空無我，不可得：唯有不可得才能得一切法｜空與無我，眼目之異｜人法二者俱不可得｜見惑的根：身！｜煩惱習氣讓你永遠在輪迴裡轉｜最重要心上有佛：極樂我非去不可｜一生就定在阿彌陀佛｜淨空老法師
◈自性寂滅，體不可得，故云空無我
◇空，它不是物質、精神、自然現象，這三樣統統都沒有：這是自性之本體，無處不在、無時不在
◇一切萬法都是依它而出現，沒有它就沒有萬法：它是萬法的本體
◇萬法是生滅法；它自己是不生不滅：所以佛稱它空無我
◇無我的意思，不可得：唯有不可得才能得一切法，於一切法通達無礙
◈般若無知、無所不知
◇般若是自性裡的一分，自性具足第一個就是具足般若，無量智慧
◇自性什麼都沒有，所以叫自性空；你問他什麼都知道，它起作用，能生、能解釋、能明瞭萬法，這是智慧起作用
「自性寂滅，體不可得，故云空無我。」空，它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，這三樣東西沒有，統統都沒有。這是自性，自性之本體，它在哪裡？無處不在，無時不在。一切萬法都是依它而出現的，沒有它就沒有萬法，所以它是萬法的本體。萬法是生滅法，它自己是不生不滅，所以佛稱它為空無我。無我的意思，不可得，唯有不可得才能得一切法，於一切法通達無礙。所以《般若經》上講，總結一句，「般若無知」，下一句說「無所不知」。般若是什麼？般若是自性裡面的一分，自性具足，第一個就是具足般若，智慧，無量智慧。智慧的體是自性，自性什麼都沒有，所以叫自性空；你問他什麼都知道，它起作用，能生萬法，能解釋萬法、能明瞭萬法，這是智慧起作用。
◈五蘊和合，假現有我
◇我有兩個意思：人我、法我
◇凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我
◇肉身是假的
◇五蘊：色是物質現象；受想行識是心法
◇受是喜怒哀樂；想是思想；行是繼續不斷，前念滅後念生；識是含藏種子、記憶
◇識範圍非常之大：無始劫以來我們所造一切業都在這裡頭
◇所以你證得阿羅漢果，不但知道過去五百世，也能知道未來五百世
◇未來還沒有來，怎麼會知道？阿賴耶裡的檔案是因，從那就知道未來的狀況
「我」，佛家講我，這裡有兩個意思：第一個是「人我。凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我」。這都是把這個肉身當作我，這是假的，不是真的。五蘊，色受想行識叫五蘊。色是物質現象，肉體，身體裡面的器官、細胞，這都是屬於色法。跟色法相對的是心法，受想行識是心法，有色有心。心，受想行識不是物質，沒有物質現象，受是感受，你有喜怒哀樂的感受；想是思想；行，行在此地是繼續不斷，前念滅了後念生，它不中斷，叫行；識是含藏種子，這都屬於心法，阿賴耶的八識種子。我們做過的事情能記得，什麼原因？識，識就是我們的記憶。識範圍非常之大，我們不是這一生一切造作，這檔案，像檔案庫一樣，無始劫以來我們所造的一切業都在這裡頭。所以你只要真正解脫了，證得阿羅漢果，知道過去五百世，不但知道過去五百世，也能知道未來五百世。未來還沒有來，怎麼會知道？阿賴耶裡面的檔案那是因，從那個地方就知道未來的狀況。
◈悟從清淨心、平等心來的
◇智慧對宇宙人生通達明瞭，不要學
◇科學家學得好辛苦，才知道那麼一點點
◇佛跟中國傳統文化都很高明，教我們開悟
◇悟從清淨心、平等心來的：清淨心是定；平等心是大定
◇阿羅漢修清淨心，把執著放下，還有分別；菩薩修平等心，分別沒有了
◇為什麼不能執著分別？因為它是假的，你分別執著還是假的：假上再加假，你什麼時候能見性？
◇三賢菩薩再把無明放下：無明是動，一念不覺，這個放下，就大徹大悟
◇往生到極樂，不必阿彌陀佛加持，他也生實報莊嚴土；不到極樂，他將來往生華藏世界
