願海；作我眾生之因心

◇以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心

◇以果為因，因果同時。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議

◇我們對夏蓮公所說深信不疑

◈持名念佛：直捷究竟、最極圓頓

◇本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓

◇持名念佛確確實實圓滿直捷、方便究竟、一超直入，圓極了、頓極了

◇圓是圓滿：沒有絲毫欠缺

◇頓是快速：一念、十念必定得生

◈佛號能量：彌陀一乘願海、究竟果覺

◇這句佛號為什麼有這麼大的能量？這是彌陀一乘願海

◇一乘是成佛；願是四十八願

◇往生到極樂，彌陀四十八願你全得到、受用到了

　　「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心。以果為因，因果同時。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議」。這是重複夏蓮老的原文，讓我們對蓮公所說的深信不疑。本經提倡的持名念佛，這個法門確確實實是圓滿直捷，方便究竟，一超直入，圓極了，頓極了；圓是圓滿，沒有絲毫欠缺，頓是快速，像第十八願所說的一念、十念必定得生。這句佛號為什麼有這麼大的能量？下面說出來，這是彌陀一乘願海。一乘願海，一乘是成佛，願是四十八願，本經第六品，把阿彌陀佛四十八願全說出來了，願願都兌現了。往生到極樂世界，彌陀四十八願你全得到，他所發的願我們受用到了。

◇一生圓滿成佛，顯示在四十八願當中

◇修行的方法：一句名號

◇名號是究竟果覺：阿彌陀佛證得的

◇阿彌陀佛：無量覺

◇只要是佛都是無量覺：這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名

◇念這一句佛號，十方三世一切諸佛全念到，一個都沒漏

◈這一句阿彌陀佛就是成佛

◇我們將來成佛也是無量覺

◇無量覺是佛的果德；用這個果，作我因心

◇以果為因，因果同時。從果起修，即修即果：這一句阿彌陀佛就是成佛

◈是心是佛、是心作佛

◇佛就是阿彌陀、阿彌陀就是成佛：是心是佛、是心作佛

◇是心是佛是我們本有自性；我們念阿彌陀佛是是心作佛：哪有不成就的道理！

◇決定到極樂作佛去了，真正不可思議

　　一生圓滿成佛，顯示在四十八願當中，修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號，這句名號是究竟果覺，是阿彌陀佛證得的。這句名號是什麼意思？阿彌陀佛這四個字全是梵文，翻成中國的意思，阿是無，彌陀是量，佛是覺悟，不是不能翻，能翻。能翻為什麼不翻？尊重不翻，無量覺。那我們問一問，哪一尊佛不是無量覺？只要是佛都是無量覺；換句話說，這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名，念這一句佛號，十方三世所有一切諸佛全念到了，一個都沒有漏掉，我們將來成佛也是無量覺。所以，無量覺是佛的果德，我們今天用他的，用這個果作我因心，你看，以果為因，因果同時。從果起修，即修即果，這一句阿彌陀佛就是成佛，佛就是阿彌陀，阿彌陀就是成佛。確確實實符合淨宗的原理，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我們本有的，這自性，我們念阿彌陀佛，是是心作佛，哪有不成就的道理！決定到極樂世界去作佛去了，真正不可思議。

二零一四淨土大經科註 第二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

如上諸賢所以盛讚此經者，

蓋以本經持名念佛法門，

圓滿直捷，方便究竟，

一超直入，最極圓頓。

以彌陀

一乘願海，

六字洪名之究竟果覺，

作我眾生之因心。

以果為因，因果同時。

從果起修，即修即果。

心作心是，不可思議。

乙、前言

大宇宙裡頭，不要以為真有東西｜真的是造業：起心動念、患得患失，全是造業；業會感果｜物質我們現在要用它：借假修真｜我要在假裡頭見到真實相：法身｜只有成佛是真的；不是成佛全落空了｜淨空老法師

 

大宇宙裡頭，不要以為真有東西｜真的是造業：起心動念、患得患失，全是造業；業會感果｜物質我們現在要用它：借假修真｜我要在假裡頭見到真實相：法身｜只有成佛是真的；不是成佛全落空了｜淨空老法師

◈一彈指三十二億百千念

◇一彈指當中有三十二億百千個念頭

　　佛經上彌勒菩薩告訴我們，這一彈指有三十二億百千念，念頭，這一彈指當中有多少個念頭？有三十二億百千。

（中略）

◇物質真正存在的時間：一存在、一出現，立刻就消滅

　　也就是說物質存在，真正存在的時間，它一存在、一出現立刻就消滅

（中略）

◇我們把它當真：完全錯了

　　我們把它當真，完全錯了。

（中略）

◇凡所有相皆是虛妄：所有的現象就是這麼來的

　　所以佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，所有的現象，現象就是這麼來的。所以今天科學家證明《金剛經》這句話，釋迦牟尼佛講的是真話，不是假話。

