感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師
◈感應，全操在自己；不是彌陀
◇有能力往生就一定見佛
◇想見佛見不到：你用妄心
◇用真心就見到
◇真誠、清淨、恭敬：只有三十分不能感應；有七、八十分肯定有感應
◇全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著，完全是我們感；自自然然的應
有能力往生就一定見佛，念佛三年，他有資格見佛，眾生有感，佛就現形，感應道交。這個不是在佛那邊，在自己這邊，我想見就見到。你想見見不到是你用妄心，用真心就見到。也不是純正，我們常講的真誠、清淨、恭敬，有這三個心就能見到佛。那見不到呢？見不到，這三種心分數不夠，如果只有三十分不能感應，如果有七、八十分肯定有感應。全操在自己，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有起心動念、沒有分別執著，完全是我們感，自自然然的應。
◈彌陀沒離開我們：我們都在他光中
◇阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們
◇法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時；我們都在他光中
◈真誠、清淨、恭敬夠了，肯定見佛
◇我們的心真誠、清淨、恭敬不夠，沒有感，佛就沒有應；分數夠了，肯定就見佛
◇佛帶你走一定留幾天，提升你的功德：你讓很多人生起信心、發願求生淨土
阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們，法身佛，法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時，我們都在他光中。就是我們的心真誠不夠、清淨不夠、恭敬不夠，所以沒有感，他就沒有應；如果有感，分數夠了，肯定就見佛。見佛的時候就面對面談話了，佛一定會告訴你，你還有多久壽命，一定會講，等你壽命到的時候我來接引你，等於來給你授記，你曉得什麼時候走。但是你如果要求我壽命不要了，馬上就帶你走。帶你走一定留幾天，為什麼？提升你的功德。就是你往生的時候，別人知道這念佛是真的不是假的，這就是功德。你讓很多人生起信心，你讓很多人發願求生淨土，這是功德；如果當時帶你走，這個功德你就沒辦法得到了。佛慈悲，通常會給你三、四天，讓你去宣揚。尤其你沒有生病，身體好好的，怎麼說走就走，哪有這種事情？到時候真讓你看到，這才佩服，這才知道不是假的。
◈根性利鈍與識字、學經教沒關係
◇更進一步就開悟了：根性利的
◇根性利鈍與識不識字、有沒有學經教沒關係
◇賢公沒讀過書、不認識字，他能夠老實念佛，經上所講的，理事他全做到了
更進一步就開悟了，根性利的，根性利鈍與識字不識字、有沒有學經教沒有關係，這一點要知道。海賢老和尚沒讀過書，不認識字，他能夠老實念佛，我們這經上所講的，理事他全做到了。
（中略）
◈無念而念，念而無念
◇若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得
◇若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明
◇賢公的境界，跟經上相應
◇無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀
◇不可思議：無法想像，也說不出來
◈唯是一心，清淨本然之體
◇自性的理體他見到了
◈一定有定，定才開智慧
◇更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故
◇一定有定，定才開智慧
「如《疏鈔》云：若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」我們今天用海賢老和尚所表現的這個境界，跟經上相應。「無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀」。這就是不可思議，我們無法想像，我們也沒有辦法能說得出來。「唯是一心，清淨本然之體」，自性的理體他見到了，「更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故」，一定有定，定才開智慧。
二零一四淨土大經科註 第二十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0025
㈢實報莊嚴土。
若憶佛念佛，歷歷分明，
行住坐臥唯此一念，無第二念，
不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。
事上即得，
理上未徹，
屬定門攝，未有慧故。
若於百尺竿頭，更進一步，
於自本性，忽然契合，
了知能念所念唯是一心。
不住有念，
不落無念。
如《疏鈔》云：「
若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。
若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」
無念而念，念而無念；
言思路絕，不可名狀；
唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心；
屬慧門攝，兼得定故。
◎（三）一經宗趣