我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

◈諸佛讓德，令歸一佛

◇你要急著成佛，你到極樂去：我這裡沒那麼快；想快就跟阿彌陀佛

◇自己不建立極樂道場；統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛

◇釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛：釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛

◈尊重阿彌陀佛，尊重一切諸佛

◇佛佛道同，所證平等，無有高下

◇但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共

◇我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛像阿彌陀佛一樣尊重

◇我尊重阿彌陀佛，別的佛都不要了：還有分別執著，對往生會產生障礙

　　所以諸佛讓德，令歸一佛。你要急著想成佛，別的佛都讓你，你到極樂世界去，我這裡沒那麼快，你要想快就跟阿彌陀佛。自己不建立極樂世界，不搞這個道場，統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，不勸我們念南無本師釋迦牟尼佛，沒有這個勸的。這就是釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛，這聽話。所以，是阿彌陀佛第十七願成就。意思說，「佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共」。這個道理我們一定要搞清楚、搞明白，我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛我們都尊重，像阿彌陀佛一樣尊重。不能說我尊重阿彌陀佛，把別的佛都不要了，那就錯了，你心裡頭還有分別、還有執著，這個是對往生會產生障礙。

◈我們修什麼？清淨、平等、覺

◇清淨，沒有染污；平等，沒有分別：對一切佛、一切眾生同樣的

◈都看成阿彌陀佛：都是自性變現

◇最好的方法：都看成阿彌陀佛

◇諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛

◇你能這麼想、這樣做：你必定見彌陀、必定生淨土

◇阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？

◇成了佛，十方三世佛、共同一法身：不二法門

　　所以，我們的經題已經寫得很清楚、很明白，我們修什麼？修清淨、平等、覺。清淨，沒有染污；平等，沒有分別，對一切佛、對一切眾生都同樣的。所以最好的方法，都把他看成阿彌陀佛，一切諸佛是阿彌陀佛，一切菩薩也是阿彌陀佛，一切眾生也是阿彌陀佛，好人、壞人全是阿彌陀佛，一切畜生也是阿彌陀佛，山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛。你能這麼想，你能這樣做法，你必定見阿彌陀佛，你必定生淨土。這個話是不是真的？是真的。阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法門，我們不能不知道，不知道就錯了，是真的不是假的。

◈能大師五句：常拿來對照對照

◇明心見性就親見：能大師見到了，五句話描繪自性；我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？

◇何期自性，本自清淨：我們清淨了沒有？

◇本不生滅：我們現在有生滅，前念滅後念生，統統是妄念，把念佛忘掉了；打妄想去了

◇本自具足：自性迷失了，具足的一樣都沒了。破迷開悟，本自具足的統統現前

◇身外之物、身心世界統統放下：本自具足的就會現前

◇本無動搖：真性沒動過、沒搖晃過，自性本定

　　明心見性就親見這個境界，惠能大師見到了。他那個五句話描繪自性，自性像什麼樣子，我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？他告訴我們，「何期自性，本自清淨」，我們反省我們清淨了沒有？本自清淨，我們現在不清淨。第二句話說「本不生滅」，我們現在有生滅，你看前念滅後念生，統統是妄念，統統是妄想，一個接著一個。有時候妄想多了，把念佛忘掉了，打妄想去了。第三句「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，自性具足。把自性迷失掉了，所具足的一樣都沒有了。但是記住，自性並沒有失去，只是迷了，迷障礙了，破迷開悟，本自具足的統統現前，就這麼回事情。身外之物要放下，連身體也放下，身心世界統統放下，本自具足的它就會現前。下面一句，「本無動搖」，就是真性，真性沒動過，沒有搖晃過。這是什麼？自性本定，本無動搖就是自性本定。

◈我們要內學：定，內的門打開了

◇定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了

◈六根清楚照見；如如不動

◇六根清楚明白，自性般若照見；如如不動，就是性德現前

◇如如不動；一動心就造業，起心動念都是業

◇六根在六塵境界不起心動念，這人成佛了；有起心動念，沒分別執著，菩薩；有分別，沒執著，阿羅漢；我們有起心動念分別執著

　　所以，我們要內學，內是什麼？定。定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了。在哪裡修？在六根，眼見色，耳聞聲，見了怎麼樣？清清楚楚、明明白白，那是自性般若照見，如如不動，就是性德現前。要記住，如如不動，一動心就造業，起心動念都是業。善業感三善道，惡業感三惡道，為什麼？起心動念了。所以六根在六塵境界不起心、不動念，佛，這人成佛了。有起心動念，沒有分別、沒有執著，菩薩。我們有起心動念，我們有分別、執著。如果有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們執著也有。

◈轉凡成聖：本無動搖、徹底放下

◇要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖、徹底放下，就能見性

◈定是真心；不定是妄心

◇動搖的是妄心；不動搖的是真心

◇定是真心；不定是妄心

◇用真心；不要用妄心

◈只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅

◇用什麼方法來修真心？一句佛號

◇只讓佛號前念滅後念生；不許佛號之外的東西在妄心裡生滅：這叫真修行

◇念佛摻雜著妄想、分別、執著：這個人很難往生

◈臨終一念是阿彌陀佛；不是別的

◇臨終那一念沒有分別、執著、妄想；只有一句佛號：就決定得生

◇幾個人到臨終最後一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！

◇最後一念瞋恚，地獄道；貪戀，餓鬼道；愚痴，畜生道；五戒十善，人天道

◇知道了你就懂得怎麼個修法

　　佛、菩薩、阿羅漢都是聖人，大聖、小聖；起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。我們要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖，徹底放下，就能見性。動搖的是妄心，不動搖的是真心，所以定是真心，不定是妄心。我們用真心，不要用妄心。用什麼方法來修真心？一句佛號，只讓這一句佛號前念滅後念生，不許佛號之外的東西在妄心裡頭生滅，不許，這就對了，這叫真修行。如果念佛摻雜著妄想、分別、執著在裡頭，統統摻雜了，這個人很難往生，不容易。淨宗的殊勝，臨終時候那一念沒有分別、沒有執著、沒有妄想，只有一句佛號，就決定得生。你就想想，有幾個人到臨終最後的一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！最後一念如果是瞋恚，地獄道去了；如果是貪戀，餓鬼道去了；如果是愚痴，就是什麼都不知道，痴痴呆呆的，畜生道去了；心裡有五戒、有十善，人天道。這是一種基本普通的常識，不能不知道，你不知道你就不曉得怎麼修，知道了你就懂得怎麼個修法。

◈萬法不離自性，自性跟萬法一體

◇何期自性，能生萬法

◇萬法跟我們什麼關係：一體

◇自性能生一切諸佛、一切眾生

◇能生的是一個；所生的是萬法：萬法不離自性，自性跟萬法一體

◈明瞭一體，恩怨就化解了

◇明瞭一體，我們對一切眾生恩怨就化解了

◇明白了，歡歡喜喜，不放心上；心上馬上是阿彌陀佛，沒別的念頭：我到極樂作佛去

　　惠能大師最後一句，「何期自性，能生萬法」，這告訴我們什麼？萬法跟我們什麼關係，太重要了，萬法跟我們是一體。我們的體是什麼？自性。自性能生一切諸佛，自性能生一切眾生，我也是自性生的；能生的是一個，所生的是萬法。萬法不離自性，自性跟萬法一體，這個道理要懂，我們對於一切眾生怨恨就化解了，一體。牙齒咬了舌頭，舌頭要報仇嗎？為什麼舌頭沒有怨恨也不報仇？一體，就這個道理。我們要明瞭一體，這些恩怨馬上就化解了。我是舌頭，他是牙齒，他咬了我，我怎麼辦？明白了，歡歡喜喜的，不放在心上，心上馬上是阿彌陀佛，沒有別的念頭，我到極樂世界去作佛去。

二零一四淨土大經科註 第二九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0297

《會疏》曰：「

雖諸佛所證，平等是一。

念佛往生利益，彌陀不共妙法，

故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」

意謂，

佛佛道同，所證平等，無有高下。

但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。

是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。此正顯彌陀本願第十七「諸佛稱歎願」之成就。

十方佛讚，

始能名聞十方，普攝無邊眾生，會歸極樂也。

◎ 十方佛讚第二十三

 

淨宗稱為易行道者，是與餘法門相較而言｜若論其實：往生亦非易事｜無量劫的輪迴；這一生難得又遇到淨土：再疏忽就錯了｜我用清淨平等覺來念經、念佛｜什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下｜淨空老法師

 

淨宗稱為易行道者，是與餘法門相較而言｜若論其實：往生亦非易事｜無量劫的輪迴；這一生難得又遇到淨土：再疏忽就錯了｜我用清淨平等覺來念經、念佛｜什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下｜淨空老法師

◈抓住這兩句：佛法世法都登峰造極

◇信心願心具足，萬緣放下

◇讀書千遍，其義自見，方法；一門深入，長時薰修，態度、理念

◇你能抓住這兩句話，佛法、世法你都能達到登峰造極

◇功夫有三個等次，一千遍小悟；兩千遍大悟；三千遍大徹大悟

◇到這就不讀了？不是的，還有四千遍、五千遍、六千遍，一直念到往生

◈我用清淨平等覺來念經、念佛

◇念的時候沒有妄想雜念、分別、執著

◇用清淨心、平等心、覺心

◇我用清淨平等覺來念這部經、來念這句佛號

　　信心具足，願心具足，萬緣放下，怎麼修？讀書千遍，其義自見，這是方法；一門深入，長時薰修，是態度、是理念。你能夠抓住這兩句話，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，無論佛法、世法你都能達到登峰造極。這個功夫有三個等次，一千遍，我常常說的，小悟，真悟了，沒有人教你，你通了，無師自通；兩千遍，大悟，這個悟有深度、有廣度；三千遍，大徹大悟。是不是到這個地方就不讀了？不是的，三千遍以後還有四千遍、五千遍、六千遍，一直念到往生。念的時候沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，用的是什麼心？經題上講的，清淨心、平等心、覺心，覺而不迷，我用的是清淨平等覺來念這部經、來念這句佛號。

