生滅滅已，寂滅現前｜我們生滅未滅，所以寂滅不能現前｜受想行識：行是生滅｜前念滅、後念生，這個東西無常；每個現相不一樣｜著在有，凡夫；著在空，二乘｜二邊都明瞭、都不著，法身大士：無住生心｜淨空老法師
◈十方虛空不離當處
◇來無所來，答所問國界，此屬空間
◇來無所來、去無所去，從空間講的，問的是極樂世界
◇表十方虛空不離當處
◇這個錯誤概念，此處、他方，要知道這是迷惑；這不是智慧：根本沒有這回事情
◇跟眾生交流方便起見，假設這些名相術語：可別當真；當真就錯了
◇極樂世界在哪裡？就在此地，來無所來、去無所去
◇生則決定生；去則實不去：入境界，極樂就現前，就在此地；我一步也沒動
◇所以一定要有佛來接引：佛不接引，你不知道；一看到阿彌陀佛就看到極樂世界，就在當下
◈無生無滅，非過現未來
◇它不生不滅：它只有隱現；沒有生滅
◇它沒有時間、空間：時間、空間全是假的；提出時間、空間來問，問錯了
「以上經句來無所來，答所問國界，此屬空間」。來無所來，去無所去，從空間講的，問的是極樂世界。「表十方虛空不離當處」，這句話很重要。我們常常有這個錯誤概念，就是此處、他方，要知道這是迷惑，這不是智慧，為什麼？根本沒有這回事情，是假設的。我們跟這個世界眾生交流，方便起見，假設這些名相術語，統統不是真的，可別當真，你要當真就錯了。極樂世界在哪裡？給你講真話，就在此地，來無所來，去無所去。所以古人有一句話說：「生則決定生，去則實不去。」為什麼？入這個境界，極樂世界就現前，就在此地，我一步也沒動。所以一定要有佛來接引，佛不接引，你不知道，一看到阿彌陀佛就看到極樂世界，就在當下。下面答的，「無生無滅，非過現未來」，這是說時間。你看，「下則答所問之時間」。無生無滅，它不生不滅，它只有隱現，它沒有生滅，所以不能說過去，不能說現在，也不能說未來。用現在話說，它沒有時間，它沒有空間，時間、空間全是假的。我們提出時間、空間來問，問錯了。
◈生滅滅已，寂滅為樂
◇諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂
◇受想行識：行是生滅
◇前念滅、後念生，這就是心想，這個東西無常：每個現相不一樣
◇行是相似相續；不是真的相續
◇決定沒有兩個相是相同的：諸行無常
◇在意業，這個行就是打妄想；在身體，這個行是細胞新陳代謝
◇不生不滅是真實法
◇生滅滅已，寂滅為樂
◇生滅滅已，常寂光現前
◇實報土還有隱現；常寂光隱現沒有了
◇常寂光沒苦，沒有苦就是樂
念老註解引用《涅槃經》上四句話來說，做這個註解，「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂」，《涅槃經》上的。行就是生滅。在我們心裡頭受想行識，行是什麼？就是相續相，前念滅、後念生，前念滅、後念又生了，這就是心想，這個東西無常。而且這個行是相似相續，不是真的相續，為什麼？每一個現相不一樣，決定沒有兩個相是相同的，諸行無常。說得粗顯一點的，在意業裡頭這個行就是打妄想，妄念，妄念、雜念屬於行；在身體，這個行是細胞新陳代謝。我們這兩個小時，不少細胞走了、不存在、滅了，不少新的細胞補充，新陳代謝，在身上可以看到，是生滅法。不生不滅是真實法，就不是假的。所以《涅槃經》上這兩句好，「生滅滅已，寂滅為樂」。生滅滅已，什麼境界出現？常寂光現前。為什麼？在實報莊嚴土還有隱現，常寂光沒有了，隱現都沒有了，回歸常寂光，這究竟圓滿。常寂光沒苦，沒有苦就是樂。
◈生滅滅已，寂滅現前
◇我們生滅未滅，所以寂滅不能現前
◇寂滅就是常寂光、就是回歸自性
◇法身遍一切處，從來沒有丟失過；只是我們迷了，不認識
◈二邊都不著，法身大士：無住生心
◇我們只看到電視的色相、音聲；屏幕忘掉了
◇小孩第一次張開眼睛只看到電視畫面；你要問他，還有個屏幕能生畫面的？他完全茫然
◇屏幕就是法身：法身沒有相，能現一切相，能生萬法
