往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

◈菩薩常為不請之友

◇眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心

◇菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護

◇菩薩大慈大悲、不疲不厭，常為不請之友

◈佛法要從恭敬當中學

◇師道是尊嚴的，「只聞來學，未聞往教」

◇對老師不恭敬，聖賢學問你學不到；佛法更學不到

◇佛法要從恭敬當中學

◇有恭敬心，老師教你；沒恭敬心，老師對你很客氣，不教你，教你是白教：你不能吸收、奉行

◈現在人縱然接觸聖教，很容易退失

◇現在年輕人普遍的心浮氣躁：被電視、網路教壞了

◇從一出生教起，教他殺盜淫妄：從小根深蒂固，這個麻煩可大了

◇根紮得不好；所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失：禁不起境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑力量太大了！

　　菩薩大慈大悲，不疲不厭，常為不請之友，因為師道是尊嚴的，古人所謂「只聞來學，未聞往教」。現在有很多，富貴人家，請老師到家裡來教兒女，叫家教，中國歷史上沒有。怎麼可以隨隨便便把老師叫家裡來？這個對老師不恭敬。不敬，聖賢的學問你學不到，佛法更學不到，佛法要從恭敬當中學。你有恭敬心，老師教你；你沒有恭敬心，老師對你很客氣，不教你。為什麼？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，這老師不教。現在我們看這個時代，這些年輕人普遍的心浮氣躁，為什麼？他被人教壞了。誰教他？電視教他，網路教他。真的，從嬰兒教起，小孩一出生，睜開眼睛、豎起耳朵聽什麼？電視。電視裡面教他什麼？教他殺盜淫妄。從小根深蒂固，這個麻煩可大了，這個根紮得不好。所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失，禁不起外面境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑的力量太大了！

◈小風小浪就受不了，怎麼能往生？

◇聖道衰了、沒有根

◇學聖、學賢：表面上像個樣子；其實不是

◇賢公一生沒怨恨過人、批評過人：你能做到嗎？

◇人家供養他金戒指，手上戴一戴；送的人走了，金戒指就拿掉了：隨緣；沒有貪心

◇罵他、侮辱他，沒有瞋恚

◇對冤枉、欺負、陷害他的人，都是一片慈悲

◇這是佛菩薩要求的學生

◇小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

　　聖道衰了，聖道沒有根，學聖、學賢表面上像個樣子，其實不是，跟海賢老和尚比就比出來了。海賢老和尚一生沒有怨恨過人，沒有說哪個人不是，也就是說一生沒有批評過人，你能做到嗎？人家供養他金戒指，手上戴一戴，讓送的人歡喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多隨緣，他有沒有貪心？沒有。罵他、侮辱他，沒有瞋恚；對任何人，對冤枉他的人、對欺負他的人、對陷害他的人，都是一片慈悲。這是佛菩薩要求的學生，小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

◈往生要嚴持戒律：恢復清淨平等覺

◇往生要嚴持戒律：你們嚴持戒律能往生嗎？

◇嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺

◇持戒能得到平等心，賢公得到了：他用一句阿彌陀佛持戒

◈念佛人善中之善：接觸六塵不起心動念

◇戒律總目標：斷惡修善

◇他心裡頭．除了阿彌陀佛什麼都沒有，惡沒有了；善中之善，沒有比阿彌陀佛更善的了

◇念佛人善中之善：六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，他哪來的惡？

◈清淨平等是禪定：定就平等、不動

◇起心動念是迷；分別執著是造業

◇善惡都是染業，都不是清淨的；清淨裡頭沒有善惡

◇平等裡不但沒善惡，染淨都沒有：他沒有分別了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是明心見性，佛

◇清淨跟平等是禪定，定就平等、不動：本無動搖

　　往生要嚴持戒律，你們嚴持戒律能往生嗎？嚴持戒律目的是什麼？你持戒得不到這個目的，你白持了。第一個恢復清淨心，《無量壽經》經題上有，清淨平等覺，持戒就是為這個。持戒能得到平等心，你看海賢老和尚得到了，他用什麼方法持戒？一句阿彌陀佛。戒律總的目標是斷惡修善，他心裡頭只有這句阿彌陀佛，除了阿彌陀佛什麼都沒有，就惡沒有了；那善中之善，沒有比這個更善的了，就是阿彌陀佛。念佛人善中之善，沒有惡，找不到惡，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的惡？起心動念是迷，分別執著是造業，業有善惡，善惡都是染業，都不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。平等裡頭不但沒有善惡，染淨都沒有，他沒有分別了。所以他比清淨高，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，佛菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性。所以清淨跟平等是禪定，定就平等了，不動，「本無動搖」，惠能大師說的。

◈菩薩常為不請之友，隨逐六道眾生

◇菩薩真了不起，常為不請之友，隨逐愛護六道輪迴裡的眾生

◇我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身，幫助我們覺悟：覺悟了就能出離輪迴

◇世救要求然後得；如來不請而為歸

◇佛菩薩：不要求他也來了

◇眾人不請，友而安之

◇沒有人請法；佛菩薩友而安之

◇友是同志：理想、目標、方向是一致的，能建立大事業

◇菩薩永遠是一切眾生的善友、善知識

　　所以，菩薩真了不起，「常為不請之友，隨逐愛護」。隨逐哪些人？六道輪迴裡頭的眾生，我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身。我們在人道他現人身，我們在畜生道他現畜生身，總是在一起，幫助我們覺悟，覺悟了就能出離輪迴。「故《涅槃》偈曰：世救要求然後得，如來不請而為歸。」世間，你要遇到災難你才知道求，求而後你能得到；佛菩薩，佛菩薩不必要，佛菩薩不請，你不要求他，他也來了，這還得了嗎？真正叫大慈大悲。「又不請之友，見《維摩經》曰」，《維摩經》裡頭說，「眾人不請，友而安之」。大眾沒有人來請你，沒有人請法，沒有人向你請教，你看佛菩薩什麼態度？友而安之。中國人講朋友，朋是同學，友是同志，同志比同學親得多了。他們的理想是一致的，目標、方向是一致的，這叫友，能建立大事業，跟同學不一樣。菩薩永遠是一切眾生的善友，善知識。

二零一四淨土大經科註 第一一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0114

「為諸庶類作不請之友」。

庶者，凡庶。

類者，品類。

又

庶者眾也，

庶類指眾生也。

「不請之友」者，

《會疏》云：「

眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。

菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。（中略）

故《涅槃》偈曰：『

世救要求然後得，

如來不請而為歸。』」

又「不請之友」，

見《維摩經》曰：「眾人不請，友而安之。」

肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」

淨影曰：「

㈠所化眾生無機感聖，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。

㈡所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩隨機而為強化，名友安之。」

◎ 德遵普賢第二

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

◈諸佛讓德，令歸一佛

◇你要急著成佛，你到極樂去：我這裡沒那麼快；想快就跟阿彌陀佛

◇自己不建立極樂道場；統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛

◇釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛：釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛

◈尊重阿彌陀佛，尊重一切諸佛

◇佛佛道同，所證平等，無有高下

◇但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共

◇我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛像阿彌陀佛一樣尊重

◇我尊重阿彌陀佛，別的佛都不要了：還有分別執著，對往生會產生障礙

　　所以諸佛讓德，令歸一佛。你要急著想成佛，別的佛都讓你，你到極樂世界去，我這裡沒那麼快，你要想快就跟阿彌陀佛。自己不建立極樂世界，不搞這個道場，統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，不勸我們念南無本師釋迦牟尼佛，沒有這個勸的。這就是釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛，這聽話。所以，是阿彌陀佛第十七願成就。意思說，「佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共」。這個道理我們一定要搞清楚、搞明白，我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛我們都尊重，像阿彌陀佛一樣尊重。不能說我尊重阿彌陀佛，把別的佛都不要了，那就錯了，你心裡頭還有分別、還有執著，這個是對往生會產生障礙。

◈我們修什麼？清淨、平等、覺

◇清淨，沒有染污；平等，沒有分別：對一切佛、一切眾生同樣的

◈都看成阿彌陀佛：都是自性變現

◇最好的方法：都看成阿彌陀佛

◇諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛

◇你能這麼想、這樣做：你必定見彌陀、必定生淨土

◇阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？

◇成了佛，十方三世佛、共同一法身：不二法門

　　所以，我們的經題已經寫得很清楚、很明白，我們修什麼？修清淨、平等、覺。清淨，沒有染污；平等，沒有分別，對一切佛、對一切眾生都同樣的。所以最好的方法，都把他看成阿彌陀佛，一切諸佛是阿彌陀佛，一切菩薩也是阿彌陀佛，一切眾生也是阿彌陀佛，好人、壞人全是阿彌陀佛，一切畜生也是阿彌陀佛，山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛。你能這麼想，你能這樣做法，你必定見阿彌陀佛，你必定生淨土。這個話是不是真的？是真的。阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法門，我們不能不知道，不知道就錯了，是真的不是假的。

◈能大師五句：常拿來對照對照

◇明心見性就親見：能大師見到了，五句話描繪自性；我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？

◇何期自性，本自清淨：我們清淨了沒有？

◇本不生滅：我們現在有生滅，前念滅後念生，統統是妄念，把念佛忘掉了；打妄想去了

◇本自具足：自性迷失了，具足的一樣都沒了。破迷開悟，本自具足的統統現前

◇身外之物、身心世界統統放下：本自具足的就會現前

◇本無動搖：真性沒動過、沒搖晃過，自性本定

　　明心見性就親見這個境界，惠能大師見到了。他那個五句話描繪自性，自性像什麼樣子，我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？他告訴我們，「何期自性，本自清淨」，我們反省我們清淨了沒有？本自清淨，我們現在不清淨。第二句話說「本不生滅」，我們現在有生滅，你看前念滅後念生，統統是妄念，統統是妄想，一個接著一個。有時候妄想多了，把念佛忘掉了，打妄想去了。第三句「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，自性具足。把自性迷失掉了，所具足的一樣都沒有了。但是記住，自性並沒有失去，只是迷了，迷障礙了，破迷開悟，本自具足的統統現前，就這麼回事情。身外之物要放下，連身體也放下，身心世界統統放下，本自具足的它就會現前。下面一句，「本無動搖」，就是真性，真性沒動過，沒有搖晃過。這是什麼？自性本定，本無動搖就是自性本定。

◈我們要內學：定，內的門打開了

◇定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了

◈六根清楚照見；如如不動

◇六根清楚明白，自性般若照見；如如不動，就是性德現前

◇如如不動；一動心就造業，起心動念都是業

◇六根在六塵境界不起心動念，這人成佛了；有起心動念，沒分別執著，菩薩；有分別，沒執著，阿羅漢；我們有起心動念分別執著

　　所以，我們要內學，內是什麼？定。定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了。在哪裡修？在六根，眼見色，耳聞聲，見了怎麼樣？清清楚楚、明明白白，那是自性般若照見，如如不動，就是性德現前。要記住，如如不動，一動心就造業，起心動念都是業。善業感三善道，惡業感三惡道，為什麼？起心動念了。所以六根在六塵境界不起心、不動念，佛，這人成佛了。有起心動念，沒有分別、沒有執著，菩薩。我們有起心動念，我們有分別、執著。如果有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們執著也有。