◈清淨平等覺：人生最高的享受

◇什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下

◇同時學兩部經就麻煩了：兩部經矛盾的，反而引起你的疑惑

◇疑就是煩惱、障礙，根本無明

◇關係我們這一生能不能往生、出離六道：關係可大了

◇只要把握這個，遊戲人間：人生最高的享受

◇這個享受，沒有地位財富，連佛法都放下了

　　什麼叫清淨平等覺？萬緣放下，連佛法也放下，才行。所以，你同時學兩部經就麻煩了，兩部經矛盾的，說的不一樣的，反而引起你的疑惑，疑就是煩惱、就是障礙，根本無明。這不能不懂、不能不清楚，關係我們這一生能不能往生，能不能出離六道輪迴，關係可大了。只要把握這個，遊戲人間，快快樂樂，法喜充滿，常生歡喜心，方東美先生所說的「人生最高的享受」。這個享受，沒有地位、沒有財富，甚至於連佛法也都放下了。

（中略）

◈祖師願行功德：時時對照，思欲類及

◇其願行功德，是我輩企求往生者之軌範

◇淨土宗歷代祖師是我們的軌範

◇若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及

◇祖師都是我們的鏡子，時時對照，我要跟他一樣

◇讀《文鈔》就是拿印祖這面鏡子來對照自己：哪些像他；哪些跟他背離

　　淨土宗歷代祖師是我們的軌範。那現在這海賢老和尚，我們尊重他是第十四代祖，他是我們的軌範。「若真志求往生，則當依之，猶如明鑒」，明鑒就是明鏡，一面鏡子，常常照著，「時時對照」。這些祖師都是我們的鏡子，我們跟他對照對照，像不像他，時時對照。「思欲類及」，常常想著，我要跟他一樣。距離我們最近的，海賢，海賢上去是印光大師，印光大師我們沒見過面，《文鈔》留在世間。讀《文鈔》就是拿印光大師這面鏡子來對照自己，我們哪些像他，哪些跟他是背離的。這是榜樣。

◈淨宗稱易行道，是與餘法門相較而言

◇當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行

◇這個易行，不是像你想像那麼容易

◈若論其實：往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇你要求往生，這兩品經，二十四「三輩往生」，二十五「往生正因」是方法

◇不真搞清楚，這一生耽誤自己，還造罪業：我學的易行道，現在沒成功，謗佛、謗法、謗僧，學佛學到無間地獄去了

◇要小心、要謹慎，時時刻刻警惕

　　「當知淨宗稱為易行道者」，這是古人就有這個說法，是易行道。什麼易行道？「是與餘」，餘什麼？八萬四千法門，把這一門提出來，底下剩下來是「八萬三千九百九十九法門」，來相比較，它是易行道，比這八萬三千九百九十九法門容易，那些法門都比我們這個法門困難，是這麼一回事。「唯此獨易，故稱易行」，這個易行要認清楚，不是像你想像那麼容易，不是。「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，這一品經裡頭就講清楚了。所以這品經非常重要，你不求往生，你不知道沒有關係，你要求往生，非要認真學習。這兩品經，二十四、二十五，二十四「三輩往生」，二十五「往生正因」，這兩品是方法。你要不真搞清楚、真搞明白，你這一生耽誤了自己，恐怕還會造罪業。為什麼？我學的易行道，現在沒有成功，佛說的不靈。這就謗佛、謗法、謗僧，這個罪就是無間地獄。學佛沒學好，學到無間地獄去了，今天社會裡頭我們細心觀察，有這種人，不是沒有。我們自己要小心、要謹慎，時時刻刻警惕，給大家做一個最好的榜樣。

◈真為生死發菩提心，以深信願一向專念

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇念公這些話，都要把它念熟

◇是不是真為生死？這是大事

◇無量劫的輪迴，迷惑顛倒，把了生死這樁事疏忽了；這一生難得又遇到淨土：再疏忽就錯了

◈怎樣才能真為生死？放下萬緣

◇法尚應捨，何況非法

◇三藏十二部，讓給別人悟：你們喜歡你們去學；我不幹了

◈我要走最有把握的法門

◇我要走最有把握的法門；其他法門我沒把握

◇煩惱很難斷；我只取這個易行難信

◇難信，我現在真信了：搞了半輩子，在經教裡恍然大悟，專修這一門

◈靠定阿彌陀佛他力法門

◇阿彌陀佛靠定了，不再懷疑、不再離開

　　下面，念老為我們提示，「倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處」。念老這些話，都要把它念熟，常常能想得起來。是不是真為生死？這是大事。無量劫的輪迴，沒有辦法了生死出三界，這一次我們遇到，你說這一生是多麼寶貴。過去生生世世迷惑顛倒，把了生死這樁事情疏忽了，這一生難得又遇到了，如果再疏忽就錯了。過去已經過去，希望這一次不要再錯過。要怎樣才能真為生死？放下萬緣。剛才我們說的，「法尚應捨，何況非法」，《金剛經》上講的。八萬四千法門我們只取這個法門，其他八萬三千九百九十九法門我們都放下。這就是蕅益、蓮池大師他們兩位老人常說的，「三藏十二部，讓給別人悟」，你們哪個喜歡去悟你們去學，我不反對。我呢？我不幹了，我搞清楚了，我要走我最有把握的這個法門，其他的法門我沒把握。煩惱不好斷，很難斷，我只取這個易行難信。難信對我，我現在真信了，搞了半輩子，在經教裡頭明白了，恍然大悟，專修這一門。靠定阿彌陀佛，這是他力法門，依靠阿彌陀佛靠定了，不再懷疑、不再離開。

◈什麼叫發菩提心？

◇深信發願，就是發無上菩提心

◇菩提心是作佛的心：往生極樂就是去作佛，而且作佛中之佛

◈作佛軌範，彌陀；修行軌範，印祖、賢公

◇其願行功德，是我輩企求往生者之軌範

◇作佛的軌範，是阿彌陀佛

◇修行的軌範，是印光法師、賢公

◇印光大師每一篇文章，都是勸我們念佛求生淨土

◇賢公一生行誼，表演給我們看：我不再拐彎、不再丟失了

　　發菩提心，什麼叫發菩提心？蕅益大師講得最好，深信發願就是發無上菩提心。菩提心是作佛的心，往生到極樂世界幹什麼？就是去作佛的，而且還作佛中之佛。前面講軌範，我們作佛的軌範不是別的佛，是阿彌陀佛。我們今天修行的軌範，是印光法師、海賢老和尚，也不要找太多，這兩位足夠了。印光大師每一篇文章，都是勸我們念佛求生淨土；海賢老和尚一生的行誼，表演做出來給我們看，我們看清楚、看明白了，學他的話說，我不再拐彎，不再丟失了。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0304

十方眾生

往生者無量，

其品類亦無有量。

世尊乃於無量不同之中，粗標大類，

於本經中分為上中下三輩，是為至略者也。

三輩各有三，則為九，是則《觀經》中之九品也。

九品各含九，則為八十一。

如是輾轉推演，實是無量。

今於無量輩中，總括為三輩。

其往生後品位雖懸殊，

若論其能往生之主因，

莫不由於「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。

蓋此

正

本經之綱宗，

往生極樂之關鍵。

三輩往生，乃我儕凡夫得生淨土之類別。

其願行功德，是我輩企求往生者之軌範。

若真志求往生，則當依之，

猶如明鑒，

時時對照，思欲類及。

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀｜一乘之了義，萬善之總門｜念阿彌陀佛就是修萬善，不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了｜幹什麼大善大福；跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠｜淨空老法師

 

無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀｜一乘之了義，萬善之總門｜念阿彌陀佛就是修萬善，不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了｜幹什麼大善大福；跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠｜淨空老法師

◈無量壽經：一乘了義，萬善總門

◇無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀，一乘之了義，萬善之總門

◇念阿彌陀佛就是修萬善：不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了

◈淨土群經之綱要，一大藏教之指歸

◇淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸

◇所有經典到最後統統指歸信願持名往生淨土

◇賢公所示現，真正是一大藏教之指歸，他做到了、圓滿得到了

　　「先舅氏梅光羲老居士亦讚云」，梅老居士讚歎在本經序文裡頭，老居士說，「無量壽經者，如來稱性之極談」。彭紹升居士說如來稱性之圓教，眾生本具之化儀，這一句跟彭紹升居士講的是一樣的。「一乘之了義，萬善之總門」，這兩句話非常重要。一乘了義，萬善總門，我們要想修善，怎麼修法？念阿彌陀佛就是修萬善，不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了，不是假的。「淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸」。一大藏教就是世尊傳下來的所有的經典，所有經典到最後統統指歸信願持名往生淨土。老和尚為我們所示現的，真正是一大藏教之指歸，他做到了，他圓滿得到了。

二零一四淨土大經科註 第二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

◈最大的善福：讀經、聽經、念佛

◇無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀，一乘之了義，萬善之總門

◇大家都有心去行善：最大的善、最大的德，就是念《無量壽經》、念阿彌陀佛

◇幹什麼大善大福；跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠

◇老實聽經念佛，你所修的善福遍法界虛空界，沒人能跟你相比

◇一門深入、長時薰修：比什麼都重要

　　你看他老人家讚歎，「《無量壽經》者」，他就是讚歎這個會集本，這個讚歎的話是在序文裡頭，這裡是節錄序文的一段，序文寫得很長，「如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門」。大家不都是有心去行善嗎？斷惡修善，積功累德，最大的善是什麼？最大的德是什麼？就是念這一部經典，念阿彌陀佛。世出世間的善福沒有比這個更大，幹什麼大善大福跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠。你看修這世間究竟圓滿的大善大福省事，不需要花錢，不需要操心，不勞神，在家老實念佛就行。老實聽經念佛，你所修的這個善福遍法界虛空界，沒有人能跟你相比，你得明白這個道理。一門深入，長時薰修，比什麼都重要。

