知法常無性｜一切諸法皆無實體｜離開因緣，無有一法可得｜因緣所生法，我說即是空｜十法界假的；諸佛剎土都沒自性｜說空說有、非空非有都錯了｜八地見到諸法實相：一念不生｜淨空老法師
◈知法常無性
◇怎麼樣知道一切法無性
◇性者體也，一切諸法皆無實體，故曰無性
◈相無性
◇一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性
◇我們執著以為它真的有體、相、作用
◇如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相
◇此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性
◇一切眾生產生這種誤會機會太多了
「無性者，《法華經》曰：知法常無性」，這句話很重要，這堂課我們就只學這一句話，怎麼樣知道一切法無性。性就是自體，一切法沒有自性，沒有自體，「一切諸法皆無實體，故曰無性」。「又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性」，說明三種無性。第一種叫「相無性。一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性」。下面舉個例子，讓我們有個概念。什麼叫遍計所執性？遍是普遍；計就是計度分別，計較、度量、分別，這叫計；所執是我們所執著的一樁事或者是一個物體，我們執著它，以為它是真的，以為它真的有體，佛家說的有體、有相、有作用。這給我們講真話了，一切法無性，一切法沒有自體。這自體從哪來的？第一種就是遍計所執。下面舉個例子，什麼叫遍計所執。「如見繩」，見到一根繩，特別夜晚沒有燈光的時候，腳踩到了，「而誤以為蛇，蛇非實有」，實實在在沒有蛇，「但因妄情迷執而有蛇相」，踩到這個繩子，好像真的有蛇相。「此相非實有，但因妄情而現，故曰相無性」。如果我們用燈把它一照，腳踩到是繩子不是蛇，這才知道這是誤會。這個世間一切眾生產生這種誤會機會太多了，時時有發生，處處有發生，而實在說，這些發生不是在別人身上，恰恰好是在自己身上。
◈生無性
◇由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣
◇例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存
◇但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性
◇一切萬法的生，離不了因緣
◇因、緣、果都不是真實的，這叫生無性
我們把這段文念下去，再看看《參考資料》。第二種，「生無性。由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。例如繩從麻之因」，麻繩，繩沒有自體，自體是麻，用麻搓成繩子，「與他的助緣而成」，助緣，這個繩子放在某個地方，這是緣，正好我們從這走過，這也是緣，走過這個地方恰好沒有燈，如果有燈照清楚了，不至於誤會是蛇，沒有燈，沒有光，腳踩到了，嚇一跳，以為是腳踩到蛇了，這是講緣，有因有緣。「離妄情而自存。但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性」。一切萬法的生，離不了因緣，生的是果，因緣果，因與緣、果都不是真實的，這叫生無性。
◈勝義無性
◇勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性
◇例如繩之實性為麻。圓成實性為絕待之法，離一切相
◇若見知是麻，則離蛇繩之相。故曰勝義無性
◇三種無性：前面兩個是假的；勝義是真的
◇向上一著：勝義也是無性
◈十法界假的；諸佛剎土都沒自性
◇真搞明白，那就是：一切法無所有、畢竟空、不可得
◇一切法包括佛法：佛法也是因緣而生
◇眾生對現象完全無知，以為這些法都是實在的，希望控制、佔有它，引發無量無邊煩惱：這些煩惱習氣就造成六道輪迴
◇六道十法界是假的
◇一切諸佛剎土都沒有自性：也是因緣生的
第三種叫「勝義無性。勝義者，謂圓成實性」。一般經論裡頭都講三種無性，前面兩個是假的，勝義是真的。向上一著，就再提升一個階層，勝義也是無性。這些我們要都搞清楚、搞明白，真搞清楚、搞明白，那就是《般若經》上的教誨，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個一切法裡頭包括佛法，為什麼？佛法也是因緣而生的。因為眾生對於這些現象完全無知，看錯了、想錯了，以為這些法都是實在的，希望控制它，希望佔有它，引發無量無邊的煩惱，這些煩惱（包括習氣）就造成六道輪迴，其實六道輪迴是假的不是真的，十法界也不是真的，最後給我們說明一切諸佛剎土都沒有自性，就是都沒有自體，一切諸佛剎土也是因緣生的。