◈一切法無所有、畢竟空、不可得

◇一切法：六根六塵是物質現象；六識是心理現象

◇一切法無所有、畢竟空、不可得

◇把一切法都當真，每天爭名逐利，你能得到什麼？什麼都沒得到

◇等到壽命終了，一樣帶不去

◇現前也是一樣帶不去，一樣都得不到

　　經上又告訴我們，一切法，這一切法包括念頭的現象，念頭是心理現象，外面的是物質現象，六根六塵這是物質現象，六識是心理現象，一切法包括這些，物質、精神都包括在其中，佛說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。我們把這一切法都當真的，每天在這上爭名逐利，你能得到什麼？什麼都沒有得到。等到你離開這個世界，死亡那一天到了，壽命終了，一樣帶不去。你有沒有感覺到，現前也是一樣帶不去，一樣都得不到。

（中略）

◈大宇宙裡，不要以為真有東西

◇大宇宙裡頭，不要以為真有東西

◈真的是造業；業會感果

◇真的是造業：起心動念、患得患失，全是造業；業會感果

◇善的念頭言語行為，感三善道

◇念頭惡，想佔有、擁有它，錯了

◈物質我們現在要用它：借假修真

◇身體、起心動念，物質跟精神的綜合體：它是假的

◇物質我們現在要用它：借假修真，這就用對了

◇利用假的身體修真

◈我要在假裡頭見到真實相

◇我要在假裡頭見到真實相：真實相就是法身，見到法身就叫成佛

◇只有成佛是真的；不是成佛全落空了

　　在這個大宇宙裡頭，不要以為真有東西，真的是什麼？造業，起心動念患得患失，全是造業。這個業會感果，善的念頭、善的言語、善的行為，感受的三善道，六道裡頭天道、人道、修羅道。如果念頭惡，欺騙人，想在物質去佔有它、擁有它，錯了。包括身體，身體是物質現象，起心動念是精神現象，它是物質跟精神的綜合體，它是假的，它不是真的。這物質的東西我們要不要它？現在要它，要它幹什麼？借假修真，這就用對了，沒用錯。我們利用這個假的身體幹什麼？修真，我要在這個假的裡頭見到真相，宇宙人生的真相，經典裡面叫實相，真實相。見到真實相，真實相就是法身，見到法身就叫成佛。只有成佛是真的，不是成佛那就都全落空了。這個道理很深，這是真的不是假的。

二零一四淨土大經科註 第三五三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0353

勇猛精進、心無雜念：魔就不能侵犯你｜魔從妄想、雜念生的｜念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持｜又有大勢至菩薩等，威德攝受｜是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念｜淨空老法師

 

勇猛精進、心無雜念：魔就不能侵犯你｜魔從妄想、雜念生的｜念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持｜又有大勢至菩薩等，威德攝受｜是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念｜淨空老法師

◈聞經受持、聞諸佛名者，諸佛護念

◇若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念

◇這個利益無量無邊

◈念佛人四十里光明燭身，魔不能犯

◇念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯

◇這是阿彌陀佛本願威神的加持：佛加持是平等的；問題我們願不願意接受，真信真願就接受了

◇接受了；還有疑惑、業障習氣很重：魔還是能侵犯你

◈勇猛精進，心無雜念：魔不能侵犯你

◇勇猛精進，心無雜念：魔就不能侵犯你

◇魔從妄想、雜念生的

◇念佛人沒有雜念、妄想：魔不能侵犯你

　　「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」，這個利益無量無邊。「又念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯」。這是阿彌陀佛本願威神的加持，佛的加持是平等的，問題就是我們願不願意接受，真信真願就接受了。如果我們接受了，但是還有疑惑，在這種情形之下，如果你業障習氣很重，魔還是能侵犯你；你能夠勇猛精進，心無雜念，魔就不能侵犯你。魔從妄想生的，從雜念生的，所以念佛人沒有雜念、沒有妄想，魔就不能侵犯你了。

◈真發願；雖還沒去，彌陀就照顧了

◇念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念

◇真正發願；雖然還沒有去，彌陀就照顧了

　　「由上可見念佛之人」，有阿彌陀佛派遣的二十五位菩薩，於一切時、一切處，「擁護加持」，真正發願，雖然還沒有去，彌陀就照顧了。「又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道」。