◈大藏經總結就是《無量壽經》

◇淨土群經百數十部之綱要

◇淨土五經一論，是淨宗必須學習的經典

◇沒有時間都學；學這一部《無量壽經》就夠了

◇一部《無量壽經》通了，淨土所有經論全通了；十方諸佛所說一切法也通了

◇一大藏教之指歸

◇《大藏經》總結就是這部經，是《大藏經》的精華

　　「淨土群經百數十部之綱要」，淨土經只有五經一論是專講這個法門的，這是淨宗必須學習的經典。如果沒有時間都學，你就學這一部《無量壽經》就夠了，這一部《無量壽經》通了，淨土所有經論就全通了。不但淨土通了，十方諸佛所說的一切法也通了，這是真的，不是假的。是「一大藏教之指歸也」。一大藏教，《大藏經》，《大藏經》總結就是這部經，這部經是《大藏經》的總結論，是《大藏經》的精華。

◈持名念佛，圓滿直捷

◇諸賢所以盛讚此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓

◇不要再添枝添葉了：添什麼都是錯誤的

◇我學佛六十一年，講經五十四年，講了幾十部經論，《華嚴》、《法華》講了一、二十年；最後歸淨土

◇統統放下，我就這一部經、一句阿彌陀佛，不再操一點心，一心求淨土

◇黃念公通宗通教、顯密圓融；晚年一天十四萬聲佛號，念佛往生

◈一門深入、如如不動：決定成就

◇好榜樣我們看到了，還去信這個、信那個嗎？那是對自己沒信心：這才是你的病根

◇修行功夫不得力：外面風吹草動，你的心就動、被境界轉了，這怎麼能往生、得念佛三昧？

◇無論什麼境界，都能夠如如不動

◇真正要明白事理，《觀無量壽經四帖疏．上品上生章》看個十遍、二十遍，才知道「一門深入，長時薰修」。如如不動，決定成就

　　「如上諸賢所以盛讚此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷」，不要再添枝添葉了，添什麼都是錯誤的。我在此地跟大家做榜樣，我學佛六十一年，講經五十四年，講了幾十部經論了，大經《華嚴》、《法華》都講了一、二十年，最後歸淨土。現在老了，統統放下，我就這一部經，就是一句阿彌陀佛，你問我其他的，我全不知道了，我不再操一點心，一心求淨土。黃念祖老居士，通宗通教，顯密圓融，到晚年把這個集註編成功之後，一天十四萬聲佛號，念佛往生了，念了半年多，他走了，給我們做出好榜樣。我們看到了，還去信這個、信那個嗎？那是對你自己沒有信心，這才是你的病根。你修行功夫不得力，外面風吹草動，你的心就動了，被境界所轉了，這怎麼能往生？這怎麼能得念佛三昧？無論什麼境界，都能夠如如不動。真正要明白這個事理，你可以去看看善導大師《觀無量壽經四帖疏．上品上生章》，你把這一章經跟註解看個十遍、二十遍，你就明白了，才知道什麼叫「一門深入，長時薰修」。如如不動，決定成就。

二零一二淨土大經科註 第四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0004

先舅氏梅光羲老居士亦讚云：「

無量壽經者，

如來稱性之極談，

眾生本具之化儀；

一乘之了義，

萬善之總門；

淨土群經百數十部之綱要，

一大藏教之指歸也。」

如上諸賢所以盛讚此經者，

蓋以本經持名念佛法門，

圓滿直捷，方便究竟，

一超直入，最極圓頓。

以彌陀

一乘願海，

六字洪名之究竟果覺，

作我眾生之因心。

以果為因，因果同時。

從果起修，即修即果。

心作心是，不可思議。

乙、前言

 

極樂人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生｜大乘善根怎麼成就的？念阿彌陀佛｜修行時間好像不長；可是成就無比殊勝｜四十八願讓我們輕而易舉得如來清淨智海｜珍惜緣分：沒任何事比這樁事更大｜淨空老法師

 

極樂人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生｜大乘善根怎麼成就的？念阿彌陀佛｜修行時間好像不長；可是成就無比殊勝｜四十八願讓我們輕而易舉得如來清淨智海｜珍惜緣分：沒任何事比這樁事更大｜淨空老法師

◈天人不動眾，清淨智海生

◇何者莊嚴大眾功德成就。偈言：天人不動眾，清淨智海生

◇彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生

◈阿修羅行善裡夾雜；來生不善

◇三善道，阿修羅的善有問題：這一生善；來生不善

◇他不能修純淨的善業，行善裡夾雜著貢高、傲慢、嫉妒

◇有大福報，但是享福的時候會造種種惡業，壽命終了絕大多數墮地獄跟無間地獄：不能算是純善

　　第五，「何者莊嚴大眾功德成就。偈言：天人不動眾，清淨智海生」。曇鸞大師的註解，「彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生」。這樁事情是說六道裡面的人道與天道，這兩道是善道。六道雖然講三善道，阿修羅的善有問題，阿修羅這一生善，來生不善。為什麼？他不能修純淨的善業，行善裡面夾雜著貢高、傲慢、嫉妒，這些煩惱夾在裡面，所以感得阿修羅、羅剎這樣的果報。有大福報，但是享福的時候會造種種惡業，壽命終了之後，絕大多數都是墮地獄跟無間地獄，所以他不能算是純善。

◈極樂人天，都成就大乘善根

◇大乘善根怎麼成就的？念阿彌陀佛成就的

◇得彌陀威神加持，如來真實智慧、真實利益，接引他到極樂去了，所以說是由如來清淨智海而生

◇修行時間好像不長；可是成就無比殊勝

◈四十八願，讓我們得如來清淨智海

◇諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海

◇四十八願，讓我們輕而易舉得如來清淨智海

◈選擇到極樂：你完全選對了

◇我們要珍惜這個緣分：沒有任何事情比這樁事更大

◇死了以後到哪裡去：這才是頭等的大事

◇選擇到極樂：你完全選對了，等於是你成佛了

◈往生極樂就是報佛恩

◇完全依靠阿彌陀佛的威神、恩德

◇知恩報恩：往生到極樂世界就是

◈莊嚴大眾功德成就

◇人天都得到這樣的功德成就；何況二乘、三乘、法身菩薩，得的利益當然更大

　　人天兩道的眾生信願持名往生到極樂世界，這些人都成就了大乘善根。大乘善根怎麼成就的？念阿彌陀佛成就的。得到阿彌陀佛威神的加持，如來真實智慧、真實的利益，接引他到極樂世界去了，所以說是由如來清淨智海而生。修行的時間好像不長，從我們接觸到淨土到真正深信淨土發願求生，這個時間就不是很長，可是成就無比的殊勝。所以善導大師說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。這是阿彌陀佛的本願，就是四十八願，四十八願讓我們輕而易舉得如來清淨智海。我們要珍惜這個緣分，不能把這樁事情看輕了，實實在在說，人生在世，沒有任何事情比這樁事更大，比這樁事情更重要，沒有了。學佛的人大概都能夠接受六道輪迴，死了以後到哪裡去，這才是頭等的大事。如果選擇到極樂世界，你完全選對了，等於是你成佛了，這是完全依靠阿彌陀佛的威神、阿彌陀佛的恩德。知恩報恩，往生到極樂世界就是。莊嚴大眾功德成就，大眾裡面特別舉人天，人天都得到這樣的功德成就，何況二乘、三乘、法身菩薩，得的利益當然更大。

二零一二淨土大經科註 第三二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0329

五、何者莊嚴大眾功德成就。偈言：「天人不動眾，清淨智海生」故。

（彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生也。）

十七種莊嚴

 

因緣：七十億人中，幾個看過夏公會集本、念公集解？｜關鍵就是善根、福德｜真信真願，善根；發菩提心、一向專念，大福報！｜名號是一切法大總持法門｜遍法界萬事萬物都沒離開這句佛號：這功德多大！｜淨空老法師

 

因緣：七十億人中，幾個看過夏公會集本、念公集解？｜關鍵就是善根、福德｜真信真願，善根；發菩提心、一向專念，大福報！｜名號是一切法大總持法門｜遍法界萬事萬物都沒離開這句佛號：這功德多大！｜淨空老法師

◈無量劫難得一次機會，給你碰到了

◇極樂確實非常特殊，往生到那能力也許就像八地：這是值得我們爭取的

◇無量劫中難得有這麼一次機會，給你碰到了；錯過太可惜了

◇得人身、聞佛法、聞到淨宗；遇到夏蓮公會集最好的版本、黃念公的集解，八十三種經論、一百一十種古來祖師大德開示，來解釋這部經的經義：這個機會到哪裡去找，我們全遇到了

◇還遇到賢公給我們作證轉：三轉法輪我們同時遇到，何等的幸運

　　極樂世界確實是非常特殊，往生到那邊，能力也許就像八地一樣，這是值得我們爭取的，我們這一生當中不要把這個機緣錯過，錯過太可惜了。菩薩有神通，無量劫中難得有這麼一次機會，給你碰到了，這個機會不是常有的，得人身、聞佛法，聞到淨宗法門，遇到夏蓮居老居士給我們會集最好的版本。我們生在夏蓮居同一個時代，有緣見到；雖然同一個時代，許許多多人沒見到，這是事實真相，我們這緣多殊勝。又遇到黃念祖老居士的集解，這個集解也是會集的，八十三種經論、一百一十種古來祖師大德的開示，來解釋這部經的經義，這個機會到哪裡去找，我們全遇到了。更難得的，還遇到了海賢老和尚給我們作證轉。三轉法輪我們同時遇到，何等的幸運。

