不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

◈病醫好第一個緣分是信心

◇醫生把病醫好是個緣分，緣分第一個是病人對大夫有信心：他的信心治好的

◇對大夫懷疑，病只有加重不會康復

◇病人對大夫有信心；大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的

◇藥物只產生三分效果；意念佔七分效果

◇為什麼有人病幾十年都沒法調好：對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有

◇藥物維持他的現狀，他不會好的

◇會好的，醫藥都不要

　　一九八０年代我住在美國，有一次感冒，他們找個醫生給我看，醫生是中國人。我就告訴他，我說醫生給病人醫病，把病醫好是個緣分。這個大夫很不錯，他承認。緣分第一個是信心，病人對大夫有信心。誰把他的病治好的？他的信心治好的。如果病人對大夫懷疑，病只有加重不會康復；病人對大夫有信心，大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的。藥物只能產生三分效果，意念，信心是屬於意念，要佔七分效果。為什麼有人病？常病、老病，常常犯，幾年、幾十年都沒有辦法把身體調好，什麼原因？常常懷疑，對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有。藥物給他能收三分效果就不錯了，維持他的現狀，他不會好的，會好的，醫藥都不要。

◈正念是沒有邪念：有念都是邪念

◇除了念佛求生淨土之外；其他念頭都是邪念

◇正念無念，一念不生是正念：法身菩薩證得的

◇正念現前，就超越十法界：修到清淨平等心現前，往生華藏實報莊嚴土；念佛，往生極樂實報莊嚴土

◈恢復到正念：毛病再多不起作用

◇如果恢復到正念，縱然毛病再多，不起作用

◇人家說你的病很嚴重；你沒感覺到，久而久之病自然好了

◇一般人說這是佛菩薩加持，不完全對；自己的清淨平等心

◈經教就是佛菩薩加持：你要會用

◇你知道用清淨平等心：佛菩薩教給你的

◇佛菩薩加持，你要會用；不會用，你得不到加持

◇經教就是佛菩薩加持我們：我們有沒有搞懂、用在生活上？

　　如果恢復到正念，正念是沒有邪念。什麼叫邪念？有念都是邪念，除了念阿彌陀佛求生淨土之外，其他的念頭都是邪念，都不是正念。在大乘經上講，正念無念，無念是正念。一念不生是正念。誰證得的？法身菩薩證得的。正念現前，這個人就超越十法界，他生到哪裡去？生到實報莊嚴土。接受釋迦牟尼佛的教誨，修到清淨平等心現前，他往生到華藏世界，釋迦牟尼佛的報土。如果是念佛，往生西方極樂世界實報莊嚴土，阿彌陀佛的報土。這個道理不能不知道。你明白這個道理、相信這個道理，一絲毫不懷疑，你這一生縱然毛病再多，毛病不起作用。怎麼不起作用？你沒有感覺到，人家說你的病很嚴重，你沒有感覺到，久而久之病自然好了，毛病沒有了，再檢查，沒有了。一般人不懂得說：這是佛菩薩加持的。沒錯，說得沒錯，但是也不完全對。自己的清淨心，清淨平等心。你知道用清淨平等心，這是佛菩薩教給你的。所以佛菩薩加持，你要會用，你不會用，你得不到加持。面對著經教就是佛菩薩加持我們，我們有沒有搞懂、有沒有用在生活上，這個重要。

◈入於義理，深得法味，皆得度脫

◇契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」

◇一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味

◇法喜是從內心流露的；不是外面的刺激：與外面不相干

◈得定：知道凡所有相皆是虛妄

◇外面一切人事物都不會干擾你：你就叫得定

◇得定就是不受外面事物干擾：知道凡所有相皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，皆得度脫

　　所以一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味。法味是法喜充滿，這個歡喜是從內心裡面流露出來的，不是外面的感染、外面的刺激，與外面不相干。外面一切人事物都不會干擾你，你就叫得定。得定是什麼樣子？得定就是不受外面事物干擾。為什麼不受事物干擾？知道凡所有相皆是虛妄。《金剛經》上偈子裡所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。也就是說，你不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，「皆得度脫」，真的，不是假的。「故云度諸有情」。

◈以契理故，所說之法皆是正法

◇跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應：這個法就是正法，真正之道法

◇一切眾生都是從這條路成就的；我們也走這條路

◇正法，一絲毫偏邪都沒有

◈放得下：再也不受干擾

◇凡夫成佛怎麼成的？看得破、放得下：這六個字是無上妙法

◇看得破是明白；放得下是再也不受干擾

◇一切人事物都干擾不了你，你的心本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法

◇自性能生能現；整個宇宙是所生所現：能所是一不是二

◈不受外境干擾：真正的道法

◇這些幻相，可以欣賞；不能執著，不能佔有、控制、支配

◇本來無一物，何處惹塵埃：這兩句話就是不受外境干擾

◇不受外境影響：就是真正的道法

◇這兩句話能說出來的是過來人

　　「以契理故，所說之法皆是正法」。跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應，沒有相違背的，這個法就是正法，「真正之道法」，一切眾生都是從這條路，用這個方法成就的。我們也走這條路，也用這個方法。章嘉大師早年教給我的，正法，一絲毫偏邪都沒有。凡夫成佛怎麼成的？「看得破，放得下」。這六個字是無上妙法。看得破是明白，放得下是再也不受干擾，也不受影響。外頭境界一切人事物都影響不了你，都干擾不了你，你的心怎麼樣？跟惠能講的一樣，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。宇宙從哪裡來的？自性變現的，自性能生能現，整個宇宙是所生所現，能所是一不是二。這些幻相，可以欣賞，不能執著，不能佔有，不能控制，不能在這裡頭想入非非，我要怎樣去支配它？全錯了。記住能大師的一句話，「本來無一物，何處惹塵埃」，講得真好！這兩句話就是不受外境干擾，不受外境影響，這就是真正的道法。這兩句話很簡單，一般人說不出來，能說出來的是過來人。

二零一二淨土大經科註 第五一０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0510

「所言誠諦，深入義味」。

「誠諦」者，誠懇真實也。

明根本智，契實相理。

得差別智，知眾生機，

故所說之法「深入義味」。

契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」。

以契理故，所說之法，皆是正法。

「正法」者，真正之道法。

《勝鬘寶窟》曰：「佛能以正法授與眾生。」

如是正法，「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。

◎ 菩薩修持第三十

 

專求淨佛土：這就是不空｜空而不空：知道假的還求｜知道作夢還繼續作夢；夢中還有很多人沒覺悟｜知道度眾生是假的；還發願普度眾生｜只有佛法、宗教、傳統文化能救眾生：都是假的；還想盡方法保存｜淨空老法師

 

專求淨佛土：這就是不空｜空而不空：知道假的還求｜知道作夢還繼續作夢；夢中還有很多人沒覺悟｜知道度眾生是假的；還發願普度眾生｜只有佛法、宗教、傳統文化能救眾生：都是假的；還想盡方法保存｜淨空老法師