（中略）

◈遠離魔難，安穩修持：仗他力故

◇故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道

◇真正是易行道

　　念老後面這幾句話，故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷。這幾句話說得好，真正是易行道。

二零一四淨土大經科註 第十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0012

又《阿彌陀經》云：「

若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，

是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」

又

念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯。

由上可見

念佛之人，

有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，

又有大勢至菩薩等，威德攝受，

復為一切諸佛之所護念。

故得

遠離魔難，安穩修持。

仗他力故，化險為夷，

稱為易行道。

◎（一）教起因緣

佛表法說法：都是引導我們的路牌｜把路牌當作目的地，你全錯了｜初學著相有爭論；向上提升，不著相就沒爭論｜驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開：這二十個字就是賢公的一生｜淨空老法師

 

佛表法說法：都是引導我們的路牌｜把路牌當作目的地，你全錯了｜初學著相有爭論；向上提升，不著相就沒爭論｜驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開：這二十個字就是賢公的一生｜淨空老法師

◈持名一法無上深妙

◇持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及，故云深妙

◈淨土是大乘菩薩所修

◇以禮懺滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生淨土被上機

◇初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣

◈淨土深妙，唯龍樹之流徹底擔荷得去

◇法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去

◇一般人把信願持名看輕了；不知道持名的深妙

◇深必須上上根人大菩薩才知道；妙是一般人具足信願持名都能往生，生到極樂都證無上菩提

◈持名一法，乃至圓至頓無上法門

◇圓到極處；頓是快速，決定一生成就

◈非思量分別之所能及

◇三乘菩薩以下想東想西分別不到

　　「蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及，故云深妙」。前面蓮池大師在《疏鈔》裡頭引用《起信因緣分疏》裡面的一段文，說明信位初心，信是十信，十信位初心，有四種機，以禮懺滅罪對初機，以修習止觀對中機，以求生淨土對上機。初是業障眾生，也就是六道裡面的一般大眾；中是說凡夫二乘，也就是聲聞緣覺；是知淨土是大乘菩薩所修，這是《起信因緣分疏》裡頭說的。又蕅益大師《要解》，「謂持名法門深妙，破盡一切戲論（這說的是教下），斬盡一切意見（這說的是禪宗）」，換句話說，持名念佛確確實實在教下跟禪宗之上。所以他說唯有像「馬鳴、龍樹、智者、永明之流」，這些人都是上上根性，他們才能夠徹底擔荷得去。往往一般人把信願持名看輕了，不知道這法門的深妙。深必須上上根人大菩薩他們才知道，妙是一般人具足信願持名都能往生，生到極樂世界都能證得無上菩提，這個妙，既深又妙。所以說，念老在這裡總結這一句，「蓋因持名一法，乃至圓」，圓到極處，至是到頂點的意思，不但圓而且頓，頓是快速，決定一生成就，真正是無上法門。「非思量分別之所能及」，這個就是三乘菩薩以下，我們都是想東想西分別不到，那怎麼辦？這叫深妙。

◈但驀直念去

◇賢公真聽話，念了九十二年沒換題目、沒改變方向，一生就一句佛號：驀直念去

◈不假方便，不落思量

◇沒念過一部經，不認識字：不假方便

◇止觀做圓滿了：觀，聲聲阿彌陀佛；止，一切妄念全放下了

◈直起直用，自得心開

◇一條直路，通到極樂世界、通到無上菩提

◇大開圓解、明心見性、理一心不亂

◇賢公「我什麼都知道」，就是自得心開

◇讀書千遍，其義自見：自然明白了

◇這種明白一絲毫差錯都沒有，跟佛說的一模一樣：自心起用，心開意解

　　「但驀直念去」，但是只要驀直念去，就是海賢老和尚出家的時候，他的剃度師就教他一句阿彌陀佛，教他一直念去，驀直就是一直。他真聽話，念了九十二年，二十歲師父教他這一句，一百一十二歲往生，念了九十二年沒有換題目，沒有改變方向，一生就一句佛號。這個地方的驀直念去，用他老人家來表法再妙不過了，真正找不到第二個人。效果呢？太殊勝了，跟這個地方講的完全一樣。「不假方便」，方便就是其他的法門，一生沒有聽過經，一次沒聽過，沒有念過一部經，他不認識字，這個不假方便他是千真萬確。「不落思量」，我們前面還談到講止觀，他要不要？他不要，他止觀做圓滿了。觀，聲聲阿彌陀佛，他就是觀想阿彌陀佛；止，所有一切妄念全放下了。「直起直用」，一條直路通到西方極樂世界，通到無上菩提。「自得心開」，這四個字是什麼境界？教下講大開圓解，禪宗說明心見性，淨土宗講理一心不亂。我們要問賢公老和尚做到沒有？他做到了。我們觀看這一片光碟，跟他最貼近的幾位弟子為我們講解介紹的時候，我們聽到了。有弟子問他，他回答說：我什麼都知道。什麼都知道這句話含義很深，那就是自得心開。這個自得心開，跟中國古人傳的「讀書千遍，其義自見」是一樁事情，這書裡頭講的什麼，自然明白了，這種明白一絲毫差錯都沒有；如果是佛經，就跟佛說的一模一樣。自心起用，心開意解。