◈轉凡成聖：本無動搖、徹底放下

◇要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖、徹底放下，就能見性

◈定是真心；不定是妄心

◇動搖的是妄心；不動搖的是真心

◇定是真心；不定是妄心

◇用真心；不要用妄心

◈只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅

◇用什麼方法來修真心？一句佛號

◇只讓佛號前念滅後念生；不許佛號之外的東西在妄心裡生滅：這叫真修行

◇念佛摻雜著妄想、分別、執著：這個人很難往生

◈臨終一念是阿彌陀佛；不是別的

◇臨終那一念沒有分別、執著、妄想；只有一句佛號：就決定得生

◇幾個人到臨終最後一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！

◇最後一念瞋恚，地獄道；貪戀，餓鬼道；愚痴，畜生道；五戒十善，人天道

◇知道了你就懂得怎麼個修法

　　佛、菩薩、阿羅漢都是聖人，大聖、小聖；起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。我們要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖，徹底放下，就能見性。動搖的是妄心，不動搖的是真心，所以定是真心，不定是妄心。我們用真心，不要用妄心。用什麼方法來修真心？一句佛號，只讓這一句佛號前念滅後念生，不許佛號之外的東西在妄心裡頭生滅，不許，這就對了，這叫真修行。如果念佛摻雜著妄想、分別、執著在裡頭，統統摻雜了，這個人很難往生，不容易。淨宗的殊勝，臨終時候那一念沒有分別、沒有執著、沒有妄想，只有一句佛號，就決定得生。你就想想，有幾個人到臨終最後的一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！最後一念如果是瞋恚，地獄道去了；如果是貪戀，餓鬼道去了；如果是愚痴，就是什麼都不知道，痴痴呆呆的，畜生道去了；心裡有五戒、有十善，人天道。這是一種基本普通的常識，不能不知道，你不知道你就不曉得怎麼修，知道了你就懂得怎麼個修法。

◈萬法不離自性，自性跟萬法一體

◇何期自性，能生萬法

◇萬法跟我們什麼關係：一體

◇自性能生一切諸佛、一切眾生

◇能生的是一個；所生的是萬法：萬法不離自性，自性跟萬法一體

◈明瞭一體，恩怨就化解了

◇明瞭一體，我們對一切眾生恩怨就化解了

◇明白了，歡歡喜喜，不放心上；心上馬上是阿彌陀佛，沒別的念頭：我到極樂作佛去

　　惠能大師最後一句，「何期自性，能生萬法」，這告訴我們什麼？萬法跟我們什麼關係，太重要了，萬法跟我們是一體。我們的體是什麼？自性。自性能生一切諸佛，自性能生一切眾生，我也是自性生的；能生的是一個，所生的是萬法。萬法不離自性，自性跟萬法一體，這個道理要懂，我們對於一切眾生怨恨就化解了，一體。牙齒咬了舌頭，舌頭要報仇嗎？為什麼舌頭沒有怨恨也不報仇？一體，就這個道理。我們要明瞭一體，這些恩怨馬上就化解了。我是舌頭，他是牙齒，他咬了我，我怎麼辦？明白了，歡歡喜喜的，不放在心上，心上馬上是阿彌陀佛，沒有別的念頭，我到極樂世界去作佛去。

二零一四淨土大經科註 第二九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0297

《會疏》曰：「

雖諸佛所證，平等是一。

念佛往生利益，彌陀不共妙法，

故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」

意謂，

佛佛道同，所證平等，無有高下。

但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。

是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。此正顯彌陀本願第十七「諸佛稱歎願」之成就。

十方佛讚，

始能名聞十方，普攝無邊眾生，會歸極樂也。

◎ 十方佛讚第二十三

 

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

 

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

◈萬法不可得你要得，就病態了

◇萬法的相不可得：不可得你要得，你那個心就病態了

◈健康的是本自清淨、本無動搖

◇所以佛教人修定：修定是健康的，修定是回歸自性，定功愈深跟自性愈接近；深到一定程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，就叫明心見性

◈徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了

◇徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了，不需要學

◇回歸自性，全宇宙一切萬法是你自己心性變現的，你怎能不知道？

　　萬法的相不可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那個心就有病了，就病態了，不是健康的。健康的怎樣？健康的是本自清淨、本無動搖，這健康的。所以佛為什麼教人修定？修定是健康的，修定是回歸自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，那就叫明心見性，那就叫大徹大悟。徹悟有什麼好處？徹悟，整個宇宙你全明白了。需不需要學？不需要學。為什麼？你回歸自性了，全宇宙一切萬法是自性變的，你自己心性變現的，你怎麼能不知道？哪有這個道理！

（中略）

◈自性本定，本不動搖

◇入定回歸到平等

　　入定是什麼？入定回歸到平等。

◇自性本定，本不動搖

◇我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多

◈古人心清淨平等；現在污染嚴重

◇現在人知識比古人多；但是現代人浮躁

◇古人心清淨、心平等，一生所接觸的眾生，都沒浮躁；即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了

◇現在從小孩到老人心地浮躁，古人作夢都想不到

◇看得太多，五花八門，接觸到的，比過去複雜百倍千倍都不止

◇他心是動的，定不下來；心是染污的，無法清理乾淨，只能減輕一點

◇如果不好好的學，污染一天比一天嚴重；來生不堪想像

　　自性本定，本不動搖，自性它不動不搖。我們現在這個心是又動又搖，搖晃，不定，那就是什麼？妄想、念頭太多了，無量無邊。現在的人心，現在人的知識比古人懂得多，但是現代人的浮躁，古人沒聽說過，為什麼？他心清淨、他心平等。本來就沒有浮躁，實際上在他一生，在他所接觸的眾生，都沒有看到浮躁，即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了。現在社會每一個人，從小孩到老人，那個心地浮躁古人作夢都想不到。為什麼？他看得太多，五花八門，他聽的、接觸到的，比過去的社會複雜百倍千倍都不止。他心是動的，定不下來；他心是染污的，無法把它清理乾淨，只能把染污減輕一點而已。如果要不好好的學，那個污染是一天比一天嚴重，所以來生不堪想像。

◈三途進去很容易；出來很難！

◇有一點清淨平等，來生人天；大風大浪，嚴重染污，三途去了

◇三途進去很容易；出來很難！

◇有畜生壽命很短，墮在那論次數

◇投生做一隻狗，要做幾十次、幾百次，你才能出來

◇了解事實真相，你才知道可怕

◇佛在祇樹給孤獨園，地上有個螞蟻窩：阿羅漢看，五百世牠都在做螞蟻；佛眼看，七尊佛過世了牠還做螞蟻，三個阿僧祇劫

　　心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！有很多畜生壽命很短，經典裡面佛告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。墮在那一道論次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要了解事實真相，你才知道這個事情可怕。釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿羅漢果的。佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？阿羅漢的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。

◇畜生道去不得

◇不要以為地獄、餓鬼可怕；畜生好一點：不容易回頭，不容易得人身

◈人身寶貴：容易覺悟

◇人身，要知道寶貴，人身太難得了！

◇人道苦樂參半、苦多樂少，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到沒辦法覺悟；天人享樂迷了，修道不願意幹

◇沒有人提醒不覺悟

◇有人提醒是緣分；自己必須有善根、福德，遇到善知識能接受、能信、能修、能證：這比什麼都重要

◇經典字字句句都給我們很深、很大的啟示；我們自己要會看、會聽

　　世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不容易回頭，不容易得人身。我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。所以經典上字字句句都給我們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。

◈學佛學什麼？學清淨心、平等心

◇經題清淨平等覺是無上法寶：戒定慧三學

◈戒的目的：得清淨恭敬真誠心

◇戒的目的是清淨心

◇有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣；心不清淨：貢高我慢，毀謗人破戒，將來你們都墮地獄

◇心不清淨：戒白學了

◇學戒的目的是得清淨心、恭敬心、真誠心

◇不學戒他還老實謙虛一點；學了戒瞧不起人

◈古人有根，孝、敬：所以戒管用

◇中國古人學戒能得清淨心：古人有根；今人沒有根

◇古人從小培養的孝、敬：所以戒管用，真正幫助他得清淨心

◇現在沒有孝、敬，心浮氣躁，學會一點就當尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業

　　學佛學什麼，這個一定要知道，學清淨心、學平等心，就在我們經題上，這個經題太妙了，這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學，戒的目的是什麼？是清淨心。我曾經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！

◈大乘菩薩持心戒：他不動心

　　佛門裡頭有道宣律師的故事

（中略）

◇道宣律師持戒精嚴，感動天人送供養

◇窺基大師來了，中午天人沒來送供養

◇昨天大乘菩薩在這，滿山都是護法神，我進不來

◇道宣律師身上流冷汗，慚愧

◇大乘菩薩持的是心戒，他不動心：眼見色沒有起心動念；哪來的分別執著？法身菩薩的境界

　　道宣律師持戒之精嚴感動天人，他日中一食，中午這一餐飯，天人送供養。他就想明天表演一下，明天中午窺基大師到這來，親眼看到天人供養我，炫耀一下，這持戒的好處。第二天窺基大師來了，到中午，天人沒有來送供養，大失所望。招待窺基大師他們一行下山。到第二天中午，天人來送供養，他就責備，昨天你為什麼沒來送供養？他說昨天大乘菩薩在這個地方，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了之後，身上流冷汗，慚愧。佛門裡有這麼個故事。這個裡頭都講表法的意思，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒品》，他不動心。眼見色沒有起心動念，哪來的分別執著？耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味都不起心不動念，這誰的境界？法身菩薩的境界。

二零一四淨土大經科註 第一二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0123

貪瞋痴要會用能成佛；不會用三惡道去了｜法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧｜禮敬諸佛從相上講的，毋不敬；稱讚如來從性上講的，要與性德相應｜淨空老法師

 

貪瞋痴要會用能成佛；不會用三惡道去了｜法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧｜禮敬諸佛從相上講的，毋不敬；稱讚如來從性上講的，要與性德相應｜淨空老法師

