往生是第一德；品位是第二德｜只要相信，只要堅持不退｜淨宗難遇：無量劫來希有難逢之一日｜修行論功夫，功夫從境界上見：你是不是有德｜夢幻泡影叫你心慌意亂、苦不堪言｜無明是生死根；覺悟是成佛根｜淨空老法師

 

往生是第一德；品位是第二德｜只要相信，只要堅持不退｜淨宗難遇：無量劫來希有難逢之一日｜修行論功夫，功夫從境界上見：你是不是有德｜夢幻泡影叫你心慌意亂、苦不堪言｜無明是生死根；覺悟是成佛根｜淨空老法師

◈名召萬德：真正積功累德

◇黃念公往生前半年，一天十四萬聲佛號，表演給我們看：名召萬德，這才是真正積功累德

　　黃念祖老居士晚年，往生前半年，一天念十四萬聲佛號。那是表演給我們看的，是在表法，叫我們看什麼？名召萬德，這才是真正積功累德，不可思議。

◈功夫從境界上見：你是不是有德

◇修行論功夫，功夫從六根在六塵境界上見：你是不是有德

◇德是善：三皈、五戒、十善、六和、三學、六度

◈無明是六道根；覺悟是成佛根

◇起心動念、言語造作，跟善還是不善相應？

◇無所謂善惡：跟無明相應

◇無明是六道生死的根；覺悟是成佛作祖的根

◈怎樣保住我們自性覺？

◇六根在六塵境界上，一接觸就明瞭；明瞭放心上，就造業了

◇真心不接受污染；接受污染的是妄心

◈一切有為法，如夢幻泡影

◇六道凡夫，從天堂到地獄，沒一個例外，每天不知道造多少業：都儲存在阿賴耶資料室裡

◇業習種子，遇到緣就起現行，就是六道輪迴，他出不來，無量劫苦不堪言

◇善種子到三善道；惡種子在三惡道受報

◇真是個夢幻泡影；夢幻泡影叫你不得安心、心慌意亂、苦不堪言

　　修行論功夫，功夫從哪裡見？從周邊環境上見，六根在六塵境界上見，見你的功夫，你是不是有德。德是什麼？德是善。善是什麼？三皈、五戒、十善、六和、三學、六度，都是善，善就是德。我們起心動念、言語造作跟善相應，還是跟不善相應？無所謂善惡的時候，是跟無明相應。無明是六道生死的根，根本；覺悟是成佛作祖的根，覺就不迷，迷就不覺。怎樣保住我們自性覺？那就是六根在六塵境界上，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，乃至於意的知，第六意識它的對象是知，這個作用是自然的，一接觸就明瞭，明瞭怎麼樣？明瞭放心上，那就叫造業了，那就被污染了。要知道真心不接受污染，接受污染的是妄心。學佛的人都聽過一句話，阿賴耶裡頭落謝種子。阿賴耶是什麼？是倉庫，儲藏室，六道凡夫從天堂到地獄，沒有一個例外，每天不知道造多少業，都儲存在這個資料室裡頭，業習種子。這個東西麻煩，遇到緣它就起現行。這個遇緣起現行，就是六道輪迴，他出不來，生生世世無量劫來苦不堪言。善的種子到三善道受報，惡的種子在三惡道受報。六道輪迴從哪來的？就這麼來的。有沒有這樁事情？《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，真的，它真的是個夢幻泡影，夢幻泡影叫你不得安心，叫你心慌意亂，你怎麼辦？叫你苦不堪言。

◈倫理道德丟掉：造的全是無間地獄業

◇現在人麻煩，把倫理道德丟掉了

◇五倫五常、四維八德都沒有了；造的全是無間地獄業

◈人天享完三惡道：苦不堪言

◇因緣好的人修善業，五戒十善，果報在人天

◇人天壽命到了，善福享完；阿賴耶裡都是罪業種子，它現行起作用，帶你到三惡道，生生世世苦不堪言

◈佛的緣把它抓到，就得救了

◇佛常常機會給你，你不認識、不能接受，還要說是迷信：所以佛的緣當面錯過

◇佛菩薩常常在你面前示現，讓你一個念頭省悟過來；你把它抓到，就得救了

◈淨宗難遇：無量劫來希有難逢之一日

◇特別是淨宗的緣，太難遇到了：無量劫來希有難逢的一天

◇遇到不相信，這一生不得利益

◇要遇到多少生，你才對它產生信心

◈往生是第一德；品位是第二德

◇有信心、真肯去：往生條件就得到了

◇喜歡念佛，品位增高

◇淨土法門，往生是第一德；品位是第二德：往生重要

◈只要相信，只要堅持不退

◇往生就不退阿惟越致，這還得了：所以一般人不能相信

◇它的道理建立在一切眾生本來是佛

◇這個簡單的方法，可以幫助你成佛：只要你相信，只要你堅持不退轉

　　現在的人麻煩，中國人把倫理道德丟掉了，五倫沒有了，五常沒有了，四維八德都沒有了。這多可怕！這個東西沒有了，造的是什麼業？全都是無間地獄的業。因緣遇得好的人修善業，五戒十善，修善業，果報在人天。人天壽命都是有限的，壽命到了，善的福享完了，阿賴耶裡面都是罪業的種子，它現行，起作用了，帶你到三惡道，生生世世苦不堪言。遇到佛法，佛是常常給機會給你，你不認識，你不能接受，你還要說他是迷信，所以佛的緣當面錯過。可是佛菩薩，總是常常在你面前示現，讓你一個念頭省悟過來了，你把它抓到，抓到就得救了。能夠依教奉行，特別是淨宗，淨宗的緣太難遇到了！像彭際清所說的，「無量劫來希有難逢的一天」，你這一天遇到淨宗，無量劫來稀有難逢，這一天你怎麼會遇到？遇到不相信，這一生不得利益。要遇到多少生，你才對它產生信心。有信心，往生的條件就得到了，有信心真肯去，這就得生。喜歡念佛，品位增高。這個法門，往生是第一德，品位是第二德，哪個重要？往生重要。往生就不退，往生就是阿惟越致。這還得了嗎？所以一般人不能接受，不能相信，太便宜了，哪有這種事情？它的道理建立在哪裡？建立在一切眾生本來是佛。所以這個簡單的方法，可以幫助你成佛，只要你相信，只要你堅持不退轉。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

 

涅槃就是無相｜修學最嚴重障礙就是著相｜若見諸相非相，則見如來｜如來沒有相；能現一切相｜你離相：真見到如來的體、相、用｜六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得｜淨空老法師

 

涅槃就是無相｜修學最嚴重障礙就是著相｜若見諸相非相，則見如來｜如來沒有相；能現一切相｜你離相：真見到如來的體、相、用｜六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得｜淨空老法師

◈涅槃名為無相：徹底放下叫涅槃

◇真正涅槃，阿羅漢以上；凡夫做不到

◈賢公能往生；我為什麼不能往生？

◇賢公做到了，要向他學習

◇賢公能往生；我為什麼不能往生？賢公統統放下了；我還沒放下

　　下面念老又舉《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」徹底放下叫涅槃。佛門裡大德往生了，都叫涅槃。真正涅槃，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩、佛陀，他是真的無相，凡夫做不到。我們相信海賢老和尚做到了，記住，要向他學習。念佛人，佛堂裡面供養有阿彌陀佛，西方三聖，最好旁邊再供養一尊海賢老和尚。海賢老和尚留給我們這張照片，最後的遺像，手上捧著《僧讚僧》這本書，我們這邊有一張掛在這裡。這個像做得很好，常常看到他，他是我的好榜樣，他能往生，我為什麼不能往生？他統統放下了，我還沒有放下，我要統統放下了跟他一樣。

◈遇淨土，肯發心：你就是極樂人

◇世間什麼事都可以疏忽；這樁事情決定不能疏忽

◇往生到極樂，你證得大圓滿，真正隨心所欲、得大自在；真正離究竟苦、得究竟樂

◇去不成的：沒遇到淨土法門、沒發心

◇遇到淨土法門，又肯發心，你就是極樂世界的人：那邊已經註冊了，就等待你上學

　　這個話要緊，重要，世間什麼樣的事情都可以疏忽，這樁事情決定不能疏忽。往生到極樂世界，可以說你證得大圓滿，真正是隨心所欲，得大自在。真正離一切苦，離究竟苦，得究竟樂，究竟是圓滿的意思。去不成的，是沒有遇到這個法門，沒有發心。遇到這個法門，又肯發心，你就是極樂世界的人，那邊已經註冊了，就等待你上學。

◈著相是妄心；無相是真心

◇無相就是涅槃，涅槃就是無相

◇寂滅者，即無相義

◇但心自證不從他得，故無諸相

◇無諸相的境界是真心；有相是妄心

◇著相是妄心；無相是真心

◈學佛要用真心；不能用妄心

◇妄心我們知道，起心動念；妄心，真相不知道

◇放下妄心；真心就現前

◈只要有一個念頭；真心不能現前

◇只要有一個念頭在；真心就不能現前：一真一切真、一妄一切妄

◇上上根人聽到這話，他一下就放下：一萬人裡難得有一個

◇不再玩這個把戲：這個把戲，害得我們無量劫來在六道裡搞輪迴

◇今天才遇到妙法、才知道事實真相：知道了，馬上回頭，就對了

　　所以無相就是涅槃，涅槃就是無相。下面，《演密鈔》裡面說，「寂滅者，即無相義」，古大德給我們作的註解，「但心自證不從他得，故無諸相」。無諸相的境界是真心，有相是妄心，著相了，著相是妄心，無相是真心。佛陀、祖師大德常常教我們，學佛要用真心，不能用妄心。妄心我們知道，起心動念，妄想雜念，妄心，真相不知道。什麼叫真心？放下妄心，真心就現前。只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前，一真一切真，一妄一切妄。上上根人聽到這個話，他一下就放下，上上根人，一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲，這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴，多苦！今天才遇到妙法，才知道事實真相，知道了，馬上回頭，就對了。