◈法無我才平等：知道一切法是假的

◇了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我

◇小乘唯悟人無我；菩薩則二無我皆悟

◇菩薩知道法無我，對一切萬法就不會生起貪的念頭

◇假的，就不貪了、沒瞋恨：心就平了

◇菩薩貪瞋痴慢疑全斷掉，平等心現前；小乘人，清淨心現前

◇菩薩法無我才平等：知道一切法是假的，有很好，沒有也好；絕對不會起心動念，一切隨緣，這就得自在

　　「若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我」，這就真正證得法無我，這個智慧就高。「小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟」，菩薩不但知道人無我，也知道法無我。知道法無我，對於一切萬法他就不會生起貪的念頭，不會起這個念頭。為什麼？是假的不是真的，就對它不貪了，也就沒有瞋恨，心就平了。貪瞋痴慢疑全斷掉，平等心現前。所以我們這個經經題上，小乘人得到的，清淨心現前；菩薩得到的，平等心現前。因為菩薩法無我才平等，知道一切法是假的，不是真的，有很好，沒有也好，絕對不會在這個地方起心動念，一切隨緣，這就得自在。

◈空與無我同義

◇空者，與無我同義：一樁事情

◇空與無我，眼目異名

◈相有體無；在夢中知夢

◇空不能說什麼都沒有

◇相有體無：現象你不能不承認，有；還沒醒，不能說夢沒有，它真有

◇醒過來才知道假的：一般凡夫

◇在夢中也知道夢是假的：佛菩薩

◇夢中所有一切，他不執著分別起心動念

◇他沒有佔有、控制、支配的念頭

◇所以他煩惱、貪瞋痴慢疑不起

◇覺悟的人煩惱斷了；煩惱斷了業障就消了

◇眼與目雖是二名，實為一義；「空」與「無我」，亦復如是

　　這裡講的空，空與無我同一個意思。《大乘義章》第一卷說，「空與無我，眼目異名」，就好像說眼、說目，眼目是一樁事情，空跟無我也是一樁事情。空不當作無講，不能說什麼都沒有，所以這個字意思很深。相有體無，我們現在的現象你不能不承認，有！作夢的時候，在夢中還沒有醒過來，不能說夢沒有，它真有。什麼時候才發現它是假的、沒有？醒過來了，醒過來才知道那是假的，那不是真的。這是一般凡夫。真正佛菩薩，他們在作夢的時候，在夢中也知道夢是假的，夢不是真的，這叫高人一等。高在哪？夢中所有一切他不執著、他不分別，他沒有起心動念；換句話說，他沒有佔有的念頭，他沒有控制的念頭，他也沒有想支配它的念頭，因為什麼？全是假的。所以他煩惱不起，貪瞋痴慢疑他都不會生起來。覺悟的人煩惱就斷了，煩惱斷了業障就消了。「蓋眼與目雖是二名」，兩個名詞，實際上是一個意思，「空與無我，亦復如是」，跟這個是一樣的。

◈空而不空：知道假的還求

◇專求淨佛土：這就是不空

◇空而不空：知道假的還求

◇知道作夢還繼續作夢；夢中還有很多人沒覺悟

◇知道佛剎是假的；依舊建立佛剎

◇知道度眾生是假的；阿彌陀佛還發四十八願普度眾生

◈假戲真演：這就叫菩薩

◇讓一些迷惑顛倒看戲的人覺悟

◇全是假的，不來了，芸芸眾生永遠不能得度

◇佛菩薩大慈大悲：眾生有感；佛菩薩就來了

◇佛知道全是假的；但是佛所做、我們所看到的，全是真的

◈只有佛法、傳統文化能救眾生

◇眾生苦，只有佛法、宗教、傳統文化能救眾生、能救世界，都是假的；還想盡方法保存延續，不能讓它中斷

◇一切隨緣：有緣分要做，盡心盡力；沒有緣分絕對不要去碰它

　　下面說『專求淨佛土，必成如是剎』，這就是不空，空而不空。知道這都是假的，假的還求，知道作夢還繼續在作夢。他能不能醒過來？隨時可以醒過來。但是他還願意繼續在作夢，為什麼？夢中還有很多人沒覺悟，去幫助他們。知道佛剎是假的，依舊建立佛剎；知道度眾生是假的，還發願，阿彌陀佛還發四十八願普度眾生。假戲真演，演得很逼真，這就叫菩薩。目的何在？目的是讓一些迷惑顛倒看戲的人覺悟，幫助他們覺悟。如果知道全是假的，好了，離開了，不來了，這裡面芸芸眾生永遠不能得度。所以佛與菩薩大慈大悲，眾生有感他就來應，眾生有苦難，有想求救，佛菩薩就來了。他知道全是假的，但是他到我們這來所做的，我們所看到的全是真的。釋迦牟尼佛示現的八相成道，我們以為是真的；開悟，講經教學四十九年，我們也以為是真的，一直到今天，留下這麼多的經典。我們看到眾生苦，只有佛法與宗教、聖賢傳統文化能救眾生、能救世界，我們知道。這些也都是假的，為什麼要這樣做？為苦難眾生，還想盡方法來保存、來延續，不能讓它中斷掉，如果中斷掉，眾生太可憐了，誰來救他？所以我們做盡心盡力，也一切隨緣。緣等於說機會，有機會就做，沒有機會也不必強求，強求就錯了，隨緣就對了。有這個緣分要做，沒有這個緣分絕對不要去碰它。

淨土大經科註 第三七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0374

我者有二：

一者人我。

凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。

若能了達但是五蘊假合，實無自體，是為人無我。是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃。

二者法我，

固執諸法有實體，有實用，是名法我。

若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我。

小乘唯悟人無我，

菩薩則二無我皆悟。

「空」者，與無我同義。

《大乘義章一》曰：「空與無我，眼目異名。」

蓋眼與目雖是二名，實為一義。

「空」與「無我」，亦復如是。

下云「專求淨佛土，必成如是剎」。

《會疏》曰：「

專求者，是誓願義。如四十八願。

如是剎，指極樂，勸希求也。」

◎ 禮供聽法第二十六

 

寂照同時｜正在照也就正在寂｜寂是體；照是用｜照是智慧；寂是禪定｜看到聽到，清楚明白；如如不動｜動就生煩惱：動裡有善惡｜我要我要：往六道輪迴靠｜我什麼都不要：向佛那邊靠｜遍法界是一個我｜淨空老法師

 

寂照同時｜正在照也就正在寂｜寂是體；照是用｜照是智慧；寂是禪定｜看到聽到，清楚明白；如如不動｜動就生煩惱：動裡有善惡｜我要我要：往六道輪迴靠｜我什麼都不要：向佛那邊靠｜遍法界是一個我｜淨空老法師