◈諸佛從相上講；如來從性上講

◇諸佛從相上講的，一切人事物毋不敬；如來從性上講的，要與性德相應

◈中國文化、佛法：都從恭敬入門

◇人沒有恭敬心：學西方科學技術行；學佛、學中國傳統文化不行

◇中國傳統文化、佛法：都要從恭敬入門

◇孝養父母，奉事師長：落實《弟子規》，這是最低的標準

◇沒有這個標準，孔孟來給你講，你也學不會；釋迦、彌陀來教你，你還是凡夫

◈從佛性上才能成佛；習性學不到

◇從相上講沒有分別，善人、惡人、尊重我、毀謗我、陷害我的人也要恭敬：他本來是佛

◇他作惡是他學壞了：不是本性；是習性

◇我們完全看本性不看習性：習性是假的；本性是真的

◇本性永恆不變；習性，善變成惡、惡變成善

◇只從佛性上說，你才能成得了佛；用習性去學佛學不到

　　第二，「稱讚如來」。第一句講的諸佛，為什麼第二句變了，不叫稱讚諸佛，它為什麼變了？變了，意思當然不一樣，說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的，就不一樣。從相上講的，範圍非常廣大，一切人事物全部包括在其中，跟中國《禮記．曲禮》講的「毋不敬」是一個意思，對於一切都應該恭敬；換句話說，也是對人對事對物。你看中國講聖賢，佛法講佛菩薩，完全相同。人沒有恭敬心，他能學什麼？學西方的科學技術行，不要用恭敬心。學佛不行，學中國傳統文化也不行。中國傳統文化跟佛法都要從恭敬入門，太重要了。所以淨業三福裡頭第一條第一句「孝養父母，奉事師長」，我們學習的方法是落實《弟子規》，這是最低的標準，是一切眾生人人可以做得到的標準。沒有這個標準，孔子、孟子來給你講傳統文化，你也學不會；沒有這個標準，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛來教你，你還是凡夫。從相上講沒有分別，善人、惡人都要恭敬，尊重我的人、愛我的人，還有誤會我的人、毀謗我的人、陷害我的人也要恭敬，為什麼？他本來是佛。他為什麼作惡？他作惡是他學壞了，他不是本性，他是習性。他的本性是佛，我們完全看本性不看習性，習性是假的，本性是真的。本性永恆不變；習性，善會變成惡，惡會變成善，千變萬化，不理會那些。只從佛性上說，你才能成得了佛；用習性去學佛學不到，學一輩子也沒有學到。

◈與性德相應，稱讚；不相應，不稱讚

◇與性德相應，稱讚；與性德不相應，不稱讚

◇五十三參只有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇五十三位善知識都是諸佛如來示現的

◇勝熱婆羅門，表愚痴

◇貪瞋痴要會用能成佛，不會用就三惡道去了

◇甘露火王，表瞋恚

◇伐蘇蜜多女，表貪愛

◇他所表現的與性德相違背：相違背的也是法，法有染淨、善惡，要平等看待

◇有禮敬；不稱讚：稱讚怕一般人都學習

◇法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧，跟戒定慧完全相同：度法身菩薩的

◇第一個吉祥雲比丘，示現圓教初住；十住、十行、十迴向、十地；十一位代表等覺，總共五十三位次

◇最上乘法是不起心動念，無論什麼境界裡，清楚明白是智慧；不起心動念是自性本定：定慧等學

◇凡夫跟這境界距離太遠了，二乘、權教菩薩也不行

◇善財證得初住出來參學；不是初住，不能樣樣都參，有選擇

◇善財破一品無明、證一分法身，對於表貪瞋痴三位菩薩，有禮敬；沒有稱讚，供養，其他樣樣都有

◇懂之後，你對於佛所說一切法都會生起恭敬心，你不會懷疑、毀謗

　　稱讚就有標準，要與性德相應，稱讚；與性德不相應，不稱讚。在《華嚴經》五十三參裡頭有明顯的表法，善財童子去參學，對一切善知識首先是禮敬，第二個是稱讚，只有三位善知識他有禮敬沒有稱讚。五十三位善知識都是表法的，給諸位說，都是諸佛如來示現的，來表演給我們看的。這三個，勝熱婆羅門，有禮敬沒有稱讚，他表什麼法？他表愚痴，貪瞋痴，貪瞋痴要會用能成佛，不會用就三惡道去了；甘露火王表瞋恚，善財童子參訪有禮敬沒有讚歎；第三個是伐蘇蜜多女表貪愛，善財童子去參訪有禮敬沒有稱讚。為什麼？他所表現的與性德相違背。相違背的也是法，法有染淨、有善惡，統統是法，要平等看待。為什麼形象上有禮敬，德行上就不稱讚？因為稱讚怕一般人都學習，那不是普通人能學的。那是什麼人學的？法身菩薩學的，普通菩薩不能學。他是在貪瞋痴現前的時候心裡頭不沾染，沒有貪瞋痴，也就是說，在貪瞋痴這個境界裡頭他不起心不動念。換句話說，貪瞋痴就是戒定慧，圓滿的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，沒有兩樣，他是度法身菩薩的。五十三參從第一個吉祥雲比丘，示現是圓教初住菩薩。四十一位法身大士，十住、十行、十迴向、十地，五十三參，另外還有十三參裡面有十一位是代表等覺的，所以總共有五十三個位次，《華嚴經》上的大圓滿。最上乘法是不起心不動念，無論在什麼境界裡頭，他清楚明白是智慧，不起心不動念是自性本定，定慧等學。凡夫不行，跟這個境界相差距離太遠了，二乘也不行，權教菩薩也不行。天台講別教，別教裡面十住、十行、十迴向都不行，別教要地上菩薩，初地以上，圓教初住以上。所以善財出來參學，他證得初住。不是初住，那有選擇性的，不能樣樣都參，有選擇。所以證得初住，破一品無明，證一分法身，對於表法，表貪瞋痴的這三位菩薩，善財所給我們表的法有禮敬沒有稱讚。供養有，其他的樣樣都有，就少一個稱讚如來，這個用意很深，我們要懂。懂之後，你對於佛所說的一切法都會生起恭敬心，你不會懷疑、不會毀謗，同時曉得自己在五十三個階級裡頭我們是屬於哪一層。這是講稱讚。

二零一四淨土大經科註 第七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0007

若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號｜念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應｜三忍不退，悉攝在名號中｜稱名時，名義不離，自得此等德｜活在這個環境當中，要認清這是一場夢｜淨空老法師

 

若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號｜念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應｜三忍不退，悉攝在名號中｜稱名時，名義不離，自得此等德｜活在這個環境當中，要認清這是一場夢｜淨空老法師

◈疾欲至不退轉地：應恭敬心執持名號

◇若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號

◇念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬，才會有感應

◇極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的

◈發願欲生者，皆得不退轉無上菩提

◇若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提

◈要真發願

◇對世間、身體還有留戀，還捨不得，他去不了

◇必須身心世界一起放下：跟阿彌陀佛感應道交

　　《十住毘婆沙論》這裡頭有幾句話，「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。這個稱名號就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應。極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的，所以應以恭敬心，執持稱名號。「又《小本》曰：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」小本《阿彌陀經》，《阿彌陀經》這句話大家都很熟悉。已發願的成就了，都往生了；今發願的是現在，誰發願誰往生。要真發願，發願，對這個世間還有留戀，對這個身體還有留戀，還捨不得，他去不了；必須身心世界一起放下，跟阿彌陀佛感應道交。

（中略）

◈稱名時，名義不離，自得此等德

◇三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德

◇三忍、三不退，都在一句佛號當中：你念這句佛號，就能感得三忍、三不退

◈但能信願持名，悉能現證不退

◇凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退

◇真信，信有極樂、有彌陀；決定想生，這就是願；念這句阿彌陀佛你就能往生：信願行三資糧

◇當下就證得三忍、三不退

　　下面又舉《會疏》裡面說，《會疏》說：「三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」這一句很重要。三忍，三種忍，三種不退，都在這一句佛號當中，你念這句佛號，就能感得三忍、三不退。「可見凡聞名者，但能信願持名」，這四個字蕅益大師說的，他把它說到最簡單，四個字，這就是淨土宗。真信，信有極樂世界，信有阿彌陀佛；決定想生，這就是願；用什麼方法？持名就是念佛，你念這句阿彌陀佛你就能往生。這叫三資糧，信、願，持名是行，信願行。《會疏》說得好，但能信願持名，就這麼一樁事情，也能，「悉能」，個個都能，一個都不漏，「現證不退」，現是現前，當下就證得三忍、三不退。

◈一乘願海妙德難思，六字洪名究竟方便

◇彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便

◈四十八願，願願攝眾生、顯真實

◇四十八願，願願攝眾生，願願顯真實

◇攝眾生是事；顯真實是理

◇分開講四十八；合起來講一法句

◈一法句者清淨句：真實智慧無為法身

◇真實智慧無為法身：完全從果德上說

◇真實智慧是自性本有

◇無為法身，不生不滅，是自己的法身、真身

◇父母未生前本來面目：就是真實智慧、無為法身

　　「彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便」，沒有比這個更方便的，沒有比這個更簡單的。「四十八願，願願攝眾生，願願顯真實」，攝眾生是事，顯真實是理。分開來講有四十八，合起來講就是一法句。什麼叫一法句？《往生論》上說得非常好，說得清楚，「一法句者清淨句——真實智慧無為法身」，完全從果德上說。真實智慧是自性本有的，無為法身，不生不滅，是自己的法身，是自己的真身。大乘教裡面講，父母未生前本來面目，本來面目是什麼？就是真實智慧，無為法身。

◈應無所住，而生其心

◇能大師聽五祖講到「應無所住，而生其心」，大徹大悟，明心見性

◈本自清淨、本不生滅

◇性是什麼樣子？

◇自性本自清淨、本不生滅

◇身體、地球、星系，有生有滅

◈本自具足

◇一切具足：具足無量智慧德能相好

◇具足整個宇宙，一樣都不缺；它起作用「能生萬法」

◇不具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的

◈本無動搖

◇自性本定；從來沒動過、搖過

◈見了性，無所不知、無所不能

◇只要見性，一切問題全解決了：見了性，無所不知、無所不能，得大自在

　　惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟，明心見性。性是什麼樣子？他說出來了，這就是他的畢業論文，他的心得報告。他只說了二十個字，自性「本自清淨」，一點污染沒有；「本不生滅」，不生不滅，不像我們身體有生有滅，連地球、連星系都有生滅，這科學家告訴我們。第三句，「本自具足」，這個具足是一切具足，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。具足多少？整個宇宙，一樣都不缺。為什麼？它起作用的時候「能生萬法」，不是具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的。這裡頭還有一句，「本無動搖」，本無動搖是什麼？自性本定，自性從來沒動過，從來沒搖過。地球還有地震，還有海嘯，地震是動，海嘯是搖。所以一切法統統都是，只要見性，一切問題全解決了，見了性，無所不知，無所不能，得大自在。

◈往生到極樂，等於明心見性

◇你沒見性；但是得彌陀四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒兩樣：那不是你修來的；是佛加給你的

◇久而久之，自性全現出來；不必佛加持：那就圓滿功德

◈要認清這是一場夢

◇我們今天活在這個環境當中：要認清這是一場夢

◈念佛求生淨土：永遠離開六道輪迴

◇最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴：念佛求生淨土

◈佛號不間斷，往生極樂就有把握

◇不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉

◇有事就辦事；事情辦完了，念佛

◇出力的；不是用心的，辦事也可以念佛

◇佛號不間斷，我們往生極樂就有把握了

　　往生到極樂世界，等於明心見性，你沒有見性，但是得阿彌陀佛四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒有兩樣。那不是你修來的，是佛加給你的。久而久之，自己的自性全現出來，不必佛加持，那就圓滿功德，這個不能不知道。我們今天活在這個地球上，活在這個環境當中，要認清這是一場夢。最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉，有事就辦事，事情辦完了，念佛。辦事是出力的，不是用心的，辦事也可以念佛。讓這句佛號不間斷，我們往生極樂世界就有把握了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0205

