修行修什麼？對人事物沒有我｜應無所住，而生其心｜無所住：一定要從無我修起｜世間人把身、色受想行識當作我，錯了｜要把真心修出來｜真心裡頭沒有一念生起的｜有念是阿賴耶；無念是真如｜淨空老法師
◈增上其心：當人之自心
◇增上者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上
◇今經中增上，至極殊勝。因所增上者，非是餘法，而是其心。其心者，當人之自心也
◇佛法是心法
◇佛法修什麼？修自心
◇增上其心：這個心是當人之自心，是自己
◈應無所住：無所住從無我修起
◇應無所住，而生其心
◇法身大士煩惱習氣斷乾淨，所以無所住
◇無所住從哪裡修起？一定要從無我修起
◇世間人把身、色受想行識當作我，錯了
◇六道眾生都住在五陰裡，所生的心是自私自利、貢高我慢、迷惑顛倒：念頭錯了、行為錯了，感受的果報就是六道輪迴
◇首先要看破，這些想法、看法全錯了
「增上者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增上者，非是餘法，而是其心。其心者，當人之自心也」。這些話非常重要，特別顯示出佛法是心法。佛法修什麼？修自心，增上其心這個心是當人之自心，是自己。《金剛經》上所說的，「應無所住，而生其心。」六祖惠能大師在這句經文裡頭開悟了。這八個字形容菩薩（法身大士）他們煩惱習氣斷乾淨，所以無所住。從哪裡修起？一定要從無我修起。無我是什麼？世間人把身當作我，把色受想行識五蘊當作我，錯了，五蘊不是我。六道眾生都是住在五陰裡面，所以他所生的心是自私自利、是貢高我慢、是迷惑顛倒，他生這個心。這心是錯了，全都錯了，念頭錯了，行為錯了，這些錯誤感受的果報就是六道輪迴。六道輪迴從這個錯誤裡頭產生的，你的思想、言行善就現三善道，思想、言行是惡的就現三惡道。三善道善業之所感，三惡道惡業之所感，永遠出不了六道輪迴。所以首先要看破，這些想法、看法全錯了，不是真的。
◈六道眾生把阿賴耶看作我
◇放下身見：身不是我；身是我所
◇我是末那識，末那是一個執著的妄念
◇第六意識分別，把阿賴耶當作我
◇迷失自性變現出一個阿賴耶
◇六道眾生把阿賴耶看作我，末那是代表
◇末那，四大煩惱常相隨，第一個就是我見
◇《金剛經》前半部破四相，小乘初果；後半部破四見，大乘入門
◇大乘，無我見，末那識沒有了，這一個沒有全都沒有，轉八識成四智，明心見性
◈貪瞋痴：跟著我來的
◇第七識四大煩惱：我見、我愛、我慢、我痴
◇我愛是貪；我慢是瞋：貪瞋痴，跟著我來的
佛陀教給我們要放下身見，告訴我們身不是我，身是什麼？身是我所有的，叫我所。那我是誰？世間人都執著有個我，我是末那識，末那是一個妄念，執著的妄念，末那執著，第六意識分別，把阿賴耶當作我。阿賴耶從哪來的？迷失自性變現出一個阿賴耶。六道眾生把阿賴耶看作我，所以末那是代表。你看末那，四大煩惱常相隨，第一個就是我見。《金剛經》上說得好，《金剛經》前半部破四相，沒有破四見。前半部《金剛經》是小乘初果的境界，後半部破四見是大乘的入門、大乘的初階，不一樣。大乘，相宗說的轉八識成四智，菩薩境界。無我見，末那識沒有了，這一個沒有全都沒有，轉八識成四智，這就是明心見性的菩薩。我見就是第七識，第七識四大煩惱：我見、我愛、我慢、我痴。我愛是貪，我慢是瞋，貪瞋痴，跟著那個我來的，叫四大根本煩惱。