◈寂而常照

◇實相之體，非寂非照，而復常寂常照

◇寂而常照，故從法身流出報化佛身。從理體出生無量微妙相用

◇寂是體；照是用

◇照是智慧；寂是禪定

◇本無動搖，這是體

◇本自清淨、本不生滅、本自具足都是從體起用，能生萬法是起大用

◇統統不能執著：不但事相不能執著，連名詞術語都不能執著

◈真正佛法：開口便錯、動念即乖

◇真正的佛法，開口便錯、動念即乖

◇最高深的佛法怎麼傳？不能說、不能動念頭

◇沒話好說；說了你也不懂

◇自然中自然相，寂而常照、照而常寂：不懂

◈正在照也就是正在寂

◇只能撿一個最粗顯的：照是智慧，清楚明白；寂是沒起心動念分別執著

◇寂照同時：正在照也就是正在寂

◈如如不動；動就生煩惱

◇看到聽到，清楚明白；如如不動

◇動就生煩惱：動裡頭有善惡，三善道、三惡道去了

　　此地告訴我們，非寂非照。而復常寂常照，寂而常照。寂是體，實相的體，照是實相的用；照是智慧，寂是禪定。惠能大師開悟的時候這五句話，第四句話給我們講的是體，本無動搖，這是體。前面三句話都是從體起用，你看本自清淨、本不生滅、本自具足，末後能生萬法，能生萬法是起大用，起作用。統統不能執著，不但事相不能執著，連名詞術語都不能執著，還有什麼好說的？真正的佛法，開口便錯，動念即乖。最高深的佛法，怎麼傳？不能說，不但不能說，不能動念頭，起心動念錯了。不起心不動念怎麼說？沒話好說。給你說了你也不懂，說什麼？自然中自然相，你能懂嗎？不懂！寂而常照，照而常寂，也不懂。我們只能撿一個最簡單、最粗顯的、明顯的，很粗糙、很明顯的給你說一個，照是智慧，清清楚楚、明明白白。寂是什麼？心裡頭沒動，就是心裡頭沒起心動念，沒有分別執著，這是寂。寂照是同時的，正在照的時候，就是看的時候、聽的時候也就是正在寂的時候，不動。我看到了、我聽到了，我沒有把它放在心上，清清楚楚、明明白白，如如不動，這就對了。動怎麼樣？動就生煩惱，動裡頭有善惡，這個動的，起心動念是善念，三善道去了，它是惡念，三惡道去了。

◈保持寂照平等、寂照同時

◇保持寂照平等、寂照同時：這就是佛、菩薩、阿羅漢

◇阿羅漢的寂只是不執著；他分別、起心動念

◇不執著：放下了，決定不據為己有

◈在人間要太多不好：後面有災難

◇我要獲得、我要受用，這個很糟糕：我要我要我要，完了，出不了六道輪迴

◇我要我要我要：往六道輪迴靠；我什麼都不要：向佛那邊靠：學佛就學這麼回事情

◇所以很多人不願意學佛：叫我統統都不要了，這我不幹；我樣樣都想要

◇現在在人間要太多了不好，後面有災難；將來是三途六道，出不去

　　如何保持寂照平等、寂照同時？這就是佛、菩薩。阿羅漢，阿羅漢他的寂只是不執著，他分別，他有起心動念。不執著，我們常講放下了，決定不據為己有。這個據為己有，我要獲得、我要受用，這個很糟糕，統統都有個我要我要我要我要，完了，出不了六道輪迴。什麼時候覺悟了，我不要了，什麼都不要，那就向佛那邊靠；我要我要，這往六道輪迴那裡靠。學佛就學這麼回事情。所以有很多人不願意學佛，叫我統統都不要了，這我不幹。他要幹什麼？我樣樣都想要，我什麼都想要。那要，現在在人間要太多了不好，後面有災難，將來？將來是三途，是六道輪迴，出不去。

◈信心堅定從哪看？徹底放下

◇菩薩，不執著分別；只有起心動念

◇我們從來沒有過這種境界；要有這種境界，你嘗到味道，信心就堅定了

◇信心堅定從哪裡看？徹底放下

◈遍法界虛空界是一個我

◇還有我，不行：哪來的我？

◇遍法界虛空界是一個我：釋迦彌陀、一切諸佛都承認

◇我也承認：那成佛了

　　阿羅漢以上的，這是菩薩，菩薩不但不執著，他分別都沒有，他只有起心動念。起心動念極其微細，我們無法體會，我們從來沒有過這種境界，要有這種境界，你嘗到味道，你信心就堅定了。堅定從哪裡看？徹底放下，從這兒看。還有我，不行，哪來的我？我，遍法界虛空界是一個我。釋迦牟尼佛承認，阿彌陀佛承認，十法界一切諸佛都承認，我也承認，那什麼境界？那成佛了。這個不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第三八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0388

「自然光色參迴，轉變最勝」。

「參」者入也，光光相入也。

「迴」者迴轉。周流不息，變化不拘也。

實相之體

非寂非照，

而復常寂常照。

寂而常照，

故

從法身流出報化佛身。

從理體出生無量微妙相用。

故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，迴轉變化，超逾十方，故云：「最勝」。

◎ 壽樂無極第三十二

知法常無性｜一切諸法皆無實體｜離開因緣，無有一法可得｜因緣所生法，我說即是空｜十法界假的；諸佛剎土都沒自性｜說空說有、非空非有都錯了｜八地見到諸法實相：一念不生｜淨空老法師

 

知法常無性｜一切諸法皆無實體｜離開因緣，無有一法可得｜因緣所生法，我說即是空｜十法界假的；諸佛剎土都沒自性｜說空說有、非空非有都錯了｜八地見到諸法實相：一念不生｜淨空老法師

◈知法常無性

◇怎麼樣知道一切法無性

◇性者體也，一切諸法皆無實體，故曰無性

◈相無性

◇一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性

◇我們執著以為它真的有體、相、作用

◇如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相

◇此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性

◇一切眾生產生這種誤會機會太多了

　　「無性者，《法華經》曰：知法常無性」，這句話很重要，這堂課我們就只學這一句話，怎麼樣知道一切法無性。性就是自體，一切法沒有自性，沒有自體，「一切諸法皆無實體，故曰無性」。「又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性」，說明三種無性。第一種叫「相無性。一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性」。下面舉個例子，讓我們有個概念。什麼叫遍計所執性？遍是普遍；計就是計度分別，計較、度量、分別，這叫計；所執是我們所執著的一樁事或者是一個物體，我們執著它，以為它是真的，以為它真的有體，佛家說的有體、有相、有作用。這給我們講真話了，一切法無性，一切法沒有自體。這自體從哪來的？第一種就是遍計所執。下面舉個例子，什麼叫遍計所執。「如見繩」，見到一根繩，特別夜晚沒有燈光的時候，腳踩到了，「而誤以為蛇，蛇非實有」，實實在在沒有蛇，「但因妄情迷執而有蛇相」，踩到這個繩子，好像真的有蛇相。「此相非實有，但因妄情而現，故曰相無性」。如果我們用燈把它一照，腳踩到是繩子不是蛇，這才知道這是誤會。這個世間一切眾生產生這種誤會機會太多了，時時有發生，處處有發生，而實在說，這些發生不是在別人身上，恰恰好是在自己身上。

◈生無性

◇由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣

◇例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存

◇但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性

◇一切萬法的生，離不了因緣

◇因、緣、果都不是真實的，這叫生無性

　　我們把這段文念下去，再看看《參考資料》。第二種，「生無性。由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。例如繩從麻之因」，麻繩，繩沒有自體，自體是麻，用麻搓成繩子，「與他的助緣而成」，助緣，這個繩子放在某個地方，這是緣，正好我們從這走過，這也是緣，走過這個地方恰好沒有燈，如果有燈照清楚了，不至於誤會是蛇，沒有燈，沒有光，腳踩到了，嚇一跳，以為是腳踩到蛇了，這是講緣，有因有緣。「離妄情而自存。但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性」。一切萬法的生，離不了因緣，生的是果，因緣果，因與緣、果都不是真實的，這叫生無性。

