用輪迴心，入不了華嚴境界｜自私自利：永遠摒棄在大乘門外｜總在遇緣不同｜娑婆世界的一切，都能從心地上放下：這是真正的願生淨土｜真信切願，雖然沒學華嚴；他的功力跟學華嚴的人沒兩樣｜淨空老法師

 

用輪迴心，入不了華嚴境界｜自私自利：永遠摒棄在大乘門外｜總在遇緣不同｜娑婆世界的一切，都能從心地上放下：這是真正的願生淨土｜真信切願，雖然沒學華嚴；他的功力跟學華嚴的人沒兩樣｜淨空老法師

◈禮敬諸佛

◇一切人事物，都是諸佛如來化現；對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬；對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任

◇禮敬諸佛

◇華嚴學人眼中，一切人事物，皆是毘盧遮那如來

◇毘盧遮那是法身，意思「遍一切處」：一切人、畜生、鬼神是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛

◇對諸佛如來不叫布施，叫供養：以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人；怎麼能有輕慢心？高下心？

　　一切人、一切事、一切物都是諸佛如來化現的，我們對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬，我們對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任，我們對一個物不恭敬，也是對佛不恭敬。所以普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，華嚴學人眼睛當中，一切人、一切事、一切物皆是毘盧遮那如來，這個話是千真萬確的事實。毘盧遮那是法身，這個名號是梵語，翻成中國意思是「遍一切處」。一切人是毘盧遮那，一切畜生也是毘盧遮那，一切鬼神還是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛。我們對諸佛如來就不叫布施，叫供養，以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人，怎麼能有輕慢心？有高下心？

◈捨輪迴心、發菩提心：就入華嚴境界

◇用輪迴心，入不了華嚴境界

◇捨輪迴心、發菩提心，你就入境界

◇放棄自私自利，我們才能得度

◇自私自利，永遠摒棄在大乘門外；小乘初果你都沒分，還有什麼傲慢的？自以為是、狂妄自大

◈多善根、多福德：必入華嚴境界

◇為什麼善財一生能成就？

◇善是多善根；財是多福德：多善根的人具足信解、正信正解；多福德的人肯真幹，依教奉行

◇這種人就叫善財：他是華嚴當機者，他學華嚴必入境界

　　我們今天學《華嚴經》，入不了華嚴境界，什麼原因？我們用輪迴心，入不了華嚴境界。必須捨輪迴心，發菩提心，你就入境界了；換句話說，放棄自私自利，我們才能夠得度。不能夠捨棄自私自利，念念還要為自私自利，永遠摒棄在大乘門外；不但大乘，小乘也入不進去。所以小乘初果你都沒分，你還有什麼傲慢的？自以為是，諸佛菩薩瞧不起你，天龍鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我們讀經，這些地方要細心去體會，為什麼人家在這一生當中能成就？哪個人？善財給我們做榜樣，善財不是一個人，凡是依照《華嚴》理論方法修學的人，那個人就叫善財。善是多善根，財是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真幹，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，這種人就叫善財。他是《華嚴》的當機者，他學《華嚴》必入境界，那是《華嚴》末後的一品，「入法界品」，他必入法界。

◈總在遇緣不同

◇為什麼他能；我們不能？我們的根福德不輸這些人；輸在遇緣不同

◇他們遇緣殊勝；我們遇緣比他差

◇總在遇緣不同

◇緣有四種

◇親因緣，大家平等；所緣緣、無間緣、增上緣不同：所以成就不一樣

◇四種緣統統具足殊勝，這一生就能圓證三不退：念念、行行與性德相應

　　所以說為什麼他能，我們不能？我們的善根福德，說老實話，不輸給這些人。輸在什麼地方？善導大師講得好，「遇緣不同」，他們遇到的緣殊勝，我們遇到的緣比他差。所以「總在遇緣不同」，善導這一句話講得我們真是佩服得五體投地。緣有四種緣：第一個親因緣，這個不必說，我們大家平等；遇緣不同，不說這個緣。下面三種緣：所緣緣不同，無間緣不同，增上緣不同，所以我們成就就不一樣。如果四種緣，統統都具足，統統都殊勝，我們在這一生當中就能圓證三不退；起心動念，念念與性德相應，行行與性德相應。可是人在一生當中，能遇到這樣殊勝的緣，實在是太少太少了！

◈真信切願，一定身心世界統統放下

◇淨土，是《華嚴》的歸宿、總結

◇不可以少善根福德因緣，得生彼國

◇真有善根、福德：善根非常非常深厚，深信淨土；娑婆的一切都能從心地上放下，這是真正願生淨土

◇世緣還放不下，你這個願不是真願：願裡還夾雜，不是真信切願

◇真信切願，一定身心世界統統放下

◈善根福德厚：境界也能轉過來

◇真信切願，雖然沒學《華嚴》；他的功力跟學《華嚴》的人沒兩樣

◇學《華嚴》，無非是理明白、境界轉過來了

◇他是善根福德厚，也能轉過來：一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了

　　淨土，是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，所以真有善根、有福德。就像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這個話是真的，一點都不假。這個善根非常非常深厚，深信淨土，一絲毫懷疑都沒有。願生淨土，娑婆世界的一切都能從心地上放下，這是真正的願生淨土；世緣還放不下，你這個願不是真願，所以切願，你的願不懇切，願裡頭還夾雜，所以不是真信切願。真信切願，一定身心世界統統放下，那才叫真信切願。雖然沒有讀《華嚴》、沒有學《華嚴》，他的功力跟學《華嚴》的人沒有兩樣。學《華嚴》，無非是理明白，境界轉過來了。他是善根福德厚，也能轉過來，一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了，所以他能得生。

◈淨土兩種人最容易去

◇上上根人：道理明白了，真妄邪正、是非利害明瞭了，他自然有取捨，他能身心世界一切放下，念佛決定得生

◇下下根人：理論不懂，方法不知道；教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下

◇淨土法門，上智跟下愚決定成就

◇我們是當中、半吊子，麻煩！

◈淨宗成就跟《華嚴》無二無別

◇淨宗法門就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土：所以成就跟《華嚴》無二無別

◇古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》

◇生到極樂，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！

　　生淨土兩種人最容易去的：一個是對於道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害統統清楚明瞭了，他自然就有取捨，所以他能夠身心世界一切放下，念佛決定得生，這是我們講上上根人；再一種是下下根人也行，他雖然你講理論他不懂，方法他也不知道，說什麼他也不曉得，教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下，這是老實人。所以這個法門，上智跟下愚決定成就。我們現在是當中，這是半吊子，麻煩！淨宗法門的殊勝，就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土，所以成就跟《華嚴》無二無別，古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》，不是沒有道理。而且最殊勝的，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！

◈性相不二：眾生就是毘盧遮那的相分

◇入不了華嚴境界沒關係；只要對淨宗深信切願

◇《華嚴》對我們有好處：幫助我們拓開心量、糾正錯誤觀念

◇天天薰習《華嚴》，慢慢能接受：確實虛空法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」

◇通過學習《華嚴》，我們能夠體會到一些：心即是佛，佛即是心

◇性即是相、相即是性：性相不二、理事一如

◇肯定一切眾生確是自性的相分，自性的相分就是毘盧遮那的相分：性相既然不二，一切眾生就是毘盧遮那的化現

　　我們要相信這一句，今天我們在一起學《華嚴》，入不了華嚴境界沒有關係，只要對淨宗深信切願。當然《華嚴》對我們有好處，幫助我們拓開心量，幫助我們糾正錯誤的觀念。原來我們要說，一切眾生都是佛菩薩化身的，你不會相信，要給你講，講不清楚；但是學《華嚴》，有這麼長的時間，天天在這兒薰習，慢慢的能接受，知道確確實實是虛空法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」。這兩句話我們常常聽說，但是意思太深，通過《華嚴》的學習，我們能夠體會到一些。心即是佛，佛即是心，既然是心識所現的，相宗常說，性即是相，相即是性，性相不二，理事一如，我們從這個地方相信，肯定一切眾生確是自性的相分。自性的相分就是毘盧遮那的相分，性相既然不二，所以一切眾生就是毘盧遮那的化現。

◈真正體會普賢修學的理論方法

◇我們才真正體會到，普賢菩薩修學的理論與方法

◇把無量劫來，錯誤的想法、看法轉變過來；跟諸佛菩薩一個想法、看法：一切眾生皆是諸佛如來

◈一切男子是我父，一切女人是我母

◇能以孝順父母的心孝順一切眾生，尊敬諸佛的心尊敬一切眾生：這個人是華嚴學人、真正覺悟的人

◇對父母敢不敢用命令？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？

◇佛在經上常講顛倒錯亂；現在真的看到了：所以世間有災難

　　普賢菩薩修學的理論與方法，我們才真正體會到，才知道自己應該要怎樣作法，把過去無量劫來，錯誤的想法、看法現在轉變過來，跟諸佛菩薩一個想法、一個看法，那就是一切眾生皆是諸佛如來。大乘戒經裡面佛告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我們要是能夠以孝順父母的心來孝順一切眾生，尊敬諸佛如來的心尊敬一切眾生，這個人是華嚴學人，這個人是真正覺悟的人。我們平常對人、對父母敢不敢用命令？來！我叫你來！可不可以？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？你說不能，我給你說能，現在家裡小孩叫他的爸爸、媽媽，來！我叫你來！有什麼法子？現在家裡頭誰最大？小孩最大，顛倒了，所以世間有災難。佛在經上常講顛倒錯亂，我們不懂這句話什麼意思，現在真的看到了，原來這個顛倒錯亂就在眼前，這個問題嚴重了。小孩從小就養成這個觀念，他大了還得了？