◈當下破盡戲論

◇只要一開悟就超越教下；超越之後，才曉得世尊四十九年所說是戲論

◇佛一生沒有說過一個字；有人說他說法，這個人謗佛

◈經教是引導你入門；不能執著

◇法尚應捨，何況非法

◇執著有佛法、有經教：你永遠不能入門

◇經教是引導你入門的

◇菩提大般涅槃不是言語文字；執著言語文字決定得不到：放下就是

◇佛怕你執著：法都不能執著；何況世間法

◇想成佛，世間法、出世間法統統要放下；清淨心現前了

◇有世間法是染污；有佛法也是染污：只要有就是染污

◇自性清淨心裡頭什麼都沒有

◇勉強說個有，就是阿彌陀佛

◇阿彌陀佛：憑這個你可以到極樂；到極樂要證究竟圓滿菩提，這一句也要放下

　　「當下破盡戲論」，只要一開悟就超越教下，教下是經教，釋迦牟尼佛四十九年所說的。超越之後，才曉得世尊四十九年所說的一切教是什麼？戲論。所以佛到晚年說，他一生沒有說過一個字，有人說他說法，這個人謗佛。你看佛把他所說的統統否認了，這什麼意思？明明講了四十九年，為什麼最後都不承認？如果承認了，那釋迦牟尼佛真的錯了，否認是對的。《金剛經》上有兩句話，叫「法尚應捨，何況非法」。你要執著有佛法、執著有經教，你永遠不能入門。四十九年說的經教是什麼？是引導你入門的。菩提大般涅槃不是文字、不是言語，執著言語文字決定得不到，要怎麼樣？放下就是。佛怕你執著，法都不能執著，何況非法，非法是世間法。換句話說，你想成佛，世間法跟出世間法統統要放下，為什麼？你的清淨心現前了。清淨心裡頭有世間法是染污，有佛法也是染污，只要有就是染污，自性清淨心裡頭什麼都沒有。勉強說個有，那就是阿彌陀佛。阿彌陀佛也是方便語，憑這個你就可以到極樂世界。到極樂世界要證究竟圓滿菩提，這一句話也要放下，深妙在此地。

◇佛表法說法：都是引導我們的路牌

◇把路牌當作目的地，你全錯了

◇看到牌子知道路了；牌子放下，你才能往前進

◈不著相沒爭論；爭論是不解如來真實義

◇佛一切教誨可不能執著；更沒必要爭論

◇佛說的不是定法：凡是爭論都是不解如來真實義

◇初學著相有爭論；向上提升，不著相就沒爭論

◇什麼時候才不著相？一定到開悟：自得心開

◇驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開：這二十個字就是賢公的一生讚語

　　佛給我們表法八相成道，佛給我們說法四十九年，都是引導我們的。好像我們現在在高速公路上走路，四十九年所說一切法是什麼？是那些路牌子，這些路牌子引導你達到目的地。你要把路牌就當作目的地，你全錯了。必須看到這個牌子，知道這條路了，牌子不理它，放下，你才能往前進。佛所有一切教誨表法用意在此地，可不能執著，更沒有必要去爭論。爭論的很多，因為佛說的不是定法。凡是爭論的都是不解如來真實義，如果能解如來真實義，還有什麼好爭論的？所以初學著相有爭論，向上提升不著相，不著相就沒有爭論。到什麼時候才不著相？一定到開悟，此地講的自得心開。直起直用這四個字好。總共有這五句話，二十個字，「驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開」。我們讀這一句馬上就想起來，海賢老和尚九十二年，這二十個字就是海老的一生。九十二年，他怎樣生活、怎樣工作、怎樣修行、怎樣待人接物，就這二十個字寫盡了，這二十個字確確實實賢公和尚的讚語，名符其實。

二零一四淨土大經科註 第三十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0037

此謂專接上根者，

蓋

恐世間淺見之士，每謂淨宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之。

故作是說，以濟之也。

如《彌陀疏鈔》曰：「

又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：

以禮懺滅罪被初機；

以修習止觀被中機；

以求生淨土被上機。

初謂業障眾生。

中謂凡夫二乘。

是知淨土是大乘菩薩所修矣。」

又《彌陀要解》謂持名「

法門深妙，

破盡一切戲論，

斬盡一切意見。

唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。」

蓋因持名一法，

乃至圓至頓無上法門，

非思量分別之所能及，故云深妙。

但驀直念去，

不假方便，不落思量，

直起直用，自得心開。

當下破盡戲論，

蕩除一切計度分別。

故云：

如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也。

◎（五）所被根機

煩惱障重選《阿彌陀經》；所知障重選《無量壽經》｜煩惱重著重在定：《彌陀經》能幫你證得念佛三昧｜所知障重，非得搞明白才信：《無量壽經》講得透徹｜《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉｜淨空老法師