◈勝義無性

◇勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性

◇例如繩之實性為麻。圓成實性為絕待之法，離一切相

◇若見知是麻，則離蛇繩之相。故曰勝義無性

◇三種無性：前面兩個是假的；勝義是真的

◇向上一著：勝義也是無性

◈十法界假的；諸佛剎土都沒自性

◇真搞明白，那就是：一切法無所有、畢竟空、不可得

◇一切法包括佛法：佛法也是因緣而生

◇眾生對現象完全無知，以為這些法都是實在的，希望控制、佔有它，引發無量無邊煩惱：這些煩惱習氣就造成六道輪迴

◇六道十法界是假的

◇一切諸佛剎土都沒有自性：也是因緣生的

　　第三種叫「勝義無性。勝義者，謂圓成實性」。一般經論裡頭都講三種無性，前面兩個是假的，勝義是真的。向上一著，就再提升一個階層，勝義也是無性。這些我們要都搞清楚、搞明白，真搞清楚、搞明白，那就是《般若經》上的教誨，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個一切法裡頭包括佛法，為什麼？佛法也是因緣而生的。因為眾生對於這些現象完全無知，看錯了、想錯了，以為這些法都是實在的，希望控制它，希望佔有它，引發無量無邊的煩惱，這些煩惱（包括習氣）就造成六道輪迴，其實六道輪迴是假的不是真的，十法界也不是真的，最後給我們說明一切諸佛剎土都沒有自性，就是都沒有自體，一切諸佛剎土也是因緣生的。

◈因緣所生法，我說即是空

◇離開因緣，無有一法可得：才叫真相

◇諸法實相是空、是不空

◇沒有緣不現形；有緣它現形：現形不能說它有；不現形不能說它空

◇說空、說有、非空非有都錯了：四句百非

◈八地見到諸法實相：一念不生

◇八地以上才見到諸法實相，一切萬法因、緣、果的真相

◇明白怎麼樣？一念不生

◇在一切相裡頭，六根接觸六塵境界清楚明瞭，這是本有的智慧起作用

　　《中觀論》上說：「因緣所生法，我說即是空。」離開因緣，無有一法可得，那才叫真相。那個相是什麼？那個相就是諸法實相。實相是空，實相是不空，為什麼？沒有緣它不現形，所以說它是空；有緣它現形，現形不能說它有，不現形不能說它空，所以說空說有都錯了，非空非有也錯了，四句百非。怎樣才能見到？佛見到，八地以上見到，那是大菩薩。《華嚴經》給我們說菩薩有五十一個階級，最上面的等覺菩薩，等覺下面十地菩薩，十地下面九地菩薩，九地菩薩下面八地菩薩。佛在經論上常說，八地以上才真正能夠通達見到明瞭諸法實相，一切萬法的真相，因的真相、緣的真相、果的真相，完全明白了。明白怎麼樣？一念不生。在所有一切相裡頭，眼看得清楚，耳聽得清楚，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭，這是智慧。這個智慧是自性裡頭本有的，不是外來的，本有的智慧起作用。

◈自性能現萬法：不生不滅

◇自性現相沒有生滅：現相不能說生；不現相不能說滅

◇何期自性，能生萬法：能大師用了個生字，這隨俗；那個生是「現」，能現萬法

◇自性能生能現：世間人說生；佛菩薩說現

◇像陽光，有雲遮住，不現；雲散開，日光現前

◇日光現前，不能說它生；烏雲遮住，不能說日光滅：所以不生不滅

◇沒有雲遮住好像是生，雲遮住好像是滅：其實生滅都沒有

◈知道真相之後，放下妄想分別執著

◇這是說全宇宙真相

◇知道真相之後，放下執著分別起心動念

◇六根在六塵境界上，不起心動念分別執著：這佛的境界，這就是諸法實相

　　自性現相沒有生滅，所以現相不能說生，不現相不能說滅。六祖惠能大師在《壇經》上還是給我們講了個「生」字，末後一句他說「何期自性，能生萬法」，他還用了個生字，這隨俗。他那個生是什麼意思？「現」，現的意思，能現萬法，這就對了。緣要是沒有了，這個法，一切法也就沒有了，回歸自性。自性它是真的，它不是假的，《華嚴經》上說能生能現，《華嚴》說了兩個字，自性能生能現。世間人說生，萬法生，佛菩薩說現。像陽光一樣，有雲彩把它遮住，它不現；雲彩散開，日光現前。日光現前，不能說它生；烏雲遮住，太陽不見了，不能說日光滅，所以不生不滅，相似生滅，沒有雲彩遮住好像是生，雲彩遮住好像是滅，其實生滅都沒有。這是說什麼法？整個宇宙，全宇宙包括佛法在內，這是真相。知道真相之後，放下了，放下什麼？放下執著，放下分別，放下起心動念。根塵相接，六根在六塵境界上，不起心、不動念、不分別、不執著，這什麼境界？佛的境界，這就是諸法實相。

二零一四淨土大經科註 第二七八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0278

「無性」者，

《法華經》曰：「知法常無性。」

性者體也，一切諸法皆無實體，故曰「無性」。

又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性：

㈠相無性。

一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性。

如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相。

此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性。

㈡生無性。

由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。

例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存。

但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性。

㈢勝義無性。

勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性。

例如繩之實性為麻。圓成實性為絕待之法，離一切相。

若見知是麻，則離蛇繩之相。故曰勝義無性。

◎ 泉池功德第十七

暫爾相違，便墮無明｜念念相應怎麼修？一切萬法，知道相有性空、事有理無｜還有分別、少少的執著，就迷了｜普賢十願相應，就跟極樂依正相應｜把心量拓開，沒有自己；禮敬諸佛：一切眾生是諸佛｜淨空老法師

 

暫爾相違，便墮無明｜念念相應怎麼修？一切萬法，知道相有性空、事有理無｜還有分別、少少的執著，就迷了｜普賢十願相應，就跟極樂依正相應｜把心量拓開，沒有自己；禮敬諸佛：一切眾生是諸佛｜淨空老法師

◈專修即是總持

◇總一切法、持一切義，無過於南無阿彌陀佛

◇名號是行門最高綱領：一修一切修，一句佛號，無量無邊法門、行法都在其中

◇知道的人真的不多；真知道了他能不幹嗎？能把時間浪費嗎？決定不肯

　　專修即是總持，總一切法，持一切義，無過於南無阿彌陀佛。這個名號真的是總一切法，持一切義，也就是行門最高的綱領。這個一修一切修，一句佛號，無量無邊法門、行法都在其中。這樁事情知道的人真的不多，真知道了他能不幹嗎？真知道的，他能把時間浪費嗎？決定不肯。

◈念佛沒有歡喜心：都是不如法

◇阿公阿婆，一天到晚阿彌陀佛，滿面笑容：他沒有煩惱憂慮，快樂無比

◇快樂從哪裡來？從念佛來的，愈念愈歡喜快樂：嘗到法味了

◇凡是念佛念得沒有歡喜心，念得很辛苦，那都是不如法、都有障礙：心地不清淨，還有妄想雜念

◇念佛的心沒有雜念妄想，決定是歡喜，入這個境界欲罷不能

◇人在這個境界當中，肯定往生；而且肯定品位很高

◈聲聲喚醒自己

◇這個自己是真我；不是肉身的我

◈念念不離本尊

◇本尊是阿彌陀佛，自己跟阿彌陀佛融成一體了，確確實實契入「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」