◈這個世界不好玩；要趕緊求生極樂

◇這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界

◇這個世界，善惡、邪正、是非、好歹顛倒了

◇幸運得人身、聞佛法：千萬不要錯過這個機緣，一心專求淨土

◈隨緣度日，什麼都好：真正覺悟

◇對於世緣隨緣度日就好了，不要再執著、分別、攀緣

◇什麼都好：反正我趕快走；你們幹什麼都好，這個真正覺悟

◈有善根福德的勸；沒福德的給他做種子

◇一切時、一切處，勸勉一切大眾，有善根福德的聽勸，沒善根福德的，我們的勸導給他阿賴耶識裡做種子，不管他信不信，都好！

　　所以這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界。這個世界顛倒了，善惡顛倒，邪正顛倒，是非顛倒，好歹顛倒了，我們非常幸運得人身、聞佛法，千萬不要錯過這個機緣，一心專求淨土。對於世緣，我們有生之年隨緣度日就好了，不要再執著，不要再分別，不要再攀緣，什麼都好，反正我趕快走，你們幹什麼都好，這個真正覺悟。我們在一切時、一切處，勸勉一切大眾，有善根、有福德的聽勸，沒有善根、沒有福德的，我們的勸導給他阿賴耶識裡頭做種子，都好！不管他信不信，都好！

大乘無量壽經 第七十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-034-0070

淨土：上上根、下愚容易成就｜知識分子是中上根人｜三十年兜圈子，原地踏步｜一切法不再放在心上：這就踏出了｜一句阿彌陀佛統攝一切法｜一切法是枝葉；阿彌陀佛是根本｜我找到根本；枝葉全放下了｜淨空老法師

 

淨土：上上根、下愚容易成就｜知識分子是中上根人｜三十年兜圈子，原地踏步｜一切法不再放在心上：這就踏出了｜一句阿彌陀佛統攝一切法｜一切法是枝葉；阿彌陀佛是根本｜我找到根本；枝葉全放下了｜淨空老法師

◈彌陀實報土有四十八願攝受眾生

◇實報莊嚴土都差不多，都是一真法界；為什麼一切諸佛特別讚歎彌陀實報土？

◇彌陀實報土有四十八願攝受眾生；一切諸佛實報土沒有

◇一切諸佛裡有「興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼」

◈釋迦保送；彌陀接引

◇釋迦牟尼佛在此地保送我們到極樂，這本《無量壽經》就是保證書，保送我們到極樂世界；阿彌陀佛在極樂接引我們

◈光中極尊：常寂光是自性本具光明

◇諸佛如來讚歎彌陀「佛中之王，光中極尊」

◇這個光是常寂光，是自性本具光明：真正不可思議，可貴到極處

◈懷疑很難斷

◇有懷疑，我們能理解；我們過去也是這樣的：懷疑很難斷

◇真搞清楚，不懷疑了：死心塌地，一句佛號求生淨土

◈淨土：上上根、下愚容易成就

◇賢公一接觸就不懷疑：他不了解事實真相；老和尚教他一句他就真幹

◇真信、真願往生、真念佛：上上根人

◇知識分子是中上根人

　　實報莊嚴土都差不多，都是一真法界。那為什麼一切諸佛特別讚歎彌陀的實報土？彌陀實報土跟諸佛實報土有什麼不同？那是彌陀實報土裡頭有四十八願攝受眾生，這一切諸佛裡頭沒有。一切諸佛裡頭有的，就是諸佛如來『興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼』，像釋迦牟尼佛一樣的對待我們這些眾生，勸我們信願持名，求生淨土。釋迦牟尼佛在此地保送我們到極樂世界，這本《無量壽經》就是保證書，保送我們到極樂世界，阿彌陀佛在極樂世界接引我們。所以，諸佛如來讚歎彌陀「佛中之王，光中極尊」，這個光是常寂光，是自性本具的光明，真正不可思議，可貴到極處，我們有幸遇到。還不能相信的，他有懷疑，我們能理解，我們過去也是這樣的，這個懷疑很難斷。真搞清楚、搞明白了，不懷疑了，死心塌地，這一句佛號求生淨土。像海賢老和尚，這是在佛法裡講上上根人，為什麼？他一接觸他就不懷疑。他了不了解事實真相？他不了解，沒讀過書，老和尚教他一句他就相信，不懷疑，真幹。真信，真願往生，真念佛，這上上根人。知識分子不行，知識分子是中上根人。

◇如來大教，唯上上根人、下愚之人最容易成就

◇下愚沒有懷疑：他相信老師的話，老師不欺騙他

◇我們比上當然比不上；比下也比不上：下能不懷疑；我們懷疑

◇老師把淨土介紹給我，我們要在這裡頭兜圈子、原地踏步三十年才相信；人家三十年早理一心不亂、明心見性了

◇完全相信了，這一步踏出去了；不是完全相信，你這一步沒踏出去，還在原地

◇確實對於世出世間一切法不再放在心上：這就踏出了

◇心上只有一句阿彌陀佛；除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有

◈一句阿彌陀佛統攝一切法

◇一切法是枝葉；阿彌陀佛是根本

◇我找到根本；枝葉全放下了：真得受用

◇能到這個層次，你心裡就有把握：我決定往生

◇決定沒有懷疑，跟阿彌陀佛就起感應道交

　　所以如來大教，確確實實唯上上根人、下愚之人，這兩種人最容易成就。下愚怎麼樣？下愚他沒有懷疑，他就相信。他知不知道事實真相？不知道，他相信老師的話，老師不欺騙他。我們很難，比這兩種比不上，比上當然比不上，比下也比不上，下能不懷疑，我們懷疑。老師把這個法門介紹給我，我們要在這個法門裡頭兜圈子，兜了三十年才相信。人家三十年早已經達到理一心不亂，明心見性了，我們這三十年兜圈子，原地踏步。很幸運，現在完全相信了，這一步踏出去了；如果不是完全相信，你這一步沒踏出去，這一步沒踏出去，還在原地。真踏出去是什麼現象？確實對於這個世出世間一切法不再放在心上，這就踏出了。心上只有一句阿彌陀佛，跟海賢老和尚一樣，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有。為什麼？這一句阿彌陀佛統攝一切法，一切法是枝葉，阿彌陀佛是根本，我找到根本，枝葉全放下了，真得受用。這個層次不容易得到，能得到這個層次，你心裡就有把握，我決定往生，決定沒有懷疑，跟阿彌陀佛就起感應道交，真正不可思議的境界。

二零一四淨土大經科註 第一一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0117

辛四、悲演濟度

【興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。於諸眾生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。】

「興大悲」。從此句直至「拯濟負荷，皆度彼岸」十句，表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行。

◎ 德遵普賢第二

古今成就之人，不一定個個都是上根｜愚人不能成就，過失在「守」｜二乘人不能見性，過失也在守：「內守幽閑」；不能明心見性、迴小向大｜愚痴、程度不夠、年歲老，不怕｜怕的是你高推聖境、畫地自限｜淨空老法師

 

古今成就之人，不一定個個都是上根｜愚人不能成就，過失在「守」｜二乘人不能見性，過失也在守：「內守幽閑」；不能明心見性、迴小向大｜愚痴、程度不夠、年歲老，不怕｜怕的是你高推聖境、畫地自限｜淨空老法師

◈著事迷理；執理遺事

◇奈何守愚之輩，著事而理無聞；小慧之流，執理而事遂廢

◇著事而迷理，類蒙童讀古聖之書；執理而遺事，比貧士獲豪家之券

　　序【奈何守愚之輩，著事而理無聞；小慧之流，執理而事遂廢。著事而迷理，類蒙童讀古聖之書；執理而遺事，比貧士獲豪家之券。】

◇這樣殊勝希有的淨土法門，能夠深信修學的人太少了

◇多少學佛人當面錯過，實在是太可惜了

　　前面兩句是法說，後兩句是比喻，我們一看就明瞭。前面將淨土法門的殊勝都為我們說出來了，在這一段大師有很深的感懷，那就是這樣殊勝希有的法門，能夠深信修學的人太少了。換句話說，多多少少學佛之人當面錯過，實在是太可惜了。這一段是「總歎」。我們先看什麼人是守愚，守愚之輩是指哪些人？

◈愚不能障道；過在「守」字

◇守愚之輩者，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等，而過在守字，乃高推聖境，畫地自限之輩

　　演【守愚之輩者，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等，而過在守字，乃高推聖境，畫地自限之輩。】

◇這一段解釋真是當頭一棒，希望能把我們打醒

◇我們總認為自己很愚痴，自己不能成就

◇愚並不能障道：愚也能學道、也能證道

◇淨土裡有很多愚夫愚婦，甚至於一個字不認識的，他能上品上生

◇可見得愚不怕！愚要發憤努力、精進不懈

◇人一能之己十之；人十能之己百之

◇只要肯下功夫、肯努力，沒有不成就的

　　這一段解釋對我們來講真是當頭一棒，希望這一棒能把我們打醒，為什麼？我們總認為自己很愚痴，自己不能成就。祖師跟我們說：愚沒有關係，愚並不能障道。這樣說起來，愚也能學道，愚也能夠證道，這是真的，一點不假。淨土法門裡面確實有很多是愚夫愚婦，他都能夠往生，甚至於還有一個字不認識的，他還能夠上品上生，這在《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面都有，可見得愚不怕！愚怎麼樣？要發憤努力、精進不懈。古人說：人一能之己十之，人十能之己百之。那個愚人是：人家學一遍會，我學十遍；他學十遍會，我學一百遍。只要肯下功夫、肯努力，沒有不成就的。

◈成就之人，不一定都是上根

◇古今中外成就之人，不一定個個都是上根、聰明人；可以說一半以上都是愚人

◇肯努力、肯學，方法又恰當，他成就了

◇愚人不能成就，過失在「守」

◇二乘不能見性，過失也在守：內守幽閑，所以不能明心見性、迴小向大

◈高推聖境，畫地自限

◇高推聖境：諸佛菩薩境界太高，不是我這一生能學得成的

◇只要有這麼一個念頭，就不能成就：這就是『畫地自限』

◇大地沒有邊際；他在地上畫個界限把自己範圍住

　　古今中外那些成就之人，不一定個個都是上根，不一定人人都是聰明人，可以說一半以上都是愚人。他肯努力、肯學，方法又恰當，他成就了。愚人不能成就，過失在「守」，守在這個位子，不敢再往前進，他就不能成就了。二乘人不能見性，他的過失也在守，「內守幽閑」，所以他不能明心見性，不能迴小向大。『高推聖境』，諸佛菩薩境界太高，不是我們能做得到的，不是我這一生能學得成的，只要有這麼一個念頭，他就不能成就，這就是『畫地自限』，大地沒有邊際，他在地上畫個界限把自己範圍住，這是比喻守愚之輩。

