真修行怎麼修法？修得跟這部經，跟彌陀、觀音、勢至相應｜怎樣才真正能感得？真誠｜認知真妄一體，才能幹菩薩事業｜真不可說；誘導開悟可以用善巧｜教育是真實功德｜續佛慧命：一定要先行其言｜淨空老法師
◈教學是一切功德裡第一大功德
◇幫助眾生最好的方法，聖人所用的：教學
◇教學是一切積累功德裡第一大功德
◈釋迦牟尼佛一生辦班教學
◇最初二十年扎根教育
◇佛真正想教化眾生的，開智慧：般若，二十二年；四十九年幾乎佔一半
◇最後八年法華：把學般若的菩薩們，提升到見性成佛
◈教育是真實功德
◇孔子、全世界大哲學家、大宗教家，幾乎全是搞教育
◇教育是真實功德
◈一定自己做到才勸人：才得大自在
◇教人；自己做不到不好意思
◇我教人做；我怎麼也得認真努力去做
◇自己沒做到勸別人：騙他行善，不是騙他作惡；可是自己心裡總是不舒服
◇一定要自己做到才勸人；才得大自在、才生歡喜心
幫助眾生最好的方法，聖人所用的，這個世界上，古今中外大聖大賢，他們不搞政治，不需要地位，他們不做生意，不搞企業，他不想發財，他幹什麼？他教學，教學是一切積累功德裡面第一大功德。你看釋迦牟尼佛不幹，他是王子，十九歲出家，是放棄王位繼承權，他去修行、去學道。真成就了，得大成就了，就是大徹大悟、明心見性，就開始教學。你看他一生，跟我們現在講辦班教學。最初的二十年做的是扎根教育，分兩個階段，第一個階段十二年，講阿含，小學，辦小學；第二個階段講方等，八年，中學，小學、中學都是基礎，都是扎根。再向上提升，這是釋迦牟尼佛真正想教化眾生的，什麼？開智慧，般若，講了二十二年。你看講經四十九年，單單這一段幾乎佔一半的時間，二十二年。最後八年講法華，把這些菩薩們，學般若的菩薩們，提升到大徹大悟，明心見性，見性成佛，幹這個。孔老夫子也是幹這個。你再看看全世界所有這些大哲學家、大宗教家，他們幾乎全都是搞教育。於是我們就體會到，教育是真實功德。為什麼？教人，勸人，自己要做不到就不好意思。我教人做，我自己怎麼也得認真努力去做去。自己沒有做到的勸別人，自己很難堪，雖然不是騙人，騙人也好，騙他行善，不是騙他作惡，可是對自己心裡總是不舒服，一定要自己做到才勸人，那才得大自在，才生歡喜心。
◈自在拔苦與樂，故名觀自在
◇遍觀法界眾生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在
◇我們跟觀音、大勢至菩薩有機緣：我們講、流通他的經典
◇《無量壽經》也是觀音菩薩主修的經典
◇《楞嚴經》是大勢至菩薩主修的經典，修智慧
◇所以我們有苦難，觀世音、大勢至菩薩肯定照顧
◈拔苦與樂從哪體現？愈學愈歡喜
◇拔苦與樂從哪體現？我們學佛愈學愈歡喜：是不是觀世音、大勢至菩薩在幫助我們
◇只要我們的心不變、心在擴大增長、信心愈來愈深刻：世間很多苦難我們都很容易度過
◈樂從哪裡來？棄惡行善就得到了
◇心裡沒染污、沒受外境影響，跟諸佛菩薩教誨相應：真樂！
◇樂從哪裡來？棄惡行善就得到了
◇不是不知道惡
◇十惡都是罪業、都不正常；而且時時刻刻表現在外頭
觀音菩薩跟眾生有機緣，我們跟觀音菩薩有機緣，我們講他的經，流通他的經典，《無量壽經》也是觀音菩薩主修的經典。大勢至菩薩，《楞嚴經》是大勢至菩薩主修的經典，修智慧。所以我們有苦難，觀世音菩薩、大勢至菩薩照不照顧？照顧，肯定照顧。所以自在拔苦與樂。拔苦與樂從哪個地方體現？我們學佛學這麼多年，愈學愈快樂，愈學愈歡喜。這現象從哪來的？是不是觀世音菩薩、大勢至菩薩在幫助我們，我們自己沒有感覺到？是真的，一點都不假。只要我們的心不變，我們的心在擴大，我們的心在增長，我們信心愈來愈深刻，那麼這個世間很多苦難我們都很容易度過。我們心裡沒有染污，沒有受外境的影響，跟諸佛菩薩的教誨相應，樂，真樂！樂從哪裡來？棄惡行善就得到了。不是不知道惡，佛講得很清楚，十惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴、慢、疑，都是罪業，這些都不正常。我們有沒有？有，而且時時刻刻表現在外頭。