　　我們看到最典型的、最好的榜樣，這些阿公阿婆，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，滿面笑容。滿面笑容是什麼？歡喜，他沒有煩惱、他沒有憂慮，他快樂無比。快樂從哪裡來？從念佛來的，愈念愈歡喜、愈念愈快樂，嘗到法味了。凡是念佛念得沒有歡喜心，念得很辛苦，那都是不如法，都有障礙，心地不清淨，還有妄想、還有雜念，才會產生這個現象。如果念佛的心沒有雜念、沒有妄想，決定是歡喜，入這個境界欲罷不能，你叫他不吃飯，行，你叫他不睡覺也行，你叫他不念佛，不行。人在這個境界當中，他怎麼會不往生？肯定往生，而且肯定品位很高。「聲聲喚醒自己」，這個自己是真我，不是肉身的我，是我們的靈性。「念念不離本尊」，本尊是阿彌陀佛，自己跟阿彌陀佛融成一體了，確確實實契入「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。

◈彌陀是我本覺；念佛方名始覺

◇無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺

◇無量光壽是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我的本覺

◇我現在發心念佛，開始覺悟了

◈托彼依正，顯我自心

◇彼是極樂，依是報土、正是報身

◇依阿彌陀佛報身、報土，顯我自心：這是生實報莊嚴土

◈始本不離，直趨覺路

◇始覺就是本覺，本覺就是始覺：事上有始、本；理上只有一個覺

◇覺路：無上菩提，妙覺佛果

◈暫爾相違，便墮無明

◇極其短暫念頭錯了，你就迷了

◇念念不相違背，自己跟彌陀、極樂決定是一體，決定是念念相應

◈不起貪瞋痴慢佔有控制：真相應

◇念念相應怎麼修？世間一切萬法，知道相有性空、事有理無

◇無論什麼境界，絕對不會起貪瞋痴慢、佔有控制：這就是你真放下了、你真相應

◇對世間還有分別、少少的執著：就迷了

　　「又云：無量光壽，是我本覺」，無量光壽是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我的本覺。「起心念佛，方名始覺」，我現在發心念佛，我開始覺悟了。「托彼依正，顯我自心」，彼是極樂世界，依就是報土，正就是報身，依阿彌陀佛報身，依阿彌陀佛的報土，顯我自心。這是生哪裡？這是生實報莊嚴土。「始本不離，直趨覺路」，始覺就是本覺，本覺就是始覺，事上有始本，理上只有一個覺。這個覺是性德，性德當中的第一德。直趨覺路，這個覺路，無上菩提，妙覺佛果。「暫爾相違，便墮無明」，暫爾是極其短暫，念頭錯了，相違背，無明就是迷，你就迷了。所以，念念不相違背。念念不相違背，自己跟彌陀、跟極樂世界決定是一體，決定是念念相應。念念相應怎麼修？對這個世間一切萬法，知道相有性空、事有理無。所以，無論什麼境界，絕對不會起貪瞋痴慢，絕對不會有念頭想佔有、想控制。這就是什麼？你真放下了，你真相應。如果對這個世間還有分別，有少少的執著，我們就迷了。

◈普賢十願相應，就跟極樂依正相應

◇在這個世間要用什麼心態來修行？就是普賢十願

◇淨宗確確實實是修普賢行：普賢十願相應，就跟極樂依正相應

◈在一切人事物裡修清淨平等覺

◇把心量拓開，沒有自己；禮敬諸佛：一切眾生是諸佛

◇用真誠恭敬心對人事物，這叫禮敬

◇在一切人事物裡修清淨平等覺

◇一念不生是清淨心；起一念貪愛，心就不清淨

◇起一念我、人，你就有分別，就不平等

◇起一個念頭就是妄想，就不覺了

◈平等覺沒有；只有清淨：就能往生

◇清淨平等覺是我們修行的標準

◇清淨平等覺就是真心，清淨平等覺統統現前，你就是法身菩薩

◇做不到；只要有一個就行，有清淨

◇平等沒有，覺也沒有；我只做到清淨：就能往生

◇清淨心裡頭沒有雜念；有妄想雜念，就不清淨了

　　所以在這個世間要用什麼心態來修行？就是普賢菩薩的十願。淨宗確確實實是修普賢行，本經第二品「德遵普賢」，普賢這個十願相應，就跟極樂世界依正相應。第一個，要把心量拓開，沒有自己，禮敬諸佛。誰是諸佛？一切眾生是諸佛，樹木花草是諸佛，山河大地是諸佛，沒有一樣不是諸佛。我們用真誠恭敬心對人、對事、對物，這叫禮敬。在一切人事物裡修什麼？修清淨平等覺。我們是不是清淨心對大眾？一念不生是清淨心，起一念貪愛就錯了，心就不清淨；起一念我、人，你就有分別，分別就不平等，平等裡頭沒有分別；起一個念頭就是妄想，妄想就不覺了。所以清淨平等覺是我們修行的標準。清淨平等覺就是真心，清淨平等覺統統現前，你就是法身菩薩。我們做不到，做不到，行，只要有一個就行，有清淨，平等我還沒有，覺也沒有，我只做到清淨，行，就能往生。清淨心裡頭沒有雜念，有妄想、有雜念，就不清淨了。

淨土大經科註 第三四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0341

又《淨修捷要》讚念佛法門云：「

六字統攝萬法，

一門即是普門。

全事即理，全妄歸真。

全性起修，全修在性。

廣學原為深入，

專修即是總持。

聲聲喚醒自己，

念念不離本尊。」

又云：「

無量光壽，是我本覺。

起心念佛，方名始覺。

托彼依正，顯我自心。

始本不離，直趨覺路。

暫爾相違，便墮無明。」

◎ 三輩往生第二十四

我常常說；聽懂真做的很少｜身上帶的自己的；不是身上帶的都不是自己的｜緣真諦智，能照空理，故名慧眼｜菩薩沒有佔有、控制、支配：他看到事實真相｜現實環境跟電視沒兩樣，把人生當作看電視：空有不二｜淨空老法師

 

我常常說；聽懂真做的很少｜身上帶的自己的；不是身上帶的都不是自己的｜緣真諦智，能照空理，故名慧眼｜菩薩沒有佔有、控制、支配：他看到事實真相｜現實環境跟電視沒兩樣，把人生當作看電視：空有不二｜淨空老法師

◈法眼照俗諦；慧眼照空諦

◇緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼

◇法眼照俗諦；慧眼照空諦

◇慧眼看到自性，自性是真空，真空不空；法眼看的是俗諦，俗諦是妙有，妙有非有

◇妙有非有，慧眼見到了；真空不空，法眼見到了

◇法眼見到不空；慧眼見到真空：但是一樁事情裡頭，空、有都在其中

◇法眼看到是事；慧眼看到是性

◈屏幕不動，真；畫面動，假

◇法眼看電視頻道裡的色相；慧眼看到屏幕什麼都沒有

◇有跟沒有合在一起：屏幕裡有色相；色相裡有屏幕

◇其實是兩回事：頻道關起來沒有了；屏幕在

◇慧眼看真空，知道屏幕不動；畫面是動的：所以畫面是假的；屏幕是真的

◇我們所看到十法界依正莊嚴：現象是假的；能夠現相的自性是真的，它如如不動

◇何期自性，能生萬法：能生萬法的自性不動；生出來的萬法是動的、剎那生滅的

　　下面第四『慧眼』，「望西曰：緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼」。法眼照俗諦，慧眼照空諦。慧眼看到自性，自性是真空，真空不空；法眼看的是俗諦，俗諦是妙有，妙有非有。妙有非有，慧眼見到了；真空不空，法眼見到了。法眼見到不空，慧眼見到真空，但是一樁事情裡頭，空、有都在其中。譬如說法眼看到是事，慧眼看到是性。像我們看電視一樣，法眼看電視頻道裡頭的表演，這色相，慧眼看什麼？慧眼看到屏幕，屏幕什麼都沒有。你看有跟沒有合在一起，這就是屏幕裡頭有色相，色相裡頭有屏幕，我們講分不開，其實是兩回事，頻道關起來，頻道沒有了，屏幕在。慧眼看真空是看屏幕，看電視知道屏幕不動，畫面是動的，所以畫面是假的，屏幕是真的。我們所看到十法界依正莊嚴的現象，現象是假的。什麼是真的？能夠現相的那個自性是真的，它如如不動。就跟惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」，能生萬法的自性不動，生出來的這些現象，萬法它是動的，它是剎那生滅的。