（中略）

◈關鍵就是善根、福德

◇因緣：七十億人中，幾個看過夏公會集本、念公集解？

◇沒有善根、福德；緣遇到了白遇到

◇淨土法門「不可以少善根福德因緣，得生彼國」

◇真正能往生的，都是具足多善根、多福德、多因緣

◇我們今天緣足了；關鍵就是善根、福德

◇能信、能願是善根

◇真正肯念這一句阿彌陀佛就是大福德！

◈一句阿彌陀佛，遍法界統統念到了

◇修什麼得大福德？執持名號：名號是一切法的大總持法門

◇一切諸佛名號、諸佛所說經典：從這句名號所生

◇遍法界萬事萬物都沒離開這句佛號：這功德多大！

◇念這一句阿彌陀佛，遍法界虛空界統統念到了

◈真信真願，善根；真幹，大福報！

◇不相信就是沒福報；相信了就是你有福

◇淨土法門，你能理解，不懷疑，真信、真願：善根

◇真幹，發菩提心、一向專念：大福報！

　　這種緣分不是偶然能得到的，這個世界人口超過七十億，七十億人當中，幾個人看過會集本？幾個人看過念老的集解？你就知道了。看到的人有緣，緣是有了，如果沒有善根、福德，這個緣遇到了白遇到。世尊在《彌陀經》上告訴我們，這個法門「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，真正能往生的，都是具足了多善根、多福德、多因緣。我們今天緣足了，關鍵就是善根、福德。什麼是善根？能信、能願是善根；福德，真正肯念這一句阿彌陀佛就是福德，大福德！修什麼得大福德？執持名號，為什麼？名號是一切法的大總持法門，總綱領，總的原理原則。一切諸佛名號都從這個裡面流露出去的，無量無邊諸佛菩薩所說的經典，也從這句名號所生的，乃至於遍虛空遍法界萬事萬物都沒有離開這句佛號，你說這功德多大。所以，念這一句阿彌陀佛，遍法界虛空界統統念到了。人不相信，不相信就是沒福報，你相信了就是你有福。對於這個法門，你能夠理解，能不懷疑，善根，真信、真願，善根；真幹，發菩提心，一向專念，大福報！

◈要有高度警惕，不被眼前形相迷惑

◇絕不能貪求人天福報：人天是小福報，時間不長，一世就享完了

◇享福裡頭造罪業，很快福報就消掉了；不善業報就現前：麻煩可大了

◇要有高度的警惕，不能被眼前形相所迷惑：這個東西很能迷人，邪知邪見，很可怕

◈真正修行人：盡量少接觸媒體

◇真正修行人，要學古大德怎樣去避免，盡量的少接觸

◇今天誘惑力量最大的：電視、媒體、網路、電腦：裡面的內容，負面的多；正面的少

◇殺盜淫妄，不仁、不義、無禮、無智、無信：天天在傳，日夜不間斷，叫人完全迷在之中，以為是正當的。把邪當作正，把正當作邪，完全顛倒了

◇這一顛倒，果報在三途，來生得不到人身

◇這個事實真相要常常放在心上，決定不犯

　　絕不能貪求人天福報，為什麼？人天是小福報，太小了，時間不長，一世就享完了。又何況享福裡頭造罪業，把你的福報打折扣了，很快你的福報就消掉了，不善的業報就現前，麻煩可大了。要有高度的警惕，不能被眼前這些形相所迷惑，這個東西很能迷人，邪知邪見，很可怕。真正修行人，要學古大德怎麼樣去避免，盡量的少接觸。今天誘惑人力量最大的是電視、媒體、網路、電腦，這些裡面東西的內容，它所載的，負面的多，正面的少。殺盜淫妄，中國人所說的不仁、不義、無禮、無智、無信，它傳這些東西。不斷的在傳，天天在傳，日夜不間斷，叫人完全迷在之中，以為這是正當的。把邪當作正，把正當作邪，完全顛倒了，這一顛倒，果報在三途，來生得不到人身。這個事實真相我們必須要常常放在心上，決定不犯。

二零一四淨土大經科註 第一七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0172

 

盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

 

盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

◈梵行：清淨無欲之行

◇梵行者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一

◇清淨無欲之行

◇幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，恰好適合他的程度

◇無欲就是沒有念頭、清淨

◇見色聞聲不被色聲染污

◈不放心上就是淨慧、梵行

◇音樂，喜歡聽的就注意聽；不喜歡聽的討厭它：都被染污了

◇菩薩聽得很清楚；沒放在心上：不染污

◇幹什麼都不放在心上

◇穿衣吃飯、鼻聞香、舌嘗味都不放在心上；清楚分明，這是智慧

◇不放心上就是淨慧、就是梵行

　　梵行，行是作為，「清淨無欲之行」。你譬如幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，所說的法恰恰好適合他的程度，他能聽得懂，不深不淺，很容易接受。無欲就是沒有念頭，清淨，無欲就是清淨，清淨就是無欲。無欲之行是清淨之行，沒有染污，見色沒有分別執著，不被色染污，聞聲不被聲染污。我們聽的音樂，喜歡聽的就注意聽，不喜歡聽的討厭它，都被染污了。菩薩聽得很清楚，沒放在心上，就不染污。總而言之一句話，這句話很重要，大家記住，幹什麼都不放在心上，穿衣吃飯不放在心上，鼻聞香、舌嘗味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，這是智慧，這個智慧，不放在心上就是淨慧，就是梵行。

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇菩薩所有一切利益眾生，包括自利，都沒放在心上：這就叫清淨、梵行

◇放在心上，染污了，就不是清淨心

◈真心沒有收藏；妄心沒智慧全憑收藏

◇真心沒有染污；妄心有染污

◇見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡落謝種子，就被染污了，收藏在裡面去了，這妄心

◇妄心沒有智慧，完全憑你藏進去的資料，要用的時候拿出來

◇真心裡面沒有東西，起作用完全智慧，它沒有收藏

◈自性現一真；阿賴耶變十法界

◇阿賴耶，能變不能現；現一切境界，真心

◇自性能現，一真法界；阿賴耶能變，十法界

　　「為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行」，這梵行，「能為一切不善之對治」，梵是清淨，「離過」，過是過失，他沒有過失，他清淨。也就是說，他所有一切利益眾生，包括自利，都沒有放在心上，這就叫清淨，這叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清淨心。真心沒有染污，妄心有染污，妄心是阿賴耶，就是相宗講的，我們見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡頭落謝種子，就被染污了。阿賴耶好像是個倉庫，你把它收進去，收藏在裡面去了，這妄心。妄心沒有智慧，妄心完全憑你藏進去的資料，到你要用的時候就拿出來，像電腦一樣，很快。真心裡面沒有東西，什麼也沒有，起作用的時候完全智慧，它沒有收藏。所以阿賴耶能變不能現，現一切境界是心，真心；把真心現的境界產生變化，變成十法界，變成六道輪迴，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現，所以能現的，一真法界，能變的，十法界，這個我們要搞清楚。

◈我們現在盡量不要用第八識

◇印象不放進去：說起來容易；做起來很難

◇一面看，已經剎那剎那全收進去了

◇用智慧好；用記憶還是造業，想一遍又加一遍印象：印象很深，就迷得很深

◈換過來：迷深的放下；迷阿彌陀佛深

◇如何把它換過來：把我們已經迷得很深的放下；把迷阿彌陀佛這個深，好，它能送你到極樂凡聖同居土

◇如果很淡薄的話就高了：生方便土、實報土

　　那我們現在盡量不要用第八識，這些印象不放進去，這就好。雖然我們講不放進去，說起來容易，做起來很難。為什麼？他一面看，已經剎那剎那全收進去了，見色聞聲統統阿賴耶裡頭落謝影子，跟用智慧完全不一樣。用智慧好，用記憶還是造業，想一遍又加一遍，又加印象進去。所以印象很深，就迷得很深，這樣說大家好懂，印象深迷得很深。如何把它換過來？把我們已經迷得很深的放下，我們對阿彌陀佛迷得很淺，不深，把迷阿彌陀佛這個深，好。為什麼？它能送你到極樂世界，這個生極樂世界凡聖同居土。如果是很淡薄的話，生極樂世界品位就高了，生方便土、生實報土，就高了。

◈不奢望品位自然高；要品位恐怕去不了

◇蕅益大師：凡聖同居土下下品往生，我就滿意了

◇不奢望品位自然高；奢望我一定要什麼品位，恐怕臨終去不了，機會就錯過了

◇能去就好；別管品位：都是阿惟越致菩薩

◇怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高；不是你自己本事修成的

◈往生極樂世界就是真報恩

◇對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩

◇這一生去不了，就辜負他老人家了

　　那個高很難，我們要學蕅益大師，蕅益大師說得好。有人問他，你老人家往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿意了？他的回答說，只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。這個對，我們不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯過了。只要能去就好，別管品位，為什麼？不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩。這個也是不可思議，也是很難相信，阿惟越致是法身菩薩，菩薩裡頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是彌陀的恩德，不是彌陀恩德怎麼可能？我們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老人家了，這個要知道。

◈真懺悔是後不再造、不貳過

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇我們每天懺悔、改過

◇真懺悔是後不再造、不貳過

◇過失一生只有一次；不會有同樣過失再發生：這叫真懺悔

◇罪過，晚上做晚課懺悔；第二天再幹：欺騙佛菩薩，罪更重了

◈證涅槃之萬行，名梵行

◇小乘的涅槃，阿羅漢；登地的，叫地上菩薩：這個梵行標準就高了

　　所以這個是菩薩利他之行，梵行。下面說，「能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。由淺而深，那就是我們每天懺悔，改過。真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔是後不再造，就是孔子所說的不貳過。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失再發生，這叫真懺悔。我有了罪過，晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的。說得不好聽那叫欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，這個罪就更重了。所以懺悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又證涅槃之萬行，名梵行」。證到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿羅漢；登地的菩薩，叫地上菩薩，初地以上的，這個梵行標準就高了。