 

煩惱障重選《阿彌陀經》；所知障重選《無量壽經》｜煩惱重著重在定：《彌陀經》能幫你證得念佛三昧｜所知障重，非得搞明白才信：《無量壽經》講得透徹｜《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉｜淨空老法師

◈《無量壽經》介紹極樂：一定要非常熟悉

◇《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉，你才真的嚮往，恨不得我馬上就去，這樣熱愛極樂、熱愛阿彌陀佛

◇功夫成片就行，就能感動佛來現身，送消息給你

◇或者是夢中、定中見：這個夢境清楚

◇機會一定抓住：阿彌陀佛很好講話、很好商量，他真帶你去

◈敵不過境界誘惑：佛不會叫你表法

◇除非有特別的使命，像賢公表法

◇佛對他了解：無論順境、逆境他不會感染、受影響

◇煩惱習氣很濃厚，敵不過境界誘惑：佛不會叫你表法

　　《無量壽經》就是介紹西方極樂世界，一定要非常熟悉。為什麼？你對它才真的產生嚮往，恨不得我馬上就去，有這樣的熱愛極樂世界，熱愛阿彌陀佛。所以功夫成片就行，就能感動佛來現身，來送消息給你，或者是夢中見到的，或者是定中見到的。即使夢中見到的，那個夢你醒過來你感覺得是似夢非夢，跟普通夢境完全不一樣，普通的夢境迷惑、模糊，這個境界清楚，就跟我們清醒狀況一樣，清楚，不模糊。所以有這個機會一定抓住。阿彌陀佛真的很好講話，很好商量，他真帶你去。除非有特別的使命，那就像海賢老和尚，叫他表法。佛對他了解，無論順境、逆境他不會感染，不會受影響，才能做得到。煩惱習氣很濃厚的，敵不過外面這些境界誘惑，佛不會叫你表法。

（中略）

◈本經為頓中之頓、圓中之圓

◇古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也

◇在一切經教裡，再也找不出跟這個經相同的純頓、純圓

◈煩惱障重選彌陀經；所知障重選無量壽經

◇我們在《大藏經》裡挑一部，挑什麼？不是《阿彌陀經》，決定就是《無量壽經》

◇煩惱障重的人選《阿彌陀經》；所知障重的人選《無量壽經》

◇煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》能幫助你證得念佛三昧

◇所知障重的人，打破砂鍋問到底，非得搞清楚才會相信，《無量壽經》講得透徹

◇黃念公的集註：破我們的所知障

◇所知障破了智慧現前；煩惱障破了一心不亂現前

　　「古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同」，機是根性，每個人的根機不相同，每個人的緣分也不相同，所以諸家判教也不完全相同，「而稍異其辭，而其實旨」，真實的旨趣、宗旨，「莫不以本經不但實屬圓頓教」，實是真實，在五教裡頭它屬於圓教，它屬於頓教，不但真正是屬於圓頓，「且為頓中之頓，圓中之圓也。」頓中、圓中都達到究竟圓滿，換句話說，在所有一切經教裡頭，再也找不出跟這個經相同的純頓、純圓，再找不到了。那我們就曉得，世尊留下來的經教，這一部《大藏經》，我們在這一部《大藏經》裡頭挑選一部，挑什麼？如果不是選《阿彌陀經》，決定就是選《無量壽經》。煩惱障重的人選《阿彌陀經》，所知障重的人選《無量壽經》，這就是根性不一樣。煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》簡單，能幫助你證得念佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂鍋問到底，非得搞清楚、搞明白，我才會相信，不清楚、不明白，這信很難生，這個經講得透徹、講得明瞭，尤其是黃念祖老居士的集註，破我們的所知障。所知障破了智慧現前，煩惱障破了一心不亂現前。所以這個經頓中之頓、圓中之圓。

◈無量壽經者，如來稱性之圓教

◇本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教

　　「清代彭二林」，就是彭際清居士，「於《起信論》中」，這個《起信論》不是《大乘起信論》，是《無量壽經起信論》，是彭際清居士著作的，就是《無量壽經》的註解，他「判本經曰：無量壽經者，如來稱性之圓教」，這是他說的。「日釋道隱於《無量壽經甄解》」，《甄解》是道隱的著作，「直判本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教」。

（中略）

◈此教為頓中之頓

◇未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓

◇我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》看到的，三年

◇三年不能往生：你對這世間有留戀，你不肯去；如果對這世間毫無留戀，決定得生

　　沒有斷惑的凡夫，直捷超過三界，偏是此教，「故此教為頓中之頓」。這個教，我們在《往生傳》裡面看到的，《淨土聖賢錄》裡面看到的，三年。三年不能往生的，你對這個世間有留戀，你不肯去；如果對這個世間毫無留戀，決定得生。