又《會疏》曰：「

謂難思願力，一得一切得，

不退與三忍，同時具足故。」

深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。

又《十住毘婆沙論》曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

又《小本》曰：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

又《會疏》曰：「謂三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」

可見凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。

◎發大誓願第六

初步即是到家｜怎麼念是到家？賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念｜每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應｜淨空老法師

 

初步即是到家｜怎麼念是到家？賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念｜每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應｜淨空老法師

◈四種念佛：事理不二、淺深相即

◇四種念佛，難易懸殊，深淺似異，實則事理不二，淺深相即

◇其他十五觀是很難；持名是真容易

◇不一定難就是深；持名就是淺

◇持名功夫得力，深到底，明心見性就深了

◇十五觀都能明心見性；持名也能明心見性

　　「又四種念佛，難易懸殊，深淺似異」，難易懸殊是真的，深淺似異倒未必。事好像是不一樣，事實呢？「實則事理不二，淺深相即」，淺就是深，深就是淺，淺深不二。難易是真的，其他的，十六觀其他的十五是很難，不容易，但是末後這個持名是真容易，它不難。不一定難就是深，持名就是淺，不一定。持名功夫得力，就能明心見性，明心見性就深了，深到底，見性了。其他的十五觀觀觀都能明心見性，第十六持名也能明心見性。所以告訴我們，老實說理事不二，淺深相即。

◈稱名暗合道妙

◇若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異於實相念佛

◇名的功德可不是開玩笑的

◇阿彌陀佛這四個字，名號本身就具足十方三世一切諸佛名號

◇念這一聲佛號，把所有諸佛如來名號全部念到，一個都不漏

◇佛的名號含義都很廣；但是阿彌陀佛名號含義是無量義、無盡義、沒有邊際之義：沒有第二個名號能相比

◇暗合道，道是成佛之道；妙，妙極了，這麼容易就成佛，決定成佛，不會把路走錯

◇名號也圓滿包含十方三世一切諸佛所說經教、法門，念這句名號就把所有經典、咒語念到了，一個都不漏

◇一念相應一念佛，念念相應念念佛：他就成佛

　　「若是圓人看來」，什麼叫圓人？圓頓根性的人，也就是一般講上上根人，他們看起來馬上就知道，「稱名暗合道妙」。為什麼？因為他們知道這個名，這個名的功德可不是開玩笑的。阿彌陀佛這四個字，這個名號它本身就具足十方三世一切諸佛的名號；換句話說，念這一聲佛號，把所有諸佛如來名號全部念到，一個都不漏，這還得了嗎？每一個佛的名號含義都很廣，不是一個含義，但是阿彌陀佛這個名號的含義是無量義、是無盡義，是沒有邊際之義。所以沒有第二個名號能跟它相比。上上根人認識，所以暗合道，道是什麼？成佛之道；妙，它妙極了，這麼容易就成佛，決定成佛，不會把路走錯。同時，這句名號也圓滿包含十方三世一切諸佛所說的經教、法門，一個都不漏，念這句名號就把所有經典全念到，所有的咒語也念到了，一樣不缺，真正不可思議。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，他就成佛。

◈初步即是到家

◇初步是我們發心念這句佛號；到家就是成佛了

◇我們初步為什麼沒到家？

◇初步沒錯；第二句是煩惱妄想、自私自利起現行，所以你到不了家

◈怎麼念是到家？

◇賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念

◇每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應

◇我們看到好像他很苦，常受人欺負；實際上他快樂無比，實質上他住在極樂

◇在現代這個社會，念佛成佛要像他這樣。沒有任何障礙，平平安安走完這一次表法的功德，利益有緣眾生

　　「初步即是到家」，初步是我們發心念這句佛號，念這聲佛號，到家就是成佛了。我們初步為什麼沒到家？初步下去第二步就錯了，初步沒錯，第二句不能相續，就斷掉了。第二句是煩惱起現行，妄想起現行，自私自利起現行，所以你到不了家。怎麼念是到家？海賢老和尚做樣子給我們看到了，一句佛號念了九十二年，念念一個方向，念念一個目標，真誠心念、恭敬心念、清淨心念。他每一念跟阿彌陀佛都相應，好像密碼，好像通訊一樣，他這裡發去，阿彌陀佛就接到，阿彌陀佛就有回應。多麼歡喜！我們看到好像他很苦，還常常受人欺負，實際上他快樂無比，這個世間上沒有一個人能跟他相比。實質上說他住在極樂世界，他來給我們表法的，告訴我們，在現代這個時代、現代這個社會，念佛成佛要像他這個樣子。沒有任何障礙，平平安安走完這一次表法的功德，利益一些有緣眾生。

◈一面念佛一面看碟，一年拿到極樂身分

◇可以在看碟的時候追頂念佛

◇一面念佛一面看碟

◇每天用這個當早晨、晚上的課誦：看三小時；念一萬聲佛號

◇一年肯定你就不一樣了：你是彌陀弟子、極樂的居民，你拿到極樂身分

◈持名念佛即是念佛實相

◇持念佛名又何異於念佛實相：持名跟實相相應

◇持名念佛即是念佛實相

◇念佛不要想佛的相好；就想佛的名號

◇想佛的相好是夾雜著觀想、觀像；不如老實念佛

◇就念阿彌陀佛四個字，就想這四個字，好：跟實相相應

　　這個光碟我替他宣傳，大家真的聽懂了，你就幹，一天看三遍，念一萬聲阿彌陀佛。可以在看碟的時候念佛，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接著一句，一面念佛一面看碟。你每天用這個當作課誦，早晨的課誦，晚上的課誦。看是三個小時，三個小時念一萬聲佛號沒問題，一年肯定你就不一樣了。為什麼不一樣？你是彌陀弟子，你是極樂世界的居民，你拿到極樂世界的身分，真的不是假的。所以初步就是到家。「故持念佛名又何異於念佛實相」，這就是什麼？持名跟實相相應；換句話說，持名念佛即是念佛實相。念佛不要想佛的相好，就想佛的名號最好了，想佛的相好，裡面是夾雜著觀想、觀像，不如老實念佛。我就念阿彌陀佛四個字，念的時候我就想這四個字，好，跟實相相應。

◈即相而無相；無住在生心裡

◇實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也

◇應無所住，而生其心，無住跟生心是一不是二：無住在生心裡頭；生心在無住裡頭

◇釋迦牟尼佛示現八相成道，生心；八十年不起心動念分別執著，無所住

◇講經說法四十九年，說而無說、無說而說：說是生心；無說是無住，這就是道妙

　　「《彌陀疏鈔》云：實相云者」，告訴我們什麼叫實相，云者用現在的話說就是說法，實相這個講法，「非必滅除諸相」。我們在前面曾經用《金剛經》上兩句話，來說明事實真相，就是惠能大師開悟的時候，聽五祖老和尚講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，無住跟生心是一不是二。無住在哪裡？在生心裡頭；生心在哪裡？在無住裡頭。釋迦牟尼佛在地球上示現八相成道，是生心，雖然示現八相成道，住世八十年，中國人講虛歲八十年，他一絲毫沒有染著；換句話說，這八十年他不起心不動念、不分別不執著，這就是無所住。為我們講經說法四十九年，說而無說，無說而說，說是生心，無說是無住。這叫妙，這就是道妙，它就妙在這裡。

◇隨緣妙用：妙用是無住；隨緣是生心

◈非必滅除諸相

◇認為一定要把相滅掉，錯了

◇相是假的，你滅它幹什麼？根本就沒有這個東西存在

◇世界上根本沒有物質：所有物質現象都是高頻率之下相似相續的幻相

◇真相不可得

◇念念不住，假的

◈即相無相，空有不二

◇蓋即相而無相也

◇不必要滅除諸相：即相而無相，空有不二

　　賢首國師的《妄盡還源觀》四德裡頭第一德，「隨緣妙用」，妙用是無住，隨緣是生心，太妙了！所以，你要認為一定要把這些相滅掉，錯了，相是假的，你滅它幹什麼？根本就沒有這個東西存在。連現在量子力學家都說出，這個世界上根本沒有物質這個東西。他並沒有把物質全消滅，為什麼？他知道所有物質現象都是在，我們說彈指七次的，二千一百兆分之一秒頻率之下一個相似相續的幻相，不是真的。真相不可得，一秒鐘有二千一百兆，你怎麼能掌握？念念不住，是假的，不是真的。下面這句說得好，「蓋即相而無相也」，不必要滅除諸相，即相而無相，空有不二。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

五、四種念佛，難易懸殊，深淺似異，實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異於實相念佛。疏鈔云：「實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也」。

又四種念佛，

難易懸殊，深淺似異，

實則

事理不二，淺深相即。

若是圓人看來，

稱名暗合道妙，初步即是到家。

故持念佛名又何異於念佛實相。

《彌陀疏鈔》云：「

實相云者，

非必滅除諸相，

蓋即相而無相也。

◎（四）方便力用

念阿彌陀佛就是修萬善｜不費工夫、力氣、金錢，萬善全修了｜一乘了義，萬善總門｜淨土群經之綱要，一大藏教之指歸｜念佛法門：一超直入，最極圓頓｜無論什麼時代、地區，都是時機純熟的真教｜淨空老法師

 

念阿彌陀佛就是修萬善｜不費工夫、力氣、金錢，萬善全修了｜一乘了義，萬善總門｜淨土群經之綱要，一大藏教之指歸｜念佛法門：一超直入，最極圓頓｜無論什麼時代、地區，都是時機純熟的真教｜淨空老法師

◈一乘究竟之極說，速疾圓融之金言

◇快速、圓融的真理

◈十方稱讚之誠言，時機純熟之真教

◇十方諸佛都讚歎阿彌陀佛

◇時機熟透了：無論在什麼時代、地區，都是時機純熟的真教，它不會變

◇不分地區、種族、信仰、文化，全行得通

◇只要把它講明白，沒人聽到不生歡喜心

　　所以道隱法師說得好，速、疾，這是快速，圓融；金言，就是所說的話是真理，決定不是假話。十方稱讚的誠言，十方諸佛都讚歎阿彌陀佛；時機純熟的真教，時機不是成熟，純熟，熟透了。無論在什麼時代、無論在什麼地區，都是時機純熟的真教，它不會變。在這個地球上，不分地區、不分種族、不分信仰、不分不同的文化，這全能行得通，都會被大家歡喜心來學習。只要把它講清楚、講明白，沒有一個人聽到不生歡喜心，這一點我們要明瞭、我們要清楚。

