任何一法都具一切法的理、事相｜整個宇宙一合相：一就是極微色，具足五蘊色受想行識，它是一切萬物的基礎｜一微色裡具足一切萬法：芥子納須彌｜芥菜子裡不但有須彌山，有遍法界虛空界｜淨空老法師
◈任何一法都具一切法的理事
◇陀羅尼：總一切法，持一切義
◇佛法裡任何一部經；世法裡任何一物一事，都有陀羅尼的意思
◇一即一切、一切即一
◇任何一法都具一切法的理、事相
「陀羅尼」，翻成中國意思，總一切法，持一切義。今天我們明白了，廣義的來說，任何一經，佛法裡頭的任何一部經，世法裡頭任何一物、任何一事，都有陀羅尼的意思。正是《華嚴經》上所說，一即一切，一切即一，這不就陀羅尼的廣義。任何一法都具一切法的，不但一切法的理，一切法的事相也都具足。
◈一微色裡具足一切萬法
◇整個宇宙一合相：一就是極微色，具足五蘊色受想行識，它是一切萬物的基礎
◇一微色裡具足一切萬法：芥子納須彌
◇芥菜子裡不但有須彌山，有遍法界虛空界
◇這是自性法爾如是，是自自然然的現象
◇八地以上都證得：靠自己定功，親眼見到的現量境界
◇科學的發現是用儀器
一個極微色，就是鄰虛塵，具足五蘊色受想行識，這是物質最小的現象，沒有比這更小了。佛經上講極微之微，也叫極微色。現在科學叫它做微中子，或者中微子，都可以，物質最小的。《金剛經》上所說，整個宇宙一合相，一就是講極微色，所有的現相無量無邊，都是這一個相組成的，所以它是一切萬物的基礎。不可思議的是，這一微色裡頭具足一切萬法，這是《華嚴經》上用的比喻，芥子納須彌，芥菜子很小，裡面有須彌山。現在我們知道，不但裡頭有須彌山，須彌山不算大，這裡面有虛空法界，就是遍法界虛空界都在這個一微色裡頭。這是什麼？這是性德，自性法爾如是，是自自然然的現象。佛見到了，告訴我們八地以上都證得這個境界。今天科學家發現了，不是證得，證得是靠自己定功親眼見到的，現量境界，科學的發現是用儀器。現在發明的精密的儀器，這個儀器我聽說可以能夠捕捉到一千兆分之一秒，能控制到。我們一般的人，連一秒鐘都掌握不到，何況是一千兆分之一秒？
◈自心現量，不斷之無
◇前念滅後念生，它不間斷；但是前念跟後念不相同，念念都是獨立的
◇前一念跟後一念所現的大同小異之相；絕對不是一個相：不完全相同，叫做相似相續
《楞伽經》上講的，「自心現量，不斷之無」，前念滅後念生，它不間斷。但是前念跟後念不是相同的，不是一個念頭，是與前面那一念不一樣的。念念都不一樣，念念都不相同，念念都是獨立的，或者我們說它大同小異，或者說它小同大異，都行。譬如我們看我們的身體，好像是大同小異，前一秒鐘跟後一秒鐘是不一樣，說真的，是前一念跟後一念所現的大同小異之相，絕對不是一個相。如果是完全相同的，那叫相續相，不完全相同的，我們叫它做相似相續，佛經上也是用這個名詞，相似相續，不完全相同。
◈當處出生；隨處滅盡
◇這個幻相，過去了不可得，再也找不回來
◇一出生就滅盡，這個一出生叫一念：這一念滅掉了；第二個念頭出生了
◇念念都是一念；沒有一念、二念、三念
◇一念覺凡夫成佛；一念迷墮落凡夫
◇佛跟凡夫差別在：迷悟不同
◇佛陀的教育幫助眾生覺悟：覺悟是他本來的現象；迷不是他本來現象
◇所以才說一切眾生本來是佛
◇佛教教學終極目標：幫助我們大徹大悟，見性成佛，回歸自性
◇迷了有生死輪迴；覺悟了沒有了
◇這些都是夢幻泡影：夢裡頭好像有；醒過來痕跡都找不到
