宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故｜有因、有緣，幫助你能理解、能落實｜聽經、念佛得不到法喜：你沒得到利益｜念佛，清淨心現前，這功夫｜很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾｜淨空老法師
◈我們修行不是這一生
◇過去無量生都學過佛；現在在六道輪迴，把前面所學的忘得一乾二淨
◇這一生為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛、修行過
◇沒有這個善根你遇不到；遇到了你不相信、聽不進去
◈說法就是給那一二個當機說的
◇一次的講經：有的聽眾很歡喜；有的依教奉行；有人沒聽懂；有人半信半疑
我們修行不是這一生，過去無量生都曾經學過佛，現在在六道裡頭輪迴，把前面所學的忘掉了，忘得一乾二淨。這一生中又碰到了，為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛，你在佛門裡修行過，你幹過這個事情，所以這一生就變成善根。有這個善根，沒有這個善根你遇不到，有這個善根你才遇到；沒有這個善根，遇到了你不相信，跟你講了聽不進去。所以為什麼一次的講經，聽眾很多，有的聽眾很歡喜，有的聽眾依教奉行，有人沒聽懂，有人半信半疑，不一樣。
◇佛教化眾生，裡頭總有一、二個人當機
◇說這個法就是給那一、二個人說的；其他的旁聽
◇旁聽這一生不能得利益；但是種了一點善根
佛教化眾生，這裡頭總有一、二個人當機，他才說。實際上他說這個法就是給那一、二個人說的，其他的旁聽。旁聽這一生不能得利益，但是種了一點善根，道理在此地。
（中略）
◈宿世善根謂因力；親近知識謂緣力
◇宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故
◇有因、有緣，幫助你能理解、能落實
◇變成生活就得法喜
◇聽經、修行、念佛得不到法喜：沒得到利益
◇真得到利益，他怎麼不歡喜？
◈清淨心：很自然不受誘惑干擾
◇念佛，清淨心現前，這功夫
◇很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾
◇眼見色、耳聞聲，看得聽得清楚；如如不動，不受干擾：不會引發貪瞋痴慢
◇煩惱淡了，功夫得力
望西大師說，「宿世善根謂之因力」，過去生中善根，「親近知識謂之緣力，因緣和合能起行故」。起行是什麼？幫助你修行。有因、有緣，幫助你能理解，幫助你能夠落實，把你所學到的落實在你生活當中，變成是實際的生活；變成生活就得法喜，這是必然的。你聽經、修行、念佛得不到法喜，是你沒有辦法得到利益，真得到利益，他怎麼不歡喜？念佛，清淨心現前，這功夫。什麼叫清淨心？確確實實，很自然的，一點都不勉強，不受外界誘惑，不受外界干擾。眼見色，耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，如如不動，不受它干擾，它不會引發我們的貪瞋痴慢，引不起來。那時候什麼？你的煩惱淡了，沒有那麼濃了，煩惱淡了，功夫得力，這真的得力。
◈菩提心正是佛道本因
◇因力者，菩提心正是佛道本因，能貫十方三世，令眾魔大慴怖故
◇菩提心人人都有
◈外面了了分明；裡頭如如不動
◇菩提心有體、相、作用
◇體，真誠心，這是真心。真誠心的樣子是清淨
◇沒有念頭，清淨；沒有念頭，不能覺察外面現象，那叫糊塗
◇外面清楚了了分明；裡頭如如不動：這是菩提心，這是真心
上面兩說相同，就是《淨影疏》跟望西兩位大德說的意思是一樣的。但是《會疏》稍異，《會疏》裡的講法有一點不一樣。「疏曰，因力者，菩提心正是佛道本因，能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。」這是跟前面說法不一樣的，說得好！菩提心才是佛道本因。菩提心有沒有？人人都有。菩提是梵語，翻成中國是覺悟的意思，覺性本有。古大德講菩提心講得很多，初學的人很難懂，早年我在美國，把菩提心用了十個字來解釋，大家好懂。什麼叫菩提心？菩提心有體、有相、有作用，體相用。體，真誠心，這是真心。真誠心的樣子是清淨，清淨就是沒有染污。沒有念頭，清淨，但是沒有念頭，要是不能夠覺察外面的現象，那叫糊塗，那不叫清淨。對外面清清楚楚、了了分明，裡頭怎麼樣？如如不動，這是菩提心，這是真心。
◈真誠、清淨、平等、正覺、慈悲
◇清淨、平等、正覺自受用；慈悲他受用
◈一體慈悲：幫助眾生離苦得樂
◇慈悲是愛心，沒有條件：無緣大慈
◇慈是與樂，把快樂、幸福送給眾生，沒有任何條件
◇悲是幫助他離開苦
◇我為什麼幫助他？他跟我是一體：統統都是自性變現的
◈整個宇宙從心想生