◈但自心證；不從他得

◇這樁事情，是但自心證，不從他得

◈真正徹底放下：你現前就證得

◇真心是本來有的；為什麼失掉？起心動念了

◇真心，不起心動念分別執著：這是無上菩提心

◇真信切願也是無上菩提心：這個無上菩提心，要往生淨土你才能證得

◇了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得；不必等到往生淨土

◇證得，往生極樂隨意了

◇去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了：法身菩薩的境界

　　所以這樁事情，是但自心證，不從他得，自己自證的。真心是本來有的，為什麼失掉了？他裡面起心動念了。真心，不起心不動念、不分別不執著，這是無上菩提心。真信切願也是無上菩提心，這個無上菩提心，要你往生淨土你才能證得。如果你了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得，不必等到往生淨土，現在就證得。既然證得，你要往生極樂世界隨意了，喜歡什麼時候去就什麼時候去，去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了。那是法身菩薩的境界。

◈凡所有相，皆是虛妄

◇凡所有相，皆是虛妄：包括起心動念

◇醒過來，想一想夢中的事情：是不是虛妄？

◇夢見阿彌陀佛、極樂世界，不是虛妄的；那是感應：你念佛有功夫，夢中定中起感應

◈見諸相非相：在相上看到空

◇若見諸相非相，則見如來

◇如來沒有相；能現一切相

◇你離相，真見到如來的體、相、用

◇體是法身，體是能現；相是所現

◇在相上看到空

◇六根接觸六塵境界，根、塵，能見、所見統統是空、不可得

◇這兩句經文，要常常想到：對修學有很大幫助

　　底下引《金剛經》上說的話，「凡所有相，皆是虛妄」，包括起心動念。起心動念是虛妄，最好的方法，是從夢中醒過來，冷靜一下，想一想夢中的事情，是不是虛妄的？做的美夢，虛妄的；做的惡夢，也是虛妄的。只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛，你夢見極樂世界，那可不是虛妄的。那是什麼原因？感應，你念佛有功夫，在夢中起感應，定中起感應。這就是《金剛經》上很有名的八個字，歷代學佛，不論他學那個法門，常常引用，時時刻刻在提醒我們。「若見諸相非相，則見如來。」如來有沒有相？沒有相，能現一切相。你離相，真見到了，見到如來的體、相、用。他的體是圓滿的自性，見性成佛，體是法身，體是能現。相是所現，現佛相、現菩薩相、現眾生相，現山河大地相、現虛空法界相，統統是自性現的。你能在相上看到空，怎麼看到空？我們藉量子力學家的報告，無論是眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見的、所見的統統是空，統統是虛妄，真正是不可得。這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助。

◈修學最嚴重的障礙就是著相

◇雖然還沒放下；常常念著，有好處：什麼時候一下放下，就成佛了

◇放下是應該的：因為它沒有

◈真心沒有現象；起心動念是妄心

◇自性真有，真心真有

◇真心沒有現象、沒有起心動念分別執著

◇有起心動念是妄心；有分別執著是嚴重的妄心

◇起心動念所造是無記性；分別執著就有善惡業：那就有果報

　　修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。

◈見如來就是見自性

◇見如來就是明心見性

◇見到諸相非相，徹底放下，你就見性

◇念佛人萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，就是明心見性

◇放下佛號，佛號也是假的

◇佛號幫助你到極樂；到極樂之後，佛號也不要了：法身菩薩

◇生到極樂就是法身菩薩：《金剛經》上所講的統統兌現了

◈性相、空有是一不是二

◇見如來就是見自性

◇如是體、性；來是法相

◇法性在法相裡頭；法相在法性裡頭：兩個融成一體，相中有性、性中有相，這叫事實真相

◇空中有有、有中有空，空有是一不是二

◇性相是一不是二，叫性相一如

　　這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。

◈色即是空，放下了：這叫功夫

◇要在日常生活當中練

◇東西你喜歡；馬上想到色即是空、空即是色，放下了：這叫功夫

◇不放下，你被它迷：它叫你起心動念妄想執著

◇《金剛經》好，分量不多，講得透徹、究竟，無論修學哪個法門，《金剛經》都是必修課程

　　要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」

又《演密鈔》曰：「

寂滅者，即無相義。

但心自證不從他得，故無諸相」。

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

◎ 惑盡見佛第四十一

用輪迴心，入不了華嚴境界｜自私自利：永遠摒棄在大乘門外｜總在遇緣不同｜娑婆世界的一切，都能從心地上放下：這是真正的願生淨土｜真信切願，雖然沒學華嚴；他的功力跟學華嚴的人沒兩樣｜淨空老法師

 

用輪迴心，入不了華嚴境界｜自私自利：永遠摒棄在大乘門外｜總在遇緣不同｜娑婆世界的一切，都能從心地上放下：這是真正的願生淨土｜真信切願，雖然沒學華嚴；他的功力跟學華嚴的人沒兩樣｜淨空老法師

◈禮敬諸佛

◇一切人事物，都是諸佛如來化現；對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬；對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任

◇禮敬諸佛

◇華嚴學人眼中，一切人事物，皆是毘盧遮那如來

◇毘盧遮那是法身，意思「遍一切處」：一切人、畜生、鬼神是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛

◇對諸佛如來不叫布施，叫供養：以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人；怎麼能有輕慢心？高下心？

　　一切人、一切事、一切物都是諸佛如來化現的，我們對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬，我們對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任，我們對一個物不恭敬，也是對佛不恭敬。所以普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，華嚴學人眼睛當中，一切人、一切事、一切物皆是毘盧遮那如來，這個話是千真萬確的事實。毘盧遮那是法身，這個名號是梵語，翻成中國意思是「遍一切處」。一切人是毘盧遮那，一切畜生也是毘盧遮那，一切鬼神還是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛。我們對諸佛如來就不叫布施，叫供養，以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人，怎麼能有輕慢心？有高下心？

◈捨輪迴心、發菩提心：就入華嚴境界

◇用輪迴心，入不了華嚴境界

◇捨輪迴心、發菩提心，你就入境界

◇放棄自私自利，我們才能得度

◇自私自利，永遠摒棄在大乘門外；小乘初果你都沒分，還有什麼傲慢的？自以為是、狂妄自大

◈多善根、多福德：必入華嚴境界

◇為什麼善財一生能成就？

◇善是多善根；財是多福德：多善根的人具足信解、正信正解；多福德的人肯真幹，依教奉行

◇這種人就叫善財：他是華嚴當機者，他學華嚴必入境界

　　我們今天學《華嚴經》，入不了華嚴境界，什麼原因？我們用輪迴心，入不了華嚴境界。必須捨輪迴心，發菩提心，你就入境界了；換句話說，放棄自私自利，我們才能夠得度。不能夠捨棄自私自利，念念還要為自私自利，永遠摒棄在大乘門外；不但大乘，小乘也入不進去。所以小乘初果你都沒分，你還有什麼傲慢的？自以為是，諸佛菩薩瞧不起你，天龍鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我們讀經，這些地方要細心去體會，為什麼人家在這一生當中能成就？哪個人？善財給我們做榜樣，善財不是一個人，凡是依照《華嚴》理論方法修學的人，那個人就叫善財。善是多善根，財是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真幹，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，這種人就叫善財。他是《華嚴》的當機者，他學《華嚴》必入境界，那是《華嚴》末後的一品，「入法界品」，他必入法界。

◈總在遇緣不同

◇為什麼他能；我們不能？我們的根福德不輸這些人；輸在遇緣不同

◇他們遇緣殊勝；我們遇緣比他差

◇總在遇緣不同

◇緣有四種

◇親因緣，大家平等；所緣緣、無間緣、增上緣不同：所以成就不一樣

◇四種緣統統具足殊勝，這一生就能圓證三不退：念念、行行與性德相應

　　所以說為什麼他能，我們不能？我們的善根福德，說老實話，不輸給這些人。輸在什麼地方？善導大師講得好，「遇緣不同」，他們遇到的緣殊勝，我們遇到的緣比他差。所以「總在遇緣不同」，善導這一句話講得我們真是佩服得五體投地。緣有四種緣：第一個親因緣，這個不必說，我們大家平等；遇緣不同，不說這個緣。下面三種緣：所緣緣不同，無間緣不同，增上緣不同，所以我們成就就不一樣。如果四種緣，統統都具足，統統都殊勝，我們在這一生當中就能圓證三不退；起心動念，念念與性德相應，行行與性德相應。可是人在一生當中，能遇到這樣殊勝的緣，實在是太少太少了！

◈真信切願，一定身心世界統統放下

◇淨土，是《華嚴》的歸宿、總結

◇不可以少善根福德因緣，得生彼國

◇真有善根、福德：善根非常非常深厚，深信淨土；娑婆的一切都能從心地上放下，這是真正願生淨土

◇世緣還放不下，你這個願不是真願：願裡還夾雜，不是真信切願

◇真信切願，一定身心世界統統放下

◈善根福德厚：境界也能轉過來

◇真信切願，雖然沒學《華嚴》；他的功力跟學《華嚴》的人沒兩樣

◇學《華嚴》，無非是理明白、境界轉過來了

◇他是善根福德厚，也能轉過來：一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了

　　淨土，是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，所以真有善根、有福德。就像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這個話是真的，一點都不假。這個善根非常非常深厚，深信淨土，一絲毫懷疑都沒有。願生淨土，娑婆世界的一切都能從心地上放下，這是真正的願生淨土；世緣還放不下，你這個願不是真願，所以切願，你的願不懇切，願裡頭還夾雜，所以不是真信切願。真信切願，一定身心世界統統放下，那才叫真信切願。雖然沒有讀《華嚴》、沒有學《華嚴》，他的功力跟學《華嚴》的人沒有兩樣。學《華嚴》，無非是理明白，境界轉過來了。他是善根福德厚，也能轉過來，一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了，所以他能得生。