◈沒有佔有、控制、支配：非常自在

◇菩薩全都見到，一點都不迷惑，所以菩薩能隨一切眾生的緣，不執著：高明處、妙處就在此地

◇菩薩雖然跟一切眾生和光同塵；他沒有分別、執著、起心動念

◇菩薩沒有佔有、控制、支配：所以非常自在，他看到事實真相

◇為什麼不佔有？假的，生滅法：一切法無所有、畢竟空、不可得，不可得你怎麼佔有？

◇不但一切物質現象不能佔有，身體都不能佔有

◇真有本事佔有，這身體就不死；到時候你得要走：身不是你的

◇一切萬物不要生佔有、控制的念頭，你的貪瞋痴慢疑就斷掉了

◇貪瞋痴怎麼斷？搞清楚、搞明白，知道那是絕對錯誤的觀念

　　菩薩全都見到，一點都不迷惑，所以菩薩能隨一切眾生的緣，不執著，高明處就在此地，妙處就在此地，他跟一切眾生和光同塵。雖然和光同塵，他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念；換句話說，他沒有佔有，他沒有控制，他沒有支配，這些念頭全沒有，所以他非常自在，他看到事實真相。為什麼不佔有？假的，生滅法，就像《般若經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，不可得你怎麼佔有？你佔不了。不但一切物質現象不能佔有，身體都不能佔有，身體有生有滅，你怎麼把它佔有？如果真有本事佔有，這身體就不死。你能不能把它佔有？不行，到時候你得要走，身不是你的。所以，一切萬物不要生佔有的念頭，不要生控制的念頭，你的貪瞋痴慢疑就斷掉了。貪瞋痴是三毒煩惱，怎麼樣把它斷了？你搞清楚、搞明白，知道那是絕對錯誤的觀念。

◈常作如是觀：什麼是我的？

◇我常常說；聽懂真做的很少

◇我常作如是觀：什麼是我的？

◇身上帶的自己的；不是身上帶的都不是自己的，你就會很自在：別人拿去也好，若無其事

◇沒有擔憂、牽掛：你多自在

◇你有憂慮、牽掛、得失，很苦：那全是假的

◈有法眼、慧眼：真能看破、放下

◇所以你要看得破、放得下

◇學佛入佛境界從哪裡下手：看破放下

◇只要真能看破、真能放下，你就得大自在

◇所以人要有法眼、慧眼

　　我常常跟一些同學們說，說是說了，聽懂真做的人很少。我說的是真話，我自己常作如是觀，什麼是我的？穿在身上的衣服是我的，脫下來就不是我的；身上帶的錢是自己的，不是身上帶的都不是自己的，你就會很自在。不是自己的什麼？別人拿去也好，就若無其事，你多快樂！你不會擔憂，沒有擔憂的事情，沒有牽掛的事情，你說你多自在。你有憂慮、有牽掛、有得失，很苦，那全是假的，不是真的，所以你要看得破、要放得下。我學佛，第一次跟出家人見面就是章嘉大師，他就教我看破放下。我向他請教學佛，入佛境界從哪裡下手，他告訴我看破放下。說的是真話，一點都不假，只要真能看破、真能放下，你就得大自在。所以人要有法眼、要有慧眼。

◈慧眼：了見破相空理、見真空

◇見真者…能見真空，故名見真：見真是慧眼

◇慧眼了見破相空理及見真空

◇慧眼，了了見破相空理

◈把人生當作看電視：空有不二

◇真把電視的現象看破了，它是假的，你不會執著分別它，也沒意思去佔有控制它：你曉得是空的，你見到了真空

◇有就是空、空就是有，空有不二：你在電視上看到了

◇再轉變一下，現實環境跟電視沒兩樣：把人生當作看電視

　　我們看這個文，「又見真者。淨影曰：能見真空，故名見真」，見真是慧眼。「《大乘義章》曰：慧眼了見破相空理及見真空」，這是慧眼，了了見，就是清清楚楚、明明白白的見，了見，破相空理。我們用電視做比喻就很容易體會，你真的把電視裡頭的現象看破了，它是假的，它不是真的，你不會執著它，你不會分別它，你也沒有意思去佔有它、去控制它，你曉得是空的，你見到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在這裡看到了，在電視上看到了。然後再轉變一下，現實的環境跟電視沒有兩樣，完全一樣，把人生當作看電視。

◈真信、真願、念佛：保證一生成就

◇我怎樣超越，契入佛法界

◇淨土法門確實保證我們一生成就：這本《無量壽經》是保證書，往生極樂的護照

◇只要求我們六個字：真信、真願、念佛

◈把念佛當一回大事；其他雞毛蒜皮

◇要把念佛當作一回大事；其他都是雞毛蒜皮小事，一概可以不理會

◇把這句佛號念好，決定生淨土

◇要多長時間？最快的一天；最遲的七天，七代表圓滿

◇絕大多數不超過三年，真成功了

　　可是這個問題解決不了，我怎樣超越、怎麼契入佛法界，這個重要。今天我們遇到這個法門太好了，這個法門確實保證我們一生成就，這本《無量壽經》是保證書，往生極樂世界的護照，往生極樂世界的保證書。只要求我們六個字，真信、真願、念佛，你看多簡單。要把念佛當作一回大事，其他的都是雞毛蒜皮小事，一概可以不理會，把這句佛號念好，決定生淨土。要多長的時間？根據《阿彌陀經》上所說的，最快的一天，若一日，最遲的七天。但是那個七天，一二三四五六是數目字，七不是數目字，七代表什麼？你功夫圓滿的那一天，七代表圓滿。七的意思是四方、上下、當中，是這個意思。那我們看過去跟現前念佛往生的人，他念了多久往生？絕大多數不超過三年，真成功了。

淨土大經科註 第三八六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0386

「慧眼」。

望西曰：「緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼。」

憬興曰：「慧眼即以空智為體，照真空理。」

又《大乘義章》曰：「

言慧眼者，

觀達名慧，慧能照矚，故名慧眼。」

又「見真」者。

淨影曰：「能見真空，故名見真。」

《大乘義章》曰：「慧眼了見破相空理及見真空。」

◎ 菩薩修持第三十

自性的智慧引出來一點點，你就感覺到非常快樂｜大乘，最重要是知道空、有｜空而不空；有而非有｜沒有空、有，你才能入自性｜會用功：不受干擾｜真正認識一，整個宇宙就擺平｜功夫：從慈悲上看｜淨空老法師

 

自性的智慧引出來一點點，你就感覺到非常快樂｜大乘，最重要是知道空、有｜空而不空；有而非有｜沒有空、有，你才能入自性｜會用功：不受干擾｜真正認識一，整個宇宙就擺平｜功夫：從慈悲上看｜淨空老法師