所以智慧，對於宇宙人生萬法的通達明瞭，不要去學，科學家是學來的，學得很有限、學得好辛苦，才知道那麼一點點，不要學。所以佛跟中國傳統文化都很高明，教我們什麼？開悟。悟從哪裡來的？悟從清淨心來的、從平等心來的，清淨心是定，平等心是大定。阿羅漢所修的是清淨心，菩薩所修的是平等心，所以阿羅漢只是把執著放下，他還有分別，菩薩分別沒有了。為什麼不能執著？為什麼不能分別？因為它是假的，你分別執著還是假的，假上再加假，你什麼時候能見性？見不了性，必須得放下。阿羅漢放下執著了，他還有分別；再把分別放下，他就是大菩薩，三賢菩薩，大菩薩；三賢菩薩再把無明放下，無明是什麼？無明是動，就是一念不覺，這個放下，就大徹大悟、明心見性，見性成佛。往生到極樂世界，不必阿彌陀佛加持，他也生實報莊嚴土。他要不到極樂世界去，在我們這個世界，他將來的往生，華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，報身佛所居住的地方。
◈完全靠戒定慧：都見到了
◇完全靠戒定慧；不需要科學工具、知識：定到一個程度，眼界就開，都見到了
◇阿羅漢天眼能看一個大千世界，如同眼前所見
◇法身菩薩能看無量無邊的大千世界
◇在禪定當中，空間、時間沒有了：過去現在未來統統在當下，同時看到
◇大乘教裡頭不但是高等哲學、高等科學，究竟圓滿
◇大乘經教裡所說的科學最高峰，現代科學還沒達到
完全靠戒定慧，不需要科學的工具，也無需要科學的知識，你定到一個程度，你眼界就開了，那一個程度都見到了。阿羅漢天眼能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所見的。法身菩薩，《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩，他就不止看一個大千世界，他能看幾十個大千世界、幾百個大千世界、幾千個大千世界、無量無邊的大千世界。也就是說十方三世，在禪定當中，空間沒有了，時間沒有了。我們有過去、現在、未來，他們沒有，過去現在未來統統在當下，同時看到。所以，大乘教裡頭不但有高等哲學，現在我們知道它有高等科學，不但是高等，究竟圓滿的哲學、科學在佛經裡頭。方東美先生早年告訴我，佛經哲學是世界上哲學的最高峰。今天我們看量子力學成就就知道了，大乘經教裡面所說的是現代科學的最高峰，最高峰科學還沒達到。
（中略）
◈見惑的根：身！
◇是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃：他斷煩惱只斷見思
◇見煩惱，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見：那個根，身！
◇身不是我；六道眾生都把身當作我，所以初果都不能證得
◇見惑斷了，六通恢復兩種，天眼、天耳
「了達但是五蘊假合，實無自體，是為人無我。是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃」。他斷煩惱只斷見思，見煩惱，佛教學把它分為五大類，第一個身見；第二個邊見；第三個見取見；第四個戒取見；第五個邪見，把所有一切錯誤的看法全都包括了。那個根，身！身不是我，都把身當作我，六道裡頭的眾生都把身當作我，所以初果都不能證得。為什麼？小乘初果五種見惑斷了，六通恢復兩種，天眼、天耳，須陀洹。須陀洹要在我們這個地方，我們這個房間之外，他都能看到，上面能看到，下面也能看到，小乘初果；天耳通，你在哪裡講話他能聽得到，不必儀器。
◈破無明塵沙見思
◇思惑是貪瞋痴慢疑：證阿羅漢就斷盡了，超越六道輪迴；他到聲聞法界
◇塵沙煩惱斷了，就出十法界；生同居土
◇破了無明，生實報土
◇無明煩惱放下，回歸自性，證得圓滿法身
◈圓滿法身：常寂光、大光明藏
◇圓滿法身是光：常寂光、大光明藏
◇好像房子裡有幾十盞燈，你一入進去也是一個燈，光光交融，融成一體
◇一切諸佛如來到最後共同一法身，這證得究竟圓滿
二果，開始斷思惑，思惑是貪瞋痴慢疑這五個。要到什麼時候才能斷盡？證阿羅漢就斷盡了，阿羅漢見思煩惱斷盡了，超越六道輪迴。他到哪裡去了？四聖法界裡頭聲聞法界，到那裡去了，在那裡修行。再慢慢的，塵沙煩惱斷了，就出十法界，生同居土；破了無明之後，生實報土，自自然然現前，只要放下，境界就現前。到實報土裡面，再把無明煩惱放下，回歸自性。回歸自性叫什麼？證得圓滿的法身。圓滿法身是什麼樣子？圓滿法身是光，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》裡頭叫大光明藏。好像這個房子裡頭有幾十盞燈，照得很亮，你一入進去的時候你也是一個燈光，光光交融，融成一體，在那個裡頭分不出甲乙丙丁，分不出。一切諸佛如來到最後共同一法身，這證得究竟圓滿。
