學佛：學水的清淨、平等；照見萬物是覺｜著相就迷、心就動了｜學不著相：真修行｜凡所有相皆是虛妄：所有相都不應該放在心上｜佛法：對初級要他放在心上｜到契入境界就不能放在心上：不能成就三昧｜淨空老法師
◈念佛三昧：寶王三昧，三昧中王
◇普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也
◇念佛三昧：用念佛這個方法得到的三昧
◇故知大寂定：通說即為佛之禪定，名大涅槃；若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王
◈佛說法不通過心意識
◇今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧
◇佛說法先入定，然後再講：佛所說的一切法，字字句句是從定中流出來的，不通過起心動念分別執著
◇我們說話要想一想該怎麼講：這是第六意識裡頭流出來的
◇佛不通過心意識
大寂定這個意思很多，《甄解》裡頭說，這是日本的淨宗祖師大德《無量壽經》的註解，「《甄解》云：普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也」，就是念佛三昧，用念佛這個方法得到的三昧。三昧是梵語，翻成中國是禪定。「故知大寂定，通說即為佛之禪定，名大涅槃。若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧。」佛說法先入定，然後再講，說明佛所說的這一切法，字字句句是從定中流出來的。定中流出來的是什麼樣子？他不通過起心動念，他不通過分別執著。我們說話要想一想我該怎麼講法，這是第六意識，這個言語是意識裡頭流出來的，佛不是，不通過心意識。
◇六道凡夫、十法界聖人，都沒離開心意識
◇法身菩薩轉八識成四智，從法身流露出來的言語是真言
◇真言：沒有意思；起作用是無量義
◇經典本身沒有意思，學習的時候有無量義
◇它是究竟圓滿，靈活、活潑，無論遇到什麼問題都能解：這叫真實智慧
◇這種智慧超越時間，三千年前、今天、三千年後的社會還管用，永遠管用：它從性德流的；它不是知識
◇知識有侷限性的，還有後遺症；智慧沒有侷限性，沒有後遺症
六道凡夫、十法界的聖人都沒有離開心意識，法身菩薩離開了，轉八識成四智，這法身菩薩。所以從法身流露出來的言語是真言。真言是什麼意思？沒有意思，所以你不能說它有意思，你說它有意思，那是凡夫，它沒有意思。它起作用的時候是無量義，經典本身沒有意思，學習的時候有無量義，怎麼講都講得通，它是究竟圓滿，靈活、活潑。無論遇到什麼問題他都能解，這叫真實智慧。這種智慧超越時間，三千年前的社會管用，三千年今天的社會也管用，三千年以後的社會還管用，永遠管用，它從性德流的，它不是知識。知識是有侷限性的，還有後遺症；智慧沒有侷限性，沒有後遺症。
◈心性學問需要清淨平等覺
◇學佛是學智慧；不是知識
◇科學這套方法：求知識行；心性這門學問走不通
◇心性學問需要的條件：真誠、清淨、恭敬心
◇誠敬裡頭有清淨、平等，就是清淨平等覺
◇有清淨平等覺，這是當機者，他一聽就懂、一看就明白：他不需要學；他只要具備清淨平等覺
◇釋迦牟尼佛具備這個條件，在畢缽羅樹下入定，大徹大悟、明心見性
◈圓滿菩提，歸無所得
◇四十九年天天講這麼多經典：沒人教他；自己開悟的
◇佛法沒有別的：開悟你的自性
◇自性有無量智慧、德能、相好：都不是外頭來的；是你自己本有的
◇圓滿菩提，歸無所得：成佛了沒有得到，那些全是自性本有的；不是新得來的
那我們就要知道，學佛是學智慧，不是知識。用科學這套方法，它是求知識，行，學心性這門學問走不通，科學方法行不通。所以，心性學問需要的條件，真誠，真誠心、清淨心、恭敬心。通常中國人喜歡簡單，講兩個字，誠、敬，誠敬裡頭有清淨、有平等。就是我們經題上「清淨平等覺」，有清淨平等覺，這是當機者，他一聽就懂，一看就明白，他不需要學，他只要具備這個條件，清淨平等覺。釋迦牟尼佛具備這個條件，在畢缽羅樹下入定，大徹大悟、明心見性，那一年他三十歲。見性之後說出這麼多經典，四十九年天天講經教學，這麼多經典，誰教他的？沒人教他。從哪裡學來的？他沒有去學，自己開悟的。所以佛法沒有別的，開悟你的自性，你的自性有無量智慧、有無量德能、有無量相好，都不是外頭來的，是你自己本有的。《楞嚴經》上佛說：「圓滿菩提，歸無所得。」成佛了，有沒有得到？沒有，那些全是自性本有的，它不是新得來的，是本有的。
（中略）
◈用念佛得清淨平等覺
◇用念佛這個方法得清淨平等覺，念佛三昧就是清淨平等覺
◇清淨平等覺就是自性：體就是清淨、不動
◇清淨、平等是本性；本善是覺悟，不迷
◈學不著相：真修行
◇日常生活當中，念念覺而不迷
◇什麼是迷？著相就迷、就染污、心就動了
◇學不著相，真修行：不要把一切假東西放在心上
◇凡所有相皆是虛妄：凡所有相都不應該放在心上，包括佛法
◇佛法：對小學初級要他放在心上，這是善法
◇到契入境界就不能放在心上：不能成就三昧
◇三昧是自性本定：何期自性，本無動搖