◈淨土兩種人最容易去

◇上上根人：道理明白了，真妄邪正、是非利害明瞭了，他自然有取捨，他能身心世界一切放下，念佛決定得生

◇下下根人：理論不懂，方法不知道；教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下

◇淨土法門，上智跟下愚決定成就

◇我們是當中、半吊子，麻煩！

◈淨宗成就跟《華嚴》無二無別

◇淨宗法門就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土：所以成就跟《華嚴》無二無別

◇古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》

◇生到極樂，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！

　　生淨土兩種人最容易去的：一個是對於道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害統統清楚明瞭了，他自然就有取捨，所以他能夠身心世界一切放下，念佛決定得生，這是我們講上上根人；再一種是下下根人也行，他雖然你講理論他不懂，方法他也不知道，說什麼他也不曉得，教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下，這是老實人。所以這個法門，上智跟下愚決定成就。我們現在是當中，這是半吊子，麻煩！淨宗法門的殊勝，就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土，所以成就跟《華嚴》無二無別，古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》，不是沒有道理。而且最殊勝的，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！

◈性相不二：眾生就是毘盧遮那的相分

◇入不了華嚴境界沒關係；只要對淨宗深信切願

◇《華嚴》對我們有好處：幫助我們拓開心量、糾正錯誤觀念

◇天天薰習《華嚴》，慢慢能接受：確實虛空法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」

◇通過學習《華嚴》，我們能夠體會到一些：心即是佛，佛即是心

◇性即是相、相即是性：性相不二、理事一如

◇肯定一切眾生確是自性的相分，自性的相分就是毘盧遮那的相分：性相既然不二，一切眾生就是毘盧遮那的化現

　　我們要相信這一句，今天我們在一起學《華嚴》，入不了華嚴境界沒有關係，只要對淨宗深信切願。當然《華嚴》對我們有好處，幫助我們拓開心量，幫助我們糾正錯誤的觀念。原來我們要說，一切眾生都是佛菩薩化身的，你不會相信，要給你講，講不清楚；但是學《華嚴》，有這麼長的時間，天天在這兒薰習，慢慢的能接受，知道確確實實是虛空法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」。這兩句話我們常常聽說，但是意思太深，通過《華嚴》的學習，我們能夠體會到一些。心即是佛，佛即是心，既然是心識所現的，相宗常說，性即是相，相即是性，性相不二，理事一如，我們從這個地方相信，肯定一切眾生確是自性的相分。自性的相分就是毘盧遮那的相分，性相既然不二，所以一切眾生就是毘盧遮那的化現。

◈真正體會普賢修學的理論方法

◇我們才真正體會到，普賢菩薩修學的理論與方法

◇把無量劫來，錯誤的想法、看法轉變過來；跟諸佛菩薩一個想法、看法：一切眾生皆是諸佛如來

◈一切男子是我父，一切女人是我母

◇能以孝順父母的心孝順一切眾生，尊敬諸佛的心尊敬一切眾生：這個人是華嚴學人、真正覺悟的人

◇對父母敢不敢用命令？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？

◇佛在經上常講顛倒錯亂；現在真的看到了：所以世間有災難

　　普賢菩薩修學的理論與方法，我們才真正體會到，才知道自己應該要怎樣作法，把過去無量劫來，錯誤的想法、看法現在轉變過來，跟諸佛菩薩一個想法、一個看法，那就是一切眾生皆是諸佛如來。大乘戒經裡面佛告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我們要是能夠以孝順父母的心來孝順一切眾生，尊敬諸佛如來的心尊敬一切眾生，這個人是華嚴學人，這個人是真正覺悟的人。我們平常對人、對父母敢不敢用命令？來！我叫你來！可不可以？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？你說不能，我給你說能，現在家裡小孩叫他的爸爸、媽媽，來！我叫你來！有什麼法子？現在家裡頭誰最大？小孩最大，顛倒了，所以世間有災難。佛在經上常講顛倒錯亂，我們不懂這句話什麼意思，現在真的看到了，原來這個顛倒錯亂就在眼前，這個問題嚴重了。小孩從小就養成這個觀念，他大了還得了？

◈這個世界不好玩；要趕緊求生極樂

◇這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界

◇這個世界，善惡、邪正、是非、好歹顛倒了

◇幸運得人身、聞佛法：千萬不要錯過這個機緣，一心專求淨土

◈隨緣度日，什麼都好：真正覺悟

◇對於世緣隨緣度日就好了，不要再執著、分別、攀緣

◇什麼都好：反正我趕快走；你們幹什麼都好，這個真正覺悟

◈有善根福德的勸；沒福德的給他做種子

◇一切時、一切處，勸勉一切大眾，有善根福德的聽勸，沒善根福德的，我們的勸導給他阿賴耶識裡做種子，不管他信不信，都好！

　　所以這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界。這個世界顛倒了，善惡顛倒，邪正顛倒，是非顛倒，好歹顛倒了，我們非常幸運得人身、聞佛法，千萬不要錯過這個機緣，一心專求淨土。對於世緣，我們有生之年隨緣度日就好了，不要再執著，不要再分別，不要再攀緣，什麼都好，反正我趕快走，你們幹什麼都好，這個真正覺悟。我們在一切時、一切處，勸勉一切大眾，有善根、有福德的聽勸，沒有善根、沒有福德的，我們的勸導給他阿賴耶識裡頭做種子，都好！不管他信不信，都好！

大乘無量壽經 第七十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-034-0070

修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫｜修不少福報；貪瞋痴慢沒放下：可能生天｜強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：修羅、羅剎王｜一切諸佛之法不出戒定慧｜通過生活磨鍊，才知道有沒有戒定慧｜淨空老法師

 

修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫｜修不少福報；貪瞋痴慢沒放下：可能生天｜強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：修羅、羅剎王｜一切諸佛之法不出戒定慧｜通過生活磨鍊，才知道有沒有戒定慧｜淨空老法師

◈如來定慧，究暢無極

◇定者，禪定。慧者，智慧。戒定慧，稱為三無漏學

◈禪是靜慮

◇靜是心清淨：清淨不是死定；它是活的

◇慮是有思想，又不是真的有思想；真有思想就有妄念了

◇不起心不動念，如來的禪定；不分別不執著，菩薩的禪定；不執著，阿羅漢的禪定

◇禪定大分為三等：就是清淨平等覺

　　『如來定慧，究暢無極』。「定者，禪定」。什麼叫禪定？禪是從梵文翻譯過來的，梵文叫禪那，中國人喜歡簡單，把尾音省掉了，就翻這個「禪」，解釋是靜慮。靜是心清淨，清淨是定，它不是死定，它是活的。慮很難講，慮是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心動念伏住了，不起心不動念，這是禪定，這是如來的禪定；不分別不執著是菩薩的禪定；僅僅有不執著，這是阿羅漢的禪定。禪定的等級太多了，大分分為這個三等，聲聞所證得的、菩薩所證得的、佛所證得的，就是經題上清淨平等覺。

◈印定自己功夫：清淨平等覺是絕對標準

◇印定自己功夫程度，從什麼地方測驗？「清淨平等覺」是絕對標準

◇修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫

◇修不少福報；貪瞋痴慢沒放下、慈悲喜捨不圓滿：可能生天

◇強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：當修羅、羅剎王；福享盡果報在三途

◈只有彌陀能幫我離究竟苦、得究竟樂

◇搞明白之後，起心動念自然全是阿彌陀佛

◇只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴

◇哪怕下下品往生，也離究竟苦、得究竟樂

　　我們印定我們自己功夫到什麼程度，從什麼地方去測驗自己？就這一句「清淨平等覺」，這是絕對標準。你說我修的功夫再好，我心不清淨，你什麼也沒成就，你依舊是凡夫。你所得的，好的，人天福報；如果說不好的，修了不少人天福報，乃至於講經說法，但是心行裡頭貪瞋痴慢沒有真正放下，慈悲喜捨不圓滿，那就非常有可能生到天道，或者生到修羅、羅剎。為什麼？如果你還有強烈的嫉妒心、報復心，你弘法利生福報很大，當阿修羅王、羅剎王，福享盡了，果報在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之後，起心動念自自然然全是阿彌陀佛，為什麼？只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴。就像蕅益大師所說的，哪怕是下下品往生，我也非常歡喜、非常高興。為什麼？離究竟苦，得究竟樂，這還得了！

◈戒定慧：讓你永離煩惱、證菩提

◇戒定慧：戒是清淨心；定是平等心；慧是明心見性，三無漏學

◇漏是煩惱：這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提

　　所以「戒定慧」，戒是清淨心，戒圓滿了，定是平等心，慧是大徹大悟、明心見性，「稱為三無漏學」。漏是煩惱的代名詞，這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提。

（中略）

◈能入無量之大三昧

◇能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙

◇大三昧就是大定：就在日常生活當中

◇眼見色不為外面色相所動，相看得清楚明白是智慧；心裡如如不動，那就是大三昧：定慧等運，同時起作用，定中有慧、慧中有定

◇能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙

◈順境起貪戀；逆境起瞋恨：造業了

◇凡夫，順境起貪戀；逆境起瞋恨：那就造業了

◇佛菩薩，連阿羅漢也不造業：把戒定慧落實在生活中

◈一切諸佛之法不出戒定慧

◇戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學：處處給眾生做好樣子、幫助眾生醒悟

　　能入無量之大三昧，三昧就是禪定，大三昧就是大定。大定在哪裡？就在日常生活當中，眼見色得大禪定，不為外面色相所動，相看得清清楚楚、明明白白是智慧，心裡頭如如不動，那就是大三昧，定慧等運，同時起作用，定中有慧，慧中有定。遊戲神通，能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙。凡夫不行，順境起貪戀，逆境起瞋恨，那就造業了。佛菩薩不造業，連阿羅漢也不造業。這就是把戒定慧三學落實在日常生活當中，戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學，處處給眾生做好樣子，處處幫助眾生醒悟過來。