◈因緣所生法，我說即是空
◇離開因緣，無有一法可得：才叫真相
◇諸法實相是空、是不空
◇沒有緣不現形；有緣它現形：現形不能說它有；不現形不能說它空
◇說空、說有、非空非有都錯了：四句百非
◈八地見到諸法實相：一念不生
◇八地以上才見到諸法實相，一切萬法因、緣、果的真相
◇明白怎麼樣？一念不生
◇在一切相裡頭，六根接觸六塵境界清楚明瞭，這是本有的智慧起作用
《中觀論》上說：「因緣所生法，我說即是空。」離開因緣，無有一法可得，那才叫真相。那個相是什麼？那個相就是諸法實相。實相是空，實相是不空，為什麼？沒有緣它不現形，所以說它是空；有緣它現形，現形不能說它有，不現形不能說它空，所以說空說有都錯了，非空非有也錯了，四句百非。怎樣才能見到？佛見到，八地以上見到，那是大菩薩。《華嚴經》給我們說菩薩有五十一個階級，最上面的等覺菩薩，等覺下面十地菩薩，十地下面九地菩薩，九地菩薩下面八地菩薩。佛在經論上常說，八地以上才真正能夠通達見到明瞭諸法實相，一切萬法的真相，因的真相、緣的真相、果的真相，完全明白了。明白怎麼樣？一念不生。在所有一切相裡頭，眼看得清楚，耳聽得清楚，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭，這是智慧。這個智慧是自性裡頭本有的，不是外來的，本有的智慧起作用。
◈自性能現萬法：不生不滅
◇自性現相沒有生滅：現相不能說生；不現相不能說滅
◇何期自性，能生萬法：能大師用了個生字，這隨俗；那個生是「現」，能現萬法
◇自性能生能現：世間人說生；佛菩薩說現
◇像陽光，有雲遮住，不現；雲散開，日光現前
◇日光現前，不能說它生；烏雲遮住，不能說日光滅：所以不生不滅
◇沒有雲遮住好像是生，雲遮住好像是滅：其實生滅都沒有
◈知道真相之後，放下妄想分別執著
◇這是說全宇宙真相
◇知道真相之後，放下執著分別起心動念
◇六根在六塵境界上，不起心動念分別執著：這佛的境界，這就是諸法實相
自性現相沒有生滅，所以現相不能說生，不現相不能說滅。六祖惠能大師在《壇經》上還是給我們講了個「生」字，末後一句他說「何期自性，能生萬法」，他還用了個生字，這隨俗。他那個生是什麼意思？「現」，現的意思，能現萬法，這就對了。緣要是沒有了，這個法，一切法也就沒有了，回歸自性。自性它是真的，它不是假的，《華嚴經》上說能生能現，《華嚴》說了兩個字，自性能生能現。世間人說生，萬法生，佛菩薩說現。像陽光一樣，有雲彩把它遮住，它不現；雲彩散開，日光現前。日光現前，不能說它生；烏雲遮住，太陽不見了，不能說日光滅，所以不生不滅，相似生滅，沒有雲彩遮住好像是生，雲彩遮住好像是滅，其實生滅都沒有。這是說什麼法？整個宇宙，全宇宙包括佛法在內，這是真相。知道真相之後，放下了，放下什麼？放下執著，放下分別，放下起心動念。根塵相接，六根在六塵境界上，不起心、不動念、不分別、不執著，這什麼境界？佛的境界，這就是諸法實相。
二零一四淨土大經科註 第二七八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0278
「無性」者，
《法華經》曰：「知法常無性。」
性者體也，一切諸法皆無實體，故曰「無性」。
又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性：
㈠相無性。
一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與實法，是名遍計所執性。
如見繩而誤以為蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相。
此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性。
㈡生無性。
由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。
例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存。
但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性。
㈢勝義無性。
勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性。
例如繩之實性為麻。圓成實性為絕待之法，離一切相。
若見知是麻，則離蛇繩之相。故曰勝義無性。
◎ 泉池功德第十七