◈成佛比世間事業來得容易

◇佛法的修學，比任何世間法都容易

◇世間法成就，得要靠因緣

◇一飲一啄，莫非前定：好，不容易求到；惡，也很難排除

◇這裡面有果報：要改變果報，談何容易

◇要修行成佛，不難

◇佛性種子人人具足：這個本錢你有；缺乏的是緣

◇你缺乏的是信願持名：只要具足，哪有不成佛的道理？

◇成佛確實比辦世間任何事業來得容易：只要自己肯努力，一門深入

◈發大心、修大行

◇發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者：這就是發大心、修大行

◇勸進行者：把佛法介紹、講解給別人聽，勸別人學佛，這是大心菩薩所作

◇是不是大心菩薩？就問自己：肯不肯發心？

　　其實，佛法的修學比世間任何法門都容易。世間法的成就，得要靠因緣，所謂「一飲一啄，莫非前定」，好，不容易求到，惡也很難排除，這裡面有果報。佛在《法華經》裡面說，「如是因，如是緣，如是果，如是報」。要改變果報，談何容易！可是要修行成佛，不難！為什麼？因為佛性種子人人具足，這個本錢你有，缺乏的是緣。換句話說，你缺乏的是信願持名，只要具足這三個條件，哪有不成佛的道理？這樣看起來，成佛確實比辦世間任何事業來得容易，只要自己肯努力，一門深入。如果你發大心、修大行，像《觀經》裡面所講，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這就是發大心、修大行。勸進行者就是要把佛法介紹給別人，講解給別人聽，勸別人學佛，我們今天講弘法利生，這是大心菩薩所作的。我們自己是不是個大心菩薩？這就問自己，你肯不肯發心？

◈人一己百：愚痴也變上根利智

◇愚痴、程度不夠、年歲老：不怕

◇怕的是你高推聖境、畫地自限：就怕這個

◇今天修學比過去方便很多，尤其是愚人，真正有福

◇人一能之己百之：人家一遍聽會；我聽一百遍

◇果然有這樣的毅力、勤奮，愚痴之人也能變成上根利智

◇真正把道理聽懂，勸進行者，講給別人聽；講的不是人家的言語，在講台上也是活活潑潑

　　愚痴不怕，程度不夠也不怕，甚至於年歲老大也不怕，怕的是你高推聖境，畫地自限，就怕這個。今天修學比過去方便很多，尤其是愚人，真正有福了。從前愚人苦，聽法師講經聽一遍記不得，如果請法師再講一遍，不容易。現在有錄音帶，法師講經把它錄下來，我這一遍聽了沒記得，不要緊，我放錄音帶再聽一遍，還記不得，我再聽一遍，就像此地所說的「人一能之己百之」，人家一遍聽會，我聽一百遍。果然有這樣的毅力、這樣勤奮，愚痴之人也能變成上根利智。把經文的意思聽清楚、聽明白，勸進行者就是講給別人聽，那你自己喜歡怎麼講就怎麼講，講的不是人家的言語，真正把道理聽懂了。這樣學法的時候，你自己在講台上也是活活潑潑，不會顯得很呆板。這是現在愚人有福了。

◇現在愚人福報，比古人不曉得大多少倍

◇盡量利用科學工具，使我們的愚變成智慧

◇愚不怕，愚不會障道：只要不守愚，往往愚人的成就在聰明人之上

◇聰明反被聰明誤：他不肯努力精進，最後比不上愚人的成就

　　現在愚人這個福報，比從前古代的時候那些愚人，不曉得要大多少倍？從前人聽老師講，聽一遍不懂，就請求學長，請那個聰明人、那個一遍就會的，請他來幫個忙，那也得要求人！人家好心，好，幫你忙，再解釋給你聽，那就很難得了。所以現在我們要盡量利用科學的工具，使我們的愚變成智慧。愚不怕，愚不會障道，只要不守愚，往往愚人的成就在聰明人之上。所以古人常說：聰明反被聰明誤！被自己的聰明耽誤，他不肯努力精進，最後比不上愚人的成就。

◈一門熟透，提起觀照功夫

◇修學貴在一門深入

◇開頭一定學一樣，把這一樣學得透熟

◇唯有熟透了，才能提得起觀照功夫

◇把你所修學的理論、方法、境界，應用在生活穿衣吃飯、待人接物、一切事務上：這就叫觀照功夫，這樣學佛就學活了

◇活學活用的佛法決不在多；多了功力不夠

◇一定要在一部經上下功夫，一門深入

　　因此，修學貴在一門深入，開頭一定要學一樣，要把這一樣東西學得熟透，為什麼？唯有熟透了，才能提得起觀照功夫。所謂觀照功夫，就是把你所修學的這些理論、方法、境界應用在實際的生活上，用在穿衣吃飯、待人接物，用在處理世間一切事務上，這就叫做觀照功夫，這樣學佛就學活了。活學活用的佛法決不在多，多了就功力不夠。所以，一定要在一部經上下功夫，一門深入。

阿彌陀經疏鈔演義 第三十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=01-003-0033

奈何

守愚之輩。著事而理無聞。

小慧之流。執理而事遂廢。

著事而迷理。類蒙童讀古聖之書。

執理而遺事。比貧士獲豪家之券。

【演】

守愚之輩者。

愚亦不能障道。故云人一能之己百之等。

而過在守字。乃高推聖境。畫地自限之輩。

小慧之流者。

學般若菩薩。須求大智慧。

小慧者狂慧也。偏慧也。非真慧也。

又此二人之病。在執著兩字。

故經云。眾生處處著。引之令得出。

佛說阿彌陀經疏鈔演義會本淨空法師會本

解行是一回事情｜真正解了，契入實相，沒有不放下的｜你沒做到，不是真解｜心不離佛、口不離稱號：安住深妙之禪定｜上上根人，從早到晚一句佛號決定不會捨離｜我們在這裡慢慢練轉識成智｜淨空老法師

 

解行是一回事情｜真正解了，契入實相，沒有不放下的｜你沒做到，不是真解｜心不離佛、口不離稱號：安住深妙之禪定｜上上根人，從早到晚一句佛號決定不會捨離｜我們在這裡慢慢練轉識成智｜淨空老法師

◈住深禪定。悉睹無量諸佛

　　【住深禪定。悉睹無量諸佛。】

◇得不到彌陀威神加持，我們禪定不夠深；跟阿彌陀佛見了面，禪定漸漸就深了

◇深的現象是什麼？極樂世界、阿彌陀佛最先見的；然後見到遍法界虛空界過去現在未來無量無邊的諸佛如來、諸佛剎土：這能不往生嗎？

◈念佛就是修深妙禪

◇住深禪定者，安住於深妙之禪定

◇這一句阿彌陀佛就是深妙禪

◇念佛就是修深妙禪：淨跟禪關係非常密切

◇念佛的人，還想去靜坐參禪來幫助念佛功夫，搞錯了

◇賢公早晨一起來佛號就提起來，無論幹什麼，心裡佛號沒中斷，工作照做

◇工作不耽誤念佛，處事待人接物，心裡佛號都不中斷

　　深禪定，關鍵是這個深字。如果得不到彌陀威神加持，我們的禪定不夠深。跟阿彌陀佛見了面，禪定漸漸就深了。深的現象是什麼？不但你見到極樂世界，極樂世界是頭一個見的，阿彌陀佛最先見的，然後你就能見到遍法界虛空界過去現在未來無量無邊的諸佛如來、無量無邊的諸佛剎土，統統都見到，這能不往生嗎？我們看念老的註解，『住深禪定，悉睹無量諸佛』，「住深禪定者，安住於深妙之禪定」。深妙禪定是什麼？世尊在《大集經》上講過，這一句阿彌陀佛就是深妙禪。怎麼把它對起來？念佛就是修深妙禪，能說淨跟禪沒關係嗎？關係非常密切。但是念佛的人不知道，還想學禪宗，去靜坐，去參禪，來幫助念佛的功夫，搞錯了。真正懂得的，海賢老和尚。你看，他從早晨起來，一起來佛號就提起來，他沒忘記。無論幹什麼工作，心裡佛號沒中斷，工作照做。他在道場上非常勤快，早晨起來煮飯，做早餐供養大眾，念佛沒中斷。煮飯，劈柴，他們鄉下燒的是灶，都不耽誤念佛。到農田裡面工作，也不耽誤念佛。處事待人接物，心裡佛號都不中斷。

◈心口不離佛：安住深妙之禪定

◇章嘉大師，無論什麼時候，金剛持：談話，咒放下；談完，又接著念

◇心不離佛，口不離稱號：這叫安住深妙之禪定

◇這是大總持法門，戒定慧三學圓滿

◈不要自以為相信了：功夫不能提升

◇我們學不到的原因：沒放下

◇為什麼沒放下？沒看破：看破自然放下；沒看破就是沒真搞明白

◇「這世間是假的」：我能相信；還是放不下？

◇真正放下，你就真相信；你沒有放下，你不相信

◇不要自以為相信了：你功夫不能提升，你就止在這個境界上

◇自己曉得：我還不夠、我還沒真的了解，你才會真正求解

◈解行是一回事情

◇真正解了，契入實相，沒有不放下的

◇解行是一回事情；不是兩樁事情

◇你沒做到，不是真解：不是真解，當然你做不到

◇我們能夠把握住：天天讀經，沒有退轉；三個月不讀經保證退轉，不知不覺在退

　　我見過一個人，也是我的老師，章嘉大師。他是持咒，無論在什麼時候，你看他，他嘴在動，沒有聲音，金剛持。跟我們談話，他這個咒放下，跟我們談話；談完之後，他口又接著就念，一點妨礙都沒有。心不離佛，口不離稱號，稱佛名號，這叫什麼？這叫安住深妙之禪定，確實是在定中。老人修的，這是大總持法門，戒定慧三學圓滿，這是我們要學的。我們學學不到，學不到的原因在哪？沒放下。為什麼沒放下？沒看破，看破自然放下，沒看破就是沒有真搞清楚、沒有真明白。這世間是假的，你能相信嗎？我能相信，還是放不下，這個信章嘉大師不承認。大師的標準，真正放下你就真相信，你沒有放下，你不相信。這是他告訴我，不要自以為相信了，為什麼？你功夫不能提升，你就止在這個境界上。自己曉得，知道我還不夠，我還沒有真的了解，你才會真正求解。真正解了，完全契入實相，沒有不放下的。所以解行是一回事情，不是兩樁事情。是不是真解？你沒做到，沒做到不是真解。不是真解，當然你做不到，一個道理。我們能夠把握住，進步很緩慢，把握住是什麼？沒有退轉，這是什麼原因？天天讀經。三個月不讀經保證退轉，不知不覺的在退了。

