有見惑，就斷不了思惑｜賢公十煩惱全沒有：見惑斷了；思惑斷了｜事一心不亂，就是見思斷了｜六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的｜我們對十煩惱，要有高度的警覺心：不可以有｜淨空老法師
【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】
◈破煩惱城
◇貪瞋痴慢疑，思煩惱；身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，見煩惱
◇見思煩惱十條，是根本煩惱
◇煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱
◇貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱
◇見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱
◇見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越三界
◇六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的
◇我們對這十煩惱，要有高度的警覺心：不可以有
釋迦牟尼佛在淨宗《無量壽經》教我們什麼？就這四句。城是比喻，「破煩惱城（見《唐譯》）」，五種翻譯本裡面，唐朝時候《大寶積經．無量壽會》這個本子所說的。「煩惱」，貪瞋痴慢疑，思煩惱，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這是見煩惱，合起來叫見思煩惱，一共十條，這是根本煩惱。下面為我們解釋，為什麼稱煩惱？它「煩心惱身」，讓你身心不安，所以叫煩惱。這十種底下說出來了，「又貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱」。天台法華宗智者大師所說的，「以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱」。上面說這十種就是見思，見有五大類，思也有五大類，歸納起來說三煩惱，這是第一大類，見思煩惱。見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越三界了。那我們就知道，六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱造成的。我們對這個十種煩惱，要有高度的警覺心，人不可以有。
◈有見惑；就斷不了思惑
◇賢公這十種都沒了：見惑斷了；思惑斷了
◇見惑沒有思惑才能斷；有見惑就斷不了思惑
◇這十種沒有是阿羅漢
◇事一心不亂，就是見思煩惱斷了
◇理一心不亂，無明煩惱斷了：明心見性
◇賢公：「我什麼都知道」，這句話理一心不亂才可以說
◇他要生在釋迦牟尼佛那個時代，佛一定派他去講經教學
◈佛大弟子，要代佛去說法
◇佛大弟子得理一心不亂的，要代佛去說法
◇雨季結夏安居回到佛身邊，接受佛陀再教育，把你提升，進修教育，每年跟佛三個月：阿羅漢以上
◇佛知道哪個人特別有緣分：別人教不相信；你去教他相信，就派他去教
我們細細觀察，海賢老和尚這十種都沒有了。他有沒有貪心？他有沒有瞋恚？他有沒有愚痴？他有沒有傲慢？他有沒有懷疑？全沒有，思惑斷了；思惑斷了，見惑沒有思惑才能斷，有見惑就斷不了思惑。所以身見、邊見（邊見是二邊對立）、邪見（錯誤的見解）、見取、戒取（成見，自以為是，果上的成見叫見取見，因上的成見叫戒取見），這十種他都沒有。在一般講這十種沒有是阿羅漢，不是普通人，小乘四果聖人。如果塵沙惑破了，無明惑破了，塵沙是分別，無明是起心動念，在我們淨土宗，念佛念到事一心不亂，就是見思煩惱斷了；如果念到理一心不亂，無明煩惱斷了，無明斷了就是明心見性。老和尚有沒有見性，明心見性？細心去觀察，他見性了。他說了一句話，不知道大家有沒有留意聽，跟人談話的時候他說了一句，「我什麼都知道」。這句話不能隨便說，這句話是只有大徹大悟的人，理一心不亂才可以說。什麼都知道，他就是不說，天機不可洩漏。為什麼不能說？師父教他的，師父早就知道，你將來會開悟，開悟之後可不能亂說，可不能指手畫腳。為什麼？時代不一樣，他要生在釋迦牟尼佛那個時代就可以說，釋迦牟尼佛一定派他去講經教學。那個時候沒有科學這些技術，真的要靠講演。佛的這些大弟子得理一心不亂的，要代佛去說法，一年有九個月在外面教學，雨季結夏安居回到佛的身邊，接受佛陀的再教育，把你提升，現在叫進修教育，每年要跟佛三個月。這是什麼？阿羅漢以上。如果阿羅漢好學多聞，他不離開佛陀，只有佛知道什麼？哪個人跟他有緣，特別有緣分，別人教不了，不相信，你去教他相信，就派他去教。當時佛在世有這種情形。
二零一四淨土大經科註 第八十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0087
「破煩惱城」（見《唐譯》）。
煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。
又
貪、嗔、癡、慢、疑、
身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。
天臺宗以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱。
《智度論》曰：「
煩惱者，
能令心煩，
能作惱故。」
城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：「破煩惱城」。
◎ 德遵普賢第二