◈一乘了義，萬善總門

◇無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門

◇如來稱性之圓教

◈念阿彌陀佛就是修萬善

◇一乘了義，萬善總門

◇想修善怎麼修法？念阿彌陀佛就是修萬善：不費工夫、力氣、金錢；萬善全修了

◈淨土群經之綱要，一大藏教之指歸

◇淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也

◇世尊所有經典到最後統統指歸信願持名往生淨土

◇賢公所示現，真正是一大藏教之指歸，他做到了，他圓滿得到了

　　「先舅氏梅光羲老居士亦讚云」，梅老居士讚歎在本經序文裡頭，老居士說，「無量壽經者，如來稱性之極談」。彭紹升居士說如來稱性之圓教，眾生本具之化儀，這一句跟彭紹升居士講的是一樣的。「一乘之了義，萬善之總門」，這兩句話非常重要。一乘了義，萬善總門，我們要想修善，怎麼修法？念阿彌陀佛就是修萬善，不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了，不是假的。「淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸」。一大藏教就是世尊傳下來的所有的經典，所有經典到最後統統指歸信願持名往生淨土。老和尚為我們所示現的，真正是一大藏教之指歸，他做到了，他圓滿得到了。

◈念佛法門：一超直入，最極圓頓

◇本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓

◇淨土法門好，容易學

◈讀到一心不亂：你講的跟佛沒兩樣

◇學《無量壽經》一個巧方法，但是不能有懷疑：每天讀經

◇讀經不要定遍數；定時間：用真誠、清淨、恭敬心，每天十個小時

◇一年之後讀一遍大概四十分鐘

◇念滿十個小時，一直念下去，什麼意思不管它

◇每一個字念得正確，沒念錯、沒念漏

◇十年，你自自然然會講這個經，而且講得跟佛一樣

◇這個方法把你的清淨心、平等心念出來，這叫一心不亂

◇一心不亂生智慧，智慧自然通達、自然明瞭

◇十年之後，這部經你講的跟釋迦牟尼佛當年在世所說沒有兩樣

◇有沒有人願意試試看？

　　「如上諸賢所以盛讚此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓」。這個法門好，容易學。學《無量壽經》還有一個巧方法，但是不能有懷疑。每天讀經、念佛，讀經的時間不要定遍數，定時間，十個小時。十個小時能念多少遍不拘，用真誠心、用清淨心、用恭敬心，每天讀十個小時。起初開始讀的時候大概讀一遍要兩個小時，三個月之後大概念一遍一個半小時可以了，半年之後就一個小時，一年之後大概只要四十分鐘，為什麼？念熟了。要念滿十個小時，一直念下去，什麼意思不管它，每一個字念得很正確，沒有念錯、沒有念漏掉。十年，你自自然然會講這個經，而且講得跟佛一樣。為什麼？這個方法把你的清淨心念出來、平等心念出來，這叫一心不亂，一心不亂生智慧，智慧自然通達，自然明瞭。十年之後，這部經你講的跟釋迦牟尼佛當年在世所說沒有兩樣。有沒有人願意試試看？

二零一四淨土大經科註 第二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

日本釋道隱讚此經為：「

如來興世之正說，

奇特最勝之妙典；

一乘究竟之極說，

速疾圓融之金言；

十方稱讚之誠言，

時機純熟之真教也。」

先舅氏梅光羲老居士亦讚云：「

無量壽經者，

如來稱性之極談，

眾生本具之化儀；

一乘之了義，

萬善之總門；

淨土群經百數十部之綱要，

一大藏教之指歸也。」

如上諸賢所以盛讚此經者，

蓋以本經持名念佛法門，

圓滿直捷，方便究竟，

一超直入，最極圓頓。

乙、前言

清淨平等覺是自利｜看破放下自在隨緣是利他｜念佛既是自利，也是利他｜隨順眾生就是供養諸佛：一切眾生本來是佛｜於眾生尊重承事：沒有輕慢心、分別心｜能持戒、讀經、念佛：這個地區災難就少｜淨空老法師

 

清淨平等覺是自利｜看破放下自在隨緣是利他｜念佛既是自利，也是利他｜隨順眾生就是供養諸佛：一切眾生本來是佛｜於眾生尊重承事：沒有輕慢心、分別心｜能持戒、讀經、念佛：這個地區災難就少｜淨空老法師

◈持諸禁戒，堅守不犯

◇此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」

◈無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇不持戒等於是漏器，很難有成就：一定要持戒

◇持戒最低就是淨業三福第一福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這是做人的根本戒

◇能夠受持一生不犯，來生還能得人身

　　『持諸禁戒，堅守不犯』，這一節就是《觀經》裡面的具諸戒行，或者也是《觀經》所說的，具足眾戒，不犯威儀。蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿。漏器是比喻，我們這個茶杯如果有破損，茶放進去就漏掉了，所以說不持戒等於是漏器，很難有成就，一定要持戒。持戒最低也就是淨業三福所說的第一福，孝養父母，奉事師長，這是戒律，慈心不殺，修十善業，這是做人的根本戒，能夠受持不犯，一生不犯，來生還能得人身。所以有這個好處，我們要知道。下面第五科「饒益有情」。

◈饒益有情

　　【饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。】

◇「饒益有情」是菩薩利他行；菩薩的自利是清淨

◇清淨平等覺是自利；看破放下自在隨緣是利他；念佛是自他兩利

◈隨順眾生就是供養諸佛

◇菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來

◇這四句很重要，要認真去學習

◇隨順眾生就是供養諸佛：一切眾生本來是佛

◈於眾生尊重承事

◇於眾生尊重承事：沒有輕慢心、分別心

　　『饒』是豐饒，就是很多，很豐富。『益』是利益，給這些一切有情眾生。「是菩薩利他行」，菩薩的自利是清淨。我們經題上，清淨平等覺是自利，看破放下自在隨緣是利他，是利他行，念佛是自他兩利，既是自利，也是利他。「如《普賢行願品》」裡面說，《行願品》裡頭這首偈，「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」這四句很重要，要記住，要認真去學習，要知道隨順眾生。隨順眾生就是供養諸佛，為什麼？一切眾生本來是佛，所以隨順供養諸佛。若能於眾生尊重承事，尊重，沒有輕慢之心，沒有分別心，承事是共事，要尊重承事。

◈能持戒、讀經、念佛：災難就少

◇今天這個社會最大的事情：拯救地球，化解災難

◇能持戒，能讀經，能念佛：念佛的人愈多，這個地區災難就愈少；縱有災難不會很嚴重

◇我們要念佛，做出念佛的榜樣，希望大家都念佛

　　今天這個社會最大的事情，今天來說，拯救地球，化解災難。我們能做什麼？能持戒，能讀經，能念佛，就能做到。念佛的人愈多，這個地區災難就愈少，縱有災難不會很嚴重。所以我們自己要念佛，做出念佛的榜樣，希望大家都念佛。重要，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第三三二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0332

癸四、嚴持禁戒

【持諸禁戒。堅守不犯。】

㈣「持諸禁戒，堅守不犯」。

此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。

蓋

無戒則同漏器，

雖勤念佛亦難圓滿。

癸五、饒益有情

【饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。】

㈤「饒益有情」是菩薩利他行。

如《普賢行願品》曰：「

菩薩

若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。

若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」

是故淨業行人，應於眾生廣行饒益。

「所作善根，悉施與之」。指自作之一切功德與善根，悉皆施與一切眾生，令彼離苦得樂。

如密教行人。

願

己之一切功德，悉施一切眾生。

眾生一切罪苦，悉皆由我代受。

◎ 往生正因第二十五

阿彌陀佛裡就有彌勒在其中｜彌勒：慈無能勝｜沒有慈悲心的人菩提心沒發；光有一向專念：不能往生｜大乘建立在菩提心上｜沒大慈悲入不了大乘｜只有大慈悲心的人能修忍辱波羅蜜：大慈悲裡有大智慧｜淨空老法師

 

阿彌陀佛裡就有彌勒在其中｜彌勒：慈無能勝｜沒有慈悲心的人菩提心沒發；光有一向專念：不能往生｜大乘建立在菩提心上｜沒大慈悲入不了大乘｜只有大慈悲心的人能修忍辱波羅蜜：大慈悲裡有大智慧｜淨空老法師

◈阿彌陀佛裡就有彌勒在其中

◇彌勒菩薩

　　【彌勒菩薩。】

◇念阿彌陀佛裡面就有彌勒菩薩在其中，不必再分心

◈彌勒：慈無能勝

◇彌勒，此云慈氏，菩薩之姓也。名阿逸多，此云無能勝。具足則為慈無能勝

◇真正慈悲到極處，一切慈悲的人都不能跟他比，他超勝、無能勝

　　真正懂得了，念阿彌陀佛裡面就有彌勒菩薩在其中，不必再分心。『彌勒』是梵語，翻成中國意思叫「慈氏」，慈悲的慈，「菩薩之姓也。名阿逸多」，阿逸多的意思是「無能勝」，意思就是他是真正慈悲，慈悲到極處，一切慈悲的人都不能跟他比，他超勝，無能勝。在中國梁朝時候，五代後梁的時候出現在奉化，在浙江奉化，叫布袋和尚。

（中略）

◈入佛門要歡喜心

◇一進山門，第一個就見到彌勒菩薩，滿面歡喜

◇入佛門要歡喜心，入佛門就得法喜充滿

　　你一進山門，第一個見面就見到彌勒菩薩，滿面容的歡喜。這個意思就是說入佛門要歡喜心，入佛門就得法喜充滿，取這個意思，這表法的意思。「具足則為慈無能勝」，就是菩薩表法。

◈沒有真正慈悲進不了佛門

◇沒有真正慈悲進不了佛門：你學佛是假的

◈大乘建立在菩提心上

◇三福第一條：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

◈有大慈悲你就能入大乘

◇彌勒菩薩是大乘，擺在門口：你有大慈悲你就能入大乘；你沒大慈悲入不了大乘

◈佛法無人說，雖智莫能解

◇把彌勒菩薩當作神供養：不但大乘的福你得不到；小乘的福也沒有

◇佛法無人說，雖智莫能解：沒人講清楚，有世間智慧他也不懂

◈對人慈悲；對自己清淨平等覺

◇大乘菩提心：對待別人一片慈悲；對待自己清淨平等覺

◈用真誠心學佛生活：叫真學佛

◇真誠心就是清淨心、平等心、明心見性的心

◇要用真誠心學佛、生活工作：這叫真學佛

　　他放在山門口，這個用意很深。你想入佛門，你要不要通過山門進來？山門進來第一眼就看到他，這個意思就告訴你，沒有真正慈悲進不了佛門，你學佛是假的不是真的。特別是大乘，大乘是建立在菩提心上，淨業三福說得清清楚楚、明明白白。三福三條：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條有三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條是大乘菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。中國佛教是大乘，所以彌勒菩薩是大乘，把他擺在門口，你有大慈悲你就能入大乘，你沒有大慈悲入不了大乘，這個意思多深。今天大家把佛門表法的意思統統忘掉，都把彌勒菩薩當作神來供養，燒香、磕頭、禮拜，還在他面前許願，全搞錯了，不但大乘的福你得不到，小乘的福也沒有。這就是佛在經上所說的，「佛法無人說，雖智莫能解」，沒有人給你講清楚、講明白，世間有智慧的人他也不懂。大乘菩提心，你看，菩提心三種，第一個是本體，第二個自受用，第三個他受用，他受用就是待人接物，對待別人一片慈悲；對待自己清淨平等覺，這是真誠心。真誠心就是清淨心，真誠心就是平等心，真誠心就是明心見性的心，在我們經題上五個字，「清淨平等覺」是真誠心的自受用，大慈大悲是真誠心的他受用。我們要用真誠心學佛，要用真誠心生活，要用真誠心工作，這叫真學佛。