◈成佛是真的；其他啥都是假的

◇財色名食睡，地獄五條根：有一條你都離不開地獄；五個統統有，那心裡要明白了

◇要練，要放下，什麼都不要放在心上

◇心上只有阿彌陀佛。阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛，這才行

◇還有牽掛，這個要料理、那個要交代，機會錯過了，你就又留在這世間，又去跟冤親債主搞冤冤相報

◇時時刻刻念著：假的

◇好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的

◇真正從這句話裡頭覺悟，徹底放下，心裡就清淨

◇心裡面只有阿彌陀佛：阿彌陀佛成就信心、增長願心，我們念佛往生有把握

　　放下，一般祖師大德都提醒我們四個字，財、色、名、利。佛門裡面講，「財色名食睡，地獄五條根」。有一條你都離不開地獄，五個統統有，那心裡要明白了。這話不是嚇唬人的，完全說的實話，老老實實告訴你，事實真相就是這樣的。要練，要放下，什麼都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛。阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛，這才行。還有牽掛，我還有這個要料理，那個要交代，機會錯過了，你就又留在這個世間，又去跟這些冤親債主搞冤冤相報，大錯特錯了。所以時時刻刻念著假的。賢公老和尚一句箴言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用這句話教人，提醒大家。我們真正從這句話裡頭覺悟，徹底放下。放在心上，心裡就清淨，心裡面只有阿彌陀佛，阿彌陀佛成就我們的信心，增長我們的願心，我們念佛往生有把握。

◈黃泉路上無老少：警覺性要高

◇我們不是上上根人

◇上上根人，從早到晚這一句佛號決定不會捨離

◇下下根人，好像痴痴呆呆，口裡阿彌陀佛永遠不間斷，那些人功夫得力，決定往生淨土

◇李老師：我想學愚；學不像

◇那是寶，那是真念佛，要恭敬、禮遇她：她保佑這個地區平安，化解災難

◇我們的能量不及她；她那個能量大：我們對她恭敬供養，沾她的光

◇蓮池、蕅益大師，晚年就是一句佛號，全都捨了，統放下了

◇黃念公每天十四萬聲佛號，念了半年往生了

◇黃泉路上無老少：警覺性要高，我們才不會把這一次的機會失掉

　　我們不是上上根人，何況上上根人比我們厲害，他們從早到晚這一句佛號決定不會捨離，上上根人。下下根人，我們看到的是阿公阿婆，無知無識老太婆，鄉下人。李老師當年在世跟我講過好多遍，他說：我想學愚，學這些阿公阿婆，但學了好多年學不像，感到不容易。那些人我們見到要恭敬、要禮拜，那是真正念佛人最好的榜樣。你跟他講話，他笑咪咪的對著你，口裡阿彌陀佛、阿彌陀佛永遠不間斷；你問他什麼，他回答你都是阿彌陀佛，好像是痴痴呆呆的，那個人功夫得力，那些人決定往生淨土。有一個時期開利法師來看我，我就問他，你們寺廟周圍有沒有這樣的老太婆？他說有，有四、五個。我說那是寶，那是真念佛，寺廟有這些人要恭敬，要善待她、禮遇她。為什麼？她保佑你這個地區平安，化解災難。我們的能量不及她，她那個能量大，我們對她恭敬供養，沾她的光。李老師決定沒有妄語，給我們講的句句都是實話，勸我念佛求生淨土。涉獵經論，我們不具這些條件，學個幾部就可以了。我的經教都在他會下學的，大小乘經論大概有六、七十種，也算很多很雜，但是能捨，年歲大警覺性高，老師常常耳提面命，常常想到老師的教誨，要精。再看看蓮池、看看蕅益，他們到晚年就是一句佛號，全都捨了，統放下了。黃念祖老居士做給我看，《無量壽經》註解完成之後，他每天十四萬聲佛號，念了半年往生了。黃泉路上無老少，警覺性要高，我們才不會把這一次的機會失掉。

◈一切種甚深禪定

◇深定者，所住三昧微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為

◇一切種甚深禪定

◇一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深

◇甚深，事很淺顯；理很深：理直通法性，法身菩薩能見到；二乘、權教菩薩見不到

◇故知深定，實是理定，非僅事定

◇事定容易修；理定難

◇心裡只有一句佛號；佛號之外什麼都放下：這一句佛號就是理定

◇阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念，這是事；理太深，理是圓滿的自性

　　「《會疏》」說得好，「深定者，所住三昧微妙幽玄，非二乘（阿羅漢、辟支佛）及初心（初發心的菩薩）所能為」，做不到，達不到這個境界。「唐譯云：一切種甚深禪定」，這個下面有註解，「一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深」。甚深怎麼說法？事很淺顯，理很深，理直通法性。什麼人能見到？法身菩薩，不是凡人可以見到的，二乘見不到，權教菩薩見不到。「故知深定，實是理定，非僅事定」。事定容易修，理定難。淨宗學人心裡只有一句佛號，佛號之外什麼都放下，這一句佛號就是理定。你看他持名，念這聲阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念，這是事，理太深，理是圓滿的自性。

◈住深定門，起行所依

◇無心往來，直以三昧法門力起，故須住定

◇用功，這個道理不懂，功夫不得力；這個道理明白了，功夫哪有不得力的道理

◇一門深入，長時薰修，就是住深定門

◇無論佛法、世法，只要心專一，沒有不成就的

◇一就是住；不能搞多

◇起行所依：我們念佛求生淨土，憑什麼往生？就憑這個，一門深入

◇無心往來：這個心是妄心，起心動念，把這個放下

◇直以三昧法門力起：這才要住定

◇我們在這裡慢慢練：轉識成智

◇三昧起用就是智慧。智是自自然然起來的：般若無知；無所不知

◇沒人問你，心裡只有一句佛號；別人有問題，樣樣都能解答，不需要預備

◇那是真實智慧，自性般若智慧起用：本有的；不是外來的

◇下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣

　　「又《淨影疏》曰：住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。」用功，這個道理不懂，功夫不得力，這個道理明白了，功夫哪有不得力的道理！古聖先賢教我們，一門深入，長時薰修，就是住深定門。無論佛法、世法，只要心專一，沒有不成就的。學世法，可以成為世間大聖、大賢；學佛法，可以成阿羅漢、菩薩。一就是住，不能搞多，一門深入，這就是深定門。起行所依，我們念佛求生淨土，得依靠這個。憑什麼往生？憑什麼成就？就憑這個，一門深入。無心往來，這個心是妄心，起心動念，把這個放下，直以三昧法門力起，這才要住定。我們在這裡慢慢練，練什麼？練轉識成智。智，三昧起用就是智慧。智是自自然然起來的，般若無知，無所不知。沒有人問你的時候，你確確實實心裡只有一句佛號，其他的什麼都沒有。當別人有問題提出來問你的時候，你樣樣都通，樣樣都能解答，你也不需要預備。那是什麼？那是真實智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外來的。「下明起行」，起行，「悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣」。

◈悉睹諸佛：直從三昧之力起行

◇悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行

◇並沒有起個念頭，我要想見諸佛，諸佛境界就現前了：這是三昧力

◇三昧是能感；諸佛就應

◇想怎樣想怎樣，那是求佛，那也是感；那應不應？完全看自己的清淨心

◇心愈清淨；應愈明顯、快速

◇心不清淨，妄念還很多，縱然求也沒感應：這個感他不會應的

◇必須要三昧感，自然應：不是我們有心求；是自然應

　　我們看下面解釋，「淨影師之意」，淨影是慧遠大師，小慧遠，不是我們廬山的遠公，他們名字完全相同，隋朝的。淨影師說，「悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行」。這是見佛，我並沒有起個念頭，我要想見諸佛，沒起這個念頭，諸佛境界就現前了，這是什麼？這是三昧力。三昧是什麼？三昧是能感，諸佛就應，感應道交不可思議。我們要想怎樣想怎樣，那是求佛，那也是感，那應不應？完全看自己的清淨心。心愈清淨，應愈明顯、愈快速；心不清淨的時候，就是妄念、雜念還很多，縱然求也沒有感應。為什麼？這個感他不會應的，必須要三昧感，自然應，不是我們有心求，是自然應。

二零一四淨土大經科註 第一０七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0107

「住深禪定，悉睹無量諸佛。」

住深禪定者，安住於深妙之禪定。

《會疏》曰：「

深定者，

所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。」

又《甄解》曰：「

唐譯云『一切種甚深禪定』。

一切種者，謂一切種智。

全理之事，故云甚深。」

故知深定，

實是理定，

非僅事定也。

又《淨影疏》曰：「

住深定門，起行所依。

無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。

下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。」

淨影師之意為：

悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。

不待起心動念，直從三昧法門之力起行，故須住於甚深禪定。

◎ 德遵普賢第二

什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生｜師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹｜真善知識：也具足老實、聽話、真幹｜要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開｜淨空老法師

 

什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生｜師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹｜真善知識：也具足老實、聽話、真幹｜要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開｜淨空老法師