◈真正認識一，整個宇宙就擺平

◇何期自性，能生萬法：這句話把世間法所有一切問題統統解決了

◇一切萬物，包括人，從哪來的？我們真心所變現出來的

◇整個宇宙一切法、一切世界，跟我什麼關係？一體

◇識得一，萬事畢：真正認識到一，整個宇宙就擺平

　　「何期自性，能生萬法」，這句話重要，這句話把世間法所有一切問題統統解決了。我們這個世間，地球上這一切萬物，包括居住在地球上的人，從哪來的？這到底是怎麼回事情？能大師看到了，搞清楚、搞明白了，是我們自性變現的。自性是什麼？真心，是我們真心，真誠心所變現出來的。整個宇宙一切法、一切世界，跟我什麼關係？一體。所以禪宗裡有一句話說，「識得一，萬事畢」。你要真正認識到這個一，認識到了，原來一切是我們自心變現的，整個宇宙就擺平，什麼問題都解決，沒有問題了。

◇我們的心，眾生心，妄念雜念無量無邊：都是一心變現出來的

◇佛的教誨，最後都教我們歸一：歸一問題解決了

◇我們到極樂世界，最後歸一：一是常寂光

◈一裡面什麼都沒有；光明遍照

◇真心裡頭沒有時間、空間、物質、念頭

◇物質是從念頭產生的；到終極，物質、念頭、自然現象沒有了，就是常寂光

◇常寂光是佛的法身、我們的法身

◇同一個身，同一個體，我們還能害人嗎？

◇一隻蚊蟲螞蟻，也是自性所生所變：殺牠，不就是殺自己的自性？

　　佛法的教學，我們今天的心，眾生心是一切心，妄念雜念無量無邊，都是那個一心變現出來的。所以佛的教誨，最後都教我們歸一，歸一問題解決了。我們到極樂世界，到極樂世界最後歸一，一是什麼？一是常寂光土，一裡面什麼都沒有，是光明遍照，沒有時間，沒有空間。時間、空間假的，不是真的，真心裡頭沒有時間、沒有空間，沒有物質，也沒有念頭。科學家說，物質是從念頭產生的。佛告訴我們，到終極的時候物質沒有了，念頭沒有了，一切自然現象也沒有了，就是寂光，回歸常寂光。常寂光是佛的法身，我們的法身也是常寂光，同一個身，同一個體，我們還能害人嗎？就是一隻蚊蟲螞蟻，牠也是我們自性所生所變的，殺牠那不就是殺自己的自性？這個道理深，深無限、廣無邊，深廣無量無邊。

◈會用功：功夫講求不受干擾

◇會用功：功夫都是講求不受干擾

◇自性不受任何干擾，它永遠是清淨的：本自清淨

◈無邊諸佛剎土不離法身

◇它是永恆的，不生不滅；它具足萬有：能生萬法

◇無量無邊諸佛如來剎土不離自性、不離法身：它就是法身

◇它是宇宙萬有的本體，能生能現；宇宙不是真有

◇遇到緣它就生；沒有緣它不現

◇不現不能說它沒有；現了不能說它有

　　佛法求明心見性，見性成佛。如果我們會用功，無論什麼方式，功夫都是講求不受干擾。自性不受任何干擾，所以它永遠是清淨的。惠能大師第一句話說「何期自性，本自清淨」；而且它不生不滅，它沒有生滅，它是永恆的，不生不滅；它是具足萬有的，它是什麼？「能生萬法」，它要不具足萬法，它怎麼能生萬法？它具足萬法。無量無邊諸佛如來剎土不離自性，不離法身，它就是法身。所謂法身，就是哲學裡面所說的本體，它是宇宙萬有的本體，它能生能現。宇宙不是真有，是假有，遇到緣它就生（能生），沒有緣它不現，不現不能說它沒有，現了不能說它有。要慢慢細心去體會，這是法身菩薩大徹大悟的人跟佛陀的境界。

◈功夫到什麼程度：從慈悲上看

◇學佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道

◇自性的第一德就是歡喜心、慈悲心

◇你的功夫到什麼程度：從你的慈悲上去看

◇佛的慈悲平等的；菩薩的慈悲不平等；阿羅漢又次一等

◈修行人最大願望：不斷向上提升

◇菩薩五十二個等級，有升有降

◇修行人最大的願望是：不斷向上提升

◇只往上升不往下降：地上菩薩

　　學佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道，這什麼味道？法味。法味是什麼味？不是酸甜苦辣鹹淡，不是的，是我們無法想像的。這裡要跟諸位用形容來說就是法喜充滿，孔子第一句話說「不亦說乎」，喜悅！從內心裡頭，就是從自性裡，自性的性德，第一德就是歡喜心、就是慈悲心。所以你的功夫到什麼樣的程度，可以從你的慈悲上去看，你慈悲到什麼等級，你的功夫到什麼等級。佛的慈悲是平等的，菩薩的慈悲不平等，有分等級的，阿羅漢又次一等，天人不如阿羅漢，欲界天比不上色界天，我們六道輪迴是比不上欲界天，等級很多。所以法喜充滿，每一個等級不一樣。菩薩五十二個等級。修行人最大的願望是什麼？不斷向上提升，這裡頭確實有升有降。到只有往上升不往下降了，那是《華嚴經》上講的登地菩薩，地上菩薩，只有上升沒有下降。這是掌中持一切世界。

◈發菩提心，修行七日，則生彼國

◇《觀經》中詳明上輩之三品

◇第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也

◇上品上生，發菩提心，修行七天，就生到極樂世界了；花開見佛聞說妙法，他就證得無生法忍

◈障礙：不是放不下；就是沒看破

◇佛無有定法可說：佛說法契你的機，你那個關鍵障礙了，佛一說把你點破，豁然大悟；要平時功夫

◇平時功夫是什麼？一切功夫四個字全包了：看破、放下

◇障礙的產生，不是放不下；就是沒看破

◈放下跟功德相應；看破跟般若相應

◇看破是智慧；放下是功夫

◇放下跟性德相應；看破跟自性般若相應

◇自性無量智慧、功德：無量功德，放下能相應；無量智慧，看破能相應

　　我們再往下看，「又《觀經》中詳明上輩之三品」。下面是節錄嘉祥《義疏》，嘉祥大師作的註解，《觀無量壽經》註解，「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也」，這七地以上。上品上生，發菩提心，修行多久？七天，他就生到極樂世界了。花開見佛，見佛聞說妙法，他就悟無生法忍，就證得無生法忍，這是上品上生的人。當知此是七地無生也，這品位最高的。我們能不能相信？這個裡頭要記住，有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達、障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟。要平時功夫，平時功夫是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。