◈老實就是用真心

◇賢公長處就是老實、聽話、真幹

◇老實就是用真心

◇沒有欺騙、輕慢貢高的心；誠實、謙虛、恭敬、真誠，心地清淨沒有染污：所以他有成就

◇師父教他一句阿彌陀佛，一直念下去；他就老老實實念了九十二年

◇念到大徹大悟、明心見性

◈向賢公學習，我們往生決定成就

◇受阿彌陀佛囑咐，在這多住幾年表法，做個好樣子，給學佛、修淨土求往生的人看

◇我們要會看，把賢公所表現的統統看明白，向他學習，我們往生就決定成就

◈大慈悲裡就有大智慧

◇大乘學人處事待人接物，一定是大慈大悲

◇只有大慈悲心的人能修忍辱波羅蜜：大慈裡頭就有大智慧，能夠捨己為人

　　海賢老和尚不認識字，沒念過書，這個人他的長處就是老實、聽話、真幹。老實就是用真心，這個人誠實，沒有欺騙人的心，沒有輕慢心，當然更沒有貢高的心，謙虛、恭敬、真誠，心地清淨沒有染污，所以他有成就。師父就教一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就老老實實念了九十二年。念到什麼樣的功夫？念到大徹大悟，明心見性。諸位仔細看光碟，你能不能看得出來？他什麼時候得功夫成片？什麼時候得事一心不亂？什麼時候得理一心不亂？什麼時候阿彌陀佛囑咐他表法，給念佛人做一個好榜樣？要會看。他是受阿彌陀佛的囑咐，讓他在這個世間多住幾年表法，做個好樣子給人看，給社會大眾看，給學佛的人看，給修淨土的人看，給求往生的人看。我們要會看，把他所表現的統統看到，統統看明白，向他學習，我們往生就決定成就，這是不能不知道的。所以大乘學人處事待人接物，一定是大慈大悲。特別在這個世界裡頭，只有大慈悲心的人能修忍辱波羅蜜，大慈裡頭就有大智慧，能夠捨己為人。

◈在母胎中即有慈心

◇以在母胎中即有慈心，故以名族

◇彌勒族：很慈悲的族群

◇在母親懷孕時他就有慈心：這個慈心是與生俱來，前世帶來的

◈遇大慈如來，願同此號

◇過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧

◈慈心三昧：心定在慈悲上

◇慈心三昧：心定在慈悲上，慈悲就是他的心、他的心就是慈悲

　　我們看下面，「《彌陀疏鈔》云」，蓮池大師的話，「以在母胎中即有慈心，故以名族」。他這一族人叫慈氏，所以彌勒是他的姓。這個姓從意思上翻，就是很慈悲的族群，他們這一族人個個都很慈悲，彌勒族。因為他在母親懷孕的時候他就有慈心，這個慈心是與生俱來的，是他從前世帶來的。「又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧」。這是說菩薩不是這一生修行的，過去生中生生世世。他遇到大慈如來非常歡喜，做大慈如來的弟子，願意將來自己成就也用這個名號，所以他得慈心三昧。三昧是梵語，翻成中國字就是定，心定在慈悲上，慈悲就是他的心，他的心就是慈悲，所以稱為彌勒。

（中略）

◈要向彌勒菩薩學習

◇發願於刀兵劫中擁護眾生。是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝

◇我們要向菩薩學習，決定不能疏忽

◈沒慈悲心，菩提心沒發：不能往生

◇沒有慈悲心的人不能往生

◇菩提心裡有慈悲，沒有慈悲心的人菩提心沒發；光有一向專念，不能往生

◇經文千萬不能錯會意思：以為念這句阿彌陀佛就行

◇賢公真誠、清淨、慈悲，統統具足

◇真誠、清淨、平等、正覺自受用；慈悲他受用：這叫發菩提心，這個人能往生

◇沒有菩提心；一向專念：是跟淨宗結一個法緣；這一生不能往生

◈做對、怨恨、貪愛：都是往生障礙

◇一定要愛護別人、關懷別人；不能跟人做敵、做對：那完全錯誤

◇冤親債主是過去沒學佛結的怨；現在學佛，發菩提心，將修行功德迴向給冤親債主，希望把冤結化解

◇他那邊沒化解；我這邊化解了

◇這都是往生的障礙

◇阿彌陀佛來接你的時候，你還有怨恨、貪愛沒放下；佛就走了，佛不等你

◈真正想往生，現在就要放

◇真正想往生，現在就要放：你還等什麼時候？

◇想等到明天，明天還有明天，到臨命終還沒放下，你這機會就錯過

◇這個事情不能等，趕快要抓住

◇別想自己：自己隨喜功德，什麼都好；決定不要放心上

◇心上就是一句阿彌陀佛：學賢公念到底，一直念下去

　　又《悲華經》裡頭說，「發願於刀兵劫中擁護眾生。是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝」。這介紹菩薩，我們要向他學習，決定不能疏忽。沒有慈悲心的人不能往生，為什麼？菩提心裡頭有慈悲，沒有慈悲心的人菩提心沒發，念佛不能往生。經上講得很清楚，「發菩提心，一向專念」，你沒有菩提心，光有一向專念，不能往生。經文千萬不能錯會意思，世尊在經上講得很清楚，我們自己疏忽、大意了，沒有注意到，以為念這句阿彌陀佛就行。你看看海賢老和尚有沒有慈悲心？真誠、清淨、慈悲，他統統具足。我們淨宗學會提倡的，真誠、清淨、平等、正覺自受用，慈悲他受用。菩提心說了十個字。要記住真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這叫發菩提心，這個人能往生，不發菩提心不能往生。記住，經上發菩提心，一向專念；沒有菩提心，一向專念，是跟淨宗結一個法緣，阿賴耶識裡頭落謝淨土種子，這一生不能往生，千萬不能疏忽。疏忽不是佛說經疏忽，也不是黃念祖老居士註解疏忽，是我們自己太大意了。一定要愛護別人，要關懷別人，不能跟人做敵、做對頭，那完全錯誤。冤親債主是過去沒有學佛結的怨，現在沒法子。現在學佛，發菩提心，將我們自己修行功德都要迴向給冤親債主，希望把這個冤結化解。他那邊沒有化解，我這邊化解了。這不能不知道，這都是往生的障礙。阿彌陀佛來接你的時候，你還有怨恨、還有貪愛，還沒有放下，佛就走了，佛不等你。真正想往生，現在就要放，你還等什麼時候？你要想等到明天，明天還有明天，到臨命終時還沒有放下，你這個機會就錯過，多可惜。所以這個事情不能等，趕快要抓住。在這個世間別想自己，自己隨緣就好，隨喜功德，說什麼都好，做什麼都好，決定不要放在自己心上，自己心上就是一句阿彌陀佛，學海賢老和尚念到底，一直念下去。

二零一四淨土大經科註 第七十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0070

庚三、當來承傳

【彌勒菩薩。】

「彌勒菩薩」。彌勒，此云慈氏，菩薩之姓也。名阿逸多，此云無能勝。具足則為慈無能勝。

《彌陀疏鈔》云：「

以在母胎中，即有慈心，故以名族。

又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。

又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行。

又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。

又《思益經》云：『眾生見者，即得慈心三昧。』

又《悲華經》云：『發願於刀兵劫中擁護眾生。』是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。」

大士位居補處，現在兜率內院。

四千年後（指兜率天之四千年，相當於地球上之五十七億六千萬年），下生此界成佛，福德殊勝。

三會龍華，度生無量。

◎ 法會聖眾第一

遇到淨宗，不敢完全相信，怎麼辦？要補課｜補課最好的方法：參禪、研教｜不被外面境界影響，才有資格參禪｜經教：佛跟你講理事因果，你聽明白了，接受淨土，那就快了｜只要接受淨土，一生決定成就｜淨空老法師

 

遇到淨宗，不敢完全相信，怎麼辦？要補課｜補課最好的方法：參禪、研教｜不被外面境界影響，才有資格參禪｜經教：佛跟你講理事因果，你聽明白了，接受淨土，那就快了｜只要接受淨土，一生決定成就｜淨空老法師

◈淨土是以佛果覺作我因心

◇以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智。此正佛之深恩

◇一般法門是修因證果，要自己斷見思塵沙無明證菩提

◇淨土法門是以阿彌陀佛的名號，做為我們的修因

◈淨土非常難相信；很容易成就

◇這個路非常非常特別，所以這個路非常難相信；很容易成就

◇菩薩、阿羅漢、辟支佛，沒一個相信；為什麼我們相信？

◇凡是能相信的：過去無量劫，恭敬供養無量諸佛；今天又得無量諸佛加持，讓你深信不疑

◇半信半疑：過去學佛功夫還不到家

◈補課最好的方法：參禪、研教

◇遇到淨宗，不敢完全相信。怎麼辦？要補課

　　「以佛果覺，作我因心」。我們用這個法門，不是一般法門，一般法門是修因證果得果的。你看，斷見思煩惱得阿羅漢果，斷塵沙煩惱證菩薩果位，再破根本無明，成就法身菩薩的地位，要自己斷煩惱證菩提。這個法門不是，這個法門是以阿彌陀佛的名號，做為我們的修因，跟那些斷煩惱證菩提他不是走一條路。這個路非常非常特別，所以這個路很難相信，很容易成就，非常難相信，你跟菩薩、你跟阿羅漢、辟支佛說，沒有一個相信。沒有一個相信，為什麼我們相信？大乘經裡有，凡是能聽這個法門能相信的、能接受的，過去生中，也是無量劫，恭敬供養無量諸佛。今天以自己的善根，又得無量諸佛的加持，讓你深信不疑，是這麼個原因。如果我們半信半疑，那就曉得，我們過去學佛功夫還不到家，也是半信半疑，今天遇到淨宗法門，就起了疑惑，不敢完全相信。怎麼辦？要補課。

◇補課最好的方法：參禪、研教

◇參禪也要底子厚；底子不厚，這一生得不到定

◇六根接觸六塵不被外面境界影響，才有資格參禪

◇經教：佛跟你講理事因果，你聽明白了，接受淨土，那就快了

◇只要接受淨土，一生決定成就

◈四句實為一大藏教之綱宗

◇敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑：此四句實為一大藏教之綱宗

◇這四句你完全能相信、接受、做到，佛四十九年所說一切法真實利益，你全得到了

　　補課最好的方法，兩個，一個是參禪，一個是研教。參禪也要底子厚，底子不厚，這一生當中得不到定。尤其現在這個社會，你六根接觸六塵境界絕不動搖，不會被外面境界影響，你才有資格參禪。我們今天做不到，那你就學教，教就是經教，經教裡面用功。經教是佛跟你講，從講理、講事、講因、講果，你統統聽清楚、聽明白了，覺悟了，我接受這個法門，那就快了。只要接受這個法門，一生決定成就。可是這個幾句話要記住，黃念祖老居士說，「此四句實為一大藏教之綱宗」，等於說這四句你完全能相信、能接受，做到了，你就把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，那個真實的利益你全得到了。