◈老實、聽話、真幹：就是法器

◇什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生

◇老實、聽話、真幹：這就是法器

◇師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹

　　什麼叫法器？傳承大法的人才，這不是一般人，而且是經上常說，所謂根熟眾生，他的長處（海賢老和尚）老實、聽話、真幹，這就是法器。師父要選學生，選什麼樣的人？就是要選老實、聽話、真幹，這樣的人沒有不成就的，一個，一個成就；十個，十個成就；一百個，一百個成就，沒有一個漏掉的。

◈自己具足老實、聽話、真幹

◇我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實、聽話、真幹

◇聽誰的話？聽老師的話

◇老師不具足：這不是真善知識

◇真善知識：也具足老實、聽話、真幹

◈老實、聽話、真幹：跟定這個老師

◇聽誰的話？經典上所說的

◇面對佛菩薩、古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？

◇聽話真幹的，要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開；一定要有成就才能離開

　　我們要記住，我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實，是不是聽話，是不是真幹？聽誰的話？聽老師的話。現在真正有這樣的人，找不到老師了，到哪裡去找老師？自己具足這三個條件，再看什麼？老師不具足。這不是真善知識，真善知識是什麼？老師也具足。學生仔細看看，老師學佛的態度，是不是一個老實、聽話、真幹？聽誰的話？經典上所說的，面對佛菩薩，面對著古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？是不是一個真幹的？如果是聽話真幹的，學生就要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開老師，一定要自己有成就才能離開，沒有成就，沒有緣分，決定不離開老師。

◈表面如法；背後又是個樣子

◇表面上看思想言行、功夫用功，都如理如法修行

◇人面前是個樣子；背後又是個樣子

◇要求學生是一套；自己沒做到、不如法，跟經教上講的不一樣

◈末法時期，法弱魔強

◇見到這種不感覺到奇怪：末法時期，法弱魔強

◇魔王波旬：等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，破你的佛法

◇魔有能力把所有法門都障礙，讓你不能成就；但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生

◇魔障不障？不但障，全力障礙

　　現在這樣的老師、學生難找，到哪裡去找去？表面上看這老師好像不錯，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是個樣子，背後又是個樣子，人前看不出破綻。學生跟他生活在一起，時間長久了，學生心裡有數，對老師怎麼樣？並不是很尊敬。學生看出，他要求學生是一套，自己沒做到，甚至於自己做得不如法，跟經教上講的不一樣。我見到這種人，我不感覺到奇怪，為什麼？這是釋迦牟尼佛的末法時期，法弱魔強。魔在哪裡？真的有很多的魔，就像魔王波旬。當年佛陀在世，魔向佛說，佛法殊勝我要破壞，什麼時候破壞？等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，來破你的佛法。這個話三千年前說的，現在我們看看兌現了。我們怎麼辦？八萬四千法門，門門都能成就，魔有能力把所有的法門他都障礙，讓你不能成就。但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障礙，這就太可怕了。

◈魔是什麼樣子？

◇魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑

◇學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就：你內有這個嚴重煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住

　　魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法外面的，裡面的魔貪瞋痴慢疑，這就夠受的了。學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就，為什麼？你內有這個煩惱，嚴重的煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0380

智悲並運，圓契菩提｜智、悲：如鳥之雙翼，缺一不可｜有智沒有慈悲，不肯度化眾生｜有慈悲沒有智，想度眾生做不到｜真正發心，這兩樣佛菩薩都加持｜菩提：覺悟遍法界跟自己一體，才有同體的大悲大慈｜淨空老法師

 

智悲並運，圓契菩提｜智、悲：如鳥之雙翼，缺一不可｜有智沒有慈悲，不肯度化眾生｜有慈悲沒有智，想度眾生做不到｜真正發心，這兩樣佛菩薩都加持｜菩提：覺悟遍法界跟自己一體，才有同體的大悲大慈｜淨空老法師

◈哀愍眾生，等同一子

◇世尊以無緣大慈，哀愍眾生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸

◇愛一切眾生就像愛獨生子一樣

◇要引導他、幫助他破迷開悟，給予他智慧、快樂

◈拯濟負荷：淨宗達到登峰造極

◇拯濟負荷，淨宗信願持名這是達到登峰造極，一切眾生普度，真的是悉登彼岸

◇這個世間根性鈍的人不少：哪一個人不迷在七情五欲裡頭？

◇六塵境界色聲香味觸法：順自己意思，起貪念、歡喜；不合自己意思，討厭它、拒絕。這叫造業，果報就是三善道、三惡道

◇這些人掉在六道、十法界裡，怎樣拯濟荷負把他救出來之後悉登彼岸，彼岸就是極樂世界

◇無量劫來他離不開六道輪迴，受盡了苦頭；你能把他救出來，幫助他到極樂世界，這個功德可大了

　　所以，他能興起無緣大慈，哀愍眾生，「等同一子」，這是比喻，愛一切眾生就像愛一個獨生子一樣。「拯濟負荷，悉登彼岸」，拯濟，這是要幫助他，要引導他，幫助他，幫助他破迷開悟，給予他智慧、快樂。拯濟負荷這句話，淨宗信願持名這是達到登峰造極，一切眾生普度，真的是悉登彼岸。不是這個方法不行，這個世間根性鈍的人不少，過去社會我們不知道，現前社會我們能看見，哪一個人不迷惑顛倒？迷在哪裡？迷在七情五欲裡頭。六塵境界色聲香味觸法，順自己的意思了，起貪念、歡喜，不合自己的意思討厭它，就拒絕了。這是什麼？這叫造業，歡喜造善業，討厭造惡業，果報就是三善道、三惡道，就這麼來的。這些人掉在六道輪迴裡頭，掉在十法界裡頭，怎麼樣去拯濟荷負把他救出來，救出來之後，悉登彼岸，彼岸就是極樂世界。要幫助他，幫助他到極樂世界，這個功德可大了。無量劫來他離不開六道輪迴，在這個地方受盡了苦頭，你能把他救出來，你說這功德多大！

◈極樂菩薩天天拯濟荷負；沒起心動念

◇極樂世界菩薩們，天天幹這個事情，沒起心動念，做得這麼圓滿；起心動念就做不到

◇起心動念是凡夫；不起心動念才有這個本事、智慧、福報

◈我念佛求生，就是願度一切眾生

◇願要大，跟佛一樣願度一切眾生

◇我學佛這一生念佛求生淨土，就是為了幹這樁事情：佛能不照顧你嗎？

◈方法無量無邊；無時無處不現身

◇方法無量無邊、無有窮盡，因人、因時、因地、因事而異，沒有一定的：佛無有定法可說

◇佛也沒有一定的形相，你喜歡什麼相他就現什麼相，無處不現身、無時不現身

◇有時候現身你們不認識，當面錯過

　　極樂世界這些菩薩們，他們天天幹這個事情，有沒有想到功德？沒有。為什麼？他們沒有起心動念。沒起心動念就把這個事情做得這麼圓滿，起心動念就做不到，為什麼？起心動念是凡夫，你沒有這個本事。不起心、不動念才有這個本事，才有這個智慧，才有這個福報。所以願要大，跟佛一樣，願度一切眾生。我學佛這一生念佛求生淨土，就是為了幹這樁事情，佛能不照顧你嗎？方法無量無邊、無有窮盡，因人而異，因時而異，因地而異，因事而異，沒有一定的。所以佛無有定法可說，佛也沒有一定的形相，你喜歡什麼相他就現什麼相，無處不現身，無時不現身，有時候現身你們不認識，當面錯過。

（中略）

◈智悲並運，圓契菩提

◇要求佛的智慧、佛的慈悲

◇菩提是覺悟，真正覺悟遍法界虛空界跟自己是一體，才有同體的大悲心、大慈心

◇悲救苦，慈與樂，幫助眾生離苦得樂

◇幫助眾生信願持名，脫離六道十法界，這是悲；往生到極樂世界，這是慈，幫助你得樂：真的離苦得樂

◇就是一個智、一個悲：如鳥之雙翼，缺一不可

◇有智沒有慈悲，不肯度化眾生；有慈悲沒有智，想度眾生做不到：所以兩樣都要

◇真正發心，這兩樣佛菩薩都加持

　　所以要求佛的智慧，要求佛的慈悲，「智悲並運，圓契菩提」，圓是圓滿，契是契合，菩提是覺悟，真正覺悟。覺悟遍法界虛空界跟自己是一體，一體才有同體的大悲心、同體的大慈心，悲救苦，慈與樂，幫助眾生離苦得樂。度眾生，幫助眾生信願持名，脫離六道，脫離十法界，這是悲；往生到極樂世界，這是慈，幫助你得樂，真的離苦得樂。所以這二者，就是一個智、一個悲，「如鳥之雙翼，缺一不可」。有智沒有慈悲心，不肯度化眾生；有慈悲心沒有智，想度眾生，能力做不到。所以兩樣都要。真正發心，這兩樣佛菩薩都加持。

二零一四淨土大經科註 第二一三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0213

「所行慈愍行」者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也。

世尊以無緣大慈，

哀愍眾生，等同一子，

拯濟負荷，悉登彼岸。

故願能行佛之所行。

故

上句願求佛智慧，

此句願求佛慈悲，

智悲並運，圓契菩提。

此二者如鳥之雙翼，缺一不可。

◎ 必成正覺第七

把自己的想法看法放下；採用佛的正知正見：這叫學佛｜依自己的知見；不依佛的教誨：這叫自作孽｜信自：不是信我們的知見；是要有自信，本來是佛｜佛法決定是契理契機｜不契理，那是魔說｜理就是諸法實相｜淨空老法師

 

把自己的想法看法放下；採用佛的正知正見：這叫學佛｜依自己的知見；不依佛的教誨：這叫自作孽｜信自：不是信我們的知見；是要有自信，本來是佛｜佛法決定是契理契機｜不契理，那是魔說｜理就是諸法實相｜淨空老法師