◈小女孩念佛三年，十歲往生

　　我們在底下二樓，結緣法寶裡頭有一份資料，一個小女孩十歲往生，她念佛三年。

（中略）

◇三年時間，念茲在茲，天天嚮往極樂、想阿彌陀佛：她怎麼不往生？

◇我們念一輩子佛不能往生：有雜念妄想，有情執糾纏，產生了障礙

◇真正要往生，這些障礙完全排除

　　我們相信，三年時間，念茲在茲，天天嚮往極樂世界，天天想到阿彌陀佛，她怎麼不往生？我們念了一輩子佛不能往生，就是心裡有雜念、有妄想，有許多這個地方的情執糾纏，產生了障礙。所以真正要往生，這些障礙完全排除。

二零一四淨土大經科註 第四十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0043

我國隋代慧遠師（即淨影）判本經曰：「

今此經者，

二藏之中，菩薩藏收。

為根熟人頓教法輪。

云何知頓？

此經

正為凡夫人中，厭畏生死，求正定者，

教令發心，生於淨土。

不從小大，故知是頓。」

明大佑師判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。」

我國諸師判本經大小二本，多同此說。

故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。

⒋若依五教，古今中外淨宗大德，莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出，天台純圓，賢首全圓，其祕髓與奧藏，皆不出此大經之外。

以上乃就頓漸二教而判。

若依賢首小、始、終、頓、圓五教，以判本經教相，

古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，

而其實旨，莫不以本經

不但實屬圓頓教，

且為

頓中之頓，

圓中之圓也。

清代彭二林（際清）居士於《起信論》中判本經曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教。」

日釋道隱於《無量壽經甄解》直判本經為「本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。」

彼土大德，多同此說。

《大經釋》曰：「

天臺、真言雖皆名頓教，

然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。

明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。

故此教為頓中之頓。」

◎（六）藏教所攝

沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能｜圓覺性是本具天真佛性｜迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根｜能大師能夠在源頭、一念不覺上下功夫｜放下一念不覺；回歸本覺｜眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生｜淨空老法師

 

沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能｜圓覺性是本具天真佛性｜迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根｜能大師能夠在源頭、一念不覺上下功夫｜放下一念不覺；回歸本覺｜眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生｜淨空老法師

◈未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉

◇未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處

◇一切有情皆有本覺，有真心：佛有；我們也有，我們跟佛沒兩樣

◇可是沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能

◇你那個圓覺性即同流轉：阿賴耶的生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了

◇圓覺性是你的真心：自性本具天真佛性

◈放下一念不覺；回歸本覺

◇迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根

◇怎麼迷了？一念不覺

◇一念不覺是起心動念：迷的根本的根本

◇上上根人像能大師，他能夠在源頭、一念不覺上下功夫：放下一念不覺，就成佛了

◇放下一念不覺；原本是覺，回歸本覺

　　「如《圓覺經》云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」這裡講到「圓覺」，這個術語在二百九十七條，一百五十七頁最後一個，二百九十七條，術語。「一切有情」，意思就是說沒有例外的，「有本覺，有真心」，皆有，沒有一個人沒有。我們要特別注意這個句子，我們有，佛有我們也有，我們跟佛沒有兩樣。可是怎麼樣？沒出輪迴，你要能辨別圓覺，你想了解圓覺，可不可能？不可能。為什麼？你那個圓覺性即同流轉，流轉是什麼？阿賴耶的生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了。圓覺性是你的真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了變成阿賴耶，阿賴耶就是生滅法，所有一切生滅法的根，根本，就是阿賴耶，迷了它變了。怎麼迷了？一念不覺，它就迷了。一念不覺是什麼？起心動念，這才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能這種人，沒有別的原因，就是他能夠在源頭上，在一念不覺上下了功夫。什麼功夫？放下了，放下什麼？放下一念不覺，他就成佛了。放下一念不覺，原本是覺，就回歸原本，那個原本是本覺。

◈一念覺；不覺永遠沒有了

◇道理我們很清楚；我們就是沒辦法

◇我們迷得太久了，無始劫迷到今天，就在這高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生：十法界、六道就這麼來的