◈欲是諸苦之因：施戒能離之

◇欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之

◇喜歡布施、持戒，慢慢欲望就捨掉了

◇吝嗇不肯布施；持戒不耐煩：欲望永遠丟不掉，永遠跟著你

◈正念是善護助：忍定能為之

◇正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之

◈淨慧則是般若

◈精進一度，總通五故

◇精進，五度裡都有：都需要精進

◇精是純而不雜；進是沒有退後

◇是則菩薩六度也

　　下面說，「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」。所以六波羅蜜裡頭，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝嗇，不肯布施，持戒，自己不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉，永遠跟著你。「正念是善護助，如著鎧入城」，披著鎧甲入城，不怕人傷害，鎧甲保護自己的身體，舉這個比喻多半在戰爭的時候。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，忍度、定度能為之，你才能夠忍辱，你才能夠得定。「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。

◈六度能離貪瞋癡，故曰梵行

◇離欲為施戒忍

◇布施、持戒、忍辱是離欲

◇正念為禪定

◇禪定是沒有念頭，無念也無：有念、無念統統都放下

◇有無念，變成無想定，果報在四禪天

◇總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度

◇修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行

　　下面望西法師，他說的與一般說的稍微不同，「稍異於此，以離欲為施戒忍」，這三個是離欲，布施、持戒、忍辱。「正念為禪定」，為什麼？禪定是沒有念頭，無念也無，有念、無念統統都放下，這是禪定。如果說是有無念，那就變成無想定，果報在四禪天；必須無念也沒有，才真正是禪定。「總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪瞋痴三毒」，這叫梵行。這個是稍微講得深一點，也講得很好。為什麼？菩薩所修的。

◈離欲無貪，善正念無瞋，淨慧無痴

◇離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行

◇無貪於一切法，真正無貪：貪瞋痴斷掉了

◇善正念無瞋：瞋恚心斷了

◇賢公一生沒發過脾氣；打他、罵他、羞辱他，無動於衷

◇無貪不墮餓鬼；無瞋不墮地獄；無痴不墮畜生

◇淨慧是無痴

　　後面，念老用望西師的一句話總結這一段，「離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行」。講得好，簡單明瞭。所以，我們無貪於一切法，世出世間一切法統統沒有貪戀，這就真正無貪，貪瞋痴斷掉了。善正念是無瞋，瞋恚心斷了。像海賢老和尚，一生沒有發過脾氣，沒有跟誰紅過臉，無論你對他用什麼樣的不善的態度，打他、罵他、羞辱他，他無動於衷，決定沒有瞋恚念頭，這個難得。無貪不墮餓鬼，無瞋不墮地獄，無痴不墮畜生。所以淨慧是無痴，這叫梵行。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0209

「梵行」者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一，

菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。

又證涅槃之萬行，名梵行。

《會疏》：「

欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。

正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之。

淨慧則是般若（度）。

精進一度總通五故。

是則菩薩六度也。」

望西師稍異於此，

以

離欲為施戒忍。

正念為禪定。

總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度。

修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行。

望西師又云：「

離欲即無貪，

善正念無瞋，

淨慧無癡，此名梵行。」

◎ 必成正覺第七

 

應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師

 

應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師

◈安住真實智慧無為法身：入清淨句

◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句

　　「今經如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句」

（中略）

◈要明心見性：不能動念頭

◇為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定

◇要明心見性：不能動念頭

◈自性空寂，自性涅槃，清淨寂滅

◇怎樣才能見性成佛？

◇能生萬法：萬法是整個宇宙，自性所生所現

◇自性沒有生滅，隱現自在；生滅屬於阿賴耶

◇真心沒有生滅、一無所有，遇緣能生萬法；一念不生沒有緣，什麼也沒有：不得已說一個空字

◇自性是空寂的，自性就是涅槃，清淨寂滅

　　為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定，我們要明心見性，不能動念頭。大乘經上我們總結，非常簡單明瞭，怎樣才能明心見性、見性成佛？惠能大師成佛了。自性，你看看前面說的，這自性的體、德、能，末後一句，「能生萬法」。萬法是什麼？宇宙，整個宇宙從哪裡來的？自性所生所現。但是自性我們要曉得，它沒有生滅，自性講能生萬法這個意思，隱現，有緣它現，沒有緣它隱，隱現自在，不是生滅。生滅是屬於阿賴耶，妄心，真心沒有生滅。真心裡頭一無所有，但是遇緣能生萬法，沒有緣一念不生，什麼也沒有，所以不得已說一個空字，自性是空寂的。涅槃就是自性，自性就是涅槃，涅槃是梵語，翻成寂，清淨寂滅。

◈如實安住：安住在真如自性

◇應無所住而生其心：應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法

◇安住在自性就不能生心；生心就不能安住：凡夫、沒見性的菩薩

◇明白這個道理要學、要練：這叫修行

◇身口意沒有如實安住，就全錯了

◇我們從經典上明白：是聽說的；不是親證的

◈安住在不起心動念：就如實安住

◇真搞清楚，管用

◇見色聞聲清楚明白：自性般若起作用

◇安住在不起心動念分別執著，就如實安住了

　　這個地方所講的如實安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住而生其心」，他在這句開悟的。應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麼？就是能生萬法。我們凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫；不但凡夫，還包括阿羅漢、包括權教菩薩，沒有明心見性的菩薩都是這樣的。我們明白這個道理要學、要練，這叫修行。修行兩個字，修是修正，行是行為。行為有身口意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念頭是意業的行為；身的行為是造作，一舉一動；口的行為是言語。我們的念頭、言語造作錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下統統包括，統統錯了。現在我們明白，從經典上明白，這是聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生心。要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看得清楚、聽得明白是自性般若起作用。安住在哪裡？安住在不起心不動念、不分別不執著，這就安住，如實安住了。

（中略）

◈如實安住：一句佛號未曾丟失

◇如實安住就是一句佛號

◇賢公九十二年未曾丟失，佛號一句接著一句，沒有音聲心裡默念，沒斷過：這叫如實安住

◇除佛號之外什麼念頭、妄想都沒有；生活工作、待人接物全是如實安住

　　這一門裡面，如實安住怎麼講法？就淨土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲心裡頭默念，沒有斷過，這叫如實安住。除這句佛號之外什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，生活如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。

（中略）

◇如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土：這四句是賢公一生的行誼寫照

◇心裡不能放別的東西；只可以放阿彌陀佛：往生極樂一生決定成佛

◈夏公會本、黃公註解：淨土保證書

◇夏蓮公會集本，黃念公註解：念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就

　　這一生的行誼，他確確實實「如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」，這四句話是海賢老和尚一生的寫照，他是什麼人？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放阿彌陀佛，往生極樂世界一生決定成佛。這部經，會集本，黃念祖老居士註解，保證書，念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就。

◈只有彌陀；沒第二念：就是無為法身

◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句

◇保證你一生圓滿成佛：這是真實智慧

◇現在這個身就是無為法身：你這個身沒有一個妄念

◇妄想分別執著全放下了；心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者觀想一尊阿彌陀佛：除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是修無為法身的方法，就是入清淨句

　　所以如實安住，就是安住真實智慧無為法身。懂吧？保證你這一生圓滿成佛這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個妄念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者是你有觀想，只有一尊阿彌陀佛，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是無為法身。修無為法身的方法，這就是《往生論》裡面所說的入清淨句。

二零一四淨土大經科註 第二四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0242

戊四、如實嚴淨

【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】

「實」者，真實，亦即實相，真如與法身。

「如實安住」即如實而安住於此真實之際。

簡言之，即安住於諸法之實相。

實相者，正本經之體也。

又實相即真如，故「如實」即是「如如」。

「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。

又實相即法身，

《往生論》曰：「

又向說觀察

莊嚴佛土功德成就。

莊嚴佛功德成就。

莊嚴菩薩功德成就。

此三種成就願心莊嚴，應知。

略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。

此清淨攝二種清淨：

一者，器世間清淨。

二者，眾生世間清淨。

此一法句，攝二種清淨與上說三種莊嚴。」

故云：「具足莊嚴」。

如《往生論註》云：「

此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築。）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。

性者，本義也。

能生既淨，所生焉得不淨。

故經言『隨其心淨，則佛土淨』。」

◎ 圓滿成就第九

 

心是清淨的，很少雜念：這是觀｜觀是相同的｜凡夫見解每個人不相同，沒有觀照；見色聞聲有情執、計較｜把生煩惱的統統放下，才叫觀｜觀生智慧，把真相看清楚了：真相不可得｜大乘學什麼？三昧常寂｜淨空老法師

 

心是清淨的，很少雜念：這是觀｜觀是相同的｜凡夫見解每個人不相同，沒有觀照；見色聞聲有情執、計較｜把生煩惱的統統放下，才叫觀｜觀生智慧，把真相看清楚了：真相不可得｜大乘學什麼？三昧常寂｜淨空老法師