◈佛法決定是契理契機

◇契機者，亦寓契合時機之義。如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也

◇佛法決定是契理契機

◇不契理，那是魔說；不是佛說的

◇理就是諸法實相：法身菩薩雖證得不圓滿；到如來才真正圓滿

◈學佛：依佛所說；放下自己知見

◇學佛，一定要依佛所說的：這個是第一個條件

◇佛所說的是佛的境界、佛的正知正見；有時候跟我們的想法看法不一樣：我們的想法看法錯了；佛是絕對正確的

◇把自己的想法看法放下；採用佛的正知正見：這叫學佛

◇依自己的知見；不依佛的教誨：這叫自作孽

◈成佛的因：信自己本來是佛

◇所以信比什麼都重要

◇蕅益大師六信，第一個信自：不是信我們的知見；是要有自信，本來是佛

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙，從我們起心動念來的

◇不起心動念，我們本來是佛；起心動念變成凡夫

◇起心動念是迷；不起心動念是覺

◇相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性、回頭是岸

◇沒有這個自信心，那就沒有成佛的因

◇佛教導幫助我們回頭，這是緣；因，是自己本有

◇有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛

　　「又契機者，亦寓契合時機之義。如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也」。佛法決定是契理契機，理是真理，如果不契理，那是魔說，不是佛說的。理就是事實真相，諸法實相，法身菩薩證得，雖證得不圓滿，到如來這才真正圓滿。所以我們學佛一定要依佛所說的，這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界，是佛的正知正見，有時候跟我們的想法看法不一樣，這個時候我們要知道，我們的想法看法錯了，佛是絕對正確的，要把自己的想法看法放下，採用佛的正知正見，這叫學佛。我們跟佛想的不一樣，要依自己的知見，不依佛的教誨，這叫自作孽，決定不能怪佛菩薩。所以信比什麼都重要。蕅益大師講六個信，第一個是信自己。信自己信什麼？不是信我們的知見，是佛告訴我們，「一切眾生本來是佛」，我們要有自信，本來是佛。六祖說，「何期自性，能生萬法」。這個萬法是全宇宙，整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的。不起心、不動念我們就是佛，本來是佛。起心動念就變成凡夫，為什麼？起心動念是迷；不起心、不動念是覺，覺而不迷。我們要相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性，佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心，那就沒有成佛的因。佛教導我們，幫助我們回頭，這是緣。因是自己本有，緣是佛菩薩，有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛。

◈淨宗成佛分兩個階段

◇第一階段到極樂世界；第二階段在極樂世界成佛

◇方便、容易，保證我們一生成就

◇縱然造了五逆十惡，真正懺悔回頭，念佛統統都能往生：這是八萬四千法門裡沒有的

◈本經殊勝在契理、契根機、時機

◇本經殊勝在契理而又契機

◇真正相信、真正發願，懺除業障、後不再造，發菩提心、一向專念：你就有分

◇它契一切眾生的根機；也契合時機

◇三千年前管用；今天管用；三千年後還管用

◈念佛往生不退成佛，超越時空

◇念佛往生不退成佛，超越時空，超越一切，沒有障難

◇阿彌陀佛無盡的慈悲；感一切諸佛如來今現在說法，沒有不說這部經的

◇法滅時諸經滅盡，《無量壽經》最後滅

◇這部經能契當前及未來社會，管用

　　淨宗成佛是分兩個階段，第一個階段到極樂世界，第二個階段在極樂世界成佛。為什麼？方便、容易，可以保證我們這一生成就。阿彌陀佛四十八願清楚明確的告訴我們，縱然自己造了五逆十惡，只要真正懺悔肯回頭，後不再造，念佛統統都能往生。這是八萬四千法門裡頭所沒有的。所以前面給我們說，本經殊勝在契理而又契機，這一段講了契機，機是指一切眾生。這個法門普度一切眾生，一個都不漏，只要你真正相信，真正發願，懺除業障，後不再造，發菩提心，一向專念，你就有分，你就成就了。這裡告訴我們契機，不但它契一切眾生的根機，而且也契合時機。時機是什麼？時節、時代。三千年前的社會這個法門管用，三千年後的今天也管用，三千年以後的時代還是管用，無論在什麼時候，一切時、一切處全都管用，這個是八萬四千法門任何一個法門都做不到的。淨宗念佛往生不退成佛，超越時空，超越一切，沒有障難。經上說得很清楚，阿彌陀佛無盡的慈悲，感一切諸佛如來今現在說法，沒有不說這部經的，而且諸佛法運終結的時候，一切諸佛都有正法、像法、末法，到法滅的時候，諸經滅盡，最後的一百年《無量壽經》還在，《無量壽經》最後滅。這個就是表法，表這部經能契當前及未來社會，管用。

二零一四淨土大經科註 第四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0004

又契機者，亦寓契合時機之義。

如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也。

乙、前言

不要養成小乘習慣｜《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法｜去用大心；何故至彼證入小果？｜大乘心的人，沒有自己｜有自己的，凡夫心｜沒有自己，不肯利他，小乘心｜淨空老法師

 

不要養成小乘習慣｜《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法｜去用大心；何故至彼證入小果？｜大乘心的人，沒有自己｜有自己的，凡夫心｜沒有自己，不肯利他，小乘心｜淨空老法師

◈先雖習小；臨欲去時，要發大心

◇天親作往生偈，二乘種皆不得生；《觀經》宣說，小乘眾生亦得往生：其義云何？

◇言二乘種不得生者，就此國中往去時說

◇若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生

◇臨命終時你是小乘心，你不能往生

◇平常修小乘；往生的時候發心求生淨土，那就是大乘心，大乘心就能生

◇小乘，臨終時發了菩提心

◇真信、真願就是無上菩提心

◇這不是小乘，所以他就能生

◇在這一念之間跟阿彌陀佛感應道交，佛就現身來接引他

　　「天親作往生偈」，就是《往生論》上的偈頌，「二乘種皆不得生」，說得很清楚。「《觀經》宣說小乘眾生亦得往生其義云何？」天親菩薩《往生論》講的不一樣，有人問淨影大師，淨影大師的回答說，「言二乘種不得生者，就此國中往去時說。小乘眾生先雖習小，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。」是講什麼？往生的時候，往生那個時候，你臨命終時，你是小乘心，你不能往生；如果平常修小乘，往生的時候發心求生淨土，那就是大乘心，大乘心就能生。是在這個時候說的，說得很有道理。小乘先學習小，臨終的時候他發了菩提心。什麼菩提心？《要解》講得好，真信、真願就是無上菩提心。真正相信極樂世界，沒有懷疑，真想往生，求往生，這個心就叫無上菩提心，這不是小乘。所以他就能生，在這一念之間跟阿彌陀佛感應道交，佛就現身來接引他。

◈能不能往生，在最後一念

◇往生這一剎那，你本來是求生淨土的；到這個時候對這個世間情執放不下：不能往生

◇最後一念是真的「信願持名」，決定得生

◇平時念，好，不念，也好；臨終決定要念

◇平常不念；臨終會念：這個緣太少了

◇一口氣還沒斷，有人提醒你；萬緣放下、真信切願，念一、兩聲阿彌陀佛，都能往生

◇那要非常僥倖：你臨命終時有沒有這個機會？

◇這個機會是無量劫修積的大福報，在這一時享受

　　所以在往生這一剎那的時候，你本來是求生淨土的，到這個時候對這個世間情執放不下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最後一念。最後一念是真的，「信願持名」，符合這四個字，蕅益大師說的，決定得生，與這四個字不相應不能往生。平時念，好，不念也好，臨終決定要念。但是平常不念，臨終會念，這個緣太少了。臨命終時一口氣還沒斷，有人提醒你，你一聽，明白了，萬緣放下，真信切願，念這一句阿彌陀佛，兩聲阿彌陀佛，都能往生。我們要用這個，那要非常僥倖，你臨命終時有沒有這個機會？這個機會是大福報，無量劫修積的大福報在這一時享受，這一剎那間有人提醒，自己真信，那就真往生了，往生到極樂世界就作阿惟越致菩薩。

◈去用大心；何故至彼證入小果

◇最後一念大菩提心；為什麼到極樂花開見佛，他是阿羅漢？

◇由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等；至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果

◇他多劫以來都學小乘，阿賴耶的種子很多、很堅固；到極樂世界還起現行

◇極樂世界六塵都說法，有說苦空無常：有不少凡聖同居土往生的

◇他是發大菩提心去的；但那是臨時發的

◇對極樂世界深信不疑，對阿彌陀佛起嚮往的心

◇到極樂世界之後花開見佛，佛講經說法跟人的習性有關係：你想聽什麼經就聽到什麼經

◇不要養成小乘習慣

　　我們再看下面這個問答。「問云：若言去用大心」，這最後一念大菩提心，「何故至彼證入小果」，為什麼到極樂世界去證果的時候，花開見佛，他是阿羅漢？這底下解釋，「由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等」，這是小乘人，他世世生生多劫以來都學小乘，都觀苦空無常，這個習氣很深，阿賴耶的種子很多、很堅固，到極樂世界還起現行。所以到極樂世界，極樂世界六塵都說法，有沒有說小乘？有，說苦空無常。為什麼學這個？因為有不少凡聖同居土往生的，他是發大菩提心去的，但是那個發心是臨時發的，是臨終時候發的，對極樂世界深信不疑，對阿彌陀佛起嚮往的心，因為這個時候這一念心到極樂世界。但到極樂世界之後花開見佛，佛講經說法是跟人的習性有關係，你想聽什麼經就聽到什麼經。這要養成習慣，不要養成小乘習慣。