◇一念覺；不覺永遠沒有了，你成佛了：上上根人，一聞千悟

◇一念不覺是無明，什麼都不知道；一念覺，什麼都清楚了

◇不覺好比睡著了；覺好比清醒，樣樣清楚

◈既然變成阿賴耶：若免輪迴無有是處

◇眾生跟佛就是迷悟不同：眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生

◇彼圓覺性即同流轉：圓覺性就是自性天真佛；流轉就是阿賴耶識

◇若免輪迴無有是處：既然變成阿賴耶，你想不搞六道輪迴不可能

◇輪迴真的太苦了！

　　我們就是沒有辦法，道理我們很清楚、很明白，我們迷得太久了，無始劫迷到今天，無始劫來就在這樣高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生。這就是十法界、六道輪迴眾生怎麼來的，告訴你就這麼來的。一念覺，不覺沒有了，永遠就沒有了，你就成佛了。這在佛法裡頭稱之為上上根人，一聞千悟，千是比喻，不是數字，就是一切都悟了。一念不覺是無明，什麼都不知道了；一念覺，什麼都清楚了。不覺好比睡眠，睡著了，什麼都不知道；覺好比清醒，清醒了樣樣都清楚，樣樣都明白。眾生跟佛就是迷悟不同，眾生覺了就是佛，自性迷了就是眾生。所以這個時候，彼圓覺性即同流轉，流轉就是阿賴耶識，圓覺性就是自己自性天真佛，現在變成阿賴耶了。若免輪迴無有是處，既然變成阿賴耶，那就得搞輪迴，你想你不搞六道輪迴不可能，沒這個道理。輪迴真的太苦了！

◈用生滅心觀圓覺不生不滅：做不到

◇輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復

◇輪迴生死的垢心，愈染愈嚴重；怎麼可能恢復清淨？

◇其實這統是虛妄的；自己的心性本覺沒有染污過

◇何期自性，本自清淨：染污的是妄心；真心沒有染污

◇六道輪迴心經歷無量劫的染污，所以曾未清淨過；用這個生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到

　　「又：何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復」。何況輪迴生死的垢心，垢是染污，這個心沒有清淨，愈染愈深，愈染愈嚴重，怎麼可能恢復清淨？其實這統是虛妄的，自己的心性、自己的本覺確確實實沒有染污過。惠能大師開悟第一句話就告訴我們，「何期自性，本自清淨」，染污的是妄心，真心沒有染污。六道輪迴心它經歷無量劫來的染污，所以曾未清淨過，用這個心觀佛圓覺，圓覺是不生不滅，而不旋復，旋復就是生滅，這也是我們凡夫做不到的，用生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

㈣實相念佛。

遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，

專念自性本具天真之佛。

但以眾生未出輪迴，生滅之心，念念相續。

如《圓覺經》云：「

未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，

若免輪迴無有是處。」

又：「

何況

輪轉生死垢心曾未清淨，

觀佛圓覺而不旋復。」

譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰。

喻眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若。

是以

實相之佛，

圓覺之性，

雖然眾生本具，

但因妄心念念生滅，而不能觀。

故《觀佛三昧經》佛告父王，

諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界，

故勸父王念佛也。

◎（四）方便力用

【圓覺 】（術語）

一切有情皆有本覺，有真心。 自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知， 約於體而謂為一心。 約於因而謂為如來藏。 約於果而謂為圓覺。

圓覺者，圓滿之靈覺也。

圓覺經曰：「

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。

流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

又曰：「

善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」

圭峰圓覺略疏序曰：「

萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」

佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。

佛學大辭典

一切境緣當中，把心定在阿彌陀佛上｜這一句佛號是上上禪：知道的人不多；有些人知道不肯幹｜能大師是把心定在不起心動念上，叫歷事鍊心：沒離開事，從事上見到性｜性是離一切相、即一切法｜淨空老法師

 

一切境緣當中，把心定在阿彌陀佛上｜這一句佛號是上上禪：知道的人不多；有些人知道不肯幹｜能大師是把心定在不起心動念上，叫歷事鍊心：沒離開事，從事上見到性｜性是離一切相、即一切法｜淨空老法師

◈法門平等：能攝心，哪個方法都行

◇《楞嚴經》二十五圓通為我們作證轉：見性成佛方法太多了

◇法門平等，無有高下：任何一個法門都能成無上道；關鍵在人

◇各人根性不相同；能攝心，哪個方法都行

　　《楞嚴經》上二十五圓通是世尊為我們舉了一個例子，也算是作證轉，說明明心見性、見性成佛方法太多了，沒有限制的，任何一個法門都能成無上道。所以《金剛經》上給我們說「法門平等，無有高下」，真的，無論什麼法門都能成無上道。關鍵在人，各人根性不相同，能不能攝心，懂得攝心這個方法，無論用哪個方法都行。