◈真修行：修得跟彌陀觀音勢至相應
◇真修行怎麼修法？修得跟這部經，跟彌陀、觀音、勢至相應：彌陀、觀音、勢至常常在身邊
◈誠者不自欺：人最怕自己騙自己
◇怎樣才真正能感得？誠
◇不能把誠丟掉
◇誠者，不自欺也：人最怕的是自己欺騙自己
◇自己欺騙自己肯定墮三惡道，而且墮地獄道的機會最大
◈真誠心的相：清淨平等覺
◇真誠心所現的相：清淨、平等、正覺
◈六根在六塵境界上練功
◇六根接觸六塵，清楚明瞭，般若智慧；心如如不動，沒受外面境界干擾：這叫真修行、真練功
◇練到不起心動念，恭喜你，你成佛了，法身菩薩
◈為什麼幫他？我跟他一體
◇對外就是慈悲：無緣大慈、同體大悲
◇大悲是幫助人家離開苦難
◇為什麼幫助他？我跟他一體
◇何期自性，能生萬法：整個宇宙是我們念頭變現出來的，所以是一體
◇覺悟之後都如是，諸佛菩薩、辟支佛、阿羅漢、祖師大德，真修行人沒有一個不如是：這是佛法講的倫理道德因果
◈還有一個沒回頭，得趕快去幫他
◇學佛就是學這些
◇我怎樣得到最大的快樂？世間的壞人都變成好人，佛菩薩快樂
◇還有一個沒轉回頭，得趕快去幫助他：先幫助有緣的，馬上就得度；無緣的，幫助他建立緣分
真修行怎麼修法？修得跟這部經相應，跟阿彌陀佛相應，跟觀音、勢至相應，阿彌陀佛、觀音、勢至常常在身邊。你要問我，怎麼樣才真正能感得？我也像李老師一樣告訴你一個字，誠。李老師當年在世，對我們這些學生常常提醒，誠，不能把誠丟掉，真誠。學庸裡面給我們的註解，古人註解，「誠者，不自欺也」。人最怕的是自己欺騙自己，別人欺騙我不怕，吃虧上當也不怕，就怕自己欺騙自己，自己欺騙自己肯定墮三惡道，而且墮三惡道裡面地獄道的機會最大。真誠心所現的相是清淨、是平等、是正覺，覺而不迷，六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明瞭瞭，那是什麼？智慧，般若智慧。心怎麼樣？如如不動，沒有受外面境界干擾，這叫真修行，叫真練功，是六根在六塵境界上練功。果然練到不起心、不動念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩薩，你是大乘經上所說的法身大士。對待別人，對外就是兩個字，慈悲，慈悲就是愛，無緣大慈，同體大悲，大悲是幫助人家離開災難、離開苦難。為什麼幫助他？他跟我、我跟他一體。《六祖壇經》說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙，整個宇宙從哪裡來的？是我們心、念頭變現出來的，所以他跟我是一體，一體就是親兄弟，不只是一家人，是一體。誰有這個觀念？覺悟之後都是這個觀念，諸佛菩薩如是，辟支佛、阿羅漢如是，祖師大德如是，真修行的人沒有一個不如是。這是佛法講的倫理，是佛法講的道德，佛法講的因果，我們學佛就是學這些。我怎麼樣能得到最大的快樂？這個世間的壞人都變成好人，佛菩薩高興、快樂。還有一個沒轉回頭，得趕快去幫助他。先幫助有緣的，無緣的幫助他建立緣分，有緣的馬上就得度，沒有緣的來培養緣分，都是幹這個。
（中略）
◈根本就沒說：說而無說
◇要在名詞術語裡得大自在
◇你的說法不能說錯，也不能說不錯；根本就沒說：說而無說、無說而說
◇觀音、大勢至知道；你不知道：你的功夫不到家
◈功夫怎麼到？融成一體就到了
◇真妄、邪正、有無是一體；對立的沒有了，就是一體
◈真不可說；誘導開悟可以用善巧
◇說真話，不可說；誘導你開悟，可以用種種善巧方便之法：只要對你有幫助
◇真正開悟，那些法都用不上了；你再要用就又迷了
◈統統放下，一無所有
◇佛法也不是真的
◇自性清淨心裡頭哪來的佛法？
◇佛法是因緣生，因緣生就不是真的：迷管用；覺悟沒用