◈覺悟了就有人生最高的享受

◇佛法是活的；不是死的，佛法學的時候是法喜充滿

◇學佛是人生最高的享受：覺悟了就有最高的享受，不起心動念，歷事鍊心

◈通過生活磨鍊，才知有沒有戒定慧

◇不通過實際生活的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？

◇六根接觸六塵境界，你才發現你有沒有戒定慧

◈持戒、得定、開慧度自度眾生

◇持戒目的是得定；得定目的是開智慧；智慧開了，度自己、度眾生：自他兩利

◈歡喜佛：心地清淨、一塵不染

◇遊戲神通，而無障礙：得大自在

◇彌勒菩薩就是給我們做這個代表

◇見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲

◇佛門稱他歡喜佛：心地清淨、一塵不染

　　佛法是活的，不是死的，佛法學的時候是法喜充滿。方東美先生所說的：「學佛是人生最高的享受」。你享受什麼？覺悟了就有最高的享受，他不動心，不起心不動念，歷事鍊心。不通過實際生活上的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？只有六根接觸六塵境界，你才發現你有沒有戒、有沒有定、有沒有慧。持戒目的是得定，得定目的是開智慧，智慧開了，度自己、度眾生，自他兩利。遊戲神通，而無障礙，這得大自在，彌勒菩薩就是給我們做這個代表。菩薩真慈悲，在五代後梁的時候示現布袋和尚。今天我們造像，造彌勒菩薩統統是用布袋和尚的像。見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲，所以在佛門裡稱他為歡喜佛，心地清淨，一塵不染。

二零一四淨土大經科註 第一三三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0133

己三、釋

【如來定慧。究暢無極。】

「如來定慧，究暢無極」。

定者，禪定。

慧者，智慧。

戒定慧，稱為三無漏學。

（中略）

㈡心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。

◎ 大教緣起第三

沒有淨土：六道苦難眾生度不了｜超越六道要斷見思；不是伏｜斷要有定、有慧｜伏只有定；沒有慧｜用真心就是真佛｜用妄心不算真佛｜這樁事情每個人不知道幹多少次：又爬上去又掉下來，在六道裡無量劫了｜淨空老法師

 

沒有淨土：六道苦難眾生度不了｜超越六道要斷見思；不是伏｜斷要有定、有慧｜伏只有定；沒有慧｜用真心就是真佛｜用妄心不算真佛｜這樁事情每個人不知道幹多少次：又爬上去又掉下來，在六道裡無量劫了｜淨空老法師

◈阿彌陀佛為六道眾生建立極樂

◇四十八大願，初先為凡夫，後兼為三乘聖人

◇阿彌陀佛為什麼人建立極樂世界？六道眾生為主；三乘聖人想學淨土也歡迎

◇我們在末法時期遇到淨土法門，真正是當機：我們一生當中決定成就

　　阿彌陀佛為什麼人建立西方極樂世界的？是為六道眾生，以這個為主，三乘聖人想學這個法門也歡迎，也不拒絕，主要是六道眾生。我們在末法時期遇到這個法門，真正是當機，這個法門我們一生當中決定成就。

◈沒有淨土：六道苦難眾生度不了

◇淨土宗意：本為凡夫；兼為聖人也

◇本、兼要認識

◇此說之要妙，在於直顯如來度生無盡之悲願，掃盡凡夫退怯之心，普令正信此法，發心念佛。乘佛願力，悉得往生也

◇沒有淨土法門，六道苦難眾生度不了

◇展開《大藏經》，無論哪部經、哪個法門，我們都感覺非常困難：要斷煩惱

◈六道裡爬上去掉下來多少次了

◇要出六道就要斷煩惱，要慢慢向上提升

◇四王、忉利全靠上品十善；夜摩以上要修禪定，不到家

◇定功要修成，就到色界；不在欲界，到初禪天去了；再四空天

◇每一層定功都要能夠伏住煩惱；伏到最後真正斷了，才能出六道輪迴

◇不能斷，縱然修到非想非非想處天，四空天最高一層，依舊要往下墮落

◇這樁事情每個人不知道幹多少次：又爬上去又掉下來，在六道裡無量劫了

　　「故知淨土宗意」，淨土宗的意思，「本為凡夫，兼為聖人也」。這個本、兼要認識，就是度六道眾生而示現的。「此說之要妙」，這個說法，要是重要，妙是微妙，「在於直顯如來度生無盡之悲願」。沒有這個法門，六道苦難眾生度不了，這是真的不是假的。除這個法門之外，經典留下來不少，古大德把它編成一部叢書《大藏經》，我們展開《大藏經》，無論哪部經，無論哪個法門，我們都感覺非常困難。為什麼？要斷煩惱。我們也很想斷煩惱，斷不掉。為什麼斷不掉？在六道的時間太長了，無量劫來在六道裡頭輪迴，出不來。要出六道就要斷煩惱，要慢慢向上提升。你看我們今天在人道，必得要修上品十善，還要修禪定，才能生欲界天。欲界天下面兩層，四王、忉利全靠上品十善，夜摩以上要修禪定，有一點定功，不到家，定功要修成就到色界去了，不在欲界了。欲界上面有四層天，夜摩、兜率、化樂天、他化自在天，愈往上面去，定力的功夫愈強，但是都沒有得到初禪，如果修到初禪，他就不在欲界，到初禪天去了。再向上，二禪、三禪、四禪，再四空天。每一層定功都要能夠伏住煩惱，他沒斷，伏煩惱而已，伏到最後真正斷了，才能出六道輪迴。如果要不能斷，縱然修到非想非非想處天，這是四空天最高的一層，依舊要往下墮落。這樁事情，我們深深相信我們每個人不知道幹多少次，爬到最後掉下來，慢慢又爬上去又掉下來，我們在六道裡頭無量劫了。

◈超越六道輪迴要斷見思

◇跟著佛學，才有把握超越六道

◇超越六道輪迴要斷見思煩惱

◇斷要有定、要有慧；伏只有定，沒有慧：世間禪定跟出世間禪定不一樣的地方

◇超越六道就是阿羅漢，生到聲聞法界

◇見思習氣斷了，辟支佛

◈塵沙煩惱習氣斷盡，相似即佛

◇塵沙煩惱斷掉就升等了，十法界裡的菩薩，沒見性

◇塵沙煩惱習氣斷盡了，十法界裡面的佛，相似即佛

　　必須要跟著佛學，才有把握超越六道輪迴，佛告訴我們，超越六道輪迴要斷見思煩惱，要斷，不是伏，剛才給諸位講的，色 界天、無色界天是伏煩惱，沒斷。斷比伏更難，斷要有定、要有慧，伏只有定，沒有慧，這就是世間禪定跟出世間禪定不一樣的地方。就縱然證得阿羅漢果，超越六道輪迴，超越六道就是阿羅漢，在佛法裡有一點小成就，生到哪裡？生到十法界裡頭聲聞法界。在這個裡頭還得要修，往上修，聲聞見思煩惱斷了，見思煩惱的習氣沒斷，他在聲聞法界斷習氣。見思習氣斷了，向上提升，辟支佛，他升等了，從阿羅漢升一等到辟支佛，辟支佛是見思煩惱斷了，習氣也斷了。這個時候修什麼？塵沙煩惱，塵沙煩惱斷掉他就升等了，他是菩薩了，十法界裡面的菩薩，沒見性。在菩薩這個階段當中，要斷塵沙煩惱的習氣，塵沙煩惱習氣斷盡了，他在十法界成佛了，十法界裡面的佛。天台大師就是智者大師，說六即佛，這個佛叫相似即佛，就是十法界的佛，叫相似，不是真的。

◈用真心就是真佛

◇用妄心不算真佛：佛經講的全做到，沒見性，相似即佛

◇無明破了，不起心不動念，到一真法界，見性了，圓教初住菩薩

　　什麼樣是真的？用真心就是真佛，用妄心不算真佛，但是他很像佛，也就是佛在經教裡講的他全做到，但是怎麼樣？沒開悟，沒有見性，所以叫相似即佛。他要修什麼？你看相似即佛不錯，見思煩惱包括習氣，塵沙煩惱包括習氣，統統斷盡了，他現在要斷的，無明，要破無明，無明破了，無明破了是什麼？不起心不動念。這個位次上起心動念，就是十法界的佛，他還有起心動念，必須把起心動念斷掉，他就脫離十法界了。他到哪裡去了？他到一真法界去了，見性了，就是中國禪宗講的大徹大悟，明心見性，到一真法界，也就是實報莊嚴土。我們從《華嚴經》說，是圓教初住菩薩，無明斷了。

二零一四淨土大經科註 第三十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0036

如元曉云：『

四十八大願，

初先為凡夫，

後兼為三乘聖人。』

故知淨土宗意，

本為凡夫，

兼為聖人也。」

此說之要妙，

在於

直顯如來度生無盡之悲願，

掃盡凡夫退怯之心，

普令正信此法，發心念佛。

乘佛願力，悉得往生也。

◎（五）所被根機

學了佛，去年是這樣，今年還是這樣：這叫功夫不得力｜經文真正理解：心一天比一天清淨｜清淨心生法喜，法喜愈來愈深：這是學佛真正有所得｜對於大千世界，逐漸明白了、遠離了：能夠不放在心上｜淨空老法師

 