◈大乘，最重要是知道空、有

◇大乘，最重要的是教我們知道空、知道有：這是智慧

◇什麼都沒有叫空？完全錯了：空而不空；有而非有

◇完全沒有空、有的概念，你才能入自性

◇空是體；有是用：從體起用

◇執著有個空，錯了：你怎麼有個空的概念？

◇沒有文字、言語的概念

◈聽經要會聽：不著相

◇聽經要會聽，會聽是不著言語相

◇一般人所聽，是言語所詮說的；與性德毫不相關

◇會看經的人不著文字相；會聽經的人不著言語音聲相

◈見色動心，就有我愛我瞋：業障

◇不著相：功夫在日常生活中

◇眼見色，一切色法沒有干擾你

◇見色動心，就迷了；迷了之後就有我愛、我瞋；再深一點，我想佔有、我不想佔有：這叫業障

　　大乘教裡頭，最重要的是教我們知道空、知道有，什麼是空，什麼是有，這是智慧。空，意思很深，我們沒有辦法，我們認識的空，什麼都沒有叫空，不是的，那完全錯了。空而不空，有而非有，這就難了，連空跟有都沒有，這就難懂了，說空說有你有個概念，這概念都沒有，完全沒有空跟有的概念，你才能入自性。空是體，有是用，從體起用，你要執著有個空，錯了，你怎麼有個空的概念？沒有文字的概念，沒有言語的概念。聽經要會聽，會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的，是你的言語裡頭所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相；聽經，會聽的人不著言語音聲的相。不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有干擾你。我們見色動心，動心就迷了，這起心動念就迷了，迷了之後就有我愛，我瞋恨，我喜歡、我不喜歡，再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫業障，這就造業。

◈造業頭一個是意

◇起心動念就造業：殺盜淫妄從起心動念開始

◇造業頭一個是意：意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察

◇什麼時候果報現前？壽命到了

◈報恩、報怨、討債、還債

◇報恩、報怨、討債、還債：沒有這四種緣，不會變成一家人

◇一家人，如何把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身；身修然後齊家；齊家才能治國

　　諸位要曉得，起心動念就造業，殺盜淫妄這些不善的行為從起心動念開始，所以起心動念，意已經造業；出之於言語，口造業了；身體的動作，身造業了。造業頭一個是意，意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察。善業感三善道，惡業感三惡道，到什麼時候果報現前？壽命到了。壽命到了，一生行善的人，天人來迎接你，到天道去了。人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有緣的人，跟你沒有緣的你不會找他。這個緣四種：報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣，不會變成一家人。所以要認識一家人，要如何把關係處好，把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身，身修然後才能齊家，齊家才能治國。

◈自性智慧引出一點點，你就非常快樂

◇最可貴的是把自性的智慧德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂：不亦悅乎、法喜充滿

◇佛、儒、道，教給我們這些

◈佛儒道，是一不是二

◇孔子、老子、釋迦牟尼佛是同一個階層的人，他們說出的是同一個階層的話

◇我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二

　　總而言之，最可貴的是把自性的智慧、自性的德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂，那叫不亦悅乎、法喜充滿，真引出來了。這個樂是無法形容的，只有你入這個境界，你能夠體會到；你沒有入這個境界，你無法形容，體會不到。這個東西是真的，不是假的。佛教給我們這些東西，儒教給我們這些，道教給我們這些，所以儒釋道這三個，孔子、老子、釋迦牟尼佛，我的看法他們是同等的。如果在印度，人家見到老子、孔子，叫他佛陀；釋迦牟尼佛生在中國，我們就稱他為聖人。名稱不一樣，他們是同一個階層的人，他們說出的話是同一個階層的話。我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二。

二零一四淨土大經科註 第三一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0316

「神通自在」。神通無礙也。

如經云：「能於掌中持一切世界」等也。

又又《觀經》中詳明上輩之三品。

茲節錄嘉祥《義疏》：「

第一謂上品上生。

發菩提心，修行經七日，則生彼國。

見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。

當知此是七地無生也。

◎ 三輩往生第二十四

六道輪迴就是三個原因：佔有、控制、支配｜這三個念頭造業｜我領導團體，必須要管理、控制、支配他們，這怎麼辦？｜有心去做，放在心上：就是造輪迴業｜菩薩，事上有制度方法；心上一塵不染：這叫妙用｜淨空老法師

 

六道輪迴就是三個原因：佔有、控制、支配｜這三個念頭造業｜我領導團體，必須要管理、控制、支配他們，這怎麼辦？｜有心去做，放在心上：就是造輪迴業｜菩薩，事上有制度方法；心上一塵不染：這叫妙用｜淨空老法師

◈一切眾生皆有如來智慧德相

◇只是因為你有妄想分別執著而不能證得

　　一切眾生皆有如來智慧德相，是平等的，只是因為你有妄想分別執著而不能證得，就這麼回事情。

◈放下萬緣，回歸一心清淨平等

◇清淨沒有染污，平等沒有動搖：那就是真心

◇真心是如如不動的

◇自性是清淨的、沒有動搖：你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前

◇難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著

◇一切法是夢幻泡影，是虛妄的，沒有一樣是真實的

◈佔有、控制、支配：六道就從這來的

◇把一切虛妄相當作真實，念念想佔有、控制、支配：這三個念頭造業，六道就從這來的

◈心地恢復到清淨平等

◇佛覺悟了，知道這是假的：所以他把控制、佔有放棄了；心地恢復到清淨平等

◇清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前

◇佛教教育教這個東西，這是大圓滿

　　他把他怎麼得到的這個經驗告訴我們，放下萬緣，回歸一心清淨平等，清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。你看六祖大師見性的時候告訴我們，自性是清淨的，自性沒有動搖，沒有動搖就是平等的。六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著。對於這一切法，一切法是夢幻泡影，一切法都是虛妄的，沒有一樣是真實的，把一切虛妄相當作真實。念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，這三個念頭造業，造什麼業？造六道輪迴業。六道從哪來的？就從這來的。佛覺悟了、明白了，知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。佛教教育教這個東西，不是教別的，這是大圓滿，而且是真的不是假的。

◈學佛就要學釋迦牟尼佛

◇佛教：釋迦牟尼佛的教育

◇這個教育給我們帶來真實的利益、幸福美滿、智慧、德能：應當要學，一切教育裡頭無比殊勝

◇跟他一樣要成佛；成不了佛要成菩薩；最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴

◇佔有、控制、支配：有這三個，六道出不去

　　佛教實實在在是教育，我學佛首先認識了這一點，方東美先生告訴我的，佛陀的教育，釋迦牟尼佛的教育。這個教育會給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。

◈作而無作，事做了；心沒做
◇我領導團體，必須要管理、控制、支配他們，這怎麼辦？

◇有心去做，放在心上：就是造輪迴業

◇菩薩，事上有制度、方法；心上一塵不染：這叫妙用

◇凡夫幹什麼心上有，有就壞了，就不妙：有輪迴、有報應

◇心上沒有：沒有輪迴、報應，變成功德

◇心上有：造得好是福德；造得不好是罪業

◇佛教我們不造罪業、積功累德：事情有緣要做，沒有緣不攀緣

◇做的時候不著相，作而無作，事做了；心沒做：這叫妙，本事在這個地方

◇會領導的人很快樂，他沒事，他沒有煩惱、有智慧，指導別人去做

◇佛法各行各業統統用得上，叫真妙，沒有一樣不得究竟圓滿成就

◈永遠保持心地清淨平等

◇一塵不染叫清淨；絲紋不動叫平等

　　那現在我有工作，我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業。菩薩怎麼樣？菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用。凡夫什麼？幹什麼心上有，有就壞了，就不妙。有什麼？有輪迴、有報應，這個麻煩大。心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福報；造得不好是罪業，三途苦報，你天天幹這個。佛教我們不造罪業，教我們積功累德，那就是要做，事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，這叫妙，本事在這個地方。領導，會領導的人很快樂，他沒事，他沒有煩惱，他有智慧，指導別人去做。佛法學了，男女老少、各行各業統統用得上，叫真妙。沒有一樣不得圓滿成就，不但圓滿成就，究竟圓滿成就，世間法裡頭找不到。永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。

二零一四淨土大經科註 第六十二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0062