◇屏幕不妨礙色相，色相不妨礙屏幕，確實是兩樁事情，但是兩樁融合在一起，好像分不開；其實是兩方面：一個真、一個妄，真在妄中、妄在真中，真妄不二
◇你要搞清楚，二邊不著，就成功了
「又《首楞嚴．觀音圓通章》云：生滅滅已，寂滅現前」。我們現在生滅不斷，生滅未滅，所以寂滅的境界不能現前。寂滅就是常寂光，寂滅就是回歸自性。自性就是法身，法身就是自性。法身在哪裡？法身遍一切處，從來沒有丟失過，只是我們迷了，不認識。好比我們看電視，我常用這個做比喻，我們只看到電視頻道上的色相、音聲，我們只看到這個、聽到這個，屏幕忘掉了，還有一個屏幕。如果有個小孩，他第一次張開眼睛只看到電視畫面，你要問他，還有個屏幕，能生畫面的？他完全茫然，他完全不知道，迷了。我們現在知道，這機器是我們造的，用屏幕來顯色相；沒有屏幕，色相顯不出來。屏幕就是法身，法身沒有相，能現一切相，能生萬法，任何頻道東西都可以在這放出去。屏幕不妨礙色相，色相不妨礙屏幕，確實是兩樁事情，但是兩樁事情融合在一起，好像分不開，其實是兩方面不是一面，一個真、一個妄，真在妄中，妄在真中，真妄不二。你要搞清楚，二邊不著，就成功了。
◇著在有，凡夫；著在空，二乘
◇二邊都明瞭、都不著，法身大士：二邊不著，就是無住生心、生心無住
◇生心就是色相；無住就是屏幕：它兩個同時
◈契入常寂光，也契入十法界：得大自在
◇六道眾生迷失了自性，執著色相；二乘不執著色相，執著自性，不知道自性也不能執著
◇它不是生滅法，也不是有為法，都不能執著：我們的心就跟它融成一體，契入常寂光，也契入十法界，得大自在
◇契入常寂光是無住；契入十法界是生心
◇生心為什麼？幫助苦難眾生回頭：我好不容易回頭了；要幫助別人回頭
◈無生就無滅：非過現未來
◇證入無生，無生則無滅
◇有生就有滅；無生就無滅：所以沒有過去、現在、未來
◇空間、時間：是人對境界所起的幻覺；不是真的
◇真的，空間沒有、時間也沒有：非過現未來
著在有色相上，你是凡夫。著在空的那邊，你是二乘，是權教菩薩。二邊都明瞭，二邊都不著，這叫成佛，至少這叫法身大士，二邊不著。二邊不著什麼意思？就是《金剛經》上，無住生心，生心無住，生心就是無住，無住就是生心。生心就是色相，無住就是屏幕，它兩個同時。六道眾生迷失了自性，執著色相。二乘不執著色相，執著自性，以為有個自性，不知道自性也不能執著。所以它不是生滅法，它也不是有為法，都不能執著，我們的心就跟它融成一體，契入常寂光，也契入十法界，得大自在。契入常寂光是無住，契入十法界是生心。生心為什麼？幫助苦難眾生回頭；我好不容易回頭，我回頭了，要幫助別人回頭。這證入，你看，「證入無生，無生則無滅」。有生就有滅，無生就無滅，所以沒有過去、現在、未來。空間、時間，量子力學家告訴我們，是人對境界所起的幻覺，不是真的。真的，空間沒有，時間也沒有，就是「非過現未來」。
二零一四淨土大經科註 第二四三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0243
以上經句「來無所來」，答所問國界，此屬空間。表十方虛空不離當處。
下則答所問之時間曰，「無生無滅，非過現未來」。
如《涅槃》云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」
又《首楞嚴觀音圓通章》云：「生滅滅已。寂滅現前。」
蓋證入無生，無生則無滅。
「非過現未來」，蓋時有過現未者，妄念相續故。
前念滅，是過去，
下念生，是未來。
妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。
現在念念不住，故無現在。
又既無過去與未來，則何有現在。
是以《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
又《信心銘》最末一句為「非去來今」。正顯三世古今不離於當念。
◎ 圓滿成就第九