◈觀法如化。三昧常寂

　　【觀法如化。三昧常寂。】

◇這兩句是大乘佛法的核心

◈大乘學什麼？就學「三昧常寂」

◇修淨土要得念佛三昧，學天台要得法華三昧，學賢首要得華嚴三昧，修般若要得金剛三昧：統統是修「三昧常寂」

◇三昧是定，常寂：定生智慧，因戒得定

◇修三昧方法不一樣；得三昧是一個：法門平等，無有高下，任何一個法門都可以得三昧

◇三昧是心地寂靜，不起心動念分別執著，就是寂

◇常寂：常在定中，心地清淨

◇定中什麼境界？清淨平等覺

◇得三昧，清淨平等覺全有：小定開小智慧；大定開大智慧；圓滿三昧就明心見性

　　這兩句是大乘佛法的核心。大乘學什麼？就學這個，就是要學『三昧常寂』。修淨土的要得念佛三昧，學天台的要得法華三昧，學賢首的要得華嚴三昧，修般若的要得金剛三昧。三昧是什麼？三昧是定，常寂，定生智慧，因戒得定。剛才講的賢首、天台、念佛都是方法，修什麼？統統是修「三昧常寂」，用什麼法門，就三昧前面加上去，我學法華三昧，我學華嚴三昧，我們今天是念佛三昧。修三昧的方法不一樣，但是得三昧是一個，所以說「法門平等，無有高下」，任何一個法門都可以得三昧。三昧是什麼？心地寂靜，心裡頭不起心不動念、不分別不執著，這就是寂。常寂，常寂就是常在定中，心地清淨。定中什麼境界？清淨平等覺，得三昧，清淨平等覺全有，小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的三昧就明心見性。

◈怎樣才能得三昧？觀法如化

◇觀一切皆如幻化也

◇看整個宇宙一切法都是幻化

◈觀照相同的；見解每個人不相同

◇觀者，智之別名

◇觀是智慧，觀照每個人相同的，真心

◇凡夫見解每個人不相同，妄心起用，生滅心，所以看的一切法不一樣，以為它是真的

◈真正看清楚了：一切法如幻化

◇賢公常說：「好好念佛，成佛是真的；其他全是假的」，幻化是假的

　　要怎樣才能夠得到？前面這句重要，『觀法如化』，這是智慧。念老的註解，「觀一切皆如幻化也」，看整個宇宙看一切法都是幻化。「觀者，智之別名」。觀是智慧，揀別跟我們凡夫講見解不一樣，見解每個人不相同，觀照每個人都是相同的，所以它是真心，它屬於智慧。見識是阿賴耶的妄心的起用，那是個生滅心，所以看的一切法不一樣，以為它是真的。你要是真正看清楚了，一切法如幻化，全是假的。海賢老和尚常說，遇到認識的同修都會跟他說，提醒他，「好好念佛，成佛是真的」，往生就是成佛，往生極樂世界真的，「其他的全是假的」，幻化是假的。

◈粗思名覺；細思名觀

◇一般人用心都是粗念

◇細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀

◇生活上用上了，生活裡的煩惱可以放下

◇工作上用上了，工作很認真，做得很好；心是清淨的，很少雜念

◇這叫觀照，照見

　　《大乘義章》第二卷裡頭，有兩句話給我們說明覺觀，「粗思名覺，細思名觀」。這就是念頭，粗的念頭是覺，細的念頭是觀。一般人用心都是粗，粗念，微細的念頭是觀。普通人這個粗思，可以說從早到晚不間斷；細思，細思是很冷靜，不夾雜煩惱在裡面，這是觀。學會了要會用功，在生活上用上了，生活裡面的煩惱可以放下，工作上用上了，工作很認真，做得很好，心是清淨的，很少雜念，這是觀，叫觀照，照見。

◈是法離諸情計，故名為觀

◇觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也

◇凡夫沒有觀照，見色聞聲有情執、計較，執著分別這個好；那個不好

◇把生煩惱的統統放下，這才叫觀

◇觀生智慧，把境界真相看清楚了：真相不可得

　　「又《遊心法界記》曰：言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」這個就是告訴我們，觀這個意思裡頭，什麼才叫觀。情是情執，計就是分別，計度分別，這個東西要放下，這才是觀。凡夫沒有觀照的功夫，他見色聞聲，六根接觸六塵境界他有情執，就是我們一般講執著，他有計較，計較就是分別，這個好，那個不好，這個我喜歡，那個我討厭。他有這些，這些都是煩惱，生煩惱的。這把生煩惱的統統放下，這才叫觀。觀生智慧，生什麼智慧？把外面這些境界真相看清楚了，真相是什麼？真相不可得。

◈三諦三觀：萬行之要樞，菩薩之肝膽

◇觀之字，即三觀也

◇三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也

◇三諦三觀，是菩薩一切行門的樞紐

◇六度萬行，就是修三諦三觀

◇諦是講真實的，理，諸法實相

◇觀是把事實真相看出來，真相就在眼前

◈法：有情非情、生死涅槃諸法

◇法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法

◇法字包括的範圍很大

◈如化者：非空非假、而空而假

◇如化者…非空非假、而空而假之譬。則是中諦也

◇既言如化，則非絕對空無，故言非空

◇若言是有，則只如幻化而已，並非實有

◇既云如化，乃非有而現假有

◇既是幻化，則所現舉體是空

◇現實的萬法，確實是如幻如化

　　「又《會疏》曰：觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」這是天台宗修行的方法，三諦三觀，修法華三昧，這個下面會講到，是菩薩一切行門的樞紐。換句話說，六度萬行修什麼？就是修三諦三觀。諦是講真實的，不是虛妄的，這個是理，是諸法實相；觀是說你怎麼個看法，你能把事實真相看出來，真相就在眼前。「又法之一字，即指一切有情非情」，非情是無情，無情就是指的樹木花草、山河大地。佛把眾生分為兩大類，有情是動物，植物、礦物是非情，是沒有情識的眾生。如果單單講眾生，全包括，眾生是眾緣和合而生起的，統統叫眾生，所以眾生包括動物，包括植物、礦物，統統是眾生。「生死涅槃諸法」。這個法字包括的範圍很大。「如化」者，《會疏》說：「非空非假、而空而假」，這是譬喻，則是中諦。「意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。」這是大乘經教裡頭常講的，都是現實，我們一般俗人說現實，現實的環境，現實的萬法，確實是如幻如化。

◈一彈指三十二億百千念

◇佛問彌勒：「心有所念，幾念幾相識耶」

◇這句話問三樁事情：心有所念，一個念裡面有幾念？幾個相？幾個識？

◇凡夫念頭很粗；微細的念頭不知道

◇多少微細念頭，你才覺察到有個念頭

◇彌勒菩薩：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識」

◇所以起心動念別去管它

◈人是一秒一秒老的

◇我們今天要知道的，秒針一秒一秒過去：過去的永遠不再回來

◇人不是一年一年老的；是一秒比一秒老：只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息

　　讓我們感觸最深的，是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話。佛問彌勒，他們的問答都是教化眾生的，眾生問不出來，也答不出來，讓釋迦牟尼佛來問，讓等覺菩薩來回答。佛問這句話說，「心有所念，幾念幾相識耶」？問這麼一句話，這句話裡頭問三樁事情。心有所念，這一個念裡面有幾念？有幾個相？有幾個識？他問這麼多事情在裡面。凡夫心有所念，那個念頭很粗，我動了個念頭，微細的念頭不知道。這一念裡頭有多少微細念頭，你才覺察到，感覺到有個念頭，有幾念？彌勒菩薩回答說，一彈指，你看「拍手彈指之頃」，這麼短的時間，這一彈指，「三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，得出的數字三百二十兆，這一彈指多少個念頭？三百二十兆的念頭，我們怎麼會知道？所以起心動念別去管它去，我們根本就不知道，它太快了，太微細了。我們今天要知道的，我們睜開眼睛看鐘，你看鐘上那個秒針，一秒鐘一秒鐘過去。我們注意在這看，你看這一秒過去了，那一秒又過去了，過去的永遠不再回來。人不是十年十年老的，也不是一年一年老的，就是一秒比一秒老，只有這樁事情不間斷，從你出生到死亡根本不休息，一秒一秒過去，一個念頭跟一個念頭，這是事實真相。

◇說它是假的；真有

◇說它是真的；它根本不存在

◇前一秒不是後一秒：這就是細的，這叫觀

◈觀就生智慧，就了解萬法皆空

◇一切法無所有、畢竟空、不可得

◇頭一個身不可得

◇一秒一秒過去，每一秒都得不到

◇身不可得、命不可得、一切法統統不可得

◈空有不二、空有一如

◇你不能說它沒有；也不能說它有

◇說它空、說它有，都是偏在一邊，都是過失

◇空有不二、空有一如，空即是有、有即是空

　　你要把它看穿了，這是真的還是假的？你就會跟佛答覆一樣，你要說它是假的，真有，你要說它是真的話，它根本不存在。你看，一秒一秒就過去了，上一秒不是這一秒，前一秒不是後一秒，這就是細的，這叫觀。觀就生智慧，就了解萬法皆空，佛說萬法皆空就是這個意思。又告訴我們，一切法不可得，一切法，《般若經》上說的，「無所有，畢竟空，不可得」。頭一個什麼不可得？身不可得，你看一秒一秒過去，不可得。這個我們細心觀察能體會、能承認，真的，一秒一秒過去，每一秒都得不到。同樣一個道理，這個身不可得，命不可得，一切法統統不可得。你不能說它沒有，你也不能說它有，你說它空、說它有都是偏在一邊，都是過失。不能說空也不能說有，空有不二，空有一如，空即是有，有即是空。

二零一四淨土大經科註 第二三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0234

壬二、觀法常寂

【觀法如化。三昧常寂。】

「觀法如化」者，觀一切皆如幻化也。

「觀」者，智之別名。

《大乘義章二》曰：「粗思名覺，細思名觀。」

又《游心法界記》曰：「言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」

又《會疏》曰：「觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」

又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。」

「如化」者，

《會疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。」

意謂：

既言如化，則非絕對空無，故言非空。

若言是有，則只如幻化而已，並非實有。

又

既云如化，乃非有而現假有。

既是幻化，則所現舉體是空。

故《會疏》謂為「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。

「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。

◎ 積功累德第八

 

六根都用在阿彌陀佛｜淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒｜念佛就是佛知見｜至心信樂：我有沒有做到這四個字？｜淨空老法師

 

六根都用在阿彌陀佛｜淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒｜念佛就是佛知見｜至心信樂：我有沒有做到這四個字？｜淨空老法師