◇統統放下，一無所有：證得究竟大圓滿
◈放在心上都是假的
◇心裡只要有個東西，有佛也是麻煩：有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了
◇假相不能放心上；真相也不能放心上：那才叫真
◇放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的
「顯教言大士乃阿彌陀之弟子。密宗以為阿彌陀之化身」。這些都沒有關係，你要在這些名詞術語裡頭得大自在，為什麼？說什麼都好，沒說錯，都行。隨你怎麼說法，你的說法不能說錯，也不能說不錯，根本就沒說，說而無說，無說而說。你自己不知道，觀音菩薩知道，大勢至菩薩知道，他知道就行了。你不知道，你的功夫不到家，功夫到了你就知道。功夫怎麼到了？融成一體就到了。真妄是一體，邪正是一體，有無是一體，沒有相對的，對立的沒有了，就是一體。一體裡頭，說真話，不可說。誘導你開悟，誘導你覺悟，誘導你明瞭，可以用種種善巧方便之法，只要對你有幫助的，那都是善的。等到你真正開悟，那些法都用不上了，你再要用的時候你就又迷了。所以到最終極目標的時候告訴你，佛法也不是真的。你要說有佛法，錯了，你迷了，自性清淨心裡頭哪來的佛法？這佛法是因緣生，因緣生就不是真的，你迷的時候管用，你覺悟的時候沒用。沒用，就完全丟掉，就放下了。統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿。心裡只要有個東西，有佛也是麻煩，有佛見不了佛，把那個佛丟掉，見佛了。所以，假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真。放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的。宗門說得慢慢去參。
◈事理無礙觀達自在；觀機往救自在無失
◇於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）
◇觀機往救，自在無失，故以為名（觀世音）
◇觀世音名號是從慈悲出來的：他受用
◇觀自在名號是從真誠、清淨、平等、正覺出來的：自受用
◇接引他往生極樂是大慈；離開六道苦難是大悲
◇前釋就智；後釋就悲
◈宗教神靈我們都尊重：菩薩化身
◇悲就是愛心：上帝愛世人
◇很多宗教神靈都有能力幫助苦難眾生，我們都尊重
◇我們學佛、學大乘，遇到這些神：統統是菩薩化身
◇菩薩化身，所以是一體；教化眾生方法無量無邊，都是手段
下面說，「又觀機往救自在無礙，故以為名（觀世音）」。觀世音這個名號是從慈悲出來的，觀自在的名號是從真誠、清淨、平等、正覺裡面出來的，就是一個是自受用，一個是他受用，幫助眾生顯示大慈大悲，悲是讓他離開苦，慈是讓他得樂，接引他往生極樂世界是大慈，離開六道輪迴、離開苦難是大悲。前面解釋是就智，後面的解釋是就悲，這個悲就是愛心。上帝愛世人，這叫悲。上帝救不救世間人？有。很多宗教裡的神靈都有能力幫助苦難眾生，我們都尊重。我們學佛，學大乘，遇到這些神，無論是天神、是鬼神，我們只用一個心態去接觸，這一個心態那就是統統是菩薩化身。真的，不是假的，是菩薩化身，所以是一體，教化眾生手段方法無量無邊，都是手段。
（中略）
◇所有宗教裡的神、天使、聖賢，哪個不是以真誠愛心幫助眾生離苦得樂？個個都是
◇我們都尊重他的大愛、慈悲：我們要禮拜、要稱讚
◇佛弟子眼目當中，他們都是佛菩薩化身
◈認知真妄一體，才能幹菩薩事業
◇何期自性，能生萬法：萬法是無量無邊的宇宙，諸佛剎土，都是我們自性所生所現
◇真心能生能現；阿賴耶能變：能把真心變成方便有餘土、十法界六道
◇真妄一體、真妄不二：這個認知太重要！
◇有這種認知，才能行菩薩道、幹菩薩事業
◇為往聖繼絕學，為萬世開太平：是菩薩事業