◈煩惱習氣讓你永遠在輪迴裡轉
◇妄想分別執著一大堆，看什麼人都不順眼，幹什麼事都不情願：煩惱習氣讓你在輪迴裡永遠在那轉
◇轉還不要緊；你有喜歡、討厭的，就發生對立，就造成冤冤相報沒完沒了，苦不堪言
◇遇不到佛菩薩幫助，多半是惡念多；善念少
◇六道裡遇到的惡人多善人少、惡緣多善緣少，一世比一世嚴重，每況愈下
◇最下是無間地獄，罪受完了之後才往上升。那個受罪的時劫太長了
◇三途一墮五千劫，太可怕了：不是幾十年、幾百年；是五千劫
回過頭來再想想我們現在，妄想分別執著一大堆，看什麼人都不順眼，幹什麼事情都不情願，煩惱習氣讓你在輪迴裡頭永遠在那裡轉。轉還不要緊，你在這裡有喜歡的、有討厭的，這就發生對立，就造成冤冤相報沒完沒了，苦不堪言。如果遇不到佛菩薩幫助，多半是惡的念頭多，善的念頭少。六道裡頭遇到的惡人多善人少，惡緣多善緣少，一世比一世嚴重，每況愈下，最下是無間地獄，罪受完了之後才往上升。那個受罪的時劫太長了，佛經上的話要相信，三途一墮五千劫，太可怕了；不是幾十年、幾百年，是五千劫。
◈最重要心上有佛：極樂我非去不可！
◇事實真相了解了，眼前這個機緣你就會拚命抓住：極樂世界我非去不可！
◇這個地方什麼都不要了；每天能吃飽、穿暖，很滿足了；一心念佛，我就幹這樁事情
◇幹什麼工作我也不離開念佛，只要是不操心的都能幹
◇要思考的，事情辦完了，阿彌陀佛接上來
◇工作不妨礙念佛；念佛不妨礙工作
◇不必念出聲；最重要心上有佛
這些事實真相了解了，對眼前這個機緣你就會拚命抓住，極樂世界我非去不可！這個地方什麼都不要了，每天能吃飽、能穿暖，很滿足了，一心念佛，我就幹這樁事情。幹什麼工作我也不離開念佛，只要是不操心的都能幹。用心的、要思考的，事情辦完了，阿彌陀佛接上來，這個也行。一定是工作不妨礙念佛，念佛不妨礙工作。不必念出聲，最重要心上有佛，心裡頭念佛，這就好。斷煩惱，阿羅漢就能證涅槃。
◈一生就定在阿彌陀佛四個字上
◇固執諸法有實體、有實用，是名法我
◇若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我
◇小乘唯悟人無我；菩薩則二無我皆悟
◇法尚應捨，何況非法：對佛法不執著，最大的一個好處，心定了
◇像賢公，一生就定在阿彌陀佛四個字上，證得究竟圓滿的果報，真的成佛了
◇這麼簡單容易；但是很難相信；你相信，真能一生成佛
◇希望我們大家要回頭，就學這個榜樣
◇學別的學不成；學這個行，三年五載都能成就
「二者法我，固執諸法有實體，有實用，是名法我」，這是對外面的環境。「若了達諸法但從因緣生」，跟身體一樣，「實無自體。是名法無我」。「小乘唯悟人無我」，菩薩兩種無我都證得、都明白了。所以大乘教裡，「法尚應捨，何況非法」，對於佛法不執著了。對佛法不執著，最大的一個好處，心定了。像海賢老和尚，一生就定在阿彌陀佛四個字上，他就證得究竟圓滿的果報，真的成佛了。這麼簡單，這麼容易，但是很難相信；你相信，真能一生成佛。希望我們大家要回頭，要相信海賢老和尚這個榜樣。我們就學這個榜樣，學別的學不成，沒有那個能力，也沒有那個時間，學這個行，三年五載都能成就。真正用全心投入，我們相信一年、二年你能成功。
◇菩薩則二無我皆悟：人無我、法無我，都搞清楚，都放下了
◈空與無我，眼目之異
◇空是真相；無我，不再執著有我了
◇眼與目雖是二名，實為一義。空與無我，亦復如是
◇一個是人，一個是法，人法二者俱不可得：都是屬於幻相，沒有真實具體存在
「菩薩則二無我皆悟」，二無我，人無我、法無我，這兩樁事情他都明白，都搞清楚，也都放下了。下面念老引用《大乘義章》，「《大乘義章一》曰：空與無我，眼目之異。」空是眼見的，無我也沒有離開眼見，所以是眼目之異。空是相，是真相，無我，不再執著有我了。下面說，「蓋眼與目雖是二名，實為一義。空與無我，亦復如是」，說空就是無我，說無我就是說空。一個是人，一個是法，人法二者俱不可得，都是屬於幻相，沒有真實具體這個東西存在，這是很高的智慧，一般人見不到。一般人，指的是多大範圍？指的是六道。六道包括二十八層天，這二十八層天裡面有欲界天、有色界天、有無色界天，這些天人比我們人要聰明，雖然聰明，他對這樁事情沒有見到真相。
