今天聖賢很多，為什麼沒出頭：被欲望迷了｜看到花花世界動心了，敵不過誘惑：小行菩薩｜在一切欲望中不動心：大行菩薩｜大行菩薩少；小行菩薩多｜聖人教人適可而止；佛法一定要斷乾淨：離十法界｜淨空老法師
◈聖人出現的條件
◇佛教，要把它認清楚：沒有迷信
佛教，要把它認清楚，沒有迷信。
◇迷信的崇拜：早期一般人民看到大自然現象，產生對自然的崇拜
◇聖人出現了：聖人就是有愛心、沒妄想，心地清淨平等，這就是開悟的條件；不定什麼因緣大徹大悟
◇能大師不認識字；他愛母親、世人、大自然，具備人性本善，真誠、清淨、平等，給他開悟的機會：真開悟了
◇遇緣殊勝：遇到真正懂佛法、愛護人才的，有人照顧、培養他，他成就了
迷信的崇拜那是早期一般人民沒有那麼高的智慧，看到大自然的現象，產生對自然的崇拜。聖人出現了，聖人就是有愛心，沒有妄想、沒有雜念，心地清淨平等，這就是開悟的條件，具足開悟的條件，不定什麼因緣他大徹大悟。這種人有，中國歷史上唐朝的惠能大師人所皆知，不認識字，沒念過書。他愛他的母親，他愛世人，他愛大自然，他就具備了人性本善，真誠、清淨、平等，給他開悟的機會，真開悟了。不定什麼緣，他是聽經，聽人家念《金剛經》，聽得津津有味，這麼開悟的。也是遇緣殊勝，遇到真正懂佛法的，真正愛護人才的，有人照顧，有人培養他，他成就了。
◈聖賢為什麼沒出頭？被欲望迷了
◇今天聖賢比每一個朝代都多
◇聖賢為什麼沒出頭？被物質欲望迷了
◈一切欲望當中不動心：大行菩薩
◇看到花花世界也動心了，小行菩薩，敵不過誘惑；在一切欲望引誘當中不動心，大行菩薩
◇大行菩薩少；小行菩薩多
◇小行菩薩跟大行菩薩不能合作，形成佛陀教育的困難，一代比一代在衰退
今天地球上人口超過七十億，這裡頭沒有聖賢嗎？我相信聖賢很多，比每一個朝代都多，這肯定的。聖賢為什麼沒出頭？被物質欲望迷了，就這麼回事情。菩薩到這個世間來，阿羅漢到這個世間來，看到這個花花世界也動心也迷了，小行菩薩，敵不過誘惑。在一切欲望引誘當中不動心、不起念的，那是大行菩薩，大行菩薩少，小行菩薩多。小行菩薩跟大行菩薩不能合作，形成佛陀教育的困難，宗教教育一代比一代在衰退，沒有進展，這是我們不能不知道的。
◈戰勝欲望比什麼都重要
◇已經明白了，就要努力，真正在格物上做功夫
◇格物：《大學》第一道門檻
◇《大學》的理想是明德、親民、止於至善；要從格物落實
◇物是物欲，財色名食睡、七情五欲，這個東西誘惑人；你必須跟它格鬥、戰勝它
◇不受外面物質誘惑，叫格物；物格而後才有智慧，致知
◇戰勝自己的欲望比什麼都重要
◈佛法第一個：戰勝五種見惑
◇佛法第一個，戰勝自己五種見惑
◇五種見惑斷了，才能證須陀洹、回歸自性
◈聖人教人適可而止；佛法一定要斷乾淨
◇中國人雖然講回頭，沒完全斷掉；聖人教人適可而止
◇佛法適可不行；一定要斷乾淨
◇佛法所要求的，要達到明心見性；中國老祖宗只要求你，做到聖賢君子
◇中國法叫世間法，沒離開六道輪迴；佛法是要教你離開六道十法界
已經覺悟了，已經明白了，就要努力，真正在格物上做功夫。格物，中國人講的，這《大學》第一道門檻。《大學》的理想是明德、親民、止於至善，如何落實？要從格物落實。物是什麼？物欲，就是物質的欲望。物質講的什麼？財色名食睡、七情五欲，這個東西誘惑人，你必須跟它格鬥，你要戰勝它。格物什麼？不受外面物質的誘惑，這叫格物。物格而後才有智慧，致知。《禮記》，「大學」是《禮記》的一篇，《禮記》成書是在先秦時代，那個時候佛教沒到中國來，中國人也知道，戰勝自己的欲望比什麼都重要。確實，佛法來到中國之後，佛法第一個，戰勝自己五種見惑，五種見惑斷了，你才能證小乘須陀洹果，你才能回歸自性。果很殊勝，為什麼？你有天眼通、有天耳通。我們中國人雖然講回頭，沒有完全斷掉，中國聖人教人適可而止，不要太過分；佛法不是的，佛法適可不行，一定要斷乾淨。這就是佛法所要求的，你要達到明心見性，中國老祖宗不要求這個，只要求你能做到聖賢君子就滿足了，標準不一樣。中國法叫世間法，沒有離開六道輪迴，佛法是要教你離開六道輪迴，離開十法界，所以它要求比中國人高，要真斷掉。