這個相，幻相，過去了不可得，再也找不回來，永遠找不回來。它到哪裡去了？它沒有了，真正是經上所說，當處出生，隨處滅盡。一出生就滅盡，這個一出生叫一念，這一念滅掉了，第二個念頭出生了，也叫一念。念念都是一念，沒有一念、二念、三念，沒有這個現象，念念都是一念。所以大乘經上才說，一念覺凡夫成佛，一念迷墮落到凡夫。佛跟凡夫的關係沒有絲毫差別，若問差別在哪裡？迷悟不同。所以佛陀的教育幫助眾生覺悟，為什麼？覺悟是他本來的現象。迷不是他本來現象，他本來的現象是覺悟，所以才說一切眾生本來是佛。佛教教學的終極目標是幫助我們明心見性、大徹大悟，見性成佛，回歸自性，這是佛教教學的目的。於這個世間名聞利養沒有關係，於這個世間生死輪迴沒有關係。迷了有生死輪迴，覺悟了沒有了，這些都是夢幻泡影。夢裡頭好像有，醒過來沒有了，痕跡都找不到，這是真的不是假的。
◇法身有三個名號：毘盧遮那、大光明藏、常寂光
◇法身沒有形相，無相；它能現相，無不相
◇能現無量無邊的相，而且同時現：現的就是遍法界虛空界森羅萬象
◇怎麼現的？一念，這叫妙有；妙有非有，立刻就消失了
◇第二個念頭不是第一個念頭；第二個念頭所現的相不是第一個念頭的相，念念都不一樣
我們應該要知道，法身有三個名號，毘盧遮那是梵語，翻成中國意思，遍一切處，就是常寂光，無時不在，無處不在，法身，遍一切處。大經裡面有說大光明藏，也是這個意思，大光明藏遍照法界，淨土叫常寂光。這是法身，法身沒有形相，無相；它能現相，無不相，無不相就是能現現相，能現無量無邊的相，而且同時現。在我們凡夫，它現的什麼相？現的就是這個宇宙，全宇宙，用佛教的名詞，就是遍法界虛空界森羅萬象。怎麼現的？一念，這叫妙有。妙有非有，為什麼？立刻就消失了，但是第二個念頭又起來。第二個念頭不是第一個念頭，第二個念頭所現的相不是第一個念頭的相，念念都不一樣，念念都不相同。
◈體是清淨寂滅；作用遍照法界
◇這個事實我們要有概念：認識宇宙萬有的真相
◇認識真相就是明心見性
◇一切萬法的本體，是空、寂、靈、明
◇體是清淨寂滅；作用遍照法界：這是真心、真正的自己
◇真正的自己是：遍法界虛空界一切眾生跟我同一體，同一個念裡頭發生的
◇一體，自然就不會起心動念
◇不起心動念，是自性本定，是清淨平等覺
◈覺而常照，心永遠是定的
◇覺：它是活的；它不是死的
◇覺在一切處、一切時
◇它起作用，覺而不迷，覺而常照，心永遠是定的
◇覺生智慧不生煩惱；迷生煩惱不生智慧
這個事實我們要有概念，為什麼？這個概念是認識宇宙萬有的真相。認識這個真相的人就是法身大士，禪宗裡面所說的明心見性，認識真相就是明心見性了。性是什麼意思？一切萬法的本體。本體是空、是寂，後面還有兩個字，靈、明。體是清淨寂滅，作用遍照法界，這是真心，這是真正的自己。真正的自己是遍法界虛空界一切眾生跟我同一體，同一個念裡頭發生的，同一個念頭出現的。所以肯定他跟自己是一體。一體，自然就不會起心動念，不起心、不動念是自性本定，是清淨平等覺。說個覺說明，用現在的話說，它是活的，它不是死的，因為它有覺。覺在哪裡？在一切處，在一切時。它起作用，不迷，覺而不迷，覺而常照，心永遠是定的，它生智慧不生煩惱。迷生煩惱不生智慧，覺生智慧不生煩惱。這是法身的，共同的。
無量壽經科註第四回學習班 第十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-042-0019