學了佛，去年是這樣，今年還是這樣：這叫功夫不得力｜經文真正理解：心一天比一天清淨｜清淨心生法喜，法喜愈來愈深：這是學佛真正有所得｜對於大千世界，逐漸明白了、遠離了：能夠不放在心上｜淨空老法師

◈經文真正理解：心一天比一天清淨

◇彌勒大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧

◇釋迦牟尼佛講這個經，誰真正懂得？要像彌勒菩薩這樣的人

◇我們也能懂，只能懂得幾分，太少了：沒用上

◇真用上了：不亦悅乎、法喜充滿

◇我們今天法喜不要說充滿，一、兩分都沒生起來；每一天依舊是這麼苦惱、迷惑顛倒

◇學了佛，去年是這樣，今年還是這樣：這叫功夫不得力

◇為什麼不得力？經文沒真正理解

◇真正明白了：心一天比一天、一年比一年清淨，真有進步

◇清淨心生法喜

◇法喜沒有現前：經聽了，體會不到

◇隨著經教的深入，法喜愈來愈多、愈深：這是學佛真正有所得

◇對於環境，大千世界，逐漸明白了、遠離了：它是假的，能夠不把它放在心上

　　我們再看註解，「彌勒大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧」。釋迦牟尼佛講這個經，誰真正懂得？要像彌勒菩薩這樣的人，聽得懂。我們說我們也能懂，我們只能懂得幾分，太少了。這話怎麼說？沒用上，那就是太少了。如果懂得多，真用上了，為什麼？不亦悅乎，法喜充滿，真用上了，法喜充滿。我們今天法喜沒有生起來，不要說充滿，一分、兩分都沒生起來，日子過得還是這麼苦惱，每一天依舊是迷惑顛倒。學了佛，昨天是這個樣子，今天還是這個樣子；去年是這個樣子，今年還是這個樣子，沒改。這叫什麼？功夫不得力。為什麼不得力？經文沒真正理解。真正明白，真正清楚了，不一樣。從哪裡看？從起心動念、言語造作上看，他不一樣了，心一天比一天清淨，一年比一年清淨，真有進步。清淨心生法喜，歡喜，你感到幸福快樂。我們法喜沒有現前，什麼原因？經聽了，體會不到。能體會到就有少分的法喜，隨著你對於經教的深入，法喜愈來愈多，愈來愈深，這是我們學佛真正有所得，得的是法喜充滿。對於環境，這個大千世界，逐漸逐漸明白了，逐漸逐漸遠離了，為什麼？它是假的，確確實實能夠不把它放在心上。

◈淨土這一門：佛無盡的慈悲

◇我們煩惱習氣、業障非常深重：只有淨土法門信願持名，能幫助我們；除這一法之外，沒有任何法門，我們能得真實利益

◇八萬四千法門哪一門我們一生都不能成就；除淨土之外

　　我們煩惱習氣、業障非常深重，說實實在在的話，只有淨土法門信願持名，能幫助我們。除這一法之外，沒有任何法門，我們能得真實利益。我在這講真話，八萬四千法門，哪一門我們一生都不能成就，除淨土之外。所以這一門是佛無盡的慈悲。

◈《無量壽經》佛陀在世多次宣講

◇《無量壽經》五種本子不一樣，那就是佛每一次講並不完全相同：這個經佛多次宣講

◇為什麼要多次宣講？娑婆世界、地球上的居民，遇到這個法門，決定得度

◇跟這一種同等同樣的，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》，三經一論

◇專修淨土，你能有成就

　　《無量壽經》是佛陀在世多次宣講。怎麼知道多次？梵文經典傳到中國來，《無量壽經》有十二種譯本，現在只剩下五種，七種失傳了。五種本子仔細去對照一下，不一樣，那就是佛每一次講，並不完全相同，所以就證明，這個經是佛多次宣講。傳到中國來的梵文本子很多，多次翻譯，這些古大德告訴我們，如果不是多次宣講，不可能有這種情形。為什麼要多次宣講？娑婆世界，我們地球上的居民，遇到佛法，遇到這個法門，決定得度。在一切經裡頭，這部《大藏經》只有這一種，跟這一種同等同樣的，《阿彌陀經》，還有個《觀無量壽佛經》，天親菩薩的《往生論》，三經一論。專修淨土，你能有成就。

淨土大經科註（第四回） 第四四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0441

清淨心生百善；煩惱心不清淨：功夫不一樣｜賢公那一句佛號比經咒的效果更大：清淨心、真誠心念的；別人那些功課是妄心、煩惱心念的｜一切時處，三業都清淨、忍辱：這樣一日一夜，勝在無量壽國為善百歲｜淨空老法師

 

清淨心生百善；煩惱心不清淨：功夫不一樣｜賢公那一句佛號比經咒的效果更大：清淨心、真誠心念的；別人那些功課是妄心、煩惱心念的｜一切時處，三業都清淨、忍辱：這樣一日一夜，勝在無量壽國為善百歲｜淨空老法師

◈清淨心生百善

◇我們學哪個法門能有把握？除了淨土這一門，沒有第二個門可走

◇賢公那一句佛號比經咒的效果更大：清淨心、真誠心念的；別人那些功課是妄心、煩惱心念的

◇清淨心生百善；煩惱心不清淨：功夫不一樣

　　我們學哪個法門能有把握？也是這一門，除了這一門，沒有第二個門可走。海賢老和尚走的就這個門，他不認識字，他沒有念過書，一生沒有聽過一部經，也沒有念過一部經。五堂功課都不會，在人家寺廟裡頭做早晚課，他站在門口念阿彌陀佛，佛號聲不中斷。真誠恭敬，他那一句佛號比經咒的效果更大，為什麼？他是清淨心念的，真誠心念的。別人那些功課、那些經典是妄心念的，是煩惱心念的，不一樣。清淨心生百善，煩惱心不清淨，功夫不一樣。

◈齋戒清淨、忍辱精進

◇在這個時代，能夠齋戒清淨、忍辱精進

◇這個世界不能忍辱，什麼都不能成就

◇不但佛法，世間法都要忍辱：大忍有大成就；小忍有小成就；不忍沒有成就

◈凡所有相皆是虛妄：你就暢通無阻

◇世出世間的事業與別人不相干

◇當作真的，障礙就現前；凡所有相皆是虛妄，你就暢通無阻

◇色即是空，空即是色；色不異空，空不異色：色代表五欲六塵，你不會把這些假相放在心上，染污自心

◇受任何一樣的忍辱，歡喜、不歡喜的，都不放在心上，心上只放阿彌陀佛

◈這修行一天；勝過極樂修行百年

◇一切時一切處，三業都清淨、忍辱：這樣一日一夜，勝在無量壽國為善百歲

◇不是普通的佛國；是一切諸佛裡頭第一殊勝的阿彌陀佛極樂世界

◇這個地方修行一天，勝過極樂修行一百年

　　所以在我們這個時代，你能夠齋戒清淨，能夠忍辱精進；這個世界不能忍辱，什麼都不能成就。不但佛法，世間法都要忍辱，大忍有大成就，小忍有小成就，不忍沒有成就，不能不懂。事業，出家人有出家人的事業。世出世間的事業與別人不相干，這句話要牢牢記住，與任何人都不相干。與什麼相干？與自己相干。自己要認真，把事情當作真的，障礙就現前。知道凡所有相皆是虛妄，你就暢通無阻，為什麼？不是真的。「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，這個色代表五欲六塵。為什麼？你能放下，你不會把這些假相放在心上，染污自心。這個重要，自己一切時一切處，身心清淨，口業清淨，三業都清淨。忍辱，受任何一樣的忍辱，都不放在心上，心上只放阿彌陀佛。歡喜的事情不放，不歡喜的事情也不放，心上除阿彌陀佛沒有別的事情，這就對了。這樣一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。不是普通的佛國，是一切諸佛裡頭第一殊勝的阿彌陀佛極樂世界。這個地方修行一天，勝過在極樂世界修行一百年。

淨土大經科註（第四回） 第四三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0434

開悟：智慧｜沒開悟，聽善知識教導：福報｜福慧都沒有：遇到佛等於沒遇到｜半信半疑：所以功夫有進有退｜放不下就是疑｜全放下，智慧就開了｜你能非常嚴格遵守倫理道德｜真心裡頭沒有疑惑｜淨空老法師

 

開悟：智慧｜沒開悟，聽善知識教導：福報｜福慧都沒有：遇到佛等於沒遇到｜半信半疑：所以功夫有進有退｜放不下就是疑｜全放下，智慧就開了｜你能非常嚴格遵守倫理道德｜真心裡頭沒有疑惑｜淨空老法師

◈開悟：智慧；聽善知識教導：福報

◇開悟了，這是智慧

◇沒有開悟，聽善知識教導的，那是福報

◇福慧都沒有，遇到佛等於沒有遇到，空過了

◇有福報的人能遇到真正善友，常常聽教誨，明白了：這不是真正明白；還有疑

◈半信半疑：所以功夫有進有退

◇我有沒有進進退退、半信半疑？

◇不能騙自己，不能騙別人

◇放不下就是疑

◈智慧開了：嚴格遵守倫理道德

◇全放下，智慧就開了

◇雖然不是究竟智慧，在這個世間很管用：你能夠非常嚴格遵守倫理道德，你不會做壞事

◇思想、見解、言論、行為，決定遵奉倫理道德

◇這是明白人；他不是羅漢、菩薩。他為什麼能遵守？他明白了善惡、因果報應

◇所以他一生，善的幹，不善的不幹：不會受外面境界的影響

◇不懷疑的人只做到這一步

　　開悟了，這是智慧，沒有開悟，聽善知識教導的，那是福報。如果福慧都沒有，遇到佛等於沒有遇到，空過了。有福報的人能遇到，遇到真正善友，常常聽善友的教誨，明白了。這不是真正明白，這還有疑，疑沒斷，我們講半信半疑，所以功夫有進有退。這在我們社會，特別是佛門的同學，都看得清清楚楚，看得明明白白。回過頭來要觀照自己，我有沒有進進退退？我有沒有半信半疑？有，說老實話，不能騙自己，不能騙別人。為什麼我們說我們有疑，我們的疑沒斷？因為我們有很多放不下，放不下就是疑，要真的沒有疑，全放下，智慧就開了。雖然不是大智慧，不是究竟智慧，在這個世間很管用。管什麼用？你能夠非常嚴格遵守倫理道德，你不會做壞事，你不會違背倫理道德，思想、見解、言論、行為，決定是遵奉倫理道德。這是什麼人？明白人。他是人道，他不是羅漢，他不是菩薩。他為什麼能遵守？他明白了，明白什麼？明白了善惡，明白了因果報應。所以他一生，善的他幹，不善的他不幹，不會受外面境界的影響，這他不懷疑，不懷疑的人只做到這一步。