◈佛家從身先下手，破身見
◇所有的障礙、染污、不善，都從身來的
◇吾有大患，為吾有身
◇這個身帶來許多麻煩；所以佛家從身先下手，破身見
◇身是造一切業的工具
◈斷惡修善；心地一塵不染
◇身語意，沒有一天不造業
◇凡夫所造的，染業；不是淨業：惡染污清淨心，善也染污清淨心；清淨心裡沒善惡
◇心行善，果報在人天；心行不善，果報在三途：六道輪迴是這樣造成功的
◇斷惡修善，不放在心上；心地乾乾淨淨、一塵不染，這個修成功，六道就不見了，六道輪迴是假的：這叫出世間法
◈儒家目標是人天；佛要超越十法界
◇儒家是世間法，目標是人天，至少保住人身、不墮三途
◇佛要超越六道十法界：小乘超越六道；大乘超越十法界
所有的障礙，所有的染污，所有的不善，從哪來的？都從身來的。道家說得好，「吾有大患，為吾有身」，一語道破了，我要沒有這個身多好，有這個身，這個身帶來了許許多多的麻煩。所以佛家從身先下手，破身見，真正了解身是什麼。身不是好東西，身是造一切業的工具，身語意，沒有一天不造業。業有染淨、有善惡，凡夫所造的業，染業，不是淨業，染業就是造成六道，六道裡頭有善惡。惡染污清淨心，善也染污清淨心，清淨心裡頭沒有善惡。所以心行善，果報在人天，心行不善，果報在三途，六道輪迴是這樣造成功的。我們能夠真正把這個染污清除，斷惡修善，不放在心上，斷惡不把斷惡放在心上，修善不把修善放在心上，心地乾乾淨淨，一塵不染，這個修成功，六道就不見了，所以六道輪迴是假的，這叫出世間法。中國的儒家是世間法，它的目標是人天，至少保住人身，不墮三途，它講這個。高的生到天道，天有二十八層，一層比一層殊勝。跟佛不一樣的，佛要超越六道輪迴，還要超越十法界，小乘超越六道輪迴，大乘超越十法界，不一樣。
◈恢復本能：方法全是修定
◇把障礙放下；六種神通是本能，自然恢復
◇八萬四千種不同的方法門道；統統是修的禪定
◇用什麼方法修都行：賢公用一句佛號；有人用讀誦經典
◇讀到心裡頭只有經；妄念沒有了：你就成佛、超越了
◇釋迦牟尼佛四十九年對知識分子說的：知識分子佔多數
◇以知識分子為第一個教學、教化對象；用他們再去影響別人
◇每個宗派都是修定、都能成就：法門平等，無有高下
◈問題要會，會什麼？專一
◇發菩提心，一向專念
◇天下無難事，只怕心不專
◇專就有成就：不要怕難、怕苦；歡喜吃苦、不怕艱難，專
所以我們只要把障礙放下，六種神通是本能，自然恢復。用的方法全是修定，八萬四千法門，八萬種不同的方法、不同的門道，統統是修的禪定。修禪定的方法不一樣，但是得到禪定的果德完全相同，無論你用什麼方法修都行。你看海賢老和尚用一句佛號，有人用讀誦經典，行，你這部經天天讀，讀到什麼？讀到心裡頭只有經，妄念沒有了，雜念沒有了，你就成佛，你就超越了。知識分子是用讀經這個方法好，所以釋迦牟尼佛四十九年為我們所表的法，是對知識分子說的，畢竟這個世間知識分子佔多數。所以他就選擇以知識分子為第一個教學的對象、教化的對象，然後用他們再去影響別人。在佛的教化裡頭，後來分了很多派別，宗派，每個宗派都是修定，都能成就，所以說法門平等，無有高下。問題要會，會什麼？專一。《無量壽經》教給我們「發菩提心，一向專念」，它提倡這個方法。海賢老和尚也常常告訴人，「天下無難事，只怕心不專」，專就有成就。不要怕難，不要怕苦，要歡喜吃苦，不怕艱難，專。
二零一四淨土大經科註 第一七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0172