◈到極樂成佛：一大藏教你全通了

◇什麼利益是真實的？到極樂成佛，等於一大藏教你全通了

◇這個功德利益到哪去找？你要是把它放棄了，太可惜！

◇釋迦牟尼佛，帝王不要；要這個

◇名聞利養，捨得乾乾淨淨

◈一句佛號，得二土本師一切諸佛加持

◇一心一意，心無二念，這一句佛號，得釋迦、彌陀本師加持；又得十方三世一切諸佛如來加持

◈他方修無量劫；不如極樂修一天

◇每一個往生極樂的人，即使凡聖同居土下下品往生，得阿彌陀佛四十八願加持，智慧、神通、道力，跟阿彌陀佛差不多

◇分無量無邊身，到十方世界拜佛修福、聽佛講經修慧

◇他方世界修無量劫；不如極樂世界修一天

◇這個事實真相搞清楚，你才會真的珍惜這一生，不敢放棄，一心一意，阿彌陀佛聲聲不絕，機會不能當面錯過

　　什麼利益是真實的？叫你成佛，你相信了，到極樂世界成佛，就等於是一大藏教你全通了，通達了。這個功德利益到哪裡去找？你要是把它放棄了，叫真可惜，太可惜！釋迦牟尼佛你看帝王不要，要什麼？要這個。世出世間一切，名聞利養，統統捨得乾乾淨淨，一心一意，心無二念，這一句佛號，得釋迦、彌陀本師的加持，又得到十方三世一切諸佛如來的加持。佛化身無量無邊接引，每一個往生的人，即使凡聖同居土下下品往生，得阿彌陀佛四十八願的加持，智慧、神通、道力表現出來的樣子，跟阿彌陀佛差不多。換句話說，你也能分無量無邊身，到十方世界，幹什麼？拜佛。拜佛幹什麼？修福。敬佛是大福報，究竟圓滿的大福報，很短的時間就成就了。除修福之外還修慧，你拜佛，肯定聽佛講經，每天無量諸佛給你講經，你是無量分身來接受。極樂世界修一天，等於我們在他方世界修無量劫，都不如在極樂世界修一天。這個事實真相要搞清楚，為什麼？你才會真的珍惜這一生，尤其上了年歲的是更可貴了，不敢放棄，一心一意，阿彌陀佛聲聲不絕，機會不能讓它當面錯過。

◈不歷三祇，頓入佛智

◇以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智。此正佛之深恩

◇用佛的果覺，六字洪名，做我們的因心

◇入佛智就是大徹大悟

◇生到極樂，雖然還沒開悟，等於開悟

◇得阿彌陀佛四十八願加持；跟自己修成的沒兩樣

◇佛對我們的恩德，我們要肯接受；不接受就是忘恩負義

　　所以這是用佛的果覺，六字洪名，做我們的因心，不需經過三大阿僧祇劫，頓入佛智，這個入佛智就是開悟了，大徹大悟，明心見性。生到極樂世界，雖然還沒開悟，等於開悟，為什麼說等於？得阿彌陀佛四十八願的加持，你把四十八願多念幾遍，你就明白了，不是自己修的，阿彌陀佛加持的；阿彌陀佛加持的，跟自己修成的沒有兩樣。這個正是佛的深恩，佛對我們的恩德，我們要肯接受，要不接受就是忘恩負義。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0405

己三、重誨當機 分四 庚一、自利利他 分六 辛一、敬佛大善

【佛告彌勒。敬於佛者。是為大善。】

佛重誨彌勒，首當自度。

「敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑」。此四句實為一大藏教之綱宗。

「敬」者恭敬。

敬佛者，

《淨影疏》云：「敬荷佛恩，名為敬佛。」

「荷」者承擔領受之義。

如來萬劫薰修，入佛知見。

乃以佛之知見，開示我等，普令悟入。

以佛果覺，作我因心，

不歷三祇，頓入佛智。

此正佛之深恩。

◎ 心得開明第三十四

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

 

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

◈要學佛：清淨平等覺，捨得乾淨

◇要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨

◇六根在六塵境界裡確實不起心動念，佛

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇還有分別；沒有執著，阿羅漢

◇就是清淨平等覺

◈有我執、對立、成見，就是染污

◇我們修什麼？清淨平等覺

◇清淨心裡決定沒染污

◇有我執就是染污；對立、成見，我以為怎樣怎樣，是染污

◇世間人有善惡；他善惡二邊都不存在：所以回歸中道

◇惡等於零，善也等於零：都是輪迴業，統統在製造輪迴

◇斷惡修善是表演、教學；自己善惡沒有了，還要做出善惡的相：勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道；造三善道

◇自己三惡道、三善道都不造，超越了

◇真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴

　　所以要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨，六根在六塵境界裡確確實實不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，常常想這個；還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。就是我們經題上的清淨平等覺。我們修什麼？這個經題是三個階層，第一個修清淨心。清淨心裡頭決定沒有染污，有我執就是染污，執著身體是我是染污，對立是染污，邊見是染污，成見是染污，我以為怎樣怎樣，這是染污。還有沒有善惡？世間人有善惡，他沒有善惡，他善惡二邊都不存在，所以回歸中道。為什麼？他知道惡等於零，善也等於零，善惡劃了等號；都是業，輪迴業，不能脫離輪迴，統統是在製造輪迴。所以二邊都不著，斷惡不著斷惡的相，心裡頭沒有，修善不著修善的相。為什麼要斷惡修善？那是表演給世間人看的，這是教學，自己善惡沒有了，還要做出善惡的相，勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道，造三善道，是這個意思。那自己呢？三惡道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化眾生，自己超越了。如果自己真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴，這個事就麻煩了。

◈彌陀的心，清淨平等覺到極處

◇彌陀的悲願發得非常圓滿究竟

◇彌陀的心清淨、平等到極處，覺究竟圓滿：修因

◈果報：大乘無量壽莊嚴

◇大乘是智慧

◇無量壽是德：壽命是第一德

◇莊嚴就是極樂，依正都得到究竟圓滿：生到極樂就得到

◈無上菩提從哪裡證？就這句佛號

◇正覺之體，就是南無阿彌陀佛：名號功德不可思議

◇阿彌陀佛是誰？就是自己本人；要不知道，究竟圓滿佛果你這一生得不到

◇阿彌陀佛：是自性的名號，就是自己的性德

◇自性就是無量覺，無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺

◇無上菩提從哪裡證？就這句佛號

　　彌陀的悲願發得非常圓滿，非常究竟，跟經題上所說的完全相同。他的心清淨到極處，平等到極處，覺，究竟圓滿的大徹大悟，這是因，修因。果報，經題上半部，「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧；無量壽是德，萬德之中，壽命是第一德，沒有壽命其他就等於零，壽命是第一德；莊嚴就是極樂世界，依報正報都得到究竟圓滿，生到極樂世界就得到，極讚西方極樂世界的功德不可思議。而這正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號，名號功德不可思議。阿彌陀佛是誰？就是自己本人，這一點必須要知道，你要不知道，究竟圓滿的佛果你這一生得不到。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的名號，就是自己的性德。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，自性就是無量覺。無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺，中國人簡稱為無上菩提。從哪裡證？就這句佛號。

◈一生萬德究竟圓滿：一句南無阿彌陀佛

◇我們疑慮很重，總是懷疑：還有更好的

◇更好的找不到了；在你面前，你迷惑了

◇賢公一生萬德萬行究竟圓滿：就是一句南無阿彌陀佛

◈老實、聽話、真幹，一生不換題目

◇師父是大徹大悟的人，一見面就認識這個人將來決定會開悟

◇要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號

◇囑咐他一直念下去；他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目

　　我們疑慮習氣很重，總是懷疑，總是還會有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。難得海賢老和尚做出來給我們看，你問這個老和尚修什麼？一生萬德萬行究竟圓滿，這是他表演給我們看的，用什麼方法？就是一句南無阿彌陀佛。二十歲出家，師父，師父是大徹大悟的人，不是凡夫，為什麼？凡夫不識貨，不認識這個人。他師父一見面就認識，這是什麼？這個人將來決定會開悟。那要教他什麼法門？要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目。

◈見佛放心了，死心塌地念佛

◇賢公得到功夫成片，不會超過三年

◇得到功夫成片就有資格往生：見佛了；佛會告訴他，你還有多少年壽命，時候到了我來接你

◇放心了，死心塌地念這句佛號

◈念佛的態度：真誠、清淨、恭敬

◇念佛的態度，真誠、清淨、恭敬：這個態度就會成功

◇還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心：這個得不到

◇鍋漏匠、幾個念佛同修，大概三年五載念佛念到預知時至，自在往生

◇都是在家女居士；男居士沒聽說過

◈憶佛念佛，現前當來必定見佛

◇賢公是現前見佛；當來是往生極樂見佛

　　你要問我，他什麼時候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告訴你，不會超過三年，為什麼？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有資格往生。為什麼？他見佛了，佛會告訴他，你還有多少年的壽命，時候到了我來接你。他放心了，死心塌地念這句佛號。他念佛的態度，真誠、清淨、恭敬，這個態度就會成功。不是真心，還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心，這個得不到。這樣的人多，真正像海賢老和尚的人找不到，到哪去找！過去我們聽說鍋漏匠，念佛同修當中我們還認識幾個。但是我所認識的，大概也就是三年五載念佛念到預知時至，自在往生，我們親眼看到，親耳聽到。都是在家的女居士，男居士沒有聽說過，還都是老太太，三年預知時至，自在往生。所以，海賢老和尚這樣的人，頂多三年，他二十歲，到二十三、四歲，他就成就了，他就能見到阿彌陀佛，肯定見到。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他是現前見佛，當來是往生極樂世界見佛。

◈持戒念佛：肯吃苦，能忍受

◇賢公能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀能做到，一生沒犯過戒

◇持戒念佛，肯吃苦，能忍受：忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭、於世無求

◈一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂

◇穿的是補、吃的是苦；待人接物滿面春風、一團歡喜

◇那個喜是自性流露；不是外面刺激

◇真誠的慈悲，同體大悲、無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂

◈極樂娑婆劃等號了：這就叫功夫

◇他生活在此地，跟生活在極樂是一不是二

◇沒有分別執著，極樂依正莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫

　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀他能做到。他一生沒有犯過戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭，於世無求。生活非常艱苦，沒吃沒穿的，所以他穿的是補的，吃的是苦的。可是你仔細去觀察，他時時刻刻待人接物叫滿面春風，一團歡喜。他那個喜是真的，是自性流露，《論語》上所說的「不亦說乎」，他不是外面刺激，他從內心裡生出來的。真誠的慈悲，同體大悲，無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界。他生活在此地跟生活在極樂世界是一不是二，為什麼？沒有分別執著，沒有起心動念。極樂世界依正莊嚴他不起心動念，在這個地方受盡苦頭也不起心動念，劃平等了，等號，這就叫功夫。