◈疑斷慧生

◇慧生不容易，至少是阿羅漢，圓教七信

◇十信沒有見性：只斷見思；塵沙、無明沒斷

◇疑斷慧生是圓教初住

◈真心裡頭沒有疑惑

◇應不應該疑惑？一般人都說應該：用妄心不用真心

◇用真心：真心裡頭沒有疑惑；妄心有

◇貪瞋痴慢疑都是妄心：六道凡夫用這個心；四聖法界不用了

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種見惑

◈無明塵沙見思

◇見思煩惱統統斷掉，證阿羅漢果，七信位

◇八信、九信、十信菩薩，再破塵沙煩惱

◇無始無明破一品，圓初住，大徹大悟、明心見性，疑斷慧生

　　慧生，這個不容易。慧生至少是阿羅漢，在大乘裡面是圓教七信位的菩薩。大乘講十信、十住、十行、十迴向、十地，五十個位次，十信沒有見性。見性，初住，圓教初住見性了。他只斷見思煩惱，塵沙沒斷，無明沒斷，塵沙、無明如果要是斷了，他就超越十住、十行、十迴向，他登地了，別教初地菩薩，明心見性，自性的智慧就透出來。這個地方講「疑斷慧生」，是圓教初住的，最低的位次是別教初地，圓教初住，別教初地，是這個位次。疑斷慧生，我們應不應該疑惑？一般人都說應該。為什麼？你用妄心不用真心，怎麼可能沒有疑惑？用真心，真心裡頭沒有疑惑，妄心有。貪瞋痴慢疑，這五個字都是妄心，六道凡夫用這個心，四聖法界不用了。阿羅漢把這個斷掉了，貪瞋痴慢疑五種思惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見，這五種見惑斷掉了。見思煩惱統統斷掉，證阿羅漢果，大乘教裡面叫十信菩薩，十信位，阿羅漢相當於第七信位。由此可知，八信、九信、十信，這些菩薩比阿羅漢高很多，阿羅漢的智慧神通道力都比不上。他們再破塵沙煩惱，一定要到無始無明破一品，圓初住，別初地，這才是大徹大悟、明心見性，疑斷慧生是說這個層次的。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0367

法身大士，不難；難在放不下｜「我放下了，我不快樂」：你是很勉強的放下；實際上念念都牽掛在心上｜說幾句難聽的話要嘔氣幾天：這不能往生｜人家來考試的：考及格你就高升了；不及格就往下墮落｜淨空老法師

 

法身大士，不難；難在放不下｜「我放下了，我不快樂」：你是很勉強的放下；實際上念念都牽掛在心上｜說幾句難聽的話要嘔氣幾天：這不能往生｜人家來考試的：考及格你就高升了；不及格就往下墮落｜淨空老法師

◈往生極樂，是真實之杜惡趣

◇來生我剎，不復更墮惡趣。是真實之杜惡趣也

◇修羅、畜生、餓鬼、地獄：這四道極樂世界沒有

◇往生到極樂世界，永遠脫離三惡道，真杜惡趣

　　「今經彌陀大願曰：來生我剎，不復更墮惡趣。是真實之杜惡趣也」。換句話說，往生到極樂世界，就不再墮三惡道了。西方極樂世界沒有三惡道，它有凡聖同居土，凡聖同居土只有兩道，人道、天道。我們這個世間，除這兩道之外，有修羅、有畜生、餓鬼、地獄，這個四道極樂世界沒有，所以往生到極樂世界，永遠脫離三惡道，真杜惡趣。

◈開善門者，大慈德也

◇開善門者…大慈德也，善門則菩提涅槃之門也

◇幫助我們離苦是大悲；讓我們得樂是大慈

◈善門則菩提涅槃之門也

◇菩提：真信真願，決定要相信極樂真有、彌陀真有

◇慧遠大師四次見到極樂世界

◇賢公多次見到阿彌陀佛

　　「又開善門者，《會疏》曰：大慈德」，幫助我們離苦是大悲，讓我們得樂這是大慈，「善門則菩提涅槃之門也」，這善門。菩提在此地，我們就記住蕅益大師的一句話，真信真願，決定要相信極樂世界真有，阿彌陀佛真有。我們在傳記裡頭看到，初祖東晉慧遠大師，是我們淨土宗開山的祖師，他一生四次見到極樂世界，定中見到的，念佛止靜的時候入定了，不是假的，他雖然見到，從來沒有跟人說過。最後一次是往生，極樂世界現前，他告訴大家，我往生的時候到了，佛來接引我，看到蓮社同修，比他早往生的人，都在阿彌陀佛的身邊來迎接他，歡迎他到極樂世界。海賢老和尚給我們作證，他自己說的，絕不是打妄語，他說他很多次見到阿彌陀佛，他都求佛帶他到極樂世界，阿彌陀佛沒帶他，他講他多次，那就不是一次。阿彌陀佛讚歎他，說他修得很好，留在世間給念佛人做個榜樣，所以他是有任務來的。

（中略）

◇下面我們念佛的人要接著賢公表法

◇要真幹：信願持名，萬緣放下，一心專念，對這個世間不能有絲毫留戀

◈放下多自在、多快樂：你放下才知道

◇徹底放下，世間事怎麼管：他們樣樣都要擁有，放不下；我們樣樣都放下

◇放下多自在、放下多快樂；沒人知道：你放下你才知道

◇「我放下了，我不快樂」：你是很勉強的放下；實際上念念都牽掛在心上

◇徹底放下，快樂，清淨心、平等心現前；功夫再向上提升，大徹大悟，明心見性

　　下面諸位就要知道，下面，我們念佛的人要接著他表法，表法就是做一個榜樣給念佛人看，讓念佛人統統生起信心，那就要真幹。幹什麼？信願持名，萬緣放下，一心專念。對這個世間不能有絲毫留戀，徹底放下，世間事要不要管？當然要管，怎麼管？我們做榜樣給他看。做什麼樣子？他們樣樣都要擁有，放不下，我們樣樣都放下，就表這個樣子給大家看。放下多自在、放下多快樂，沒人知道，你放下你才知道。你說我放下了，我不快樂，你沒有真放下，你是很勉強的放下，實際上念念都牽掛在心上，所以你的心不快樂。徹底放下，快樂，清淨心現前，平等心現前，功夫再向上一提升，大徹大悟，明心見性，像海賢老和尚一樣。

（中略）

◈法身大士，不難；難在放不下

◇功夫成片：心裡只有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外什麼都沒有

◇煩惱習氣沒斷，佛號完全伏住了：有這個功夫就能往生、就見佛

◇人雖然沒到極樂世界去，極樂世界已經註冊了，有你了

◇賢公得事一心，三十歲之前；理一心，四十前後

◇法身大士，不難；難在放不下

◇不肯放下虧可吃大了

　　功夫成片就是說，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這成片，煩惱習氣沒斷，伏住了，佛號完全伏住了，起作用，有這個功夫就能往生，有這個功夫就見佛。阿彌陀佛一定現身，告訴他，你還有多長壽命，到你命終時候我來接引你，一定通知他。他心就踏實了，死心塌地，等於授記了，人雖然沒到極樂世界去，極樂世界已經註冊了，有你了。這樣的功夫繼續不斷，有個三年、五年，事一心不亂得到了，我估計他得事一心，三十歲之前。再提升，理一心，明心見性，我覺得是在三十到四十之間，頂多四十前後。得理一心不亂，往生極樂世界生實報莊嚴土，法身大士，不難！難在放不下，這個道理要懂，不肯放下虧可吃大了。他真的給我們表演最好的榜樣，學佛人的榜樣、修淨土人的榜樣。

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇學佛人不和，總不外乎：嫉妒障礙、自讚毀他

◇自讚毀他：《瑜伽戒本》裡第一條，很重

◇千萬不要毀謗出家人：那是破和合僧，這個罪是無間地獄

◇別人毀謗我可以；我不但不毀謗他，我還感恩他

◇他毀謗我我能忍，這就考驗我

◈沒有怨恨、不高興：看功夫關鍵

◇沒有怨恨心、不高興：這是關鍵，看功夫

◇忍辱仙人被歌利王割截身體，一絲毫怨恨都沒有，歌利王幫助他提前成佛，他感恩：我成佛第一個度你

◇這是我們應該學的

　　最後為我們表僧讚僧這個榜樣，是彌陀無盡的慈悲，看到我們現在社會，這個地方，學佛的，出家人跟出家人不和，總不外乎嫉妒障礙，自讚毀他，這犯了重戒，自己讚歎自己毀謗別人，極重的罪業。自讚毀他是《瑜伽戒本》裡頭第一條，《梵網戒經》裡面，大概是第十幾條的樣子，《瑜伽戒本》是第一條，很重。所以古人說「若要佛法興，唯有僧讚僧」，我們決定要記住這句話，千萬不要毀謗出家人。為什麼？那是破和合僧，破和合僧這個罪就是無間地獄，決定不能幹，別人毀謗我可以，他造業，我絕不能毀謗他。我不但不毀謗他，我還感恩他，為什麼？他毀謗我我能忍，這就考驗我，沒有這種人我怎麼知道我有忍辱。我能忍，沒有怨恨心，沒有不高興的念頭，這是關鍵，看功夫。忍辱仙人被歌利王割截身體，一絲毫怨恨都沒有，他成佛了，歌利王幫助他提前成佛，這他感恩。他跟歌利王說，我成佛第一個度你，釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如就是當年的歌利王，這都是我們的榜樣，我們應該學的。