◈憶佛念佛

◇淨念相繼，自得心開

◇憶佛念佛：憶是心裡念；念是口裡念

◈現前當來，必定見佛

◇現在清淨心現前；佛就現前

◈自得心開

◇智慧開起來，信心堅定了

◈都攝六根

◇都攝六根教我們放下

◇眼從色塵、耳從聲塵收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱；統統收回來：不緣外；緣內

◇內是阿彌陀佛

◇起心動念想阿彌陀佛，眼看耳聽阿彌陀佛，鼻聞供佛的香阿彌陀佛：六根都用在阿彌陀佛上

◈淨念相繼

◇淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷

◇賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒

◇每天的日子歡歡喜喜，一天也沒白過，做出榜樣給大家看

◇他的果自然是自得心開、感應彌陀現身，佛給他的加持、信願，現前當來必定見佛

◈即凡夫心，開佛知見

◇我們沒證得聖果，就是凡夫；確實開佛知見，念佛就是佛知見：你真正相信、真正肯念

　　《大勢至圓通章》裡面有這兩句話，「淨念相繼，自得心開」。這個地方沒有完全引用，原文是，「憶佛念佛」，憶是心裡頭念，念是口裡念，憶佛念佛，「現前當來，必定見佛」，現前是現在，清淨心現前，佛就現前，你就會見到。自得心開，智慧開起來，信心堅定了。大勢至菩薩在最後講念佛的方法，說得非常簡單、非常扼要，淨念相繼，都攝六根，前面一句，「都攝六根，淨念相繼」八個字。都攝六根教我們放下，眼從色塵裡頭收回來，耳從聲塵裡面收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱，統統收回來，不緣外，緣內。內是什麼？內是阿彌陀佛，起心動念想阿彌陀佛，眼看阿彌陀佛，耳聽阿彌陀佛，鼻聞香，供佛的香阿彌陀佛，六根都用在阿彌陀佛上。淨念相繼，淨是清淨心，念是一個念頭一個念頭相繼不斷。這些時候我常常提到賢老和尚九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼。他沒有欲望，沒有名利，名聞利養統統沒有，非常單純，萬緣放下。願意吃苦，願意持戒，每天的日子歡歡喜喜，非常充實，一天也沒白過，做出榜樣給大家看。所以他的果自然是自得心開，自然是感應彌陀現身，佛給他的加持，佛給他的信願，現前當來必定見佛。「即凡夫心，開佛知見」，我們沒有證得聖果，小乘須陀洹也沒證得，這就是凡夫。確實開佛知見，念佛就是佛知見，你真正相信，真正肯念。

◈至心信樂：我有沒有做到這四字？

◇根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂

◇至心信樂：我有沒有做到這四個字？

◇至心是真心，一心專注叫至心

◇真正相信

◇喜歡淨土，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號：信具足了

◈願生彼國；再來度生

◇我真正想這一生生到極樂，到極樂學成功了我再來：這個願好

◇再來不是為自己；是為度眾生、成就眾生

◇佛氏門中，不捨一人

◇一個人想學、肯學，也不會放棄，也要成就他，大乘菩薩願：希望我們能有這個願心

◈沒有絲毫貪戀，真放得下：這功夫深

◇真正有信、有願，就取得往生極樂的條件

◇往生極樂的品位，完全是念佛功夫的淺深；不是多少

◇功夫深的人放下多；功夫淺的人也有放下，放下少

◇對這世間沒有絲毫貪戀，真放得下：這功夫深

◈臨命終時，蒙佛攝受，決定得生

◇乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂：決定得生，真的是萬修萬人去

　　「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。」這是告訴我們，根機淺的，像我們現前這種程度，但能至心信樂，我們要認真去想想，我有沒有做到這四個字？至心是真心，也就是專心，一心專注叫至心。真正相信，樂是喜歡，喜歡淨土宗這個法門，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號，這信具足了，你有真信，沒有懷疑。接著願生彼國，我真正想在這一生生到極樂世界，我到極樂世界學成功了我再來。這個願好，這個念頭好。再來是什麼？叫再來人，菩薩，不是凡夫。再來不是為自己，是為度眾生的，是為幫助眾生，成就眾生。大乘教裡頭，佛氏門中，不捨一人，一個人想學，一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他。大乘菩薩願，希望我們能有這個願心。念佛功夫，真正有信、有願，就取得往生極樂世界的條件。往生極樂世界的品位，完全是自己念佛功夫的淺深，不是多少；換句話說，功夫深的人放下多，功夫淺的人也有放下，放下少。要真放下，對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深。所以乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，決定得生，真的是萬修萬人去。

二零一四淨土大經科註 第八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0008

⑷楞嚴云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」、「淨念相繼…，自得心開」。奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。

聖教如旃檀，片片皆香，

法法圓頓，本無高下。

唯以眾生

垢重障深，心粗智劣，

飢遇王膳，而不能餐。

唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。

《大勢至圓通章》曰

「淨念相繼」「自得心開」，

即凡夫心，開佛知見。

至於根器淺者，

但能

至心信樂，願生彼國，

乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。

花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。

一切眾生由此得度，

十方如來乃稱本懷。

◎（一）教起因緣

 

信心太難了｜大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的｜甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了｜把真我找回來；把假我放下：真學佛｜學佛的人很多；真學佛的人不多｜淨空老法師

 

信心太難了｜大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的｜甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了｜把真我找回來；把假我放下：真學佛｜學佛的人很多；真學佛的人不多｜淨空老法師

◈對佛所說一切法，沒有絲毫懷疑

◇極樂世界真正是殊勝到極處

◇往生極樂，從上上品到下下品，聽到阿彌陀佛名號，就得一二三忍

◇忍就是定；認可、肯定

◇對佛所說一切法，沒有絲毫懷疑，叫忍

◈真正相信：這個很難

◇懷疑障礙你往生

◇淨土修學很容易；信心太難了

◇千千萬萬人，學了一輩子，還是有懷疑：這個懷疑障礙你往生

　　極樂世界真正是殊勝到極處，往生到極樂世界的大眾，無論是哪一個品位，三輩九品，從上上品到下下品，沒有例外的，聽到阿彌陀佛的名號，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、有認可、有肯定，有很多意思在裡頭。對於佛所說的一切法，沒有絲毫懷疑，這叫忍。真正相信，這個很難，特別是淨土，難信易修，修學很容易，可是信心太難了。真的，有許許多多，可以說千千萬萬人，學了一輩子，還是不相信，還是有懷疑。這個懷疑障礙你往生。

◇一萬個念佛人當中，難得有三、五個往生

◇天天在學習；甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了

◇大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的，對老師教導也存疑，不能完全接受

　　六十多年前，我跟李老師學佛，那個時候老師告訴我，他說你看我們蓮社。台中蓮社，他老人家創辦的，我在的時候，蓮友有二十萬人，佛教團體論信徒之多的，大概台中蓮社是第一，這是李老師的德教。我離開台中，我在台中跟老師學十年，離開台中的時候，台中蓮友五十萬，十年當中增長到五十萬。老師說，一萬個念佛人當中，難得有三、五個往生的。換句話說，台中蓮社的蓮友真正能往生的，一萬個人當中是萬分之五、萬分之三，這不就是難信嗎？為什麼不能往生？老師天天講經，天天在學習，甚至於很多人也發心出來講經，最後往生沒分，可見得難，真難信。大多數人都信自己的妄想分別執著，他相信這個，不相信佛說的，釋迦牟尼佛說的不相信，對老師的教導也都存疑，不能完全接受，造成最後不能往生，繼續搞輪迴的結果，這個損失太大了。

（中略）

◈把真我找回來；把假我放下

◇把真我找回來；把假我放下：真學佛

◇學佛的人很多；真學佛的人不多

◇還是執著有個我，把假我當真我：這不是學佛

◈謗佛：那個「佛」字是真的

◇消遣佛法，有過失；也有好處：阿賴耶落下佛的種子，將來幫助你修行證果

◇佛氏門中能令一切眾生得無比殊勝利益

◇謗佛那個「佛」字是真的：罪業報完；有緣分接觸佛法、信佛、解經義、依教修行、將來證果

　　學佛，學佛的目的在哪裡？為什麼要學佛？學佛就是把真我找回來，把假我放下，這真學佛。由此可知，學佛的人很多，真學佛的人不多，為什麼？他還是執著有個我，把假我當作真我，這不是學佛。不是學佛叫什麼？李老師有一句話說，叫消遣，沒事幹，拿著佛法來消遣，這李老師說的。消遣佛法固然是有過失，也有好處，為什麼？阿賴耶裡頭落下佛的種子，這是個好種子，這個種子將來幫助你修行證果。所以佛氏門中真的是太偉大、太稀有了，能令一切眾生得無比殊勝的利益。甚至於你謗佛，你謗佛當然有罪，墮落在三惡道，可是那個佛，你謗佛那個佛字，那是真的不是假的，你的罪業報完之後，這個佛字它現前了。它能幫助你，做因緣，你有緣分接觸到佛法，有緣分信佛，解經義，依教修行，將來證果。這些事我們都要知道，都要搞清楚、都要搞明白。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

「一二三忍」。忍者，安忍也。

《魏譯》云：「第一，第二，第三法忍。」

「法忍」者，

法為所證之理，

心安於法為忍。

《大乘義章九》云：「

慧心安法，名之為忍。」

◎發大誓願第六

 

念佛的很多；不知道名號功德的太多了，念佛功德有，不大：不相應｜心行要相應：把經念通，聲聲功德不可思議｜斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念：即趣向大涅槃根本法輪之妙行也｜淨空老法師

 

念佛的很多；不知道名號功德的太多了，念佛功德有，不大：不相應｜心行要相應：把經念通，聲聲功德不可思議｜斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念：即趣向大涅槃根本法輪之妙行也｜淨空老法師