二零一四淨土大經科註 第一六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0166

如果只是聽懂了；沒把它落實：「他沒聽懂」｜真聽懂，哪有不落實？｜落實才得真實受用、真實智慧｜似懂非懂、一知半解：不太可能落實｜佛跟聖人，沒有不是教我們放下欲望｜離開真誠恭敬，不是佛法｜淨空老法師

 

如果只是聽懂了；沒把它落實：「他沒聽懂」｜真聽懂，哪有不落實？｜落實才得真實受用、真實智慧｜似懂非懂、一知半解：不太可能落實｜佛跟聖人，沒有不是教我們放下欲望｜離開真誠恭敬，不是佛法｜淨空老法師

　　【有在虛空講誦受聽者。經行。思道。及坐禪者。】

◈落實才得真實受用、才是真實智慧

◇講誦受聽

◇接受，是一定要落實在日常生活當中：真正得到經典教誨受用，真實利益

◇如果只是聽懂了；沒把它落實：「他沒聽懂」

◇真聽懂，哪有不落實？

◇落實才得真實受用、才是真實智慧

◇似懂非懂、一知半解：不太可能落實

◇聽了之後落實的：他聽懂了、得受用了

◇受用如果時間長，很可能會開悟

◈捨欲望、捨錯誤知見

◇佛跟聖人之道，沒有一個不是教我們放下欲望

◇佛教菩薩六波羅蜜，布施是捨：捨欲望，捨錯誤知見，要把這放下

◇我們的知見全有問題；聖人的知見沒有問題

◇明心見性的人，起心動念生智慧；凡夫，起心動念生煩惱，自私自利

　　經文裡面，特別重要的就是『講誦受聽』，講經，誦經，接受經典的教誨。這個接受，是一定要落實在日常生活當中，落實在工作當中，落實在處事待人接物，真正得到經典教誨的受用，這真真實利益。如果只是聽懂了，沒有把它落實在生活上，這怎麼看法？章嘉大師告訴我，我跟他學的時候是二十幾歲，二十六、七歲，我記得是二六、二七、二十八，我跟他三年，我向他老人家請教，他老人家說得很痛快：「他沒聽懂。」說得好！真聽懂了，哪有不落實的道理？落實才得真實受用，才是真實智慧。似懂非懂，聽了之後沒有透徹的理解，我們講的一知半解，那個不太可能落實。真正聽了之後落實的，他聽懂了，他得受用了。這個受用如果時間長，他很可能會開悟。為什麼？佛跟聖人之道，沒有一個不是教我們放下欲望。佛教人第一個，教菩薩六波羅蜜，布施。布施是什麼？是捨。捨什麼？捨欲望，捨錯誤的知見，要把這個放下。我們的知見全有問題，誰的知見沒有問題？聖人的知見沒有問題。為什麼？他大徹大悟、明心見性了。明心見性的人，起心動念生智慧；凡夫，起心動念生煩惱，生什麼？自私自利，不一樣。

◈真心流露無量智慧，能解決無量問題

◇今天最大的難題：不相信有聖人、有真實智慧；把知識當作智慧，認為一定要學來

◇智慧不是學來的；是從自性裡自然流露出來的

◇聖賢佛菩薩用真心；六道凡夫用妄心

◇證得阿羅漢、辟支佛果，依舊用妄心：他妄心用得正，完全遵循佛陀教誨

◇是妄心，但是從妄心裡看到智慧

◇真正大徹大悟，他就感應道交：別人向他請教是感；他就有應

◇應是自然的，是從自性、真心裡流露出來的無量智慧，能解決無量問題

　　今天最大的難題，就是一般人不相信有聖人，不相信有真實智慧，把知識當作智慧，認為一定要學來，沒有學怎麼會知道？智慧不是學來的，是從自性裡頭自然流露出來的，為什麼？真心。聖賢用真心，佛菩薩用真心，六道凡夫用妄心。別說是人，二十八層天還是用妄心。連證得阿羅漢果、辟支佛果，依舊用的是妄心，但是他那個妄心用得正，完全遵循佛陀教誨，用得正，是妄心，但是從妄心裡面看到智慧。真正大徹大悟了，他起心動念也就感應道交，別人向他請教是感，他就有應（答應），應是自然的，應是從自性、是從真心裡面流露出來的，是無量智慧，能解決無量問題。

◈開智慧的方法：清淨平等覺

◇東方聖哲、諸佛菩薩教人開智慧的方法：清淨平等覺

◇得清淨平等覺，智慧就現前

◇凡夫沒有清淨心、不平等，心迷在欲望、自我：總認為身是我，一切要為身的利益著想

◇不知道身跟外面境界全是假的：所以他的心是染污、不平等

◇妄心迷而不覺，他生煩惱不生智慧

　　東方聖哲、諸佛菩薩，教人求智慧，教人開智慧的方法，什麼方法？清淨平等覺就是方法，只要你得清淨平等覺，智慧就現前。凡夫為什麼不行？凡夫沒有清淨心，心是染污的；心是浮動的，不平等；心是迷，迷在欲望裡頭，迷在自我，總認為身是我，一切要為身的利益去著想，迷在這上面，不知道身跟外面境界全是假的，他不知道這個，這真相不知道，所以他的心是染污的心、是不平等的心，不平就是起波浪了，所以是妄心不是真心，迷而不覺，他生煩惱不生智慧。這個道理很深！真正懂得這個道理，認知這個道理，都不是簡單事情。

◈聖賢教育學習態度：真誠、恭敬

◇佛教聖教在這個時代，復興起來有一定難度，難度在：學習的人的心態

◇聖賢教育，學習基本的態度兩個：真誠心、恭敬心

◇一分誠敬得一分利益（得一分智慧）；萬分誠敬得萬分利益

◇現在的人對父母、師長、聖賢、佛菩薩，沒有恭敬心、真誠心；佛菩薩來教他，他也得不到

　　所以佛教跟聖教在這個時代，復興起來是有一定的難度。難度在哪裡？在學習的人的心態。聖賢教育，學習基本的態度兩個：真誠心、恭敬心。印光大師說得好，說了幾十遍，一分誠敬得一分利益（得一分智慧），十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益，萬分誠敬得萬分利益。現在的人對父母、對師長、對聖賢、對佛菩薩，沒有恭敬心，沒有真誠心，他怎麼學？佛菩薩來教他，他也得不到。

（中略）

◈有真誠恭敬：沒有一法不是佛法

◇講誦受聽：含義深廣無有窮盡

◇要常常講；要不停的讀誦：修定

◇把清淨心、平等心、大徹大悟講誦出來，這就成功了

◇講，要用真誠恭敬；學，要用至誠恭敬

◇離開真誠恭敬，不是佛法

◇有真誠恭敬，世間法都是佛法，沒有一法不是佛法

◇沒有真誠恭敬，大乘經典都是世間法

　　所以，經上這句話看起來很簡單，「講誦受聽」這四個字，含義深廣無有窮盡。要常常講，要不停的去讀誦，為什麼？修定。你就曉得，把清淨心給講誦出來，把平等心講誦出來，然後把大徹大悟講誦出來，這就成功了。所以講要認真，要用真誠心講，要用恭敬心講。學，要用至誠恭敬。教給別人，也要真誠恭敬。離開真誠恭敬，不是佛法，假的。有真誠恭敬，世間法都是佛法，沒有一法不是佛法；沒有真誠恭敬，大乘經典都是世間法，都不是佛法，這個道理、事實我們要知道。

二零一四淨土大經科註 第二七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0273

感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師

 

感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師

◈感應，全操在自己；不是彌陀

◇有能力往生就一定見佛

◇想見佛見不到：你用妄心

◇用真心就見到

◇真誠、清淨、恭敬：只有三十分不能感應；有七、八十分肯定有感應

◇全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著，完全是我們感；自自然然的應

　　有能力往生就一定見佛，念佛三年，他有資格見佛，眾生有感，佛就現形，感應道交。這個不是在佛那邊，在自己這邊，我想見就見到。你想見見不到是你用妄心，用真心就見到。也不是純正，我們常講的真誠、清淨、恭敬，有這三個心就能見到佛。那見不到呢？見不到，這三種心分數不夠，如果只有三十分不能感應，如果有七、八十分肯定有感應。全操在自己，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有起心動念、沒有分別執著，完全是我們感，自自然然的應。

◈彌陀沒離開我們：我們都在他光中

◇阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們

◇法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時；我們都在他光中

◈真誠、清淨、恭敬夠了，肯定見佛

◇我們的心真誠、清淨、恭敬不夠，沒有感，佛就沒有應；分數夠了，肯定就見佛

◇佛帶你走一定留幾天，提升你的功德：你讓很多人生起信心、發願求生淨土

　　阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們，法身佛，法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時，我們都在他光中。就是我們的心真誠不夠、清淨不夠、恭敬不夠，所以沒有感，他就沒有應；如果有感，分數夠了，肯定就見佛。見佛的時候就面對面談話了，佛一定會告訴你，你還有多久壽命，一定會講，等你壽命到的時候我來接引你，等於來給你授記，你曉得什麼時候走。但是你如果要求我壽命不要了，馬上就帶你走。帶你走一定留幾天，為什麼？提升你的功德。就是你往生的時候，別人知道這念佛是真的不是假的，這就是功德。你讓很多人生起信心，你讓很多人發願求生淨土，這是功德；如果當時帶你走，這個功德你就沒辦法得到了。佛慈悲，通常會給你三、四天，讓你去宣揚。尤其你沒有生病，身體好好的，怎麼說走就走，哪有這種事情？到時候真讓你看到，這才佩服，這才知道不是假的。

◈根性利鈍與識字、學經教沒關係

◇更進一步就開悟了：根性利的

◇根性利鈍與識不識字、有沒有學經教沒關係

◇賢公沒讀過書、不認識字，他能夠老實念佛，經上所講的，理事他全做到了

　　更進一步就開悟了，根性利的，根性利鈍與識字不識字、有沒有學經教沒有關係，這一點要知道。海賢老和尚沒讀過書，不認識字，他能夠老實念佛，我們這經上所講的，理事他全做到了。

（中略）

◈無念而念，念而無念

◇若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得

◇若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明

◇賢公的境界，跟經上相應

◇無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀

◇不可思議：無法想像，也說不出來

◈唯是一心，清淨本然之體

◇自性的理體他見到了

◈一定有定，定才開智慧

◇更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故

◇一定有定，定才開智慧

　　「如《疏鈔》云：若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」我們今天用海賢老和尚所表現的這個境界，跟經上相應。「無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀」。這就是不可思議，我們無法想像，我們也沒有辦法能說得出來。「唯是一心，清淨本然之體」，自性的理體他見到了，「更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故」，一定有定，定才開智慧。

二零一四淨土大經科註 第二十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0025

㈢實報莊嚴土。

若憶佛念佛，歷歷分明，

行住坐臥唯此一念，無第二念，

不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。

事上即得，

理上未徹，

屬定門攝，未有慧故。

若於百尺竿頭，更進一步，

於自本性，忽然契合，

了知能念所念唯是一心。

不住有念，

不落無念。

如《疏鈔》云：「

若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。

若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」

無念而念，念而無念；

言思路絕，不可名狀；

唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心；

屬慧門攝，兼得定故。

◎（三）一經宗趣