◇說幾句難聽的話要嘔氣幾天：這不能往生

◇人家來考試的：考及格你就高升了；不及格就往下墮落

◇順境逆境都是好境界

◇逆境不生怨恨，順境不生貪戀，我們的功夫一直往上升：你所感受到真的常生歡喜心

◇出家人的壽命長、身體好：他真幹，忍辱波羅蜜

◇忍者心安，那是多麼大的享受

◇世間人心不安、心浮氣躁；你心安理得、得大自在

◇這就是菩提涅槃之門

　　說幾句難聽的話要嘔氣幾天，那怎麼行？這不能往生。人家來考試的，考及格通過了你就高升了；不及格就往下墮落了，然後才知道，順境逆境都是好境界。順境不生貪戀，順境裡頭有貪戀，你就被它破壞你的功夫，又把你拉下去。要知道順境比逆境還厲害，因為你沒有警覺，歡歡喜喜就跟人家墮落了，逆境你有警覺心，你生氣。所以，逆境不生怨恨，順境不生貪戀，我們的功夫一直往上升，你所感受到真的法喜充滿，常生歡喜心。出家人的壽命長，出家人的身體好，什麼原因？他真幹。幹什麼？忍辱波羅蜜。順境不貪戀是忍辱，逆境不瞋恚也是忍辱，都是忍辱，忍者心安，這心安，那是多麼大的享受。現在世間人心不安，生活在恐慌之中，他不安，心浮氣躁。你心安理得，得大自在，這是現前的受用，這就是菩提涅槃之門。

◈往生阿彌陀佛國：是為真實之開善門

◇必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。是為真實之開善門也

◇你能這樣修行，必定超絕六道、十法界；到極樂世界去了

◇這是真實究竟的開善門：送我們到極樂世界去

　　「本經《壽樂無極品》曰：必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。是為真實之開善門也。」你能這樣修行，必定超絕，超絕六道輪迴、超絕十法界，你到哪裡去了？到極樂世界去了。必得，這個語氣無比的肯定，一絲毫懷疑都沒有，這是真實開善門，究竟的開善門，送我們到極樂世界去。

二零一四淨土大經科註 第一一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0118

「杜」者，塞也。

「惡趣」者，畜生、鬼、地獄三惡趣也。

惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道。

今經彌陀大願曰：「來生我剎，不復更墮惡趣。」是真實之「杜惡趣」也。

又「開善門」者，

《會疏》曰：「大慈德也，善門則菩提涅槃之門也。」

本經《壽樂無極品》曰：「必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。」是為真實之開善門也。

◎ 德遵普賢第二

我們嚴格說沒有真信｜真信，就不可能有一個雜念｜淨土乃一切世間難信之法：於此能信，是即無相智慧｜離四相是大乘初步｜四相不離，你所學是佛學知識｜四相放下，你就進入智慧這個範圍｜淨空老法師

 

我們嚴格說沒有真信｜真信，就不可能有一個雜念｜淨土乃一切世間難信之法：於此能信，是即無相智慧｜離四相是大乘初步｜四相不離，你所學是佛學知識｜四相放下，你就進入智慧這個範圍｜淨空老法師

◈真信，就不可能有一個雜念

◇淨土乃一切世間難信之法：於此能信，是即無相智慧

◇多少菩薩接觸到了都很難相信；何況是凡夫

◇我們嚴格說沒有真信：是半信半疑

◇真信，就不可能有一個雜念

◇讀經、念佛有雜念，遇到問題現前猶豫不決：這就是不信

◇這個「信」字多難

◇信為道元功德母：道就是菩提、自性

◇明心見性的根源你不相信，你怎麼能夠明心見性？

◇深深的相信，一絲毫不疑惑，依照這些方法理論去做：你能體會、你能悟入

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧」。這個標準的確是很高，而事實確切是這個樣子，話沒有說得過分。多少菩薩接觸到了都很難相信，何況是凡夫。凡夫之人，像我們這些人來說，雖然學習很多年，是不是真信？嚴格說沒有真信，是半信半疑。如果是真信，就不可能有一個雜念。我們今天讀經有雜念、念佛有雜念，遇到問題現前猶豫不決，這就是不信。所以這個「信」字多難。《華嚴經》上告訴我們，「信為道元功德母」，道就是菩提、就是自性，明心見性的根源，你不相信，你怎麼能夠明心見性？你深深的相信，對它一絲毫不疑惑，依照這些方法理論去做，你能到達，也就是說你能夠悟入，我們現在講你能體會得到。如果不是這個境界，你體會不到。

◈大作用是智慧

◇我們所學的是佛學知識：這是皮毛，起不了大作用

◇智慧是從功夫裡頭生出來的

◇知識是外面東西，你向外求的；智慧是你自性本來具足的

◇有智慧，肯定有知識；有知識，不一定有智慧

◇有智慧的人：智慧是體；知識是用

◇只有知識；沒有智慧：有用無體，所以會出毛病

◇根本智是智慧；後得智是知識

◇知識可以學；也可以不學

◇智慧現前，任何問題一接觸就明瞭

◇能大師沒念過書，不認識字；你問他什麼他都知道

　　那我們所學的是什麼？學的是知識，佛學知識、經典知識，這是皮毛，起不了大作用。大作用是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧是從功夫裡頭生出來的，大乘佛法常講「因戒得定，因定開慧」。知識是外面東西，你向外求的。智慧不是的，智慧是你自性裡頭本來具足的，不從外頭來的。有智慧，肯定有知識；有知識，不一定有智慧。有智慧的人，智慧是體，知識是用。只有知識，沒有智慧，是有用無體，所以他會出毛病，道理在此地。佛家所說的根本智與後得智，根本智是智慧，後得智就是知識。知識要不要去學？可以學，也可以不學。智慧現前之後，任何問題你一看就明瞭、一聽就明瞭、一接觸就明瞭，所以知識很容易。六祖惠能大師距離我們一千三百年，唐朝時候人，廣東人，新州的。沒念過書，不認識字，你問他什麼他都知道。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，你念給他聽，他能講給你聽。那是什麼？智慧。所以，智慧跟知識不一樣。

◈沒有定，哪來的慧

◇現在幾乎全世界所求的全是知識

◇大學漢學院專攻儒釋道：從知識來看，他們學得很有成就；從智慧來看，他們缺乏太多了

◇定是清淨心：清淨心生智慧

◇心不清淨，生煩惱不生智慧；心清淨了，生智慧不生煩惱

◇心要怎麼清淨法？一定得守規矩，持戒：戒是幫助你得定的

◇定是佛法修學的樞紐

◇佛法修學目的是開智慧：不得智慧，你學這個東西幹什麼？

◇智慧能解決一切問題：從個人到宇宙的統統能解決

　　現在幾乎全世界他們所求的全是知識，我參觀了許許多多的大學，包括英國的倫敦、劍橋，統統是搞知識。他們的漢學院裡面專攻儒釋道，那是中國傳統文化。從知識層面來看，他們學得很不錯，很有成就，從智慧來看，他們就缺乏太多了。沒有定，哪來的慧！定，是我們此地講的清淨心，清淨心生智慧。心不清淨，生煩惱，不生智慧；心清淨了，生智慧，不生煩惱。這個心要怎麼清淨法？一定得守規矩，那就是持戒，戒是幫助你得定的。所以定是佛法修學的樞紐，佛法修學的目的是開智慧，如果不得智慧，你學這個東西幹什麼？智慧能解決一切問題，從個人到宇宙的統統能解決，這大智慧！

◈沒認真下功夫，淨土哪有不懷疑的？

◇淨土法門真正是難信

◇沒有認真下功夫的，對淨土哪有不懷疑的？只是懷疑淺深不一樣

◇懷疑深的，他不相信；懷疑淺的，半信半疑

◇怎樣建立信心？聽講、研究討論

◇佛當年在世，四十九年天天講、天天教；學生一年一年向上提升

　　所以，這個法門真正是難信。我們學過一千多個小時，一直從頭一起學的都會有些概念。沒有認真下功夫的，對淨土法門哪有不懷疑的道理，只是懷疑有淺深不一樣。懷疑深的，他不相信，懷疑淺的，是半信半疑。要怎樣幫助他建立信心？聽講，得研究討論。釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，沒幹別的事，四十九年天天講、天天教，而且學生也是一年一年向上提升。

（中略）

◇佛辦學有次第的：有小學、中學、大學、研究所；最後結歸到淨土，無比的殊勝

◇淨土法門是大乘佛法的歸依處

◈於此能信就是無相智慧

◇沒有般若智慧那怎麼行

◇於此能信就是無相智慧：這不是一樁容易事情

　　他辦學有次第的，有小學、有中學、有大學、有研究所，他是這麼教出來的。淨土法門是大乘佛法的歸依處，最後結歸到淨土，無比的殊勝。沒有般若智慧那怎麼行！所以，此地念老這句話說得好，於此能信就是無相智慧，這不是一樁容易事情。