◇中國已經用儒道代替小乘

◇所以中國人念佛經都是念大乘；沒有念小乘的

◈佛以一音而說法；眾生隨類各得解

◇彌陀世尊說法，沒有起心動念；眾生有感自然有應：你想聽什麼經，聽到的就是這個經

◇佛以一音而說法；眾生隨類各得解：同樣學一部經，我聽的比較淺，你聽的比較深

◇你的程度比我高：你聽彌陀、六塵說法，都是契機契理

　　這在中國人大概不會，在南傳的可能很多，我們相信。為什麼？中國已經把小乘丟掉了，用儒道代替小乘。所以中國人念佛經都是念大乘，沒有念小乘的。南傳有，南傳可以說活在這個世間都是學小乘經論，是我們《大藏經》裡面《四阿含》，他們就學這個。所以你心裡這個印象很深，常常會想起來，你在極樂世界聽到阿彌陀佛說法，說小乘經。實際是彌陀世尊說法，沒有起心動念，眾生有感自然有應，你想聽什麼經、想學什麼經，你所聽到的就是這個經。所以佛以一音而說法，眾生隨類各得解，每個人聽的不一樣。同樣學一部經，淺深不一樣，我聽的比較淺，你聽的比較深，為什麼？你的程度比我高。你聽彌陀、六塵說法，都是契機契理，這是他方世界沒有的。

◈到極樂世界好

◇極樂的身不是物質，是法性，不需要營養、睡眠，你用功真用到底

◇就在當下，當下即是

◇一切自己所需要用的都是隨心變化

◇心想事成，想什麼現什麼

◇想佛身，就現佛相；想菩薩身，現菩薩相

◇有能力分無量身：供佛修福、聞法；幫佛教化眾生

◇只要是有關係、有緣，你就能度他：他相信你，他歡喜

◇有緣的，有感；你就能應

◇上求佛法，下化眾生：同時可以做到

◈大乘心的人沒有自己

◇大乘心的人，沒有自己；沒有自己，不肯利他，小乘心；有自己的，凡夫心

　　到極樂世界好，為什麼？不是這個肉身，法性身，我們這個身是法相身、是物質，極樂世界的身不是物質，是法性。法性是什麼？不需要營養，不需要飲食，不需要茶水，不需要睡眠。所以你那個用功真用到底，你沒有障礙，你不需要睡眠。所以佛門有一句話說，就在當下，當下即是。這麼好的地方，一切自己所需要用的都是隨心變化，我想要房子，房子就現成的，你就坐在房子當中；我想要樹下，那就在一棵大樹下，完全是心想事成，真正是沒有虛願，心想事成，想什麼現什麼。自己也一樣，想佛身，就現佛的身相；想菩薩身，現菩薩相；想人天身，現人天相。有能力分無量身，分身幹什麼？除了供佛修福、聞法之外，還可以幫佛教化眾生。那個佛國土裡頭肯定跟我們有緣，我們過去世曾經在那住過，還有很多熟人，還有很多各種不同關係的人，只要是有關係、有緣，你就能度他。為什麼？你說話，他相信你；你現相，他歡喜，這就有緣。沒有緣的就沒有感，有緣的，有感就有應，你就能應。所以上求佛法，下化眾生，上求下化，你同時可以做到，這是極樂世界的殊勝。發大乘心的人更容易，大乘心的人沒有自己。有自己的，凡夫心；沒有自己，不肯利他的，小乘心。這個要知道。所以經上都勸我們發菩提心，大乘。

◈《無量壽經》全是菩提心、大乘法

◇在彼國中，得羅漢已，即便求大

◇《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法

◇在極樂證得阿羅漢，他馬上就會迴小向大：得佛力加持

◈極樂世界全是正面；沒有負面

◇環境對人的影響很深：環境是社會大眾造成的，輿論、文化造成的，這文化是負面不是正面

◇極樂世界全是正面；沒有負面

◇六根所接觸六塵境界，全是大乘、菩薩乘

　　這個解釋得好，「以本乘終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（迴小向大）。曇鸞道綽諸祖勝解，已引錄於前」，就不再多說了。所以《無量壽經》上所說的，全是菩提心，全是大乘法。生到彼國，在彼國中證得阿羅漢，他馬上就會迴小向大。為什麼？得佛力加持。環境對人的影響很深。環境是怎麼造成的？社會大眾造成的，今天最明顯的，輿論造成的，文化造成的，這文化是負面不是正面。極樂世界全是正面，沒有負面，六根所接觸六塵境界全是大乘，菩薩乘。

二零一四淨土大經科註 第三二一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0321

疏曰：「

天親作往生偈，二乘種皆不得生。

《觀經》宣說小乘眾生，亦得往生。

其義云何？

釋言：

言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。

小乘眾生

先雖習小，臨欲去時，要發大心，方得往生。

若用小心求生彼國，無得去理。

為是天親言，二乘種不得往生。

問云：

若言去用大心，何故至彼證入小果。

釋言：

由其本習小乘多故。

本在此處，多學觀察苦、無常等。

至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。

以本垂終發大乘心，求生彼故。

在彼國中，得羅漢已，即便求大（迴小向大）。」

◎三輩往生第二十四

普度眾生、正法久住｜有自私自利就做不到｜行菩薩道基本條件：要把我放下｜先學小乘，後學大乘｜小乘破四相；大乘要破四見｜大乘菩薩：沒有私心，完全就是犧牲奉獻；犧牲奉獻的念頭沒有｜淨空老法師

 

普度眾生、正法久住｜有自私自利就做不到｜行菩薩道基本條件：要把我放下｜先學小乘，後學大乘｜小乘破四相；大乘要破四見｜大乘菩薩：沒有私心，完全就是犧牲奉獻；犧牲奉獻的念頭沒有｜淨空老法師

◈行菩薩道基本條件：要把我放下

◇了凡先生雖然學佛；他還是沒有離開世間

◇行菩薩道基本的條件：要把我放下

◇有我，就沒有法子行菩薩道；那是求福報

◇無我，你所成就的是功德：功德的果報不可思議

◈不先學小乘，後學大乘，非佛弟子

◇菩薩是真正佛的弟子，正科班；聲聞、緣覺不算正科班

◇初信位斷煩惱跟小乘須陀洹相同：但是須陀洹不算正科生；初信菩薩是正科生

◈大乘無我：普度眾生、正法久住

◇為什麼要先學小乘？小乘是破我執

◇小乘初果到四果，都是破四相

◇大乘破四相是基礎；之後要破四見：就是念頭都沒有

◇大乘無我：他沒有自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢

◇普度眾生、正法久住：有自私自利就做不到

◇大乘菩薩：沒有私心，完全就是犧牲奉獻；犧牲奉獻的念頭沒有

◇還有犧牲奉獻的念頭：心就不清淨

　　了凡先生雖然學佛，實在講他還是沒有離開儒，也就是說沒有離開世間。如果是行菩薩道，諸位要記住，行菩薩道基本的條件是要把我放下，有我就沒有法子行菩薩道，那是求福報；無我，你所成就的是功德，功德的果報不可思議。這也就是為什麼世尊在經教當中教導弟子們，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。因為佛弟子是菩薩，菩薩是真正佛的弟子，就好像是正科班。聲聞、緣覺不算正科班，他們比不上十信菩薩的初信位，你看初信位斷煩惱跟小乘須陀洹相同，但是須陀洹不算正科生，十信位初信菩薩是正科學生。這個道理我們要把它想通。為什麼要先學小乘？小乘是破我執。《金剛經》上講的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是小乘，從初果到四果都是破這四相，這裡頭功夫淺深不同。大乘不但破四相，當然破四相是基礎，破四相之後要破四見，就是念頭都沒有，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，這是大乘。換句話說，大乘無我，用現在的話說，他沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋痴慢，全心全意為度苦難眾生、為護正法久住他才能做得到，如果還有一點私心他就做不到。這兩樁事情，一個是普度眾生，一個是正法久住，只要有自私自利的念頭，他就做不到，他就不是真的。佛教人先學小乘後學大乘意思在此地，你不能不知道佛的用意。所以大乘菩薩確實是非常可貴，值得尊敬，為什麼？他沒有私心，他在這個世間完全做出我們人的看法就是犧牲奉獻，他真正做到犧牲奉獻。在他自己呢？犧牲奉獻的念頭沒有，他還要有這個犧牲奉獻的念頭，他心就不清淨。我們人間看到，這個人真的做到犧牲奉獻，他沒這個印象。

◈佛希望所有弟子統統是大乘根性

◇大乘根性，一定要有小乘的基礎

◇小乘就是徹底放下；大乘是放下後又全面提起

◈普度眾生：一定要正法久住

◇放得下提得起：普度眾生、正法久住

◇放下之後，心一轉那就是大菩提心；念頭也轉：不捨眾生，眾生太苦了

◇怎麼幫助他？一定要正法久住

◇正法久住：從我自己做起

◇做出樣子給大家看：持戒修福

◇要把弟子規、感應篇、十善業、菩薩六波羅蜜、普賢菩薩十大願王做出來：那就是大德

◈降化其意，令持五善

◇不為眾惡：心裡一絲毫惡念、邪見都沒有

◇降化其意：降伏自己自私自利這個意

◇不為自己，這樣你才能入得了道

◈悕心入道，順教修行

◇降化其意者，悕心入道；令持五善故，順教修行

◇悕心入道：改邪歸正，正是道；破迷開悟，悟是道

　　佛希望所有的弟子統統是大乘根性，但是大乘根性一定要有小乘的基礎。小乘就是徹底放下，大乘是放下之後又全面提起，所謂放得下提得起。提起什麼？兩樁事情，普度眾生，正法久住，這兩樁事情。我們從放下之後，心一轉那就是大菩提心，念頭也轉，不捨眾生，眾生太苦了，要幫助他。怎麼幫助？一定要正法久住。正法久住怎麼做起？從我自己做起，做表法，做出樣子給大家看。做出什麼樣子？持戒修福，做給別人看，別人不知道是持戒，我們做出來給你看。現在這個社會，要把《弟子規》做出來，《感應篇》做出來，《十善業》做出來，菩薩六波羅蜜做出來，最高的，普賢菩薩十大願王做出來，那就是大德。這個確實是不為眾惡，心裡頭一點惡念都沒有，一絲毫邪見都沒有。所以這裡說的，這是《嘉祥疏》裡面講的「降化其意」，這對自己說，降伏自己自私自利這個意，不為自己，這樣你才能入得了道。這個道是菩提道，菩提道就是覺悟。真的這一句「悕心入道」，我們換句話說比較容易懂，改邪歸正，正是道；破迷開悟，悟是道。