◇何期自性，能生萬法：萬法是宇宙；整個宇宙從心想生
所以我用了十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，前面到正覺都是自受用，後頭一個慈悲是他受用，對待外面一切人事物大慈大悲。慈悲是愛心，大慈大悲，愛心沒有條件。佛法常說無緣大慈，慈是與樂，把快樂、幸福送給眾生，沒有任何條件，這叫慈；大悲，悲是幫助他離開苦，離苦得樂。幫助他離開苦是一體，我為什麼幫助他？他跟我是一體。為什麼是一體？統統都是自性變現的，記住，惠能大師最後的一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？宇宙。整個宇宙從哪來的？從心想生。
◇心是真心；想是妄心：整個宇宙就是從真心跟妄心生出來的
◈真心能生能現；妄心能變
◇變成十法界六道，變成我們現在這樣子：這是阿賴耶，是妄心
◈往生到極樂都轉識成智
◇真心所現就是極樂：極樂只有心現；沒有識變
◇每一個往生到極樂的人，都轉八識成四智
◇不是你自己能力轉變；是阿彌陀佛本願威神加持你
◈一到極樂馬上就得到
◇極樂不能不去；不去要靠自己：沒這能力
◇佛經上講得很好，我聽懂了；做不到
◇遇到淨宗好，我一到極樂馬上就得到，阿彌陀佛本願威神加持：這個作用跟自己開悟沒有兩樣
這句話要把它講清楚，心是真心，想是妄心，整個宇宙就是從真心跟妄心生出來的。真心能生能現，妄心能變，把它變成十法界、變成六道輪迴，變成我們現在這個樣子，這是阿賴耶，是妄心，能變。真心所現的就是極樂世界，極樂世界只有心現沒有識變，為什麼？每一個往生到極樂世界的人，都已經轉八識成四智，轉識成智了；不是轉識成智，那你就沒有到極樂世界。到極樂世界，不是你自己有能力轉變的，是阿彌陀佛本願威神加持你。這個地方不能不去，不去要靠自己，靠自己沒這個能力。佛經上講得很好，我聽懂了，我明白了，做不到，不是假的，真做不到。那怎麼辦？遇到淨宗好，我到極樂世界去，我一到極樂世界馬上就得到，阿彌陀佛本願威神加持。他加持我的，我得到這個作用跟自己開悟沒有兩樣。
◈彌陀加持是永恆的
◇彌陀加持是永恆的，沒有分階段的
◇沒有說我喜歡就加持你，我不喜歡就不加持你；加持是平等的：無緣大慈、同體大悲，發揮到究竟極處
◈菩提心能降伏一切魔外
◇菩提心是佛道的本因、真因
◇能貫十方三世，令眾魔大慴怖故
◇能幫助我們降伏一切魔外
◇魔範圍很大，凡是折磨我們的統統都算
◇魔退去了；換成護法神
彌陀加持是永恆的，沒有分階段的，沒有說我喜歡加持就加持你，我不喜歡就不加持你，沒有，他這個加持是平等的。也是無緣大慈，同體大悲，發揮到究竟極處。這是佛道的本因，真因，一點也不假。能貫十方三世，也能幫助我們降伏一切魔外，一切，魔範圍很大，凡是折磨我們的統統都算在裡頭，眾魔。魔退去了，不在了，換成護法神，護法神裡頭有菩薩、有羅漢、有天神。
◈緣力者，廣求知識，大聚諸善
◇緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故
◇緣是外面幫忙；因是自己修學的功力
◇自己修行有功力；外面就有人幫忙
下面，「緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故」。緣是外面幫忙，因是自己修學的功力，自己修行有功力，外面就有人幫忙。
（中略）
◈自性變現；離開自性一法不可得
◇因為是自性變現的；不是外面：阿彌陀佛也是自性變現的
◇釋迦、觀音、勢至，離開自性，一法都不可得
◈所有境界都是有因有緣
◇因是真心、妄心：這是源頭
◇因，真因；緣是促成真因的條件，緣分
為什麼不假？因為是自性變現的，不是外面。阿彌陀佛從哪裡來？也是自性變現的，釋迦、觀音、勢至，離開自性，一法都不可得。所有境界，這給你講都是有因有緣，因是真心、妄心，這是源頭，因，真因；緣是促成真因的一些條件，叫緣分。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三七六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0376
「因緣」
《魏譯》作「因力，緣力」。
《淨影疏》曰：「
因力緣力，為第一門。起修所依。
過去所修一切善行，能生今善，名為因力。
近善知識聽聞正法，名為緣力。」
望西云：「
宿世善根謂之因力。
親近知識謂之緣力。
因緣和合能起行故。」
上兩說相同。
但《會疏》稍異於是。
疏曰：「
因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。
緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」
兩說文異而實無違。
◎ 真實功德第三十一