所有宗教裡面供的神、天使、聖賢，哪一個不是以真誠愛心幫助眾生離苦得樂？個個都是，沒有一個不是。我們就曉得，所有宗教裡頭的神聖，世世代代的傳人，跟佛菩薩、祖師大德是不是一樣的？是的，沒錯。我們都要尊重，尊重他的大愛，尊重他的慈悲。宗教裡頭講大愛，佛家講的慈悲，一個意思。我們要不要禮拜？要，要不要稱讚？要，他是善人。佛弟子眼目當中他們都是佛菩薩，佛菩薩的化身。我們肯定、我們相信。六祖開悟末後一句話，「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙，不是一個宇宙，無量無邊的宇宙，諸佛剎土，都是我們自性所生所現。《華嚴經》上說的「心現識變」，心是真心，真心能生能現；阿賴耶，妄心，阿賴耶能變，能把真心變成方便有餘土，就是十法界，變成六道輪迴。妄心能變，真心能現，真妄一體，真妄不二。這個認知太重要！有這種認知才能行菩薩道，有這種認知才能幹菩薩事業，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，是菩薩事業，是神聖的事業。
（中略）
◈續佛慧命一定要真幹：先行其言
◇把經教學好，不辜負佛菩薩的教誨
◇第一目標還是極樂世界；身體留在世間，替佛菩薩工作，就是續佛慧命、為往聖繼絕學：這一生沒白來
◇單單這一樁功德，我們迴向求生淨土；命終阿彌陀佛肯定來接引
◇為傳統文化、大乘佛法、人類文明做了一樁大好事：一定要真幹
◇怎麼幹法？先行其言
◇我們所說的先做到
◇做不到；勸別人做：人家不相信，「你說這個好，為什麼你不要？」
◇我非常喜歡，我就要這個；我相信你也要，我才介紹給你
我們自己把經教學好，不辜負佛菩薩的教誨，我們第一個目標還是西方極樂世界。我們這身體留在世間，替佛菩薩工作，就是續佛慧命，為往聖繼絕學，這兩句話不一樣，意思完全相同，佛教叫續佛慧命。這一生沒有白來，單單這一樁功德，我們要迴向求生淨土，我相信到我們命終的時候，阿彌陀佛肯定來接引。我們為傳統文化、為大乘佛法、為人類的文明做了一樁大好事，一定要真幹。怎麼幹法？先行其言。這句話重要，就是我們要把我們所說的先做到。做不到，勸別人做，人家不相信，你騙我，你說這個東西好，為什麼你不要？他是以那個心態來看我們，所以我們也要表演給他看，我要。我要，我才介紹給你，不是我不要了介紹給你。我非常喜歡，我就要這個東西，我相信你也要。
庚二、大士名號
【阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。】
一名觀世音，一名大勢至。其威神光明普照三千大千世界。
「觀世音菩薩」，又名觀自在菩薩。
淺說，則
觀世人稱念彼菩薩之名而垂救度，故名觀世音；
遍觀法界眾生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在。
進言之，
如法藏之《心經略疏》曰：「
於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。
又觀機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。
前釋就智，
後釋就悲。」
此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖，
顯教言大士乃阿彌陀之弟子。
密宗以為阿彌陀之化身。
又觀音本地為正法明如來。
如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：「
觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。
大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」
◎ 大士神光第二十八