所以用念佛這個方法得清淨平等覺，念佛三昧就是清淨平等覺。真心現前，清淨平等覺就是自性，中國人講的本性，本性的體就是清淨、就是不動。這五個字裡頭，清淨、平等就是中國老祖宗講的本性；本善是什麼？本善是覺悟，不迷，我們在日常生活當中、工作當中、處事待人接物，念念覺而不迷。什麼是迷？著相就迷了，著相就染污了，著相心就動了。學不著相，真修行，不要把一切假東西放在心上，「凡所有相，皆是虛妄」；換句話說，凡所有相都不應該放在心上，包括佛法。佛法對小學、初級要他放在心上，這是善法；到契入境界的時候就不能放在心上了，放在心上不能成就三昧。三昧是什麼？自性本定，惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。
◈學佛：學水的清淨平等覺
◇自性本來是定的，像水一樣
◇供水就代表自性
◇水乾淨沒有染污，清淨心；水平等沒有波動，平等心；清淨平等起作用就是覺而不迷
◇看到一杯水就想到：佛的用心就是這杯水
◇學佛：學水的清淨、平等；照見萬物是覺
◇他能照見，他沒有起心動念分別執著。他用的是清淨平等覺
◈清淨平等覺：如來所修所證所教
◇清淨平等覺就是自性、真心、真如、本性：用這個心生活工作
◇賢公九十二年就表這個法：他的清淨平等覺，跟他佛號一樣，從來沒有丟失過
◇一切如來之所修、所證、所教化眾生，都不離這個：這是第一稀有之法
◇清淨是戒，平等是定，覺是慧：戒定慧三學圓滿具足
所以自性本來是定的，像水一樣。我們供水，供水就代表自性，水乾淨、沒有染污是清淨心，水平等，沒有波浪、沒有波動，代表平等心，清淨平等起作用就是覺而不迷。佛像前面供這一杯水表這個意思，不是給佛用的，讓我們看到一杯水，就想到佛的用心就是這杯水，我們要學佛，就要學水的清淨、學水的平等。照見萬物那就是覺，他能照見，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著。所以他用的是清淨平等覺，清淨平等覺就是自性、就是真心、就是真如、就是本性。用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，海賢老和尚九十二年表法就表這個。他的清淨平等覺跟他念佛那個佛號一樣，從來沒有丟失過。十方一切諸佛如來如是，一切如來之所修、一切如來之所證、一切如來之所教化眾生都不離這個，所以這是第一稀有之法。我們通常講戒定慧三學，就在這一句裡頭，清淨是戒，平等是定，覺是慧，戒定慧三學圓滿具足。
◇持戒的目的是得定；修定的目的是開悟
◈一句佛號不拐彎，決定不夾雜
◇淨宗就用一句佛號：抓住這句佛號；其他世法、佛法統統放下了
◇跟賢公走，他就是這個修行方法成功了
◇成功之後一生不捨棄，還是一直念下去，一生不拐彎
◇不拐彎：決定不夾雜其他東西進去，第一稀有
◇夾雜就不是第一稀有，就變質了：本來一生成佛；一夾雜這個希望沒有了，馬上到六道輪迴去了
持戒的目的是得定，修定的目的是開悟，淨宗法門就用一句佛號，六字洪名，這還了得！真正搞清楚、搞明白了，抓住這句佛號，其他的世法、佛法統統放下了。那就是什麼？跟海賢老和尚走了，他就是這個修行方法，他成功了。成功之後一生不捨棄，還是一直念下去，一生不拐彎，不拐彎是決定不夾雜其他東西進去，第一稀有。夾雜就不是第一稀有，夾雜就變質了，那真可憐。本來一生成佛，一夾雜這個希望沒有了，馬上到六道裡頭去，輪迴去了。
◈念佛寶王三昧：禪定裡的無上法門
◇念佛三昧叫寶王三昧，為三昧中王
◇念這句阿彌陀佛，不知道是在修禪定，禪定裡頭的無上法門
◇這句佛號，把大小乘佛法、顯教密教全包括在其中，一樣都沒有漏；將來的成就是大圓滿
◇得到三昧之後，無有一法不通
◈入念佛寶王三昧，開演淨土法門
◇今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧
◇用的是什麼心；說的是什麼法：心口相應
所以，念佛三昧叫寶王三昧，為三昧中王。念這句阿彌陀佛，不知道是在修禪定，禪定裡頭的無上法門。這句佛號，把大小乘佛法、顯教密教全包括在其中，一樣都沒有漏，將來的成就是大圓滿，得到三昧之後，無有一法不通。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧，這相應，用的是什麼心，說的是什麼法，心口相應。
二零一四淨土大經科註 第一二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0124
又《甄解》云：「
普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也。……
今佛為說念佛法門，住念佛三昧。」
故知大寂定，通說即為佛之禪定，名大涅槃。
若按今經，則指念佛三昧，
念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王。
今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧。
◎ 大教緣起第三