◈五種見惑放下，證初果須陀洹
◇初果須陀洹，身見放下了
◇邊見沒有了就沒有對立了；人世間邊見的過失非常嚴重
◇為什麼菩薩沒有了？菩薩知道凡所有相皆是虛妄，世出世間裡沒有對立的
◇對立從誤會裡頭產生的：沒有以為有
◇見取見、戒取見：執著自己認為對的、不對的
◇不屬於前面四大類的錯誤見解都屬於邪見
◇五種見惑統統放下，證初果須陀洹
誰見到真相？前面我們說過，阿羅漢見到真相，甚至於小乘四果四向，初果向沒有證得，初果證得了。初果須陀洹，他放下五種見惑，身見放下了，不再認為身是我，身不是我，身見放下了。第二種，邊見放下了，邊是二邊，人我是二邊，真妄是二邊，凡聖是二邊，善惡是二邊，邪正是二邊，這都叫邊見。換句話說，二邊是對立的，邊見沒有了就沒有對立的了，這個好。為什麼？人世間邊見的過失非常嚴重，就是對立，我跟人對立，善跟惡對立。那為什麼菩薩沒有了？菩薩知道凡所有相皆是虛妄，我這個身是虛妄的、假的，別人那個身也是虛妄的、也是假的，跟我沒有兩樣，所以身見放下了，再不執著這個身是我；邊見也放下了，世出世間裡面沒有對立的。對立從哪來的？對立從誤會裡頭產生的，沒有以為有，從這產生的，所以它不是真的，它是假的。至於見取見、戒取見，這兩種是我們中國人所謂的成見，某人成見很深，執著，執著自己認為對的，或者執著自己認為不對的，不外乎這兩種，戒從因上講的，見從果上講的，都不是真的。最後一種叫邪見，凡是不屬於前面四大類的錯誤的見解、錯誤的認知都屬於邪見。這五種見惑統統放下，沒有了，證得初果須陀洹。
（中略）
◈不是真的應當放下；極樂彌陀是真的
◇不是真的，應當放下，不要把這個放在心上
◇那怎麼辦？專求淨佛土，必成如是剎
◇萬緣放下，世出世間一切法都不要放在心上；心上放阿彌陀佛、極樂世界：極樂世界阿彌陀佛是真的
◈把念佛放在第一：這一生頭等大事
◇念佛求生淨土成佛是真的、是大事；其他全是假的
◇賢公一天到晚一句佛號沒丟掉，一句接著一句：口裡不念；心裡念
◇口裡有中斷；心裡大概只有睡覺中斷，醒過來又接上了：這叫功夫
◇他的果報是什麼？必定得生淨土，必定見阿彌陀佛
◇要把念佛放在第一，這是我們這一生當中頭等大事
所以下面說，空與無我，亦復如是，不是真的，應當放下，不要把這個放在心上。那怎麼辦？底下說，「專求淨佛土，必成如是剎」。佛在此地勸我們，勸我們萬緣放下，世出世間一切法都不要放在心上。心上放什麼？心上放阿彌陀佛，心上放極樂世界，極樂世界阿彌陀佛是真的。就像海賢老和尚所說的，老人常常勸人，念佛求生淨土成佛是真的，是大事，其他的全是假的。他老人家自己表演給我們看，一天到晚一句佛號沒丟掉，一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。口裡頭不念，心裡頭念，口裡頭有中斷的時候，心裡面沒有中斷的時候，大概只有睡覺中斷了，醒過來又接上了，這叫功夫，沒有把佛號忘掉。他的果報是什麼？必定得生淨土，必定見阿彌陀佛。這是真的，別的都是假的。所以要把念佛放在第一，這是我們這一生當中頭等大事。
自性寂滅，體不可得，故云空無我。」
我者有二：
一者人我。
凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。
若能了達但是五蘊假合，實無自體，是為人無我。是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃。
二者法我，
固執諸法有實體，有實用，是名法我。
若了達諸法但從因緣生，實無自體。是名法無我。
小乘唯悟人無我，
菩薩則二無我皆悟。
「空」者，與無我同義。
《大乘義章一》曰：「空與無我，眼目異名。」
蓋眼與目雖是二名，實為一義。
「空」與「無我」，亦復如是。
下云「專求淨佛土，必成如是剎」。
◎ 禮供聽法第二十六