◇我們為什麼入不了道？有障礙，煩惱習氣：妄想、分別、執著

◇降化其意：放下你自然就入道

◈自行的目的是為他

◇入道之後「令持五善，順教修行」：這是自行化他，偏重在化他

◇為了化他，我要把佛陀教誨表演出來給人看

◇自行的目的是為他

◇要為自己，老實念佛求生淨土就可以了

　　我們現在的心為什麼入不了道？它有障礙，障礙就是煩惱習氣，妄想、分別、執著，這個東西放下了，前面這句降化其意，放下你自然就入道。入道之後「令持五善，順教修行」，這是自行化他，而偏重在化他。為了化他，我要把佛陀的教誨表演出來，做出來給人看，別人才相信。所以自行的目的是為他，不是為自己。要為自己，老實念佛求生淨土就可以了，不必惹這些麻煩。

淨土大經解演義 第五一九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0519

「降化其意，令持五善」者，

《嘉祥疏》云：「

降化其意者，悕（願也）心入道，令持五善故，順教修行。」

淨影與嘉祥均謂五善即五戒。

◎ 重重誨勉第三十六

我們為什麼不能開悟？｜疑慮之心放不下；我放不下｜能大師，不但我放下，法也放下；世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法：佛法是覺悟，清淨平等覺｜統統放下了：所以言下大徹大悟｜淨空老法師

 

我們為什麼不能開悟？｜疑慮之心放不下；我放不下｜能大師，不但我放下，法也放下；世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法：佛法是覺悟，清淨平等覺｜統統放下了：所以言下大徹大悟｜淨空老法師

◈逕出生死苦海

◇一般法門，真的要經歷無量劫才能成就；淨土太快了

◈一句話他就清淨平等覺

◇惠明大師一句話當中就悟入：真放下了

◇能大師教他，不思善、不思惡，把善惡放下，清淨平等心馬上現前

◇我們今天，念清淨心，心不清淨；念平等心，心不平等：所以我們不能契入；人家就能契入

◇一句「如何是明上座本來面目」，他就覺了，清淨平等覺

◇一下明白之後，他無量劫迷惑顛倒的問題解決了

　　「逕出生死苦海」，這個逕，快速，一般八萬四千法門修行，真的要經歷無量劫才能成就，這個太快了！惠明大師給我們示現的，一句話當中他就悟入，他就明白了。當然他有善根，我們聽到這句話，為什麼不能明白？我們看到惠明開悟，為什麼自己不能開悟？這就是說，惠明法師在那個時候真放下了。能大師教他，不思善，把善放下；不思惡，把惡放下。我們這個經上，清淨平等現前，清淨平等心馬上出來了。我們今天念了清淨心，心不清淨；念平等心，心不平等，所以我們不能契入，人家就能契入。問一句「如何是明上座本來面目」，他就覺了，清淨平等覺。他怎麼開悟？就這個開悟的。這個覺就是大徹大悟，就是明心見性，見性成佛。這一下明白之後，他無量劫的問題、迷惑顛倒的問題解決了，沒有了，馬上轉了個念頭就護法，護持惠能大師，讓他安全，找個地方去躲避，後面追趕的人也追上來，他告訴大家，這個路我已經看過，沒有，我們到別的地方去。讓他平安，脫離這個追趕的隊伍。我們讀經、看經要會看，像這些地方都是關鍵的所在。

◈我們為什麼不能開悟？

◇聽了、讀了這麼多經，學佛幾十年：沒放下，還在原地兜圈子

◇疑慮之心放不下；我放不下

◇能大師，不但我放下，法也放下；世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法：佛法是覺悟，清淨平等覺

◇統統放下了：所以言下大徹大悟

◈逕出生死苦海，故令大眾歡喜

◇能夠很快就超出生死輪迴，故令大眾歡喜

　　我們為什麼不能開悟？回過頭來檢討自己，我們聽了這麼多經，讀了這麼多經，學佛幾十年，沒放下，還在原地兜圈子。佛沒有過失，經典沒有過失，法門沒有過失，過失完全在自己，疑慮之心放不下，我放不下，念念還有個我。能大師在那裡，不但是我放下，法也放下，世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法，佛法是覺悟，清淨平等覺這是佛法，統統放下了。所以很快，你看，言下大徹大悟，明心見性，永遠脫離六道輪迴，不但脫離六道輪迴，還脫離了十法界。生死苦海一般是指輪迴說的，遠一點就包括十法界。十法界有變易生死，六道除了變易生死之外，還有輪迴、還有分段生死。六道裡頭有分段，分段是一個階段、一個階段，人從出生到死亡這一個階段，死亡之後又投胎，永遠不間斷，所以叫生死苦海，就是六道輪迴。能夠很快就超出生死輪迴，「故令大眾歡喜」。哪個修行人不歡喜？這樣快速成就。

◈無論幹什麼，佛號不間斷

◇禪宗那種頓悟，我們沒分；惠明有分

◇能大師度的對象是上上根人

◇淨宗是上中下三根統統得度：用一句佛號

◇真相信是真幹：阿彌陀佛一天到晚不間斷

◇章嘉大師無論什麼場合，口在動，沒有聲音，談話就斷了；談完就又接起來

◇賢公就念一句阿彌陀佛，穿衣吃飯佛號不間斷

◇二、三句話就解決，那要上上根人；普通根人，佛號管用

◇我們不是上上根人；給我們十年、二十年，我們能做到

　　禪宗那種頓悟，我們沒分。惠明有分，他的因緣具足，當下成就。我們聽六祖惠能跟惠明談話，看這一段記載，我們不開悟，那是什麼？我們不是那種根性，這種根性一般講上上乘人。惠能大師，《壇經》上自己說的，他度的對象是上上乘人，上乘人都不行，要上上根人才能得度。淨宗就殊勝，淨宗是上中下三根統統得度，它用一句佛號，你相不相信？你要相信，像海賢老和尚真相信，真相信是什麼？真幹，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天到晚不間斷，除了睡覺，醒過來佛號就接起來，工作不妨礙心裡念佛，生活也不妨礙心裡念佛，待人接物都不妨礙。我見到一個人，章嘉大師，他是持咒，無論在什麼時候，無論在什麼場合，你細心去觀察，他口在動，沒有聲音。他跟我們談話，他開口，那個念咒就斷了，跟我們談話，談完之後他就又接起來，很快、很自然，他成習慣了。海賢老和尚亦如是，海賢老和尚就念一句阿彌陀佛，生活沒有把它丟掉，穿衣吃飯佛號不間斷；工作，他的工作是種田，是利用勞動，勞動那些動作都是熟透了的，不需要用思考，所以他沒有思考，他心裡一樣念佛，無論幹什麼，佛號不間斷。他是默念，金剛持，口動，沒有聲音。心裡面念佛，口裡不動叫默念；口動沒有聲音，這叫金剛持。九十二年不間斷。他有沒有得大徹大悟？有。什麼時候得的？我的估計是四十歲前後得到的。比不上惠明，惠明是當下，二、三句話就解決，那是什麼？那要上上根人，普通人沒用，像我們這種普通根人，佛號管用。老和尚二十歲出家，師父教他這句佛號，教他一直念下去，我相信，四十歲是二十年，二十年，大徹大悟，明心見性。那個境界跟六祖惠能相同，相等的。也就是我們這種根性不是上上根人，給我們十年、二十年，我們能做到。

二零一四淨土大經科註 第一六五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0165

普令大眾得聞，發願往生，逕出生死苦海，故令大眾歡喜也。

◎至心精進第五

老實、聽話、真幹，有這三個條件沒有不成功的｜學習的態度要真誠、恭敬、清淨｜他這些條件統統具備，所以師父教他一句佛號念到底｜除了佛號之外，他什麼也沒有，心地清淨｜淨空老法師

 

老實、聽話、真幹，有這三個條件沒有不成功的｜學習的態度要真誠、恭敬、清淨｜他這些條件統統具備，所以師父教他一句佛號念到底｜除了佛號之外，他什麼也沒有，心地清淨｜淨空老法師

◈賢公給我們做了個榜樣

◇不認識字，沒有念過書，生在亂世

◇師父只教他一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，明白了不能亂說，不能說

◇一門深入長時薰修，讀書千遍其義自見

◇自見就是開悟，一定要你自己見到，求老師給你證明

◇這種教學方法高明到極處，只有大乘佛法有

　　近代有人做到了，二０一三年元月，兩年前，南陽海賢老和尚，給我們做了個榜樣。這個人不認識字，沒有念過書，生在亂世，家庭環境非常不好，二十歲出家。他從小在農田裡面跟著大人，所以對農耕他有很豐富的經驗，出家之後還是搞老本行。師父只教他一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，明白了不能亂說，不能說。那個明白了是什麼？就是大徹大悟，明心見性。可見得他師父不是普通人，在他二十歲已經看出來他將來會開悟。他是一代高僧大德，教他什麼？一門深入長時薰修，讀書千遍其義自見，自見就是開悟，一定要你自己見到，求老師給你證明。這種教學方法高明到極處，這世界上沒有，只有大乘佛法有，小乘沒有，小乘還要教，要上課，大乘沒有。所以他師父是了不起的人，肯定是開悟的人，不是開悟的不認識。

◈老實聽話真幹，真誠恭敬清淨
◇這稟賦是修學聖賢教育最理想的人選

◇老實、聽話、真幹，有這三個條件沒有不成功的

◇學習的態度要真誠、恭敬、清淨

◇他這些條件統統具備，所以師父教他一句佛號念到底

◇一句佛號他念了九十二年，沒換題目

◇除了佛號之外，他什麼也沒有，心地清淨

　　這個人的稟賦是修學聖賢教育最理想的人選，他老實、聽話、真幹，有這三個條件沒有不成功的。學習的態度要真誠、要恭敬，心地要清淨，他這些條件統統具備。所以師父教他這一句佛號念到底，他二０一三年元月往生的，一百一十二歲，這一句佛號他念了九十二年，沒換題目。九十二年沒有中斷，真的一句接一句，除了佛號之外，他什麼也沒有，心地清淨。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159