◈一念淨信：他不再執著相了

◇一念生淨信者：著重在淨字

◇一念淨信，是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相：他不再執著相了

◇相：物質、精神、自然現象

◇為什麼不執著？他了解了：凡所有相皆是虛妄

　　「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者」，著重在淨字，淨信，一念淨信，「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相」，他不再執著相了。這個相，是我們今天科學講的物質現象、精神現象跟自然現象。他為什麼不執著？他了解了。這些現象究竟是一回什麼事情？就像《金剛經》上所說的，「凡所有相皆是虛妄」，這個道理太深了。

（中略）

◈離四相是大乘初步

◇放下就是！

◇科學家對於明心見性就差一步：只要能放下，他就成佛了

◇成佛：把宇宙奧祕徹底搞清楚、搞明白了

◇離四相是大乘初步：你就能契入境界

◇四相不離，你所學的是佛學知識

◇四相放下，你就進入智慧這個範圍

　　所以，放下就是！科學家對於明心見性就差一步，科學家只要能放下，他就成佛了。明心見性就叫做成佛，把宇宙之間奧祕徹底搞清楚、搞明白了。這是離四相，離四相是大乘初步，你就能契入境界。如果四相不離，你所學的是佛學知識。四相只要不執著，放下了，你就進入智慧這個範圍。

（中略）

◈能信之妙德，舉體即是無相智慧

◇為什麼這個人是第一稀有？此人無我相、人相、眾生相、壽者相

◇復計有少許我人等相，決不能信此經：縱然信，半信半疑

◇半信半疑的人多；真正相信沒有疑惑的人太少太少了

◇於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相

◇對於事實真相不是真正了解，他怎麼可能放下？

◇真明白了，他才真的肯放下

◇能信之妙德，舉體即是無相智慧

◇對《無量壽經》能夠相信，那是具有無相智慧；沒有無相智慧是不可能的

　　下面假設一個問題，為什麼這個人是第一稀有？「何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這第一稀有。「《破空論》釋曰」，這是蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。縱然信，就是我們常說的半信半疑。半信半疑的人多，真正相信沒有疑惑的人太少太少了。「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相」，他決定知道，而且他是真的知道。為什麼？他才能不執著，他才能放下。如果對於事實真相不是真正了解，他怎麼可能放下？真明白了，他才真的肯放下。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」。用《金剛經》來證明，對《無量壽經》能夠相信的，那是具有無相智慧，沒有無相智慧是不可能的。

淨土大經解演義 第五六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0561

夫淨土乃一切世間難信之法，

於此能信，是即無相智慧。

如《金剛經》云：「

聞是章句，乃至一念生淨信者，……

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

又「

其有眾生得聞是經，信解受持，

是人則為第一希有。

何以故？

此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《破空論》釋曰：「

設復計有少許我人等相，決不能信此經。

設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」

可證

能信之妙德，舉體即是無相智慧。

蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。

◎ 惑盡見佛第四十一

心王亦爾：不但真心亦爾；妄心也亦爾｜觀音菩薩修聞性成佛的｜聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應｜真正用功的人向內不向外：外頭沒有；向內才能成就｜淨空老法師

 

心王亦爾：不但真心亦爾；妄心也亦爾｜觀音菩薩修聞性成佛的｜聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應｜真正用功的人向內不向外：外頭沒有；向內才能成就｜淨空老法師

◈決定是有，不見其形

◇有者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得

◇水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形

◇心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成

◇決定是有四字，道破諸佛密藏

◈不但真心亦爾；妄心也亦爾

◇心王就是真心

◇妄心你能感覺得到；真心感覺不到

◇你看見這個色相，生了個念頭喜歡它、討厭它，這都是妄心

◈真正用功的人向內不向外

◇真心不起心不動念，真見見到真相，真聽聽到真音：觀音菩薩修聞性成佛的，反聞聞自性，性成無上道

◇聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應

◇真正用功的人向內不向外：外頭沒有；向內才能成就

◇外面雖然不見其形，它決定在心內

　　這個地方有這幾句話，「決定是有，不從外得」。傅大士《心王銘》裡頭有這麼幾句，黃念老都把它引用在此地，「《心王銘》曰：水中鹽味，色裡膠清」，色裡是顏料，染衣服的染料，裡面的膠清，「決定是有，不見其形」。這兩樣東西都是平常生活不能避免的，染色沒有膠清染不上，有膠清就能染上；水中鹽味，這更平常，我們早晨起來喝一杯鹽水，有鹽味，鹽沒看到。這都是平常生活當中，說決定是有，不見其形。這先舉比喻，然後再告訴我們，「心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成」。「其中決定是有四字，道破諸佛密藏」。這一句話重要，拿我們現在來說，心王，心王就是真心，真心是自性，在不在我們身內？要不在身內，我們這些就沒有了。心現，心生，我們這個身體是心現心生，它在哪裡？就像我們看電視，我們的身就像色相，我們的心就像屏幕，真心像屏幕一樣，決定在一起，它才現形，它能現；如果它不在，你就看不到了。所以它一定在這個身，每一個細胞裡頭都有。心王亦爾，不但真心亦爾，妄心也亦爾。妄心是什麼？是你能感覺得到，真心感覺不到，從來沒有感覺到真心，妄心是起心動念，這個你能感覺到。你看得見這個色相，生了個念頭喜歡它，或者生了個念頭討厭它，這都是妄心，真心見色沒有起心動念。記住，不起心不動念，見到的是真的，見到真相。真見見到真相，真聽聽到真音，這是觀世音菩薩用的方法，「反聞聞自性，性成無上道」。觀音菩薩修什麼法門成就的、成佛的？他修聞性，我聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應。色性是眼見的；聲性是耳聞的；香性是鼻嗅到的；味性，酸甜苦辣鹹，味性，舌頭嘗到的。真正用功的人向內不向外，外頭沒有，向內才能成就。所以這外面雖然不見其形，它決定在心內。

◈面門出入

◇在眼叫見，在耳是聽

◈應物隨情

◇恆順眾生，隨喜功德

◈自在無礙，所作皆成

◇這兩句得修行有功夫的人才行

◇沒功夫，見色聞聲：喜歡就自在；不喜歡就討厭

◇還會延續好幾天，這個幻相他念念不忘，老想著這個人怎麼這麼討厭；不能夠見完之後就放下

◇放在心上，生煩惱不生智慧：生的是貪瞋痴慢疑

◈諸佛的密藏就是自性

◇何期自性，本自具足

◇什麼都不缺：不但地球上、太空裡的，人間天上、諸佛剎土也不缺

◇它要有缺，極樂眾生就不能到諸佛剎土

◇阿彌陀佛到十方接引眾生；往生的人也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、聽經

◇無量無邊的佛法，在一時圓滿了：他無量身跟無量諸佛各學一個法門，把佛法就學圓滿了

◈人之心王，決定是有

◇如水中之鹽味，其味確有；但此味之形狀，則不可得

　　「面門出入」，面門就是眼耳鼻舌身，在眼叫見，看見、沒看見，出入，在耳是聽，「應物隨情」，恆順眾生，隨喜功德。「自在無礙，所作皆成」，這兩句得修行人才行，得有功夫的人才行，沒功夫不行。沒功夫，見色聞聲不一定自在，喜歡就自在，不喜歡就討厭，不但現前有這個不同的境界，有正反兩面，還會延續到好幾天，這個幻相他念念不忘，老想著這個人怎麼這麼討厭，他不能夠見完之後他就放下，他放在心上，生煩惱，不生智慧，生的是貪瞋痴慢疑，這就錯了。佛法裡面諸佛的密藏，這決定是有，說破了，諸佛的密藏就是自性。如果你要說自性指什麼東西，可以說，惠能大師開悟的時候，所說的五句話當中第三句，「何期自性，本自具足」。自性裡有什麼？什麼都有，什麼都不缺，不但這地球上的東西它不缺，太空裡面的東西它也不缺，人間天上都不缺，諸佛剎土也不缺。它要有缺，極樂世界的眾生就不能到諸佛剎土。他有阿彌陀佛加持，神通道力跟阿彌陀佛幾乎平等。阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引眾生往生極樂。每一個往生的人，同樣也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、去聽經，真管用！可以把無量無邊的佛法，在一時圓滿了。為什麼？一個身跟一尊佛去學一個法門，十個身跟十尊佛學十個法門，他無量身跟無量諸佛各學一個法門，把佛法就學完、學圓滿了，不可思議！這個決定是有，不是假的。我們把念老這個註解念一遍，「蓋謂人之心王決定是有，如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀則不可得」，你不知道。譬如鹽味，鹽味是鹹的，舌頭清清楚楚，但是這個味的形狀像什麼樣子？沒有，則不可得。

◈祇要知有便是

◇無論當煩惱無明之時

◇這句話帶給我們無窮的希望

◇我們有救：我們真心裡頭有

◇肉身沒離開真身，真身沒離開肉身，就是法身：它兩個融合是一不是二

◇故此有字，萬不可放過

　　「又曹山」，曹洞宗的祖師，這個宗在現在日本還有，在中國好像沒有了。祖師告訴我們，「祇要知有便是。無論當煩惱無明之時」。曹山祖師這句話要記住，為什麼？帶給我們無窮的希望，我們有沒有救？有救。為什麼？我們真心裡頭有。真心在哪裡？就在這個肉身裡頭，肉身沒離開真身，真身沒離開肉身，就是法身。法身在哪裡？法身在肉身裡頭，肉身在法身裡頭，它兩個融合是一不是二。無論煩惱無明之時，有，決定是有，這句話說得好！「故此有字，萬不可放過」。

淨土大經科註（第四回） 第三八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0387

「有根本」之有字，至關切要。

「有」者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得。

傅大士《心王銘》曰：「
水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。
心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」

其中「決定是有」四字，道破諸佛密藏。

蓋謂
人之心王，決定是有，
如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀，則不可得。


又曹山（曹洞宗祖師）曰：「
祇要知有便是。
無論當煩惱無明之時。」

故此有字，萬不可放過。

◎壽樂無極第三十二