◈持戒持什麼？對治四大煩惱
◇持戒持什麼戒？專門對治四大煩惱
◇真正修行人，你看看賢公，他不但沒有身見，他沒有我見
◇貪瞋痴都沒有了，所以他能隨緣：隨緣消舊業；不再造新殃
◈修行修什麼？對人事物沒有我
◇我們生活中跟人事物相接觸，生我愛、我慢、我痴，從根本煩惱爆發出八萬四千塵勞
◇修行修什麼？就把這修正：對人事物沒有我
◇沒有我，誰在做？不知道：實際上他是真清楚、真明瞭
◇不知道，是幫助人覺悟的；真正有戒定慧的人聽到，覺悟了：你不知道；我也不知道，契入境界
◇聽到不知道，沒懂：還在迷裡頭
我們曉得，我們持戒持什麼戒？專門對治這個四大煩惱。看看真正修行人，你看看海賢菩薩，他不但沒有身見，他沒有我見，你細心去觀察，你會看得出來，貪瞋痴都沒有了，完全在日常生活當中，所以他能隨緣，「隨緣消舊業，不再造新殃」。我們在生活當中跟外頭人事物相接觸生什麼？生我愛、我慢、我痴，這是根本煩惱，從根本煩惱爆發出八萬四千塵勞。所以修行修什麼？這個不能不清楚，不清楚搞了一輩子就冤枉搞了，就把這個修正，對人、對事、對物沒有我。沒有我，誰在做？不知道。海賢老和尚回答人的，人家問他，不知道。實際上他是真清楚、真明瞭，這個回答就是說的是，不知道是個否定詞，是幫助人覺悟的，真正有戒定慧的人聽到這一句覺悟、明白了，你不知道，我也不知道。那個追問的人聽到不知道沒懂，怎麼不知道？那還在迷裡頭。真正懂得的話，你不知道，我也不知道，契入境界。
◈把真心修出來：真心無念
◇修行就是修這個心：要把真心修出來
◇真心一念不生：真心無念
◇有念是阿賴耶；無念是真如
◈無念；什麼都知道
◇無念，不能說他什麼都沒有；他什麼都知道
◇為什麼叫無念？他沒有執著
◇阿賴耶有執著；自性沒有執著
◇沒有執著，沒有障礙；有執著，他有障礙：不能見性
◈接觸，沒有起心動念分別執著
◇不是叫你不接觸；什麼都能接觸，接觸裡頭在修行：修不起心動念分別執著，這真修，真管用
◇接觸萬物才能夠度眾生
◇接觸，你要起心動念分別執著，你被眾生度跑了，不是你度他；是他度你：你受他的影響、干擾
◇真正能度，他有定功，如如不動
◇沒有起心動念分別執著，大定
◇這個定是活活潑潑的，不是死的
修行就是修這個心，要把真心修出來。真心裡頭沒有一念生起的，一念不生，真心無念，有念是阿賴耶，無念是真如。可是那個無念，不能說他什麼都沒有，他什麼都知道。為什麼叫無念？他沒有執著。阿賴耶有執著，自性沒有執著。沒有執著，他沒有障礙；有執著，他有障礙。障礙什麼？他不能見性。見性沒有障礙。這些細心從海賢老和尚的身上看到，對我們很有利益，是我們真正的好榜樣。不是叫你不接觸，你什麼都能接觸，接觸裡頭在修行，修不起心、不動念、不分別、不執著，修這個。這真修，真管用，接觸萬物才能夠度眾生，不接觸怎麼度眾生？但是接觸，你要起心動念、分別執著，你被眾生度跑了，不是你度他，是他度你，你受他的影響，受他的干擾。真正能度，他有定功，如如不動。所謂定功，就是說他沒有起心動念、沒有分別執著，大定。這個定是活活潑潑的，不是死的。盤腿面壁入定，那定起什麼作用？不起作用。
二零一四淨土大經科註 第一四四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0144