◇能大師用的方法是破柴舂米，得三昧，大徹大悟

◈離一切相、即一切法

◇問題你能不能離相

◇無論用什麼方法：放下執著證阿羅漢；放下分別證菩薩；放下起心動念，成佛

◈有清淨平等覺就開悟

◇能大師破柴舂米，修到不起心動念分別執著，沒有別的，清淨平等覺現前：就是清淨心、平等心

◇《壇經》裡統統能看到他的清淨平等覺，有清淨平等覺就開悟

　　前面我們向諸位報告過，六祖惠能大師用的方法是破柴舂米，得三昧，大徹大悟。大乘經教裡頭佛常講，「離一切相，即一切法」，說得好，問題你能不能離相。經教裡頭為我們說過多次，不是一次、兩次，放下執著就證阿羅漢果，無論用什麼方法，只要你能把執著放下；放下分別，你就證菩薩；放下起心動念，你就成佛了。由此可知，惠能大師在黃梅八個月，破柴舂米，他修到不起心不動念、不分別不執著，沒有別的，清淨平等覺現前，就是清淨心、平等心。我們在《壇經》裡面細心去觀察，統統能看到他的清淨平等覺，有清淨平等覺就開悟了。

◈舂米破柴得禪定、成無上道

◇五祖講到「應無所住，而生其心」；能大師就開悟，提出報告五句

◇何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，就畢業了

◇祕訣在哪裡？舂米破柴，把起心動念分別執著統統放下了，這就成佛了，法身大士

◇法門無量無邊，舂米破柴也能成無上道

◇釋迦牟尼佛的開悟是禪定，夜睹明星，豁然開悟：不定什麼緣分

◇能大師舂米破柴得禪定

　　五祖給他證明，是讓他聽《金剛經》，大概講到五分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。給五祖提出報告，他的報告只有五句，說「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，就畢業了。五祖一聽，行了，經就不要講了，衣缽給他，他就是禪宗第六代祖。六祖這五句話就是畢業論文，這個畢業是成佛。你要問他修什麼？舂米破柴八個月。祕訣在哪裡？舂米破柴，把起心動念、分別執著統統放下了。不起心不動念、不分別不執著，這就成佛了，就是法身大士。所以法門無量無邊，舂米破柴也能成無上道。釋迦牟尼佛的開悟是禪定，在禪定當中見到明星，夜睹明星，晚上，豁然開悟，不定什麼緣分。由此可知，舂米破柴就是禪定，他用這個功夫來修禪定。禪定不是面壁，盤腿面壁那是最初學的，剛開始的，惠能沒有修過這個，能大師是在碓坊舂米破柴得禪定的。

◈一句佛號上上禪：把心定在佛號上

◇賢公種地修禪定：用的功是一句佛號

◇一句佛號是上上禪：知道的人不多；有些人知道不肯幹

◇一切境緣當中，把心定在阿彌陀佛佛號上

◈歷事鍊心：從事上見到性

◇能大師是把心定在不起心動念上，歷事鍊心：沒有離開事；從事上見到性

◇性是離一切相、即一切法

◇往生極樂上上品往生：這是我們應當要學習的

　　我們回過頭來看來佛寺的老和尚，海賢老和尚他種地，跟惠能大師很類似，每天幹這個粗活，那是什麼？修禪定。用的功是一句佛號，這一句佛號是上上禪，知道的人不多，有些人知道不肯幹。一切時、一切處、一切境緣當中，把心定在阿彌陀佛佛號上。能大師是把心定在不起心不動念上，這不是一般人可以做到的，因為只有定在不起心不動念，叫歷事鍊心，沒有離開事，從事上見到性，性是離一切相，即一切法。老和尚這個成就高，往生極樂世界上上品往生，上上品是生實報莊嚴土，這是我們應當要學習的。

◈勢至、觀音跟娑婆有特別緣分

◇大勢至、觀世音，跟我們這個世界眾生有特別的緣分：在娑婆修行；往生到極樂，緣分特別深

◇他們來幫助阿彌陀佛接引念佛人回歸淨土

◇《淨修捷要》：修淨土的方法

◇大勢至菩薩示現在這，作大利樂：於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力

◇無上力是阿彌陀佛本願威神的加持：淨土法門完全要感恩阿彌陀佛

　　大勢至、觀世音跟我們這個世界眾生有特別的緣分，這兩位大菩薩在這個娑婆世界住的時間很久，在這邊修行，往生到極樂世界。所以娑婆等於是他的老家，緣分特別深，對這個地方眾生也非常關心。經上講，他們來幹什麼的？幫助阿彌陀佛接引念佛人回歸淨土。故《淨修捷要》云。《淨修捷要》是夏蓮居老居士作的，是修淨土的方法。這裡頭說大勢至菩薩示現在我們這個世界，作大利樂，利是利益，樂是喜歡、愛好。於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力。無上力是阿彌陀佛本願威神的加持，這個法門完全要感恩阿彌陀佛。

二零一四淨土大經科註 第十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0012

又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：

「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」

故《淨修捷要》云：「

大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。

於念佛眾生，攝取不捨。

令離三途，得無上力。」

◎（一）教起因緣