◈斷淫禮佛，發菩提心，一向專念

◇斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也

◇每天禮佛念佛，發菩提心

◇四弘誓願就是菩提心

◇至誠心、真心，是菩提心之體

◇自受用，深心；他受用，大悲心、迴向發願心

◇迴向發願是慈悲的表現：我們修積的功德不完全自己享受；希望供養一切眾生都能享受，心量大

◇每天念佛，迴向遍法界虛空界一切苦難眾生，願一切眾生都能夠遇到淨土、信願持名，同生極樂國：就是發菩提心，一向專念

◇信願就是發菩提心；持名就是一向專念

　　「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也」。這個跟大乘經上講的相應，這是《無量壽經》上所說的，也是修淨土的人應該要知道的。我們每天禮佛念佛，發菩提心，菩提心是什麼？四弘誓願就是菩提心。《觀經》上講的（這是淨土宗的經典）至誠心，真誠到極處，真心，這是菩提心之體。有體有用，用裡面有自受用、有他受用，就自受用來講，深心；他受用，慈悲心、大悲心，《觀經》上講迴向發願心，迴向發願是慈悲的表現。我們修積的功德不完全自己享受，希望供養大家，一切眾生都能享受到，這個心量大。我每天發心念佛，迴向給遍法界虛空界一切苦難眾生，好！願一切眾生都能夠遇到淨土法門，都能信願持名，同生極樂國，就是發菩提心，一向專念，這是趣向大般涅槃根本法輪的妙行，這個妙行就是一向專念。蕅益大師說得最簡單，信、願、持名。信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，跟本經完全相同。

◈名具萬德：聞名功德，微妙難思

◇一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德

◇聞名功德，微妙難思

◇聽佛號，功德也是無量無邊

◈把經念通，聲聲功德不可思議

◇念佛的很多；不知道名號功德的太多了，念佛功德有，不大：不相應

◇心行要相應：把經念通，聲聲念念功德不可思議

　　「一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德」。前面三願都是講名號功德，這是足以證明阿彌陀佛一句名號具足萬德。萬不是數字，不是一萬二萬，不是的，萬代表圓滿，圓滿就是無量無邊的大德。「又聞名功德，微妙難思」。聽這句佛號，功德也是無量無邊。念佛的人很多，不知道名號功德的殊勝太多了。他不知道，他念佛名，功德有，就不大，為什麼？它跟他的心不相應。心行要相應，自己要真正知道。所以經不可不讀，不讀經不知道。經要多讀，要念得很熟，你把經念通了，你全明白了，那你念阿彌陀佛，聲聲功德不可思議，念念功德不可思議，真的是微妙難思。

二零一四淨土大經科註 第一九一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0191

斷除淫欲，禮佛念佛，

發菩提心，一向專念，

即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。

一聞佛名，即具如是功德，

足證佛號，名具萬德。

又聞名功德，微妙難思。

如《尊勝陀羅尼經》曰：「

諸飛鳥畜生，含靈之類，

聞此陀羅尼，一經於耳，盡此一身，更不復受。」

◎發大誓願第六

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈佛就是無量覺

◇佛教裡沒有上帝、神；佛教裡講佛

◇佛就是無量覺

◇現在人不承認：「宇宙之間什麼事情你都知道，不可能的」

◇為什麼不相信？迷得太深、業障太重

◇多年來學習經教，理上我們肯定；事上沒見到，疑斷不了：百分之九十九相信；還有一分懷疑

　　佛教不是神教，佛教裡頭沒有上帝、沒有神，佛教裡講佛。佛是什麼？佛就是無量覺。無量覺可不可能？可能。現在一般世間人不承認，不可能，說這個宇宙之間什麼事情你都知道，這不可能的，大家不相信。為什麼不相信？他迷得太深，在佛法講他業障太重，他根本不知道。我們這麼多年來學習經教，懂得了，在理上我們肯定了，但是事上沒見到。換句話說，疑斷不了，我們有百分之九十九相信，還有一分懷疑，為什麼？沒見到。我要說明白，你就見到了，你為什麼沒見到？釋迦牟尼佛做到了。

（中略）

◈就是煩惱、所知，障礙我們自性

◇十九歲出家放下煩惱障

◇學了十二年，三十歲不再學了，都是不究竟，能解決一時；不能解決永久：放下所知障

◇障礙有兩大類：煩惱、所知

◇知識不能出六道輪迴

◇就是這兩種障礙，障礙我們自性

◇這兩樣障礙放下，自性就現前，就是覺

◈讀書千遍、其義自見：念是修定

◇教學理念一門深入、長時薰修；教學方法讀書千遍、其義自見

◇著重自見，自己開悟；不是老師教的

◇古時候念書，老師不講；只督促你念：念是修定

◇念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉

◇念書是驅除妄想雜念的手段；絕不是記問之學

◇念的遍數多了能背誦，那是附帶的；主要是叫你得三昧

◇定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了

◇開悟之後講給老師聽；老師給你印證，畢業了

◈佛講經本事從哪來的？自見

◇佛一生講那麼多經，沒有一字一句講錯，本事從哪來的？自見

◇怎麼自見？一門深入、讀書千遍，你就念下去；不要問意思

◇沒意思就有無量義；有意思就一個意思

◇佛這個方法傳到中國來之後，儒道接受了

◇儒釋道三家都講求悟性

　　十九歲出家是放下煩惱障；三十歲，這學了十二年，三十歲不再學了，知道那個學都是不究竟，不能真正解決問題，能解決一時，不能解決永久，所以他放棄了，這個放棄叫放下所知障。佛給我們講障礙有兩大類：一個是煩惱，一個是所知，所知就是知識，這個東西也不行，出不了六道輪迴，知識不能出六道輪迴，放棄了。這兩種障礙都沒有就容易了，就是這兩種障礙，障礙我們的自性，你沒有辦法明心見性，這兩樣障礙放下，自性就現前，自性現前就是覺。所以古聖先賢教給我們教學的理念是「一門深入，長時薰修」，教學的方法是「讀書千遍，其義自見」，著重自見，自己開悟，不是老師教的，自己開悟。所以古時候念書，老師不講的，只叫你念，督促你念。念幹什麼？念是修定，因為你念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，這就成功了。所以，這個念書是一種手段，驅除妄想雜念的手段，它用意在此地。絕不是記問之學。念的遍數多了，都能背誦，那是附帶的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛經的術語叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了。自見之後，開悟之後，學生講給老師聽。你就悟了、明白了，你講給老師聽，老師給你印證，沒錯，你就畢業了。你想惠能大師在中國，成就也高。釋迦牟尼佛一生講那麼多經，沒有一句講錯，沒有一個字講錯，他本事從哪來的？自見，給我們做證明。怎麼自見？就是一門深入，讀書千遍，你就念下去，不要問意思，沒有意思，沒有意思就有無量義，有意思就一個意思，不會有第二個意思。佛用這個方法，這個方法傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，所以儒釋道三家都講求悟性。

◈悟性從哪裡來？從真心

◇妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識；真心起作用是智慧

◇真心不起作用是一片空寂，叫常寂光，華藏世界，無量的光明

◇毘盧遮那：遍一切處

◇自性無處不在：它是真正的本體

◇何期自性，能生萬法

◇真心能生；萬法所生：把能生找到；所生沒有一樣不知道

◇無量無邊智慧是自性的；自性之外無有一法可得，心外無法

◈貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒疑

◇佛家的教學就是逼著讓你得定、開悟

◇戒定慧：先教你學戒，一定要遵從

◇有懷疑就完了，一輩子不會開悟

◇沒有懷疑是自性；有懷疑是阿賴耶

◇貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑

◇貪瞋痴慢疑反過來是五德

◈真心正反兩面都沒有，清淨

◇自性清淨心裡，反正二邊都沒有；六道眾生都生活在相對的世界

◇相對的，是阿賴耶變現的，妄心；真心正反兩面都沒有，清淨！

◇你問什麼，他都回答你：自性回答的，那是智慧的流露

　　悟性從哪裡來？從真心，妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的時候是一片空寂，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》講華藏世界，無量的光明。毘盧遮那，這是法身如來的名號，毘盧遮那也可以翻成中國字，遍一切處。什麼東西遍一切處？空間遍一切處，時間遍一切處。所以自性無處不在，它是真正的本體。整個宇宙從哪來的？是從它變現出來。能大師講得很好，他開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，真心能生，萬法是所生，你要把能生找到，所生沒有一樣不知道。自性所生的，你見了性你怎麼不知道？哪有這個道理！無量無邊的智慧是自性的，自性之外無有一法可得，心外無法。佛家的教學就是逼著你讓你開悟，讓你得定。戒定慧這三個方法，先教你學戒，戒就是守規矩，一定要遵從。你要有懷疑就完了，一輩子不會開悟，不能有絲毫懷疑。為什麼？沒有懷疑是自性，有懷疑是阿賴耶。貪瞋痴慢疑是妄心，現在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心沒有貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑是假的，不是真的。貪瞋痴慢疑反過來是五德，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清淨心裡頭，反正二邊都沒有。六道眾生都是生活在相對的世界。有我就有他，有長就有短，有大就有小，有善就有惡，有染就有淨，這是相對的，這是阿賴耶變現出來的，妄心，不是真心。真心裡頭沒有這些東西，正反兩面都沒有，清淨！你問他什麼，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。

（中略）

◈知識跟智慧是兩樁事情

◇智慧是自性本有

◇有智慧一定有知識；有知識不一定有智慧

◇我們有沒有把路走錯？要認識清楚

　　知識跟智慧是兩樁事情，智慧是自性裡本有的，有智慧一定有知識，有知識不一定有智慧，這是我們在初學的時候，這是基本概念非常重要，我們有沒有把路走錯？要緊，要認識清楚。

二零一四淨土大經科註 第一八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0181